ETS
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TEORIA
Ri is a di iloso ia
onda a da Vi o io Saina i
XL/2020/2 (Te za se ie XV/2)
Edizioni ETS
Philosophy o T ansla ion
An In e disciplina y App oach
Filoso ia della aduzione
Un app occio in e disciplina e
Sc i i di: Ad iano Fab is, Seung Chul Kim, Zbigniew Wesołowski
Jo ge Ma ínez, Paul L. Swanson, Alicia M. de Mingo Rod íguez
Ca lo Chiu co, Elinos Hållén, Elena Na delli, Albe o Ma inengo
Sašha H njez, Ma ia Benede a Sapona o
P emio di S udio «Vi o io Saina i» 2019-2020
Giulia Ba is oni, Guglielmo Cali ano, Filippo Nobili
TEORIA
XL/2020/2
ISSN 1122-1259
Philosophy o T ansla ion
Filoso ia della aduzione
Una i lessione c i ica sull’a uali à della aduzione e delle sue mol e-
plici declinazioni appa e un ema di p imo piano nell’ambi o della
ice ca iloso ica con empo anea. Ques o ascicolo di «Teo ia» pub-
blica gli in e en i enu i al con egno Homo ansla o . T adi ions in ans-
la ion, o ganizza o p esso la Nanzan Uni e si y, Nagoya, Japan, e alcuni
saggi seleziona i, che es endono la p ospe i a dell’indagine agli ambi i della
le e a u a, delle ecnologie, della psicanalisi, della poli ica.
A
c i ical e lec ion abou he ele ance o ansla ion and i s many a -
ia ions seems o be a p io i y in con empo a y philosophic esea ch.
This issue o «Teo ia» ea u es he alks held a Homo ansla o . T a-
di ions in ansla ion, a mee ing o ganised a he Nanzan Uni e si y, Nago-
ya, Japan, and o he selec ed pape s, which b oaden he ho izon o he su -
ey o he sphe es o li e a u e, echnology, psychoanalysis and poli ics.
6000-5__TEORIA_2020-2_co e .indd 1 11/12/20 17:21
«Teo ia» è indicizza a ISI A s&Humani ies Ci a ion Index e
SCOPUS, e ha o enu o la classi icazione “A” ANVUR
pe i se o i 11/C1-C2-C3-C4-C5.
La e sione ele onica di ques o nume o
è disponibile sul si o: www. i is a eo ia.eu
Di ezione e Redazione: Dipa imen o di ci il à e o me del sape e
dell’Uni e si à di Pisa, ia P. Paoli 15, 56126 Pisa,
el. (050) 2215400 - www.c s.unipi.i
Di e o e: Ad iano Fab is
Comi a o Scien i ico In e nazionale: An onio Au ie o (Müns e ), Dami
Ba ba ic´ (Zagab ia), Vinicius Be lendis de Figuei edo (Cu i iba), Be nha d
Caspe (F eibu g i.B.), Nés o Co ona (Buenos Ai es), Félix Duque (Mad id),
Gün e Figal (F eibu g i.B.), Denis Guénoun (Pa igi), Dean Komel (Lubiana),
Klaus Mülle (Müns e ), Pa xi Lance os (Bilbao), Al edo Rocha de la To e
(Bogo á), Regina Schwa z (E ans on, Illinois), Ken Seeskin (E ans on,
Illinois), Ma iano E. U e (Buenos Ai es).
Comi a o di Redazione: Paolo Biondi, E a De Cle q, Sil ia Dadà,
Giulio Go ia, En ica Lisciani-Pe ini, Annama ia Lossi, Ca lo Ma le i, Fla ia
Monce i, Ve onica Ne i, An onia Pelleg ino, S e ano Pe e i, Augus o Saina i.
Amminis azione: Edizioni ETS, Lunga no Mediceo 16, 56127 - Pisa
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L’indice dei ascicoli di «Teo ia» può esse e consul a o all’indi izzo:
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Isc i o al Reg. della s ampa p esso la Canc. del T ib. di Pisa
n° 10/81 del 23.5.1981. Di e o e Responsabile: Ad iano Fab is.
Semes ale. Con iene meno del 70% di pubblici à.
© Copy igh 1981-2018 by Edizioni ETS, Pisa.
I nume i della i is a sono monog a ici. Gli sc i i p opos i
pe la pubblicazione sono double blind pee e iewed.
I es i de ono esse e con o mi alle no me edi o iali indica e nel si o.
Ul imi ascicoli appa si della Te za se ie di «Teo ia»:
XL/2020/1
Fo me del nichilismo con empo aneo / Pa e ns o Con empo a y Nihilism
Fo mas del nihilismo con empo aneo / Ges al en des gegenwä igen Nihilismus
XXXIX/2019/2
The P isma ic Shape o T us . 2. Au ho s and P oblems
Il p isma della iducia. 2. Figu e e p oblemi
XXXIX/2019/1
The P isma ic Shape o T us . 1. A Theo e ical App oach
Il p isma della iducia. 1. App occi eo ici
XXXVIII/2018/2
Vi ue E hics
E ica delle i ù
XXXVIII/2018/1
Back o Ancien Ques ions?
To na e alle domande degli An ichi?
XXXVII/2017/2 (Te za se ie XII/2)
E ica, di i o e scienza cogni i a / E hics, Law, and Cogni i e Science
XXXVII/2017/1 (Te za se ie XII/1)
Linguaggio e e i à / Language and T u h
XXXVI/2016/2 (Te za se ie XI/2)
E iche applica e / Applied E hics
XXXVI/2016/1 (Te za se ie XI/1)
New Pe spec i es on Dialogue / Nuo e p ospe i e sul dialogo
XXXV/2015/2 (Te za se ie X/2)
Relazione e in e sogge i i à:p ospe i e iloso iche
Relación e in e subje i idad: pe spec i as ilosó icas
Rela ion and In e subjec i i y:Philosophical Pe spec i es
XXXV/2015/1 (Te za se ie X/1)
Sogge i i à e assolu o / Subjec i i y and he absolu e
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XL/2020/2 (Te za se ie XV/2)
Con en s / Indice
Ad iano Fab is, Seung Chul Kim
P emise / P emessa, p. 5
Seung Chul Kim
Homo T ansla o : T adi ions in ansla ion, p. 7
Zbigniew Wesołowski
He meneu ics o Unde s anding he Con ucian Idea o T u h:
Junzi 君子 as a T u h-bea e in he Lunyu 論語, p. 13
Jo ge Ma ínez
Wha do we ansla e when we ansla e?, p. 35
Paul L. Swanson
Con ex , Logosyllaba y, and Mul iple Choices.
Re lec ions on 30+ Yea s o T ansla ing Chinese
Buddhis Tex s, p. 49
Alicia M. de Mingo Rod íguez
Desa ío de con ianza y aducibilidad c í ica.
No as pa a una é ica de la aducción, p. 63
Ca lo Chiu co
Media e l’incommensu abile.
No e sul appo o a iloso ia e aduzione, p. 83
Elino Hållén
Making he Unconscious Conscious:
A Re lec ion on he Concep T ansla ion in F eud, p. 101
Elena Na delli
Se il iloso o si a adu o e.
No e a pa i e da Ma in Heidegge , p. 121

4 Con en s / Indice
Albe o Ma inengo
E meneu ica iloso ica e iloso ia poli ica.
Il pa adigma della aduzione in Paul Ricoeu , p. 141
Sašha H njez
T aduzione, negazione, i lessione:
sulla na u a nega i o-con addi o ia della aduzione, p. 163
Ma ia Benede a Sapona o
La aduzione algo i mica del pensie o elazionale, p. 187
P emio di S udio «Vi o io Saina i» 2019-2020
Giulia Ba is oni
La poli oci à di Schuld nella Mo ali à hegeliana:
un con ibu o agli s udi sulla aduzione di un conce o po an e
della iloso ia hegeliana dell’azione, p. 209
Guglielmo Cali ano
Scien ia in ui i a?
In uizione, idea ed empi ia nella scienza di Goe he, p. 221
Filippo Nobili
Husse l e il pun o di is a dell’Allsubjek i i ä , p. 233
TEORIA 2020/2 DOI: 10.4454/ eo ia. 40i2.105
Philosophy o T ansla ion
Desa ío de con ianza
y aducibilidad c í ica.
No as pa a una é ica de la aducción
Alicia M. de Mingo Rod íguez
1. Rei indicando la aducción y al aduc o
1.1. En la época de la globalización del mundo, la a ea que compe e a la
aducción y, conc e amen e, al aduc o , no es sepa able de lo que pod ía-
mos conside a un comp omiso é ico en a o de la mediación in e cul u al
y con is as a la con igu ación de una comunidad de comunicación en el
ho izon e de una uni e salidad/ aducibilidad ans e sal, a iculada con el
econocimien o de la di e sidad y la ape u a al O o. A es e espec o, si
bien la aducción lingüís ica no ago a lo que cabe espe a de la aducción
en gene al, sin emba go, sigue siendo una magní ica guía de ca a a abo da
la posibilidad de la aducción como opo unidad pa a una iloso ía y é ica
con empo áneas a en as a los signos y deba es de su p opio iempo.
Pensa la aducción exige que no ol idemos la igu a del aduc o , y ello
no po un empeño en simplemen e “subje i iza ” lo que supone la aduc-
ción, sino po que conside amos que es e dade amen e en la p oximidad
del aduc o como podemos comp ende lo que se decide en la aducción y
lo que és a implica – es o se á esencial – no como sólo como esul ado, sino
p incipalmen e como p oceso. Po o a pa e, pensa la aducción a ondo
equie e que no p osigamos el camino más “expedi i o”, en el que el desa ío
de la aducción queda cla amen e a enuado, cuando no eclipsado, en a o
de una p esun a e icacia ope a i a.
A es e espec o, es necesa io esca a el p oceso de aducción en la p oxi-
midad del aduc o en e a, po una pa e, a) la aducibilidad alige ada
que p opicia la lingua anca, y, po o a pa e, b) en e a la aducibilidad
mecanizada que a o ece la aducción au omá ica. No se án los ecu sos a
aquella lingua ni a es a a i icial in elligence los que nos b inden jus amen e
64 Alicia M. de Mingo Rod íguez
el mo i o esencial de lo que aquí quisié amos pensa . Nues a p opues a
en o no a la aducibilidad c í ica equie e al aduc o en ci cuns ancias
enomenológico-he menéu icas complejas y su iles, no sol en ables desde
una me a uncionalidad p agmá ico-comunica i a de la aducción. Cie a-
men e, la “medioc idad” de la lingua anca a o ece la comunicación, pe o
una comunicación que, en el abuso de la o e a de la lingua anca (mil po
uno) en un mundo u gido po el come cio y el á ico de odo ipo de me -
cancías y pe sonas, co e el pelig o de una pandemia de simpli icación de
la in eligencia, de empob ecimien o1 de lo que se ía la posibilidad, in ini a-
men e más compleja, pe o ambién mucho más en iquecedo a, de man ene
ac i a la aducibilidad “ho izon al” in e -lingual e in e -cul u al… Bajo la
cobe u a de la lingua anca ya no se a a de que se encuen en c ea i a y
es o zadamen e las di e sas lenguas en e sí. Nada que obje a , en p inci-
pio, siemp e y cuando se e i e que esa monocon e ibilidad e ical in e -
lingual que p opicia la lingua anca (aunque és a ambién se di e si ica,
cie amen e, g acias a la glocalización2) aya en de imen o y desp es igio
de la ho izon alidad ans e sal de la aducibilidad. La c í ica sólo pod á
ope a se en o o e eno, que es necesa io explo a , especialmen e desde la
posibilidad p i ilegiada de una iloso ía aduc ológica.
Po o a pa e, decíamos, nos encon amos con la aducción au omá ica,
que es una aducción-sin- aduc o . P ecisamen e es a posibilidad ecnológi-
ca, con sus g andes a ances, nos mo i a a pensa en la igu a del aduc o , no
en lo que iene de me amen e subje i o (aunque ello sea impo an e), sino po
lo que ep esen a de mediación en el e eno expe iencial3, que una máquina
se ía incapaz de islumb a ni apo a 4. Po lo demás, la aducción au o-
má ica se desen uel e ambién en una ausencia de mundo y de con ex o y,
po an o, en una “cegue a” he menéu ica básica que impide conside a que
aduci equi alga a comp ende , y no sólo a (cuasi)en ende lingüís icamen e.
1.2. La posibilidad de una aducibilidad c í ica no sólo se con on a con
la expansión de la lingua anca y de la aducción au omá ica, sino ambién
1 Incluso de la p opia lengua inglesa. C . G. S eine , Después de Babel. Aspec os del len-
guaje y la aducción, FCE, México 2001, pp. 476-479. También A. Be man, L’ép eu e de
l’é ange . Cul u e e aduc ion dans l’Allemagne oman ique, Gallima d, Pa is 1984, p. 288.
2 C . Z. Bauman, Globalizzazione e glocalizzazione, A mando Edi o e, Milano 2005.
3 A. Be man, op. ci ., p. 74 y ss.
4 C . Ch. Beza i, R. Raimondo, T. Vuong, The Theo y o he Imagina ies o T ansla ion, in
«I iné ai es», 2 (2018) e 3 (2019), acceso el 3/04/2020. URL: h p://jou nals.openedi ion.o g/
i ine ai es/5077.
Desa ío de con ianza y aducibilidad c í ica 65
con ac o es más es uc u ales, que gua dan elación con el ol ido de la
aducción y del aduc o . La azón p ime a de dicho ol ido se halla en la
inmedia a (e ideal) anspa encia del signi ican e en el signo, que nos hace
ol ida lo a él mismo y a quien debe abaja con el signi ican e p ecisamen e
en la complejidad del acceso semán ico y p agmá ico al signi icado5. Abo -
dándolo como p oblema global, y con especial a ención a la cul u a anglo-
sajona (lo que es in e esan e, pues en su a gumen ación con luye es a p o-
blemá ica con la de la lingua anca), Venu i llama la a ención c í icamen e
sob e la exigencia de in isibilidad del aduc o conc e amen e en dicho
en o no cul u al, que alo a especialmen e una aducción si no se ap ecia
o de ec a que es jus amen e una aducción. El alo de la anspa encia se
incula, en onces, con el de la luidez6. Dice Venu i que
una aducción luida es inmedia amen e econocible e in eligible, “ amilia i-
zada”, domes icada y no “desconce an emen e ex anje a” [...]. Bajo el égimen
de aducción luida, el aduc o abaja pa a hace su abajo “in isible”, p odu-
ciendo el e ec o iluso io de una anspa encia que al mismo iempo ocul a su p o-
pia condición iluso ia: el ex o aducido pa ece “na u al”, es deci , no aducido7.
Y más adelan e:
La p e alencia de la aducción domes icado a y luida ha a o ecido es os de-
sa ollos g acias a su alo económico: […] la luidez da como esul ado aduc-
ciones que son ácilmen e legibles y que, po lo an o, se con ie en en un óp imo
bien de consumo pa a el me cado del lib o, a o eciendo su accesibilidad y ga-
an izando la ma ginación de los ex os ex anje os y las aducciones en inglés
que o ecen una mayo esis encia a la lec u a ácil. La in isibilidad del aduc o
puede se is a aho a como una mis i icación de p opo ciones p eocupan es, una
ocul ación del éxi o ex ao dina io de la mul iplicidad de causas desencadenan es
y e ec os de la aducción al inglés, de la mul iplicidad de je a quías y exclusiones
en las que es á in oluc ada [dicha in isibilidad]8.
Comen ando al aduc o J.M. Cohen, dice Venu i que «p ac ica la a-
ducción como simple comunicación signi ica eesc ibi el ex o ex anje o
según alo es de la lengua inglesa, en e ellos el de la anspa encia, lo que
5 J. O ega y Gasse , Mise ia y esplendo de la aducción, in Ob as comple as, ol. V, Alian-
za Edi o ial-Re is a de Occiden e, Mad id 1983, pp. 434-435.
6 L. Venu i, L’in isibili à del adu o e. Una s o ia della aduzione, A mando, Roma 1999,
p. 22.
7 I i, pp. 25-26. La aducción es nues a.
8 I i, pp. 39-40.
72 Alicia M. de Mingo Rod íguez
ma y mezcla. Aunque no se “ ea”, po que es é esc i o ( ep esen ado) con
ca ac e es de la lengua de des ino, el ex o que ecibimos como ya aducido
no pe enece en su e dad, en el p oceso in e io del es ue zo de aducción,
ni a la lengua de o igen ni a la de des ino. Ambas han debido se “es imula-
das” ecíp ocamen e, g acias al aduc o , pa a llega a un posible (y a eces
p eca io) encuen o. Cuando Lu e o emp endió la aducción de la Biblia al
alemán… la lengua de “des ino” en e dad sólo es aba “a medio hace ”,
pues él aspi aba a aduci a una lengua hablada po el homb e común ale-
mán, pe o aún no ins i uida en un co pus de esc i u a. Lu e o que ía aduci
al alemán – es bien conocido – p egun ando «a la mad e en la casa, a los
niños en las calles, al homb e co ien e en el me cado, y deduci su o ma
de habla ijándose en su boca»24.
4. Fecundan es con on aciones.
T aducción y desa ío é ico de la in e cul u alidad
Sin duda, la posibilidad de aduci conec a con la con ianza en la po-
sibilidad no ya sólo de aslada o ansi a , sino ambién de ans o ma ,
cie amen e, bajo la guía de la iabilidad, la idelidad y la leal ad, y con
is as a un máximo de comunicación (encuen o). Aunque en su e sión más
es e eo ipada el aduc o sea pensado desde la “ elicidad” de la luidez y
la anspa encia, sin emba go, és as no son siemp e posibles, y en muchos
casos la con ianza que pa ece b inda el p opio ideal debe se no ya cues-
ionada (sospecha con a c edulidad), sino desa iada. Lo que aquí conside-
amos como aducibilidad c í ica se despliega como p ecaución y exigencia
espec o a la posibilidad de que en la aducción ( aslación, pe o sob e odo
ans o mación y mezcla) no se gua de memo ia de, ni se deje exp esión a,
la di e encia en la comunicación. Ya hemos llamado la a ención sob e la
ci cuns ancia de que p ecisamen e el alo de la con ianza a o ece que se
debili e la ensión que la aducción equie e cuando en ella es á en juego
no sólo la sensibilidad pa a con la di e encia25, sino un encuen o e ídico,
pues ya imos que la aducción adop a la apa iencia de se posible y exi-
osa y, además, iende a pasa desape cibida. Po eso es necesa io pensa
24 M. Lu e o, Misi a sob e el a e de aduci , in D.L. Ga cía (ed.), Teo ías de la aducción,
ci ., pp. 51-65, p. 56.
25 C . U. Eco, La ice ca della lingua pe e a nella cul u a eu opea, La e za, Roma-Ba i
1993, cap. XVII (La aduzione).

Desa ío de con ianza y aducibilidad c í ica 73
la aducibilidad c í ica como aducibilidad e lexi a, pues p ecisamen e
busca lucidez espec o al ac o de aduci en cuan o al, aco de a la é ica de
la aducción26, que pa e del deseo (pu o) de aducción debiendo econo-
ce , po supues o, los escollos, excusas y complacencias que amenazan al
aduc o .
Pues bien, ya ha sido muy econocido en la aduc ología que lo que es á
en juego no es simplemen e una cues ión lingüís ico-epis emológica, sino
un desa ío é ico an exigen e como es el espe o al O o. Un O o duplicado:
de o igen, emiso , y de des ino, ecep o . El aduc o se debe a la mediación
más que a la (doble) se idumb e. Su e eno po an onomasia, si lo pensa-
mos en p o undidad, es el de las posibilidades de la mediación sinonímica27.
Ve dade amen e, el ema gene al de la aduc ología a más allá de la
me a p oblemá ica especí ica de la aducción lingüís ica (que, sin emba -
go, puede se man enida en su ele ancia modélica, po su apelación a lo
“ex anje o”28). La aducibilidad c í ica apun a ambién, sin duda, a la po-
sibilidad y ealidad del en ec uzamien o in e humano e in e cul u al. De-
cía Hugo que
los aduc o es ienen una unción ci ilizado a. Si en de puen e en e los pue-
blos. T as asan el espí i u humano de unos homb es a o os. Es án al se icio del
paso de ideas. G acias a ellos el genio de una nación isi a al genio de o a. Fe-
cundan es con on aciones. Los c uces son an necesa ios pa a el pensamien o co-
mo pa a la sang e.
O a unción de los aduc o es: supe ponen los idiomas, y a eces g acias al
es ue zo ealizado, p epa ando y adap ando el sen ido de las palab as a las acep-
ciones ex anje as, ac ecien an la elas icidad de la lengua. Es a acción del idio-
ma, siemp e y cuando no llegue a desga a lo, lo desa olla y lo eng andece.
El espí i u humano es más g ande que odos los idiomas. No odas las lenguas
lo exp esan en idén ica medida. Cada una saca agua de es e ma según su capaci-
dad. Es á en odas, más pu o o más u bio. Los dialec os lo cogen con su cán a o.
Los g andes esc i o es ob ienen más de es e in ini o. De ahí, a eces, lo incom-
p ensible; de ahí, o as muchas eces, lo in aducible»29.
26 A. Be man, op. ci ., p. 17.
27 La búsqueda en la lengua de des ino exigi á explo a la lengua de o igen, que no puede
se ans o mada de hecho, pe o sí “ emo ida i ualmen e”. C . P. Ricoeu , op. ci ., p. 17. Se
a a de pensa desde la aducción uno de los lemas de la he menéu ica gadame iana: «Pensa
his ó icamen e quie e deci en ealidad ealiza la ans o mación que les acon ece a los concep os
del pasado cuando in en amos pensa en ellos» (H.-G. Gadame , op. ci ., pp. 476-477).
28 C . H. Wein ich, Pe i e xénologie des langues é angè es, in «Communica ions», 43
(1986), pp. 187-203, p. 189.
29 V. Hugo, op. ci ., p. 299.
74 Alicia M. de Mingo Rod íguez
Si comp ende es aduci (S eine ), la aducción no es sólo una p ác ica
in elec ual, sino un acon ecimien o, algo que sucede, o que puede sucede
en nues as idas, en nues as cul u as…, un es ilo o modo de se que nos
incumbe co idianamen e. En úl imo é mino, y en cie o modo, lo que es á
en juego en la elación con el O o no es an o un sabe -ace ca-de…, sino
la posibilidad de con e sa . Decía Gee z – y es o me pa ece decisi o – que
(él se e e ía al e nóg a o)
no a amos (o po lo menos yo no a o) de con e i nos en na i os […] o de
imi a a los na i os. Sólo los omán icos o los espías encon a ían sen ido en ha-
ce lo. Lo que p ocu amos es (en el sen ido amplio del é mino en el cual és e de-
signa mucho más que la cha la) con e sa con ellos, una cues ión bas an e más
di ícil […] de lo que gene almen e se econoce30.
Ac ualmen e, la aducibilidad se ha con e ido en una posibilidad y una
opo unidad de in e - y anscul u alidad, con ocando, como se lo econoce
en los p og amas de es udio e in es igación de los T ansla ion S udies, a
in es igado es en los ámbi os de la eo ía li e a ia, la sociología, la e no-
g a ía, la iloso ía, la semió ica, la his o ia y la his o iog a ía, la eología, los
es udios de géne o y sob e pos colonialismo, e c.
En al sen ido, algunos pensado es islumb an en la aducción una nue-
a opo unidad pa a pensa a ondo el uni e salismo. Pa a Judi h Bu le , una
de las p incipales p omo o as de es a línea c í ica,
sólo podemos ea icula o esigni ica las ca ego ías básicas de la on ología,
del se humano, del se de un géne o, de se econocible sexualmen e, en la me-
dida en que nos some emos a un p oceso de aducción cul u al. No se a a de
asimila nociones de géne o o áneas o dis an es como si ue a simplemen e una
cues ión de inco po a lo ajeno a un léxico es ablecido. La aducción cul u al
es ambién un p oceso de cede nues as ca ego ías más undamen ales, es de-
ci , de obse a cómo y po qué se disuel en, cómo equie en la esigni icación
cuando se encuen an con los lími es de la epis eme disponible: lo que se des-
conoce o lo que oda ía no se conoce. Es c ucial econoce que la noción de lo
humano sólo se cons ui á con iempo, en y a a és del p oceso de aducción
cul u al, ya que no se a a de una aducción en e dos lenguajes que se man ie-
nen ce ados en sí mismos, dis in os, compac os. Más bien, la aducción obliga-
á a cada lenguaje a cambia con el in de ap ehende al o o, y es e ap ehende
en el lími e de lo que es amilia , es echo de mi as y ya conocido, p opo ciona á
la ocasión pa a una ans o mación é ica y social. Cons i ui á una pé dida, una
30 C. Gee z, La in e p e ación de las cul u as, Gedisa, Ba celona 1987, p. 27.
Desa ío de con ianza y aducibilidad c í ica 75
deso ien ación, pe o en la cual lo humano halla á una opo unidad pa a se de
nue o31.
Más adelan e, en la misma ob a, Bu le oma como ejemplo la ob a de la
esc i o a y ac i is a Glo ia Anzaldúa pa a conduci la aducción a la c í ica
de la iden idad monolí ica, en la medida en que g acias al p oceso in e io
de la aducción iene luga dicha c í ica y se p oducen ans o maciones y
mezclas que a o ecen el uni e salismo in e cul u al desde y en la di e si-
dad. A su juicio,
Anzaldúa nos pide que conside emos que la uen e de nues a capacidad de
ans o mación social se halla p ecisamen e en nues a capacidad de mediación
en e di e en es mundos, de in oluc a nos en la aducción cul u al y de, a a-
és de la expe iencia del lenguaje y de la comunidad, ecibi la di e sa se ie de
conexiones cul u ales que nos con ie e en noso os mismos. Se pod ía deci que
pa a Anzaldúa el suje o es «múl iple» más que uni a io […]. Nos pide que pe -
manezcamos en el linde de lo que conocemos, que pongamos en cues ión nues as
ce ezas epis emológicas y que, a base de a iesga nos y ab i nos a o o modo de
conocimien o y de i encia del mundo, ampliemos nues a capacidad de imagi-
na lo humano. Ella nos pide que seamos capaces de o ma coaliciones que a a-
iesen las di e encias, con el in de cons ui un mo imien o más incluyen e. Así
pues, lo que Anzaldúa a gumen a es que solamen e a a és de la exis encia en el
modo de aducción, de la cons an e aducción, apa ece la posibilidad de p odu-
ci un conocimien o mul icul u al de las muje es o, de hecho, de la sociedad32.
Así que ya no se a a, en absolu o, de la lingua anca impe an e, simpli-
icado a. La aducibilidad c í ica ha de a o ece , así pues, una comunidad
de comunicación que no se deje medi sólo, ni quizás p imo dialmen e, po
la posibilidad de acue do con los O os, sino po la opo unidad de una co-
munidad, siemp e abie a, au oc í ica, de los di e en es más allá del escep-
icismo y del dogma ismo. Pa a Bu le , en es e sen ido, epensa la uni e -
salidad en é minos de aducción cul u al signi ica ía que no se ían iables
el ecu so a la p esunción de una comunidad lingüís ica o cogni i a, ni el
pos ulado eleológico de una usión inal de odos los ho izon es cul u ales33.
31 J. Bu le , Deshace el géne o, Paidós, Ba celona 2006, pp. 64-65. C . E. Ingala Gómez,
Figu as de lo humano en Judi h Bu le . La ei indicación de un espacio polí ico en e la an opo-
logía y el an ihumanismo, in «Ideas y alo es», 168, LXVII (2018), pp. 151-176.
32 J. Bu le , op. ci ., p. 322.
33 J. Bu le , Res aging he Uni e sal: Hegemony and he Limi s o Fo malism, in J. Bu le , E.
Laclau, S. Zizek, Con ingency, Hegemony, Uni e sali y, Ve so, London-New Yo k 2000, pp. 20-
21. La aducción es nues a.
76 Alicia M. de Mingo Rod íguez
Y más adelan e añade:
Sin aducción, el concep o mismo de uni e salidad no puede c uza las on-
e as lingüís icas que a i ma pode c uza , en p incipio. O pod íamos deci lo de
o a mane a: sin aducción, la única o ma en que la a i mación de uni e salidad
puede c uza una on e a es a a és de una lógica colonial y expansionis a [...].
Po supues o, la aducción po sí sola ambién puede unciona en plena compli-
cidad con la lógica de la expansión colonial, cuando la aducción se con ie e en
el ins umen o a a és del cual los alo es dominan es se ansponen al lenguaje
de los subo dinados, y los subo dinados co en el iesgo de llega a conoce los y
comp ende los como señales de su “libe ación”34.
El desa ío de con ianza implica que ya no podemos segui con iando sim-
plemen e en una amilia idad p e ia – que (ya lo dijimos) sólo esul a e icaz
en con ex os cul u ales p óximos –, o en un mundo azonable p e io, que
auxilie incondicionalmen e a la aducción, ni en que no hab á deba e ni
con lic o. El desa ío consis e en que ya no pod emos segui con iando en que
la aducción deba se sencillamen e luida y anspa en e (lo que nos ha ía
c ee que “ odo es á bien”), ni en que el aduc o deba se psicológicamen-
e apocado y é icamen e obedien e – sin po ello se aido .
Po an o, es u gen e no pe de el alo que apo a, no ya la aducción,
sino, como di ía Be man, el deseo de aducción, de ca a a alcanza una
uni e salidad que no se “imponga” e icalmen e, po así deci lo, o que
sea sospechosa de comp omisos ideológicos, e nocén icos, e c., sino que
se despliegue ho izon al- ans e salmen e. Se á decisi o, en es e sen ido,
que no se p e enda que la aducción apele a mecanismos de anspa encia
y luidez que a o ezcan la in isibilidad del aduc o , de la que decía Ve-
nu i, e i iéndose especialmen e al mundo anglosajón, que «es sin omá ica
de la au ocomplacencia p esen e en las elaciones angloame icanas con la
al e idad cul u al, au ocomplacencia que puede se desc i a – sin peca de
exage ación – como impe ialis a en el ex anje o y xenó oba en la pa ia»35.
5. La aducción como desa ío: opo unidades y iesgos
La aducción es una ese a cul u al de in eligencia, sin duda, y a
la al u a de un iempo en el que la comunicación, en odos los sen idos
34 I i, p. 35. La aducción es nues a.
35 L. Venu i, op. ci ., p. 41.
Desa ío de con ianza y aducibilidad c í ica 77
imaginables, pe o especialmen e en el ho izon e de lo que se denomina
globalización, b inda opo unidades excelen es, como nunca las había
habido an es, pe o ambién e ela iesgos y amenazas. En e o as, la de una
uni o mización y banalización del mundo, en el que las di e encias co en
el pelig o de queda anuladas, ol idadas o educidas a su p opio, y cada día
más es echo, incón. Sin emba go, la comunicación ha de a anza jun o
con la di e sidad, no con a la di e sidad. Es cie o que el aduc o debe
colabo a con is as a un mundo más in e comunicado, pe o no a o eciendo
una c edulidad pe ezosa en lo global-común-indi e enciado, ni ampoco
es a egias encub ido as de un uni e salismo sus i u i is a con apa iencia
de un monolingüismo dis azado de e icacia comunica i a36. El encuen o
en e iloso ía y aduc ología pond ía de mani ies o la impo ancia de
la comunicación y de la p o ección de la di e sidad de o mas de ida,
pensamien o y lenguaje, de acue do al inmenso alo añadido que apo a a
la comunidad humana.
En buena medida, lo que aquí hemos a ado de mos a es que la aduc-
ción se asien a en una con ianza que mo i a las mejo es expec a i as, pe o
que debe se , no ya negada o impugnada po una me a sospecha (incapaz
de encon a lo que pudiese eemplaza el alo posi i o y bené ico de la
con ianza), sino – es nues a p opues a – desa iada. Es a ea ilosó ico- a-
duc ológica imp escindible, en es e sen ido, ei indica y man ene i a la
memo ia o la isibilidad de la aducción. No se a a sólo ni p incipalmen e
de que se ealicen muchas o pocas aducciones (lo que a o ece ía, en es e
segundo caso, la endogamia cul u al), sino de que no se de alúe la pe cep-
ción y alo ación de la aducción como al, de modo que esa de aluación lle-
e consigo el ol ido de la p o eniencia del O o, con el inmenso alo que es a
p o eniencia iene pa a la con igu ación de una cul u a abie a y au oc í ica.
Cie amen e, en la aducción podemos encon a el mismo iesgo y desa-
ío que plan eaba la esc i u a en el Fed o pla ónico. Se eco da á el conoci-
dísimo pasaje en el que el dios Theu h a gumen a en e al ey Thamus que
la esc i u a ha á a los egipcios más sabios y capaces de eco da , siendo la
esc i u a el á maco de la memo ia y de la sabidu ía. Sin emba go, Thamus
eplica a Theu h:
36 Con su c í ica al uni e salismo sus i u i is a, Benhabib aspi a a la con igu ación de
un noso os que no se deje suplan a po un also uni e salismo. C . S. Benhabib, Si ua ing
he sel , Poli y, Camb idge 1992, cap. V, y A.M. de Mingo R., Suplan ados. Una e apia pa a
la democ acia (de Kan a Seyla Benhabib), in J.J. Ga ido, C. De B a o, J. O dóñez (eds.), La
Filoso ía como e apia en la sociedad ac ual: Desa íos ilosó icos de nues o iempo, Fénix Edi o a,
Se illa 2016, pp. 143-163.

78 Alicia M. de Mingo Rod íguez
¡Oh a i iciosísimo Theu h! A unos les es dado c ea a e, a o os juzga qué de
daño o p o echo apo a pa a los que p e enden hace uso de él. Y aho a ú, p eci-
samen e […], les a ibuyes pode es con a ios a los que ienen. Po que es ol ido lo
que p oduci án en las almas de quienes las ap endan, al descuida la memo ia, ya
que, iándose de lo esc i o, llega án al ecue do desde ue a, a a és de ca ac e-
es ajenos, no desde den o, desde ellos mismos y po sí mismos. No es, pues, un
á maco de la memo ia lo que has hallado, sino un simple eco da o io. Apa iencia
de sabidu ía es lo que p opo cionas a us alumnos, que no e dad. Po que habien-
do oído muchas cosas sin ap ende las, pa ece á que ienen muchos conocimien os,
siendo, al con a io, en la mayo ía de los casos, o almen e igno an es, y di íciles,
además, de a a po que han acabado po con e i se en sabios apa en es en luga
de sabios de e dad37.
La de ensa de la aducción exige que se gua de memo ia de la in e io-
idad de su e dad como p oceso (in e lingüís ico y/o in e cul u al), sin que
se con unda es a e dad con la apa iencia supe icial de la aducción como
esul ado acabado, “ anspa en e” y “ luido”, en el que hemos de con ia
(pa a, de inmedia o, ol ida la). Ya decía O ega que «la aducción no es la
ob a, sino un camino hacia la ob a»38. Sólo si se p ese a la memo ia de la
in e io idad de dicho camino se pod á man ene el espe o al O o y a o e-
ce una “uni e salidad” no hipos asiada, abs ac a o ideologizada, sino i a
y e az.
¿P esupond ía esa aducibilidad c í ica la ealidad o quizás la posibili-
dad de una lengua pu a, casi como una especie de seno ma e nal o igina io
de odas las lenguas, que ha ía posible que se comunica an, aunque nos
esul ase imposible accede de hecho a ese seno o ondo? ¿Pod ía la len-
gua pu a, al como pensaba en ella Benjamin, “es imula ” a modo de “idea
egula i a”39? Benjamin se apoyaba en Goe he pa a pedi que la lengua de
des ino se ensancha a pa a ecibi a la lengua de o igen. De eso se a a ía,
en suma. No de doma la lengua de o igen pa a que cupiese en la de des ino,
sino de ab i és a a aquella, de modo que nos dejásemos o ien a hacia el
O o g acias a la aducción. Benjamin eco daba que pa a Pannwi z, en Die
K isis de eu opäischen Kul u (1917),
nues as aducciones, incluso las mejo es, pa en de un p incipio also, quie-
en ge maniza el hindú, el g iego, el inglés; en ez de hinduiza , heleniza o an-
37 Pla ón, Fed o, in Diálogos, ol. III, G edos, Mad id 1988, pp. 289-413 y 403-404.
38 J. O ega y Gasse , op. ci ., p. 449.
39 W. Benjamin, La a ea del aduc o , in D.L. Ga cía (ed.), Teo ías de la aducción, ci .,
pp. 335-347, p. 346.
Desa ío de con ianza y aducibilidad c í ica 79
gliza el alemán. Tienen un espe o mucho más signi ica i o hacia las cos umb es
lingüís icas p opias que hacia el espí i u de la ob a ajena… El e o p incipal del
aduc o consis e en que cap a el es ado o ui o de la lengua p opia en ez de ha-
ce que és a sea conmocionada igo osamen e po la lengua ex anje a. Más aún,
cuando la aducción se hace en e dos lenguas muy dis an es, debe insis i en
ol e a los elemen os p incipales de la lengua misma donde se unen la palab a,
la imagen y el ono. Tiene que ensancha su lengua y p o undiza en ella a a és
de la lengua ex anje a. No puede uno imagina se en qué medida eso es posible,
has a qué pun o cada lengua puede ans o ma se, cómo se di e encian las lenguas
casi sólo como los dialec os; pe o es o no es así si se las oma uno demasiado a la
lige a, sino p ecisamen e cuando se las oma uno lo su icien emen e en se io40.
Po su pa e, algunos años después de la p opues a de Benjamin, la de
O ega en Mise ia y esplendo de la aducción es doble: muy “especula i a”,
po una pa e, y muy p ác ica, po o a. O ega c eía que el encuen o en e
las lenguas, que obsesiona al aduc o , pod ía p oduci se en o no a los
silencios…, en an o lo que una lengua no puede o no se a e e a deci , lo
dice o a, de o o modo. El a gumen o in i a a explo a en la “locuacidad”
de una lengua y los silencios de o a, c uzándolos ecíp ocamen e. De es e
modo, se pod ía pasa desde la p eca iedad de cada lengua al exceso que se
anuncia en la aducibilidad. Decía O ega que
cons an emen e, al habla o esc ibi enunciamos a deci muchas cosas po que
la lengua no nos lo pe mi e. ¡Ah, pe o en onces la e ec i idad del habla no es
sólo deci , mani es a , sino que al mismo iempo, es inexo ablemen e enuncia
a deci , calla , silencia ! El enómeno no puede se más ecuen e e incues iona-
ble. Recue den us edes lo que les pasa cuando ienen que habla en una lengua
ex aña. ¡Qué is eza! Es la que yo es oy sin iendo aho a al habla en ancés: la
is eza de ene que calla las cua o quin as pa es de lo que se me ocu e, po -
que esas cua o quin as pa es de mis pensamien os españoles no se pueden deci
buenamen e en ancés, a pesa de que ambas lenguas son an p óximas […]. No
se en iende en su aíz la es upenda ealidad que es el lenguaje si no se empieza
po ad e i que el habla se compone sob e odo de silencios. Un se que no ue a
capaz de enuncia a deci muchas cosas, se ía incapaz de habla . Y cada len-
gua es una ecuación di e en e en e mani es aciones y silencios. Cada pueblo calla
unas cosas pa a pode deci o as. Po que odo se ía indecible. De aquí la eno me
di icul ad de la aducción: en ella se a a de deci en un idioma p ecisamen e lo
que es e idioma iende a silencia 41.
40 Ibidem. C . D. Ba e o, Escucha al ex anje o. Sob e la idea de aducción en Rosenzweig,
in «Dole iana», 4 (2012-2013), pp. 1-8.
41 J. O ega y Gasse , op. ci ., pp. 443-444.
80 Alicia M. de Mingo Rod íguez
Y concluía O ega:
Pe o, a la ez, se en e é lo que aduci puede ene de magní ica emp esa: la
e elación de los sec e os mu uos que pueblos y épocas se gua dan ecíp ocamen-
e y an o con ibuyen a su dispe sión y hos ilidad; en suma, una audaz in eg ación
de la Humanidad. Po que, como Goe he decía: «Sólo en e odos los homb es es
i ido po comple o lo humano»42.
De es e modo, nos “comple amos” o “ ecip ocamos” en o no a nues as
p eca iedades, en su ecíp oca (al e nan e) “ e sa ilidad”, en nues os silen-
cios compensa o ios. Es o es lo que la aducción debe econoce . Po eso, el
desa ío es iba en la posibilidad de «un iaje al ex anje o, al absolu o ex-
anje o, que es o o iempo muy emo o y o a ci ilización muy dis in a»43.
El esplendo de la aducción es pensado po O ega como la exigencia
del es ue zo e lexi o que se esme a al máximo en la ap oximación al O o.
Es jus o lo con a io del ol ido de la aducción y de aquella pob e con ianza
que c ee que la mejo aducción es la más anspa en e y luida. O ega, en
1937, pensaba lo con a io. A su juicio, mien as que o as épocas necesi a-
ban debili a la al e idad, hoy jus amen e eque imos espe a la y ap ende
de ella. En es e sen ido, no se a a de que el lec o encuen e complacen-
cia en una aducción bella o “amable”, sino de llega al O o, haciéndolo
in eligible en su exo ismo y dis ancia44, g acias jus amen e al desa ío de
la con ianza en el ho izon e de una aducibilidad c í ica como exp esión
de hospi alidad lingüís ica45. La é ica de la aducción que p opuso Be -
man sigue hoy igen e como p opues a in e lingüís ica e in e cul u al. I
al encuen o del O o como un modo, imp escindible, de i al encuen o de
sí mismo, exige un pun o de is a é ico. Decía Be man que «la esencia de
la aducción es se ape u a, diálogo, mes izaje, descen amien o. Ella es
pues a en elación, o no es nada»46, y señalaba que la mala aducción es
aquella que «gene almen e bajo la cobe u a de la ansmisibilidad [noso-
os di íamos: con ianza no desa iada], ope a una negación sis emá ica de la
42 I i, p. 444.
43 I i, p. 449.
44 I i, p. 451. En es e sen ido, hab ía que alo a la impo ancia de la aducción comen a-
da. Recue da Sáenz que el ideal de V. Naboko e a apo a copiosas no as a sus aducciones,
«“no as que se alcen como ascacielos has a lo al o de las páginas, dejando sólo el ulgo de una
línea ex ual en e el comen a io y la e e nidad”. No es á muy lejos de las esis de O ega y no
esul a muy animado pa a un aduc o que aspi e a gana se la ida con su o icio» (M. Sáez, op.
ci ., p. 30).
45 P. Ricoeu , op. ci ., pp. 16 y 19.
46 A. Be man, op. ci ., p. 16.
Desa ío de con ianza y aducibilidad c í ica 81
ex añeza de la ob a ex anje a»47. Es po ello po lo que hemos conside ado
que, dada la impo ancia de la con ianza en la aducción y en el aduc o ,
pensa el desa ío-de-con ianza no supone un cues ionamien o escép ico de
la aducción, sino una opo unidad pa a el a ianzamien o de su lucidez en
la p opues a de una aducibilidad c í ica.
English i le: T us Challenge and C i ical T ansla abili y. No es o an
E hics o T ansla ion.
Abs ac
The us placed in ansla ion, which is undamen al o i s e ec i eness,
and which mus deny, bu a he same ime i can jus i y he amous exp ession
“T adu o e, adi o e”, ha us inds decisi e suppo in he e hics o he
“obedien ” ansla o , ha plays “second iddle” ( o he au ho ), and in he
equi emen o anspa ency and luency in ansla ion; all his o en con ib-
u es o he in isibili y o he ansla o and o he inne p ocess o ansla ion’s
u h. Demand o e iciency causes he challenge o in e lingual and in e -
cul u al media ion e o o ansla ion o be i ialized, challenge in which
espec o he O he and his al e i y is decisi e. In his way, ansla ion o e s
a sui able model o hinking abou a c oss-disciplina y and ac i e uni e sal-
i y in he ho izon o possibili ies o a c i ical ansla abili y.
Keywo ds: T us ; C i ical T ansla abili y; T anspa ency; Al e i y; E hics;
Uni e sali y.
Alicia M. de Mingo Rod íguez
Uni e sidad de Se illa
[email p o ec ed]
47 I i, p. 17.