A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 26, nº 57.
Te ce cua imes e de 2024. Pp. 203-226. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2024.i57.10
La Ci opedia y la Anábasis: ¿un p íncipe
soc á ico en una παμβασιλεία?
The Cy opedia and he Anabasis: a Soc a ic
p ince in a παμβασιλεία?
Manel Ga cía Sánchez1
Uni e si a de Ba celona (España)
ORCID: h ps://o cid.o g/0000-0003-1289-1579
Recibido: 27-06-2024
Acep ado: 24-07-2024
Resumen
Es un luga común en los es udios sob e la Ci opedia de Jeno on e e en ella
un a ado sob e el lide azgo polí ico (προστάτης; ἄρχων), así como un speculum
p incipum pa a la G ecia de su iempo y de oda la adición occiden al. Menos
habi ual ha sido lee la Anábasis como un a ado de iloso ía polí ica, pe o ampoco
han al ado sol en es eje cicios que en en ella o a ob a de Jeno on e sob e el
lide azgo polí ico y en ambas la igu a de un p íncipe soc á ico en una παμβασιλεία.
Palab as-cla e: ἰδιώτης, lide azgo, mona quía, παμβασιλεία, poli eía
pe sa, po i ogénesis, speculum p incipum.
1 ([email p o ec ed]) Manel Ga cía Sánchez, Resea che ID: AAE-5970-2019, es
P o eso ag egado de His o ia An igua en la Uni e sidad de Ba celona y especialis a en la his o ia de
la G ecia clásica, la Pe sia aqueménida y el géne o en la his o ia an igua. Sus in e eses undamen ales
se cen an en la his o ia de las ideas polí icas y en su ecepción, en las elaciones en e o ien e y
occiden e y en la his o ia del géne o en la an igüedad. Recien emen e ha pa icipado en la coo dinación
de La democ acia g iega y sus in é p e es en la adición occiden al, Mad id, Tecnos, 2023 y es au o
de La lág ima de Jan ipa. Las muje es y los ilóso os en la G ecia an igua, Mad id, Es e a de los
Lib os, 2024.
Di ección pa a co espondencia: Facul a de Geog a ia i His ò ia, Depa amen d’His ò ia i
A queologia (Despa x 1072), c/Mon aleg e 6-8, 08001, Ba celona (España).
Es e abajo ha sido ealizado en el ma co de los P oyec os de In es igación PID2020-112558GB-I00
y PID2021-123951NB-I00, inanciados po el Minis e io de Ciencia e Inno ación del Gobie no
de España, así como en el del G upo de in es igación 2021 SGR 00246 UB-UAB, econocido y
inanciado po la Gene ali a de Ca alunya.
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Abs ac
I is commonplace in s udies o Xenophon's Cy opaedia o see i as a
ea ise on poli ical leade ship (προστάτης; ἄρχων), as well as a speculum
p incipum o he G eece o his ime and he en i e Wes e n adi ion. I has
been less common o ead he Anabasis as a ea ise on poli ical philosophy,
bu he e ha e been no sho age o sol en exe cises ha see in i ano he o
Xenophon's wo ks on poli ical leade ship and he igu e o a Soc a ic p ince in
a παμβασιλεία.
Keywo ds: ἰδιώτης, leade ship, mona chy, παμβασιλεία, Pe sian poli eia,
po phy ogenesis, speculum p incipum.
Desde la misma An igüedad, Jeno on e ha sido is o, a pa es iguales,
con admi ación y con ecelo. Pa a unos, la Ci opedia debe ía se leída como
una apología de la necesidad de un lide azgo sin isu as pa a el man enimien o
del buen gobie no2; pa a o os, su eo ía del lide azgo polí ico esconde ía una
apología inequí oca de una mona quía absolu a que sac i icaba la democ acia
y el ideal epublicano a la olun ad a bi a ia y los abusos de pode de un
sobe ano absolu o o παμβασιλεύς3. La supues a incong uencia de Jeno on e
hab ía consis ido en de ende inicialmen e el buen gobie no de los abusos de
la au oc acia a a és de un idealizado y laconizado Ci o el G ande, modelo
de pode jus o, como des acó Cice ón (QF 1.23)4, pa a acaba diseñando un
modelo au o i a io incompa ible con los ideales epublicanos y democ á icos,
más aco de con una idealizada ealeza espa ana que con una, aunque no
o almen e5, imagina ia ealeza aqueménida6. De esa misma sospecha no se
escapa ía el análisis sob e la igu a de Ci o el Jo en en la Anábasis, sob e el
que pesa la sospecha de que bajo su ilohelenismo se esconde el inmanen e
2 Esposi o & Sand idge 2020.
3 Son los denominados po G ay (2011:1) da ke eadings.
4 Cy us ille a Xenophon e non ad his o iae idem sc ip us sed ad e igiem ius i impe i cuius summa
g a i as ab illo philosopho cum singula i comi a e coniungi u ; quos quidem lib os non sine causa
nos e ille A icanus de manibus pone e non soleba ; nullum es enim p ae e missum in iis o icium
diligen is e mode a i impe i. Eaque si sic colui ille qui p i a us u u us numquam ui , quonam
modo e inenda sun iis quibus impe ium i a da um es u edde en , e ab iis legibus da um es ad
quas e e endum es ?(Cic., QF 1.23: “Jeno on e no esc ibió su amoso Ci o pa a se iel a la his o ia
sino como modelo de un pode jus o, y pa a ello el ilóso o eunió en el pe sonaje una g an se e idad
y una a abilidad singula . Nues o amoso A icano solía lle a siemp e en sus manos es os lib os, y
no sin azón, pues en ellos no se pasa po al o ni una sola de las obligaciones de un pode diligen e
y mode ado. Y si alguien que nunca llega ía a se un simple pa icula las eje ció de esa mane a
¿cómo no han de ene la en cuen a aquellos a quienes se ha dado el pode con la condición de que lo
de uel an, y con o me a unas leyes a las que han de ol e a some e se?”; ad. T. He nández Cab e a,
Mad id, Alianza Edi o ial, 2003).
5 Sancisi-Wee denbu g 2010; Ga cía Sánchez 2009.
6 Tuplin 1994; Azoulay 2007; Whidden 2007a.
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au o i a ismo de los p íncipes y eyes pe sas. Habe hecho de Jeno on e un
amigo de los ba ba os7, supues amen e ambién inequí oco el Ci o el Jo en
del Económico, es una in e p e ación que no as más allá de la li e alidad y
que ol ida una lec u a global de la ob a de Jeno on e, el Agesilao sin i más
lejos, y un análisis de los con ex os de agencia de dichos p íncipes o sobe anos
aqueménidas8. Pod íamos, sin emba go, concede a Jeno on e, con I alo
Cal ino9, que a su a e sión hacia los bá ba os le es ajena, en no poca medida,
la hipoc esía colonialis a.
No ue Jeno on e el p ime o ni se ía el úl imo en a enua el en usiasmo
sob e el lide azgo de un sobe ano o p íncipe aqueménida –pensemos en el
Da ío I de Pla ón como el ἰδιώτης o p i a us que alcanza el pode po mé i os
o en el Ci o el G ande de los cínicos– y u o que hace no pocas concesiones a
su audi o io pa a ep esen a a los pe sas como a un pueblo bá ba o y escla o
de odos los icios y pasiones. Esas con adicciones son humanas, demasiado
humanas, pe o ampoco deben escandaliza nos demasiado po que o man
pa e de odas las cons ucciones iden i a ias y de odos los discu sos sob e la
al e idad. En el caso pe sa la p esión del en o no e a más exigen e si cabe, si
enemos en cuen a que el o o pe sa a bi ó la polí ica g iega has a la llegada
de Alejand o. Ve en Ci o el G ande o Ci o el Jo en el modelo de un sobe ano
ideal solo e a posible si se ans o maba a los sobe anos y p íncipes pe sas en
p íncipes soc á icos laconizados. Ello, po supues o, no deslegi ima la u ilidad
que la ob a de Jeno on e pueda ene pa a el gobe nan e −Maquia elo lo sabía
muy bien10− o pa a la p opia disciplina de la iloso ía polí ica −como no se
cansó de de ende Leo S auss11−, un au o conocedo como pocos del ideal
y de la ealidad de la polí ica g iega del siglo IV a.C. y un semille o pa a la
e lexión sob e los g andes emas de la iloso ía polí ica y los usos y abusos
del pode .
1. Ci o el G ande: el lide azgo pa e nalis a
Desde el libe alismo de John S ua Mill endemos a descon ia del
p incipio pa e nalis a de los polí icos, de unos líde es que conside an a sus
súbdi os como a unos e e nos meno es de edad p i ados de la i ud polí ica
de la p udencia (φρόνησις) necesa ia pa a gobe na . Ese pa e nalismo ha
eco ido la his o ia del pensamien o polí ico desde Sóc a es y la mayo ía de
las eces no ha escondido o a cosa que sac i ica la democ acia a manos de
7 Hi sch 1985.
8 Ga cía Sánchez 2009.
9 Po qué lee los clásicos, “Jeno on e, Anábasis”.
10 Ga cía Sánchez 2019: 408-410.
11 S auss 1970; 1972; Azoulay 2004; G ay 2011; Buzze i 2014; Ga cía Sánchez 2023.
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una oliga quía di igen e12. Jeno on e no se ha libe ado de esa sospecha, de su
alan e an idemoc á ico, como buen soc á ico, y su Ci o el G ande ha sido is o
en la adición an o como un espejo de p íncipes como un oscu o y as u o líde
au oc á ico. ¿Pa a qué audiencia pensó Jeno on e su Ci opedia? ¿Cuál e a su
ho izon e de expec a i a? ¿En qué adición de iloso ía polí ica se insc ibía
su eo ía sob e el lide azgo polí ico y a qué ealidad de la G ecia clásica
espondía13? ¿Se mi ó en el espejo de la República de Pla ón o en las apologías
de Ci o como un nue o He acles de la dia iba cínica de An ís enes, que segu o
ci culaban en los cí culos soc á icos? ¿Po qué ale se de Ci o el G ande y de
una Pe sia imagina ia14, del impe io aqueménida, y no solo y di ec amen e de
su admi ado Agesilao y de su admi ada Espa a, una pólis con una supues a
cons i ución mix a ideal? ¿Dónde halló la inspi ación pa a su líde καλὸς
κἀγαθός y, po ex ensión, pa a de ini el a e polí ico del lide azgo (ἐπίστασθαι
ἀνθρώπων ἄλλων προστατεύειν)? ¿Qué elación c eyó que debe ía es ablece se
en e gobe nan es (οἱ ἄρχοντες) y gobe nados (οἱ ἀρχόμενοι)? ¿Cómo degene a
la au o idad polí ica legí ima en una i anía y cómo se p oduce dicho p oceso
en la eo ía clásica de los sis emas polí icos15? ¿Responde Ci o al ideal del
buen gobe nan e de los soc á icos, que sac i ica el indi idualismo, ambién el
indi idualismo posesi o, en a o de una ciudadanía i uosa y de una pólis
au ónoma y de amaño mode ado, o sucumbe a la p opensión oligá quica la en e
en la iloso ía polí ica de su maes o y, lo que es peo , al impe ialismo? ¿Qué
i udes de inen la conduc a del gobe nan e ideal? ¿Debe emos, pues, con Leo
S auss, aunque ex emando la p udencia, lee en e líneas pa a desenmasca a
as la i onía y o os opos cuáles e an las e dade as in enciones de Jeno on e
pa a su apología de una παμβασιλεία en su Ci opedia y de qué ecu sos
e ó icos se alió en el con enido de la o ma16? ¿Es ap o echable la e lexión
de la Ci opedia sob e la supues a περσῶν πολιτεία pa a la mode na eo ía sob e
la democ acia y la dialéc ica en e lide azgo y pa icipación ciudadana? Dichas
p egun as debe ían esponde se con as ando el ideal con la ealidad, la ealeza
aqueménida idealizada y laconizada con el deba e polí ico de esa época con ulsa
que ue el inal del siglo V a.C. y el siglo IV a.C. has a la llegada de Alejand o,
que con aba con la Ci opedia en e sus lec u as de o mación17. Es as p egun as
son igual de legí imas aplicadas a la Anábasis, pe o cen émonos p ime o en el
ela o eal sob e Ci o el G ande.
No se ía una exage ación a i ma que oda la iloso ía polí ica de la
Ci opedia se concen a en el lib o p ime o y en el apéndice inal sob e la
12 Can o a & Zag ebelsky 2020.
13 Do ion 2017; B own Fe a io 2017.
14 Vlassopoulos 2017.
15 Newell 1983.
16 Do ion 2010; Tamiolaki 2020; Ga cía Sánchez 2023; Demon 2014; Nicolai 2014.
17 Tou aix 2021.
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decadencia de la ealeza pe sa que concluye la ob a en el lib o oc a o. El mismo
inicio de la Ci opedia nos e ela que Jeno on e se insc ibía en la adición
clásica de los sis emas polí icos al clasi ica los en democ acia, mona quía,
oliga quía y i anía, de hecho, un sis ema, la mona quía, e eb ado po la
pola idad gobe nan e-gobe nados y po el impe a i o de espe a las leyes y
ene como in úl imo, como élos, el bien de los ciudadanos:
Una ez se nos ocu ió e lexiona sob e cuán as democ acias han sido de ocadas
po quienes p e e ían egi se con un égimen dis in o del democ á ico, y sob e
cuán as mona quías y cuán as oliga quías han sido ya, a su ez, abolidas po
el pueblo, y sob e el hecho de que, de cuan os in en a on impone la i anía,
unos ue on inmedia amen e de ocados, y o os, po poco iempo que se hayan
man enido en el pode , son obje o de admi ación po habe sido a ones an
sabios y a o unados (Cy . 1.1)18.
Jeno on e se alió de la analogía con el seño (δεσπότης) de la casa (ἐν
ἰδίοις οἴκοις) y el gobie no de sus escla os (οἰκέται) (Xen., Cy . 1.1.1), como
ya hizo en el Económico19, o, bebiendo en la adición homé ica, del pas o
(νομεύς) con su ebaño (ἀγέλη) (Xen., Cy . 1.1.2). Dicha compa ación no es
an solo un ecu so didác ico, más allá del alen o jeno on eo de en ende la
labo del buen gobe nan e como un líde polí ico y un ges o económico (c .
con el Ci o el Jo en de su Económico o en su Sob e los ing esos), sino que es
undamen al po que pa a nues o au o aquí adica el g an p oblema a que debe
hace en e el diseño de un sis ema polí ico ideal, a sabe , que “los homb es,
en cambio, con a nadie se le an an más que con a aquellos en quienes no en
in ención de gobe na los (ἄνθρωποι δὲ ἐπ᾽ οὐδένας μᾶλλον συνίστανται ἢ ἐπὶ
τούτους οὓς ἂν αἴσθωνται ἄρχειν αὑτῶν ἐπιχειροῦντας)” (Xen., Cy . 1.1.2).
¿Qué debe pues o ece el líde a los ciudadanos pa a que acep en su
lide azgo20? La espues a pa a Jeno on e es escue a, aunque el p opósi o sea
di ícil de consegui : p ospe idad y segu idad. Vemos aquí una mues a indudable
de la mode nidad de Jeno on e21, el esbozo de una eo ía casi con ac ualis a y
áci a en e gobe nan e y gobe nados, una eo ía de la apa ición del es ado,
p ehobbesiana o p elockeana, median e un pac o en el que los homb es
enuncian a la libe ad indi idual a cambio de la p ospe idad y segu idad de la
comunidad. La e en Jeno on e ambién la kan iana pa adoja de la “insociable
sociabilidad” de los homb es, su p opensión a unda una sociedad que, sin
emba go, es á pe pe uamen e amenazada po la disolución, la an inomia en e
la inclinación a la ida comuni a ia a la ez que al indi idualismo más egoís a,
como i ió el p opio Jeno on e en pe sona y con el i o ecue do de la ley
18 Las aducciones de la Ci opedia son de Ana Vegas Sansal ado en BCG (Mad id, 1987).
19 Whidden 2008; Ca lie 2010: 358; Ga cía Sánchez 2021.
20 Wood 1964; Bux on 2017.
21 Ga cía Sánchez 2019.

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de amnis ía del 403 a.C. y la condena a mue e de Sóc a es en el 399 a.C. No
obs an e, enseguida des ela nues o au o su modelo cons i ucional p e e ido
al ence su pesimismo de la azón sob e la ingobe nabilidad de la na u aleza
humana con el hallazgo del p íncipe ideal, sabio y he oico, en la igu a del
laconizado y soc á ico Ci o el G ande y con una mona quía y un impe io
mul icul u al y mul ié nico como modelo que de inen una περσῶν πολιτεία
diseñada po un líde ca ismá ico, casi webe iano, que ecue da a la épica i ania
que, como señaló A hu C. Ch is ensen, eía en el lide azgo un ins umen o de
dos cue das, el he oísmo y la sabidu ía22:
Mien as medi ábamos sob e es os asun os, íbamos comp endiendo, al espec o,
que al homb e, po su na u aleza, le es más ácil gobe na a odos los demás
se es i os que a los p opios homb es. Pe o, cuando caímos en la cuen a de
que exis ió el pe sa Ci o, que consiguió la obediencia de muchísimos homb es,
muchísimas ciudades y muchísimos pueblos (ὃς παμπόλλους μὲν ἀνθρώπους
ἐκτήσατο πειθομένους αὑτῷ, παμπόλλας δὲ πόλεις, πάμπολλα δὲ ἔθνη), a pa i
de ese momen o nos imos obligados a cambia de idea y a conside a que
gobe na homb es (τὸ ἀνθρώπων ἄρχειν) no es una a ea imposible ni di ícil, si
se ealiza con conocimien o (ἤν τις ἐπισταμένως τοῦτο πράττῃ). Po ejemplo,
sabemos que a Ci o le obedecían de buen g ado (ἐθελήσαντας πείθεσθαι)
gen es que, unos dis aban de él muchos días de camino, o os incluso meses,
o os que no lo habían is o nunca y o os que sabían bien que ni siquie a
lo e ían jamás, y, sin emba go, es aban dispues os a se le sumisos (ἤθελον
αὐτῷ). En e ec o, has a al pun o sob esalió del es o de los eyes (διήνεγκε
τῶν ἄλλων βασιλέων), an o de los que habían he edado el pode de sus pad es
(τῶν πατρίους ἀρχὰς παρειληφότων) como de los que lo habían ob enido po sí
mismos (τῶν δι᾽ ἑαυτῶν κτησαμένων) (Xen., Cy . 1.1.3-4).
Una condición, pues, debe cumpli el gobe nan e ideal pa a que los
gobe nados acep en su lide azgo: gobe na con conocimien o (ἐπίσταμαι/
ἐπιστήμη), una idea muy soc á ica que en sus Recue dos de Sóc a es (Xen.,
Mem. 3.10) es cali icada como βασιλικὴ τέχνη23, y que undamen a á oda la
c í ica de los soc á icos a una democ acia pa icipa i a y po so eo como la
a eniense24, en donde el ciego y a bi a io aza conducía al pode a pe sonas
no p epa adas y ca en es de la ciencia de gobe na , de esa ocloc acia que
desespe aba al Viejo Oliga ca. No pe damos ampoco de is a una dis inción
que se á un mo i o ecu en e de la iloso ía polí ica clásica y de su c í ica a
la ealeza aqueménida, especialmen e en el pesimismo casi a alis a muy de
época (pensemos en las Leyes de Pla ón), que domina el inal del lib o oc a o
de la Ci opedia sob e la decadencia de la ealeza pe sa, a sabe , he eda el
pode po habe nacido hijo de un ey o alcanza lo po mé i os p opios, es o es,
22 Ch is ensen 1936: 141; Wo ono 1993: 48; Azoulay 2004: 26; Tou aix 2021: 16.
23 Do ion 2020: 46.
24 Obe 1999: 367; B own Fe a io 2017: 66-72.
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siendo p e iamen e un pa icula (ἰδιώτης) que is e la pú pu a po sus i udes
y no po la he encia de habe nacido ya p íncipe he ede o, es o es, in egno
e an e egnum (Jus . Epi 2.10), combinado con la espa ana ins i ución de la
po i ogénesis25.
No obs an e, la admi ación po ese p íncipe ideal p on o nos esul a
sospechosa, en la más pu a línea del ealismo polí ico, y a la idealidad se impone
la ealidad de la inmanencia al eje cicio del pode y las sa ianas manos sucias,
la con adicción en e el “se ” y el “debe se ”, en e la e icacia y el comp omiso
polí ico, las webe ianas é icas del debe y é icas de la con icción, ope aciones
de maquillaje casi siemp e del maquia elismo polí ico, que ga an ice una
sociedad iguali a ia, incluso como me i oc acia, y jus a:
pudo aba ca an ex enso e i o io po el emo que les inspi aba (ἀφ᾽ ἑαυτοῦ
φόβῳ), de sue e que a odos a e o izó (καταπλῆξαι) y nadie in en aba nada
en su con a, y ue capaz de in undi les an o deseo (ἐπιθυμίαν) de que odos
le ag ada an (χαρίζεσθαι), que en odo momen o exigían se gobe nados según
su c i e io (ὥστε ἀεὶ τῇ αὐτοῦ γνώμῃ ἀξιοῦν κυβερνᾶσθαι) (Xen., Cy . 1.1.5).
De nue o, pues, la necesidad de que el gobe nan e es é do ado de los medios
pa a conoce (γνώμη), del ca isma (χάρις) necesa io pa a que un líde se si úe,
pa adójicamen e, po encima de la ley o las con enciones adicionales pa a
pe suadi a sus súbdi os26, in oduciendo aquí Jeno on e una de i a au o i a ia
que, como en el caso de Ci o el G ande con la poli eía pe sa, supond á sub e i
el o den cons i ucional y, llegado el caso, juga ci cuns ancialmen e con se o
pa ece i uoso27, nada nue o bajo el sol si pensamos ambién en las “men i as
piadosas” pla ónicas y una mues a más de cómo en la iloso ía polí ica g iega
la necesidad y la ealidad se acaba imponiendo siemp e sob e la idealidad,
sob e cómo el diseño de una poli eía ideal se co ompe al aplica se sob e la
impe ec a y cambian e ealidad en la que quizás se cumplen más a menudo
los análisis de ealismo polí ico sob e la na u aleza humana de los T asímaco,
Calicles o del Ci o y el Jeno on e admi ados po Maquia elo que los ingenuos
y sospechosos in elec ualismos mo ales de los soc á icos (Nie zsche dixi ).
Las ap i udes na u ales de Ci o el G ande hubie on de se po enciadas
según Jeno on e po una educación (παιδεία/ἀγωγή) especial, una educación
más soc á ica28 o más de inspi ación espa ana que pe sa29, lejos de conduc ismo
o ambien alismo alguno y u o de un linaje (γενεά) ambién dis inguido (Xen.,
Cy . 1.1.6), con la igu a de un pad e de mo al enc á ica y ejempla , Cambises,
dinas a ejempla y modelo de buenos eyes que sucumbió con el mismísimo
25 Knau h 1975: 57; Ca lie 1984: 241; Ga cía Sánchez 2005: 228.
26 Azoulay 2004; A ack 2018.
27 Tamiolaki 2018.
28 G ay 2011: 19.
29 Tuplin 1994; Lee Too 1998; Azoulay 2007; Whidden 2007a.
210 Manel Ga cía Sánchez
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 26, nº 57.
Te ce cua imes e de 2024. Pp. 203-226. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2024.i57.10
Ci o cuando es e undó un impe io y sac i icó el ideal asamblea io y clánico
de los pe sas, según leemos en las páginas inales de la Ci opedia, y con la
sucesión de Cambises II, o en Pla ón, que quizás se inspi ó en Jeno on e o
en C esias pa a su c í ica de la i esponsabilidad del sobe ano aqueménida de
delega en el ha én la educación del p íncipe he ede o30. Jeno on e es además
explíci o, en la línea de la mejo adición de la au opsia de la his o iog a ía
g iega al e e i que lo que explica ue is o po él mismo (ᾐσθῆσθαι δοκοῦμεν
περὶ αὐτοῦ), sin duda en sus con ac os con ese o o modelo de p íncipe ideal
pa a nues o au o que ue Ci o el Jo en y en su pe ipecia i al en la Anábasis
(si bien allí acos umb a a ale se del impe sonal λέγεται).
El buen ey de Jeno on e, y aquí ol emos a encon a nos con el soc á ico
que con ía en la enseñanza de la excelencia (ἀρετή), debe con a con las
i udes que Ci o el G ande mos ó con una p ecocidad que p esagiaba al
u u o sobe ano ideal, sin duda un omen impe ii:
Ci o e a muy bien pa ecido (κάλλιστος) y muy gene oso de co azón (ψυχὴν
δὲ φιλανθρωπότατος), muy aman e del es udio (φιλομαθέστατος) y muy á ido
de glo ia (φιλοτιμότατος), has a el pun o de sopo a oda a iga (πόνον) y de
a on a odo pelig o con al de ecibi alabanzas (Xen., Cy . 1.2.1).
Las cualidades del sobe ano ideal, las cumple Ci o el G ande sob adamen e
en an o que pa adigma de homb e ideal: es he moso (καλός), gene oso de
co azón (φιλάνθρωπος), aman e del es udio (φιλομαθής), á ido de glo ia
(φιλότιμος), a lo que debemos suma que es ambién jus o (δίκαιος), una i ud,
la jus icia (δικαιοσύνη), que sí apa ece en las insc ipciones aqueménidas, po
ejemplo en la Insc ipción de Da ío de Naqs-i-Rus am, como una cualidad
impe a i a del sobe ano e e ida median e los é minos an iguo pe sas a a
( e dad), d auga (men i a) y da a (jus icia), y base de la educación de los
jó enes nobles pe sas31:
G acias a Ahu a Mazda, soy al que soy amigo de la e dad, no soy amigo de la
injus icia; mi deseo no es que el débil su a la injus icia a causa del pode oso;
mi deseo no es que el pode oso su a jus icia a causa del débil (DNb § 2).
Jeno on e e ie e que Ci o el G ande ue educado “en las leyes de los
pe sas (ἐν Περσῶν νόμοις)”, pe o sob e odo lo más alioso de esa educación
casi lacedemonia de los ὁμότιμοι pe sas como ὁμοῖοι espa anos32 es que,
a di e encia de la mayo ía de las ciudades es ado, en esa παιδεία se ocupan
del bien común (τοῦ κοινοῦ ἀγαθοῦ) desde el p incipio (Cy . 1.2.2), una idea
30 Ga cía Sánchez 2009: 156-158; G ay 2011: 256-261.
31 Bucci 1983; Ga cía Sánchez 2009: 76; Sancissi-Wee denbu g 2010: 450; Degen 2020; Tou aix
2021: 18.
32 Tuplin 1994; Azoulay 2007; Whidden 2007a.
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La Ci opedia y la Anábasis: ¿un p íncipe soc á ico en una παμβασιλεία?
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ca dinal de la iloso ía clásica de la época de nues o au o , y de los soc á icos
en pa icula , que de ine el es ado y la poli eía ideal, incluso con eminiscencias
pla ónicas en la censu a de aquellas póleis que pe mi en que los pad es eduquen
a sus hijos como deseen. O a idea ambién en la línea de Pla ón es el aleja a
los come cian es de la conocida como “plaza de la libe ad” (ἐλευθέρα ἀγορά),
en donde son educados los jó enes pe sas a la espa ana y di ididos en g upos
de niños, jó enes, adul os y, inalmen e, aquellos que han sob epasado la edad
del se icio mili a , p ueba de cómo los pe sas, en es e caso, los gobe nan es
ideales, se p eocupan de que los ciudadanos sean los mejo es (βέλτιστοι). Esa
educación, en la línea soc á ica, no pod ía basa se en o as i udes ca dinales33
que no ue an la jus icia (δικαιοσύνη), la emplanza (σωφροσύνη), la obediencia
(πειθώ), el au ocon ol (ἐγκράτεια) y, aquí la apo ación es de Jeno on e, aunque
en la línea de la educación ecues e pe sa, con el i o al a co y en lanza la
jabalina en ac i idades cinegé icas o bélicas34. Nos al a ía la alen ía (ἀνδρεία)
como i ud ca dinal, pe o ella hace su apa ición como i ud esencial del líde
en el lib o e ce o, al p esen a las p ime as ope aciones bélicas del einado de
Ci o el G ande (Xen., Cy . 3.48-55), con inspi ación homé ica al p esen a sus
campañas casi como si de una ἀριστεία se a ase35.
Un icio impo an e debe, no obs an e, e i a se en la educación ideal de
los ciudadanos ejempla es (Xen., Cy . 1.2.6-8): la ing a i ud (ἀχαριστία). Si la
g acia (χάρις) es una i ud undamen al del gobe nan e ideal jeno on eo36, el
mayo iesgo del que pueda se íc ima el polí ico, y el es ado po ex ensión, y
de ello hay innume ables mues as en la his o ia polí ica g iega (Sóc a es, sin i
más lejos) es la ing a i ud de los ciudadanos en e al gobe nan e que en iende
la polí ica como un se icio público (κοινός/ δημόσιος) desin e esado y con
la is a pues a en el bien común, cuya no ma no es el cap icho, sino la ley
(νόμος), el es ue zo (πόνος) (Xen., Cy . 1.5.12; 1.6.8; 2.2.11-17), el espe o a
los dioses (Xen., Cy . 1.6; 6.4.19-20), la compe encia de sabe ayuda siemp e
a los amigos y de a ligi a los enemigos (Xen., Cy . 1.4.25), siendo la amis ad
(φιλία) o a i ud ca dinal del sobe ano ideal, en cuya poli eía es ablece que
las ecompensas se b indan en unción del mé i o (ἀξία), es o es de iniendo
una poli eía me i oc á ica con Ci o el G ande como á bi o (Xen., Cy . 2.3.16;
4.1.2). No pe damos de is a la echa de composición de la Ci opedia, hacia el
360 a.C., y los a a a es de la his o ia g iega i idos po el mismo Jeno on e37 y
esa i ud de la φιλία, an p esen e en Recue dos de Sóc a es, e eb a á ambién
la concepción de la ealeza de Alejand o y de las mona quías helenís icas.
Ca dinal en la de inición de una poli eía es, po supues o, la de inición de
33 Tamiolaki 2012; Do ion 2020; Danzig 2020.
34 Knau h 1975; Ga cía Sánchez 2005: 228.
35 G ay 2011: 141-142.
36 Azoulay 2004.
37 Dille y 1995.
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Ci opedia, menos aún la Anábasis, a las ob as de iloso ía polí ica de Pla ón o
de A is ó eles, en especial po su inclinación a mezcla géne os li e a ios y los
usos de la e ó ica, como la no ela80, la biog a ía casi hagiog á ica de los Ci os
o de Agesilao81, la his o ia o la u opía82, pe o lo cie o es que sus Ci os son un
modelo de lide azgo sin isu as83 en los que subyace una iloso ía polí ica a a o
de una ealeza ilus ada84, pe o a la ez anco ada en la ealidad de los nue os
iempos que se a ecinaban, a sabe , en donde a un impe io como el aqueménida
solo se le podía hace en e desde una παμβασιλεία y no desde una amalgama
de póleis con sis emas cons i ucionales di e sos y an agónicos en e sí, incluso
con los iesgos que suponía la a en u a impe ialis a panhelénica85.
De ello incluso pod íamos ex ae hoy en día lecciones de polí ica eal,
a sabe , lo di ícil que es pa a las democ acias libe ales con ola o ence a
las au oc acias. Su gobe nan e ideal debe sabe a moniza la g acia (χάρις) y
la pe suasión (πειθώ) con el miedo (φόβος)86 po que el miedo de los súbdi os
si e ambién como mecanismo pa a ga an iza la segu idad y ambién de
an ído o e apéu ico con a la aición, la sedición o, el peo de los males, la
ing a i ud (ἀχαριστία) hacia el gobe nan e o las ins i uciones, males de la ga
du ación. Ob iamen e, noso os hoy en día no podemos susc ibi que la polí ica
se undamen e en el miedo, pe o sí en el espe o y el pa io ismo cons i ucional
habe masiano, pe o no es menos e dad en un eje cicio de ealismo polí ico a
lo T asímaco que nues a obediencia a la ley bascula en e el cumplimien o del
debe y el miedo a la sanción po el incumplimien o de la no ma y que nunca
es ácil a moniza segu idad y libe ad.
Pa a Jeno on e y su mona quía basada en el mé i o, el buen ey, un líde
ca ismá ico87, como Ci o el G ande o Ci o el Jo en, no nace sino que se hace
median e los mé i os del ἰδιώτης o p i a us que le ga an izan la legi imidad
de la posesión del ce o, mé i os en e los que se halla la educación median e
la i ud y la échne polí ica, una poli iké paideía, educación cí ica y mo al
e eb ada al ededo de las i udes de la emplanza, el es ue zo, la equidad,
el amo a la e dad, el pa io ismo, la gene osidad con los amigos que impida
el icio de la πλεονεξία, la magnanimidad, la piedad88, la solici ud y cuidado
de los o os (ἐπιμέλεια), la aus e idad, la ilan opía, philo imía89, philoma hía,
80 Ta um 1994; Pon ie 2014; Mad ei e 2020; no ela his ó ica, en exp esión desa o unada de
Azoulay 2004: 15.
81 Flowe 2012.
82 G ay 2010: 3.
83 Hu chinson 2000.
84 Esposi o & Sand idge 2020; Flowe 2020; Danzig 2020.
85 Ca lie 2010: 358-359.
86 Azoulay 2004: 34-35.
87 Rude man 1992; Tamiolaki 2017: 189-193.
88 Flowe 2016.
89 Keim 2016: 127, 130.

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La Ci opedia y la Anábasis: ¿un p íncipe soc á ico en una παμβασιλεία?
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la jus icia y la obediencia a la ley90. La Ci opedia, y en meno medida la
Anábasis, en la línea de la mejo iloso ía polí ica de Pla ón o A is ó eles,
e lexiona sob e cómo consegui la es abilidad de los egímenes polí icos, en
su caso, la mona quía o la παμβασιλεία, y la acep ación lib e y olun a ia de
la obediencia (ἐθελούσας πείθεσθαι) po pa e de los súbdi os, una mane a de
esol e la pa adoja en e la libe ad y la obediencia debida, en e gobe nan es y
gobe nados91, a a és de una mona quía ilus ada, una idea que se espi aba en
el ambien e de la época ambién en Isóc a es y su de ensa del panhelenismo en
el Panegí ico o el Filipo y de la ine i abilidad de la unión panhelénica de odos
los g iegos (con Agesilao o Filipo de Macedonia al en e) pa a hace en e
al impe io aqueménida, una idea que u o no poca in luencia en la ealeza
helenís ica que halló en Jeno on e un pe ec o espejo de p íncipes92.
El legado de Jeno on e a la iloso ía polí ica se sin e iza al inicio mismo
de la Ci opedia:
Pe o, hijo mío, ¿has ol idado lo que una ez ú y yo azonábamos, que e a
una con enien e y he mosa labo pa a un a ón pode ocupa se de con e i se
en un homb e p obadamen e he moso de cue po y noble de espí i u (καλὸς
κἀγαθός), y de ene su icien es ecu sos él y su amilia? Pe o, aun siendo és a
una impo an e labo , el hecho de sabe di igi a o os homb es de modo que
engan ecu sos en abundancia y sean odos como deben se (τὸ δέ, τούτου
μεγάλου ἔργου ὄντος, οὕτως ἐπίστασθαι ἀνθρώπων ἄλλων προστατεύειν ὅπως
ἕξουσι πάντα τὰ ἐπιτήδεια ἔκπλεω καὶ ὅπως ἔσονται πάντες οἵους δεῖ), se nos
e elaba en onces como algo e dade amen e admi able (Xen, Cy . 1.6.7).
La Ci opedia de Jeno on e nos o ece un modelo de sobe ano ideal que
eina po debe y con el apoyo de la a is oc acia, pe o cuya labo es en endida
ambién como un se icio undado en la legalidad. Su speculum p incipis
es u o mo i ado po la necesidad de búsqueda de un líde ideal, soc á ico,
incluso un líde eal, de un p íncipe soc á ico como el mismísimo Jeno on e93,
una necesidad sen ida como impe a i a en la G ecia del siglo IV a.C., a bi ada
a place po el impe io aqueménida. Es cie o que su Ci o el G ande ma có el
camino a segui a los de enso es de la au oc acia en su apelación a la azón de
es ado y es cie o ambién que nos gene a menos simpa ías que los modelos
epublicanos de inspi ación pla ónica o a is o élica o que nues as democ acias
libe ales, que ienen no poco de oligá quicas. Pe o eso no signi ica que su
legado sea hoy caduco, sino que sigue siendo necesa io en nues as sociedades
libe ales íc imas de la demagogia o en au oc acias en donde polí icos sin
esc úpulos hacen álido que en polí ica el in jus i ica los medios, incluso en e
90 Luccioni 1947: 58-59, 62-64.
91 G ay 2011: 241-243.
92 Fa be 1979.
93 Rude man 1992; Buzze i 2014.
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a los c í icos que en p ecisamen e en su Ci o ese p ocede maquia élico como
g an simulado y disimulado . En eso consis e p ecisamen e la i onía.
Jeno on e nos enseñó en la Ci opedia o en la Anábasis, po qué no, a
se ciudadanos comp ome idos con la polí ica y la egene ación del es ado, a
en ende la polí ica como insepa able de la é ica −aunque no siemp e− y como
impe a i o pa a el in elec ual sen i como e dade amen e admi able conduci
a sus conciudadanos hacia la luz de la jus icia y del comp omiso mo al, diseña
un es ado ideal undado en i udes o alo es que culminen en la jus icia, la
dignidad humana y la idea del bien y en el que él mismo se p esen a como líde
en su condición de in elec ual y soldado. ¿Po qué en ende la República de
Pla ón como una u opía que nos ayuda a e lexiona sob e las impe ecciones
de la polí ica eal y la necesidad de su mejo a pe manen e y no in e p e a
igual la Ci opedia de Jeno on e, incluido su ilolaconismo? ¿Po qué no lee
la Anábasis como un a ado sob e el lide azgo polí ico? Ese ue, c eemos, el
comp omiso de Jeno on e, esa una de sus mayo es con ibuciones a la iloso ía
polí ica94, más que u o de la ingenuidad o el opo unismo polí ico, como la
lec u a c í ica de Jeno on e no se ha cansado de des aca desde el siglo XX
has a nues os días, la capacidad de adap ación a las ci cuns ancias que la
cambian e polí ica g iega del siglo IV a.C. eclamaba, algo que pa ece más
una i ud de un homb e e in elec ual comp ome ido que en iende la polí ica
como un se icio público que el icio de un opo unis a polí ico a en o as u a
y p agmá icamen e a los cambios de la o una de G ecia o de su ci cuns ancia
pa icula .
Ha llegado, pues, la ho a, de ei indica de nue o a Jeno on e como un
ilóso o polí ico de p ime a magni ud, un eó ico del lide azgo, sin necesidad
de lee en e líneas o hace elocuen es los silencios, con la ce eza de pode
lee lo desde la anspa encia y la hones idad de su palab a é il y no siemp e
desde la i onía, la sospecha o la descon ianza, po más que la polí ica eal que
le ocó i i lo inclinase no sin con adicciones po una de ensa elada de la
au oc acia si se que ía hace en e al impe io aqueménida, con el cos e que ese
mismo impe ialismo y παμβασιλεία end ía pa a los g iegos, con la an inomia
polí ica sob e cómo a moniza libe ad con segu idad.
94 G ay 2010: 5.
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