“Ni is as, ni conocidas”, his o ias de ida en la educación popula … 117
© s e c e a i a d o d e p u b l i c a c i o n e s u n i e s i d a d d e s e i l l a Cues iones Pedagógicas, 20, 2009/2010, pp 117-142
“NI VISTAS, NI CONOCIDAS”, HISTORIAS DE VIDA EN
LA EDUCACIÓN POPULAR. NARRACIÓN Y POLÍTICA
“Unseen, Unknwon”. Li e His o ies in Popula Educa ion. Na a i es
and Poli ics1
Nicolas Fasseu 2
Uni e sidades de Pa ís 8 y Pa ís 13
Delphine Le oy3
Uni e sidades de Pa ís 8 y Pa ís 13
RESUMEN: La imb icación en e las his o ias de ida y la educación
popula se ha plan eado a aíz de la apa ición en F ancia de la ob a His o ias
de ida colec i a y educación popula (J.L. Le G and , M. Coulon, 2000). Pe o las
his o ias de ida en educación popula no se limi an a las his o ias de ida
colec i as, és as jalonan nues o en o no, en ocasiones incluso a nues as es-
paldas, en nues o día a día. Se a e de oposición o de emancipación, una
olun ad polí ica de ans o mación po el ela o conlle a es as ac i idades
na a i as singula es o plu ales. Rehabili ación de ozos en e os de His o ia o
ehabili ación de his o ias singula es, se a a siemp e de idas ocul as que es
necesa io saca a la luz con el obje i o de p opone o de opone o a isión del
mundo. El hecho de esc ibi una his o ia, un es imonio, puede ene sen ido
has a p oduci polí ica o, al menos, has a insc ibi la en una ges ión de educa-
ción popula . En es e con ex o, ¿cómo pe mi i al na ado con a se plenamen-
e mien as que es á sumido en su p opia biog a ización? ¿de qué emancipa-
ción hablamos cuando el ela o pe sonal subje i o se hace obligado?
La pos u a del in es igado - ecopilado de his o ias de ida debe se
in e ogada ya que se an oja cen al en una conduc a ambiciosa de la educa-
ción popula .
PALABRAS CLAVE: His o ias de ida; educación popula ; polí ica;
insc ipción; emancipación.
1 T aducción del ancés: Lau a Fuen es Román; e isión de la aducción: José González Mon-
eagudo.
2 Doc o ando. Labo a oi e Expé ice, Uni e sidades de Pa ís 8 y Pa ís 13. Miemb o de la asocia-
ción Peuple e Cul u e.
3 Doc o anda. Labo a oi e Expé ice, Uni e sidades de Pa ís 8 y Pa ís 13. Labo a oi e An opolo-
gía de la esc i u a, EHESS, IIAC, CNRS, UMR 8177.
118 Nicolas Fasseu y Delphine Le oy
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SUMMARY: The ques ion o he in e wea ing o li e s o ies and po-
pula educa ion was aised ecen ly by he publica ion in F ance o he wo k
His oi es de ie collec i e e éduca ion populai e. Bu li e s o ies in popula educa-
ion include mo e han collec i e li es. They ma k ou ou neighbou hoods,
some imes unbeknown o us, in ou daily li e. Whe he i will be dissen o
emancipa ion, a poli ical in en o ans o m h ough na a ion unde lies he-
se indi idual o collec i e na a i e ac i i ies. Rehabili a ion o whole pa s
o His o y o ehabili a ion o indi idual s o ies, hey a e all hidden s o ies o
be b ough o ligh o o e o o oppose a di e en ision o he wo ld. W i-
ing a s o y, es i ying can gi e meaning, o he ex en o p oducing a poli ical
s a emen o a leas , o making i pa o a popula educa ion p ocess. In his
con ex , how can he na a o ell himsel ully when he is submi ed o his
own biog aphisa ion and wha kind o emancipa ion do we e e o when
na a ing he sel becomes an injunc ion?
The posi ion o he esea che -collec o o li e s o ies has o be ques io-
ned when i becomes cen al in an app oach ha aims o popula educa ion.
KEYS WORDS: Li e s o ies; Popula educa ion; Poli ics; Insc ip ion;
Emancipa ion.
A pa i de una pin ada u bana, se p opone una e lexión sob e la na-
ación como he amien a polí ica. La na ación polí ica es ambién la na a-
ción de la ida del “pueblo”, del descub imien o y el econocimien o pa a las
his o ias de ida conside adas co ien es y en ocasiones apa adas de la ida o
de la oz pública. A a és de es e ejemplo de p o es a, es e es el sen ido de la
exposición na a i a que se abo da aquí. Más allá de la ans o mación di ec a
del suje o po su biog a ización, se plan ea la p egun a de su impo ancia y
de su di usión. La educación popula pasa ambién po el conocimien o de los
hechos sociales e his ó icos compa idos. ¿Como se puede lle a a cabo es a
acción de compa i conocimien os? Es a lucha de luga es ¿no pod ía ans-
o ma se g acias al un posicionamien o acional equi a i o en la na ación?
Pa a esponde a las di e en es p egun as, abo da emos las nociones de na a-
ción polí ica, las his o ias de ida popula es y inalmen e las his o ias de ida
en la educación popula .
La na ación polí ica como na ación del pueblo
“Acabamos de deba i du an e la go a o sob e el a ículo que
debemos esc ibi en común. Las p ime as ideas se desechan pe o el
hilo en e his o ias de ida y la educación pública ya no pa ece an
cla o ni an uni o me como en el anscu so de nues as p ime as e-
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uniones. Las ensiones en e his o ias de idas colec i as e indi iduales
su gen en iquecedo as y apo an complejidad a nues o en oque. Los
concep os de concienciación, de emancipación y de ans o mación, en
ocasiones del suje o, pe o ambién social, que es án en el cen o de p o-
blemá icas de es e ipo de educación, nos emi en a los mo imien os
de al abe ización de Amé ica La ina, y no únicamen e a los con ex os
ancés de i ados de Condo ce , Jullien y la Comuna.
¿Cómo explica es os espacios di e sos en los cuales una cla a
olun ad de cambio –en el sen ido polí ico– conduce a la plasmación
en palab as de la his o ia pe sonal?
Es amos con encidos de que las nociones de implicación y de
es a us de la ciencia debe án se emas a a a . Nos e e imos a la con-
on ación en e dos en oques an agonis as: una ciencia accesible, sin
se sin emba go simplis a, con un lenguaje menos ob uso e impene a-
ble pa a los no iniciados; y, de o a pa e, una ciencia eli is a que basa ía
su es a us y su au o idad en una e minología ce ada.
La noción de lenguaje cien í ico y de la implicación uel en en
é minos de posiciones y de “lucha de posiciones”. En la exposición
pública de la his o ia de ida hay una dimensión de alo ización, de
dignidad, de a ención espe uosa po esa ida que me ece se con ada.
Con la cabeza aún ocupada con nues as “discusiones” y nues-
os a ances del día, camino po la ciudad. La caída de una a de de
e ano, no oy a de, mi mi ada se posa sob e una pa ed ag ie ada. Me
de engo. Releo con más a ención aquello que ha de enido mis pasos.
Una insc ipción di igida a mí, pa ece esponde a mis p egun as en
el momen o. Sé que iene elación di ec a con nues as e lexiones. La
aleg ía de la coincidencia en e una mi ada, una p oblemá ica y un ele-
men o eal; saco mi elé ono pa a oma una o o y hacé sela llega a mi
compinche. Sin sabe e dade amen e cómo, sé que acabo de ace ca -
me a una dimensión esencial de nues os deba es sob e la na ación de
uno mismo” (Ex ac o del dia io de in es igación de Delphine Le oy,
26 de julio de 2010).
Se a a de una insc ipción o mada po dos elemen os, una p ime a
pa e compues a po un ex o, y una segunda en la que apa ece un símbolo de
lo emenino. Cada elemen o explica al o o con i iéndole un sen ido aún más
inmedia o, inequí oco. Se ha usado una plan illa pa a esc ibi las palab as
como mecanog a iadas en mayúsculas de imp en a, el signo pa ece azado
con sp ay de pin u a de colo . El colo e de de las le as a ae la is a ya
ale ada po el signo ojo, que señala y do a de ue za al ex o. Es e signo es á
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si uado lige amen e debajo a la de echa de las cua o líneas. ¿Se a a de una
i ma en el sen ido es ic o de la palab a? ¿En es e caso, quién se ía esa muje ,
la i man e? ¿La muje , odas las muje es, un g upo conc e o de muje es? ¿Un
p oceso de econocimien o (po el géne o) y de anonimización (del indi iduo)
en el mismo mo imien o?
El ex o es á salpicado de uel as hacia a ás y de cie os i mos espa-
ciales, mien as que, pa adójicamen e, no con iene signos de pun uación. El
lec o iene que segui el ex o con sus eco es y sus espacios, se pa a en e
cada é mino, es amos delan e de un lema:
“NI VISTAS
NI CONOCIDAS
EXPLOTADAS
SOMETIDAS A REDADAS”
Es a insc ipción nos hace e de mane a espon ánea la mani es ación
conc e a de luchas de muje es solamen e en unas pocas palab as esc i as so-
b e ese mu o. En sí misma, plan ea una his o ia sob e la cual se ía in e esan e
de ene se un ins an e. Los é minos unidos al géne o emenino – is as, co-
nocidas, explo adas, some idas a edadas– no son adje i os, sino e bos de
acción conjugados en pa icipio pasado. Es os é minos no es án ahí pa a cali-
ica una cosa, es án ahí pa a signi ica un mo imien o inse o en la ealidad.
De mane a implíci a, leemos es a insc ipción con es e sen ido: po que ellas ni
is as, ni conocidas po lo an o explo adas y some idas a edadas. Podemos
plan ea la hipó esis in e sa: si ellas ue an is as y conocidas, en onces no
se ían p obablemen e ni explo adas ni some idas a edadas, y es o plan ea la
p egun a ob ia de la isibilidad y el econocimien o.
Po o a pa e, la huella dejada –en el sen ido de De ida, 1967– en la
insc ipción es una p ime a oposición áci a a las palab as “ni is as, ni co-
nocidas”. Es amos an e un ac o de esc i u a en el sen ido polí ico y ac i o
del é mino. Béa iz F aenkel apo a elemen os de comp ensión impo an es
econs uyendo a ios ejemplos de pin adas u banas. La na ación de la ela-
bo ación de un eslogan en los años 70 po pa e de un g upo maoís a, sub aya
la impo ancia del ac o g á ico, an o en su ealización como en el con enido
de la decla ación.
“El én asis pues o en el ac o g á ico en sí mismo, la pin u a, su-
b aya la impo ancia, a menudo igno ada, de aquello que pod íamos
denomina la ue za g á ica de la palab a. El hecho de es o za se es
bueno, el aza las le as ojas ‘de mane a impecable’ que aquí cuen a
an o, o más, que el p opio slogan. Además, azando sus boni as le as
sob e la pa ed del Ayun amien o y no sob e cualquie o o sopo e, los
mili an es lle an a cabo un ac o de alen ía que do a al esc i o de un a-
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lo y de una o ma especí icos. Así, el enunciado se p esen a an e odo
como una insc ipción excepcional, álida en sí misma” (F aenkel, 2007).
Lo p ohibido –aquí esc i o en las pa edes– es pues un ac o g á ico en sí
mismo con es a a io, al ma gen del eslogan, ya que impone solamen e po su
o ma una ansg esión a la egla, al o den. La na u aleza y el sen ido de las
palab as se insc ibe, pues, en un disposi i o al ma gen de la ley y aduce de
es a mane a una o ma de oposición.
“Ni is as ni conocidas” in odujo la idea de la disc eción, incluso del
sec e o, adop ado en la es e a p i ada de la bu guesía, ya que oda publici-
dad puede e ela se pelig osa (Habe mas, 2005). Al con a io, las poblaciones
ágiles necesi an se is as y se econocidas has a in oduci se en el espa-
cio público. Habe mas es además c i icado en lo que espec a a la e olución
del espacio público po la his o iado a ancesa A le e Fa ge (1992), cuando
es a mues a que el espacio público no es á únicamen e cons i uido po una
bu guesía o po las éli es sociales cul as, sino ambién po la g an masa de la
población. Fa ge sigue la e olución a pa i de los con iden es epa idos po
odo Pa ís po el Tenien e Gene al de la policía, y o ja po sí misma las nocio-
nes de libe ad de opinión y de sobe anía popula . Pa a Fa ge, el pueblo no es
más que es ómago, pe o en ado de o ja se una iden idad emancipándose a
a és de la discusión polí ica.
El é mino “ni is as ni conocidas” ambién ecue da al nomb e de la
céleb e asociación “ni pu as, ni sumisas” y lo inse a bien en la ac ualidad y,
po an o, los é minos “explo adas”4 y “some idas a edadas” es án ma cados
po pe iodos e ibles como la Re olución indus ial y la ep esión Nazi de la
Segunda Gue a Mundial en con a de los Judíos, los gi anos y o os g upos.
Un p esen e anclado en el pasado nos p opo ciona la pe spec i a de una con-
ciencia his ó ica (A on, 1964; Coupal, 2010), conciencia que se dedica a cons-
ui un u u o ca gado de p omesas. El au o de es a insc ipción pa ece deba-
i se en e la ep esen ación de un pasado no i ido y aquella de un mundo
aún no i ido. Lo que podemos lee sob e es a pa ed es, sin ninguna duda,
la mani es ación de “la expe iencia de un mundo no i ido” (Fasseu , 2010),
en e e encia a la expe iencia husse liana del mundo i ido, y es o explica, en
pa e, odo nues o in e és po es as pocas palab as pin adas sob e una de las
pa edes de la calle La aye e, no lejos de la plaza S aling ad5.
4 Es o no quie e deci que seamos explo ados. En adelan e, no hay más pob es, sino pe sonas de
condiciones modes as, no más explo ados sino excluidos, no más clases sino capas sociales. Como
po imp egnación, la lengua del neolibe alismo se ins ala: más se habla y más quie e p omocio-
na su p oduc o en la ealidad (Hazan, 2006).
5 Ba io muy popula de Pa ís, en el dis i o 19, si uado al no es e de la capi al.

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“El é mino ‘some idas a edadas’ es á muy ma cado den o de
mi ba io, pa icula men e pa a los habi an es que lo han i ido di ec-
amen e o a a és de e ce os. Mi ecina me con ó, aye po la a de, la
edada de nues a calle en 1943, y es o me eco dó ese con ol de iden i-
dad po la ue za en la Gou e d’O 6, dónde no se me egis ó como a los
demás, ¡po que yo allí no enía nada que hace ! De acue do, soy blanco
y no soy gi ano y, sin emba go, ¡pod ía se un na co a ican e impo -
an e y la policía no se in e esa po mí! Yo no busco líos no malmen e,
pe o el deli o asociado al aspec o ísico me exaspe a, an o como las ex-
pulsiones colec i as po el simple hecho de se gi ano,…” (Ex ac o del
dia io de in es igación de Nicolas Fasseu , 11 de Sep iemb e de 2010).
El é mino “explo adas”, como se ha señalado an e io men e, hace e-
e encia a ese momen o en el que se ins au ó la p imacía de la acionalidad
económica y, po lo an o, in oduce implíci amen e la noción de abajo o,
de mane a más p ecisa, la ideología del abajo. Lo p opio de las “sociedades
del abajo”, es que és e se conside a como un debe mo al y, a la ez, como
una obligación social y como la ía conducen e al éxi o pe sonal (Go z, 1988).
La acionalidad económica implica la di isión del abajo y el in e cambio
de p oduc os esul an es de és e y desplaza, po lo an o, el ínculo social
ju ídico-polí ico de Hobbes o de la olun ad gene al de Rousseau hacia la ley
de me cado o hacia la mano in isible de Smi h que a moniza los in e eses, ley
silenciosa y sin legislado (Blanqua , 1997).
“Resumiendo, no hay sociedad sin pode polí ico, no hay pode
sin je a quías y sin elaciones desiguales ins au adas en e los indi i-
duos y los g upos sociales. La an opología polí ica no debe ni nega
ni descuida es e hecho; su a ea es, al con a io, mos a las o mas
pa icula es que oman el pode y las desigualdades sob e las cuales se
apoya den o de ma co de las llamadas sociedades exó icas” (Balandie ,
1967, p. 93).
El simple é mino “explo adas” que podemos lee en la calle La aye e
nos cuen a odo aquello y quie e deci nos que aún es posible lucha en mi-
no ía con a es a explo ación masi a. La insc ipción “Ni is as ni conocidas,
explo adas y some idas a edadas” se si úa den o de es a mezcla de lenguaje
elegido y de lucha social i ida.
“No son las masas de inidas po su peso económico las que ha-
cen la his o ia, sino las masas con el(los) nomb e(s) que ellas mismas
se o o gan, a a és de los cuales ellas se cons i uyen y se iden i ican,
6 O o ba io popula , en el dis i o 18, bajo la colina de Mon ma e, debe su nomb e a un pe-
queño ino blanco que e a p oducido en la Edad Media (go a de O o), hay un g an índice de
populación inmig an e en es os dos luga es limí o es.
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p esen adas po los alo es que ellas mismas han c eado. El hamb e
psicológica engend a en algunas ocasiones el mo ín, pe o es po la pala-
b a-cosa “pan” po lo que los pa isinos an a busca a Ve sailles al G an
panade o, a la panade a y al pequeño ap endiz…” (Ga din, 2005, p.97).
El é mino “pan” puede se conside ado como un “slo o7” o como un
á bol que ocul a el bosque ya que es el mani ies o de las elaciones que cons i-
uyen su alo lingüís ico señalado po Volochino median e los concep os de
acen uación y de ho izon e siendo, al mismo iempo, un alo mo al.
“Es a a és de las in e acciones lingüís icas como los homb es
se ep oducen, es deci , asegu an la ep oducción ma e ial po la acción
sob e el mundo y, al mismo iempo, ep oducen la sociedad, es deci ,
cons uyen las elaciones sociales; es u ilizando y modi icando los con-
cep os de la lengua, que son al mismo iempo isiones del mundo y
p og ama de acción, u ilizando odos sus ecu sos, como ellos ans o -
man socialmen e el mundo y la sociedad” (Ibid.).
Así, Bakh in plan ea el p incipio del suje o-c eado que in e io iza el
lenguaje conside ándolo no como un dicciona io unido a una g amá ica sino
den o de la expe iencia singula y pe sonal del suje o del conjun o de enun-
ciados de una sociedad (Fasseu , 2003, p. 227). Es o nos conduce a pensa
que la insc ipción “ni is as ni conocidas, explo adas some idas a edadas”
no se educe solamen e a un encadenamien o de palab as; es sob e odo la ex-
p esión de expe iencias singula es y pe sonales y, po es e hecho, pod íamos
clasi ica la den o de las his o ias de ida en su exp esión mínima (Le G and;
Pineau, 1993, p. 6).
La esonancia polí ica en las his o ias de ida no es algo nue o y am-
poco se limi a exclusi amen e a las on e as eu opeas: en el siglo V a.C., los
bios pa a los g iegos en la ede inición de su ida polí ica y cul u al pa a e-
cons ui una iden idad nacional en e a los Pe sas (Ibid., p. 21); en B asil,
en los años 70, en el momen o en que la dic adu a del pode mili a hacía
es agos, las his o ias de ida en colec i idad ue on ecu en es en los mo i-
mien os sociales y pa a la esis encia, pa icula men e en Rio de Janei o y en
São Paulo (Ozo io, 2008, p. 113); po úl imo, en la isla japonesa de Okinawa,
en donde Suemo o8 ela a di e sas expe iencias de his o ias de ida colec i a,
especialmen e en la isla de Okinawa que denominamos Aza-Shis. Se a a de
publicaciones colec i as, ideadas po una comunidad aldeana en un con ex-
o de esis encia a la ocupación ame icana que siguió a la Segunda Gue a
7 En uso, la “palab a” se p onuncia slo o y designa a la ez el elemen o-unidad del lenguaje y el
encadenamien o de palab as, las secuencias. Tiene ambién la aducción ancesa de discu so.
8 En la ac ualidad, p o eso en la Uni e sidad de Kobé.
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Mundial (Le G and, 2008, p. 139). Pe o el uso polí ico de las his o ias de ida9
puede se de una na u aleza o almen e di e en e, si lo elacionamos con el
s o y elling. En e ec o, la aplicación de ece as de ma ke ing a la ida pública
conduci ía a una máquina de ab icación de his o ias y de o ma eado de las
men es. Los spin doc o s, especialis as en des ia la a ención de los elec o es
con “his o ias” eno adas sin cesa , conduci ían a un empob ecimien o de la
democ acia (Salmon, 2007).
En onces, ¿cómo podemos si ua den o de la es e a polí ica es a his-
o ia de ida en su o ma mínima con ada po la insc ipción “Ni is as ni
conocidas, explo adas some idas a edadas”? En e los p ocesos de s o y elling
y la exp esión de la expe iencia de un mundo no i ido, pasando po los bios
g iegos, las his o ias en común b asileñas y las publicaciones colec i as como
se dan en Aza-Shis, podemos conside a la conmo edo a ue za y ene gía que
p o ocan los ela os de ida. Es a poco sa is ac o ia espues a a es a p egun a
plan ea o a cues ión sob e la na u aleza misma de la polí ica. Es deci , ¿qué es
la polí ica? La espues a eme ge sencillamen e de la ob a de A end (1995) en
es as palab as: “el pensamien o polí ico consis e esencialmen e en la acul ad
de juzga ” y es conside ada ampliamen e en el sen ido de la jus a memo ia y
de la au en icidad que plan ea Ricoeu (2000).
Las his o ias de ida popula es: los es imonios de iden idad
La mezcla de his o ias de ida y educación popula pod ía ácilmen e
se esumida en la e minología “his o ias de ida popula es”. Po que el én-
asis en las his o ias co idianas banales señala a eces un ue e comp omiso
polí ico. (De Ce eau, 1980; Foucaul 1977, e omado en 2009). Se a a de da
a las pe sonas menos ap eciadas po la sociedad un alo que has a en onces
les e a desconocido. Es a i ma que incluso el suje o más ma ginal de la so-
ciedad posee una impo ancia his ó ica equi alen e a los “g andes” de es e
mundo, con el in de en ende una sociedad en un momen o conc e o (Aube-
nas, 2010).
Se a e de la pob eza ex ema (Lewis, 1963), de la p eca iedad de las
amilias (Delc oix, 2001), de los mo imien os mig a o ios, de la al abe ización
o de la ayec o ia de una muje de las clases popula es (Ca ini, 1982), el in es-
igado , al ija su mi ada sob e ese obje o, e ela un ideal o un comp omiso
pe sonal. Quie e de ol e le su his o ia al na ado esc i o pa a descub i le e,
incluso, ehabili a le en el espacio público (Habe mas, 2005), en una pe spec-
i a ans o mado a, o mado a del indi iduo (Ma ie-Michèle, Pineau, 1983),
en la búsqueda de una educación popula .
9 Si in e imos la p oposición de la esonancia polí ica en las his o ias de ida.
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Popula …
Pe o, ¿qué podemos conside a que pe enece a la es e a popula ? ¿La
posición social del na ado y/o el obje o de la na ación? ¿Es su icien e pa a
cons i ui un obje o de educación popula ? ¿Son emas cul u ales, mone a ios,
u o os los que son pues os de elie e? Cues ionando la misma e minología
de la educación popula , Ch is ian Ve ie nos p opo ciona es a espues a:
“Gene almen e se ha á e e encia de mane a implíci a a las cla-
ses sociales menos cul i adas o educadas (de inmedia o se plan ea la
p egun a de sabe quién es cul o, según qué c i e ios, y qué cul u a
es me ecedo a de se ansmi ida)” (Ve ie , P a iques de Fo ma ion e
Analyses, 2005, p. 38).
Es a noción de popula emi e a ensiones impo an es: la popula idad,
la celeb idad en una dimensión, al mismo iempo de ampli ud, se opond ía a
la idea de un sabe poco compa ido, po es a ue a del alcance lingüís ico de
lo ulga 10. Aún es necesa io llega a un acue do sob e la noción polisémica
del é mino “pueblo”. De un lado y en el sen ido ge mánico del é mino, olk
designa a la unidad de una mul i ud de muje es y de homb es o igina ios de
un mismo e i o io y que i en bajo las mismas leyes. Del o o lado, y según
el dicciona io Li é, es: “la pa e de la nación conside ada en oposición a las
clases más desahogadas, o más educadas”.
“Aquí se encuen an o muladas las dos de iniciones, de la
cuales una insis e sob e los ac o es uni icado es e in eg ado es de la
pe enencia social a un mismo ma co de solida idad, mien as que la
o a sub aya al con a io los enómenos de seg egación y de di e encia-
ción social, en elación con los undamen os económicos y sociales: las
desigualdades con espec o al ene y al sabe ” (Imbe , 1979, p.15).En
es e sen ido, Michele es ablece, en el pe iodo con uso a pa i de 1830,
una impo an e up u a his o iog á ica, pues la his o ia de F ancia ya
no a a se esc i a a a és de las his o ias de ida de los pode osos,
sino a a és de la his o ia colec i a de los anceses11. Po o a pa e,
la Te ce a República12 es aba in es igando cómo da o ma a un ela o
colec i o, con el obje i o de a i ma el papel del es ado. Es e pe iodo
es muy pa icula , pues o que, después de habe expe imen ado di e-
en es egimenes polí icos como es mona quías ins i ucionales, dos
epúblicas y dos Impe ios, el Es ado enuncia po in a la ealeza pa a
10 El o igen de la palab a p o iene del la ín ulgus, c.-a.d.: “pueblo llano”.
11 Jules Michele publicó en 1854, Las Muje es de la e olución, es a ob a es un esbozo alejado de
la g an his o ia.
12 El égimen polí ico ancés que pe maneció más iempo as la Re olución. (du ó de 1780 a
1940)
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iencia de mane a subje i a, en el iempo, inco po ando los cambios…
En luga de se conside adas como simples uen es de da os, se con ie -
en en suje o ac i os, euniendo/ ecopilando de mane a imagina i a los
complejos agmen os de las exis encias, eniendo en cuen a el pasado,
el p esen e y los e en uales u u os.” (Linden Wes , PFA, 2008, p. 158).
Así, o o ni el de educación y de comp omiso ciudadano se pone en
ma cha, no sólo en cuan o a la in ención de la in es igación, sino ambién en
la mane a de p oduci la. Ba ba a Me il se insc ibe igualmen e den o de es a
co ien e, ya que ella abaja simul áneamen e sob e la noción de géne o y de
clase de las muje es p ole a ias que e oman los es udios en Reino Unido.
Expe iencias educa i as en múl iples ni eles de enseñanza eposan so-
b e es e doble-pos ulado: la no p e alencia de una je a quización del sabe (el
sabe popula y el sabe académico o uni e si a io, y la necesidad de una ex-
pe imen ación e lexi a con ines ans o mado es del suje o). Implicándose
en el mé odo de concien ización de Paulo F ei e (que se a icula en e las uen-
es de in e és eales de los alumnos, la olun ad de acción ans o mado a y
la implicación del o mado ) y e omando el en oque de René Ba bie sob e la
in es igación-acción exis encial, Isabel López Gó iz ha desa ollado su p o-
pia me odología de his o ias de ida con sus es udian es en la uni e sidad de
Se illa. Ella piensa que:
“ … omando la p opia expe iencia como obje o de es udio den o
del g upo, cons uimos una me odología y ap endemos a socializa nos
de mane a au oges ionada, a desa olla capacidades de pa icipación;
de escucha de dialogo, de comp omiso, de c eación, de acep ación, de
di e encias, e c. Y, sob e odo, los es udian es pa ecen sa is echos, an-
quilos y más au ónomos, y pe ciben los cambios en ellos mismos. Des-
pués pueden aplica es os conocimien os ue a del ámbi o uni e si a-
io, den o de su campo p o esional po ejemplo, o en cualquie o a
pa cela de su ida” (Isabel López Gó iz, PFA, 2005, p. 88).
Podemos ad e i que, al igual que Paulo F ei e, ella ecupe a la idea
de la ans o mación que haga conscien e “pe cibiendo los cambios en ellos
mismos”, no únicamen e de mane a indi idual, sino ambién den o de una
isión más colec i a y social que sob epasa el p opio campo p o esional. Nu-
me osas o maciones se han inspi ado en es e ipo de en oques, especialmen e
den o del e eno de la o mación con inua.
Implicaciones
A la mane a de la Escuela de Chicago, nume osas in es igaciones sob e
las his o ias de ida se quedan ancladas en la in e cul u alidad o los es udios
sob e la inmig ación. Los in es igado es a amen e se man ienen al ma gen

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de oda implicación, –ya en 1913 el polaco Flo ian Znaniecki di igía una aso-
ciación de de ensa de los inmig an es polacos y el ex-pe iodis a Robe Pa k
hacía lo p opio en una asociación de de ensa de los Neg os ame icanos– y se
e ie en a una iloso ía p agmá ica (Dewey, 1947) po la cual la acción es un
medio de conocimien o. Hoy en día los in es igado es aún se a e an a una
posición ilosó ica ue e a a és de sus abajos:
“Lo in e cul u al es uno de los e enos p i ilegiados de los nue-
os iempos. Y los en oques au o/biog á icos pueden apo a sa ia
nue a pa a desa olla mejo la u opía de un humanismo cosmopoli a,
ole an e y solida io” (González Mon eagudo, 2010, p.10).
Hay po an o una doble in ención complemen a ia, aquella del es i-
monio que p o oca una o ma de conocimien o, como habemos sub ayado
an e io men e, y además aquel nue o conocimien o que puede po si mismo
apo a nue os cambios en los usos, en los compo amien os de la sociedad.
Los medios pa a ob ene es e conocimien o poseen o mas muy a iadas y la
o ma de e ansmisión se encuen a en la con luencia de la li e a u a, del pe-
iodismo y de la sociología. Así, Los hijos de Sánchez (Lewis, 1961) se si úa den-
o de es a ambigüedad y es e doble mo imien o que ca ac e iza en ocasiones
las his o ias de ida, con la ob ención del p emio al mejo lib o ex anje o de
1963, consigue una amplia e inespe ada audiencia pa a un au o cien í ico.
Sin emba go, la na ación se p oduce a eces en e el deseo del in es i-
gado o encues ado y la complacencia del encues ado, que quie e esponde a
aquello que piensa que es una p egun a de icción. Así, las his o ias de e ugia-
dos, pa a se alidadas –ob eniendo pa a las pe sonas un es a us legal–, deben
esponde a algunas exigencias (con lic os polí icos, ipo de nacionalidad…)
que se á con enien e an epone con habilidad y de e minación. Es en ocasio-
nes el encues ado social quien “ayuda” a las pe sonas a o mula una his o ia
con o me a las expec a i as adminis a i as. Los cu icula i ae, que deben
con ene al ipo de his o ia y no al o a, con el obje i o de a ae posibles em-
pleado es, son ela os del sí mismo “ap endidos”. P esen a se, explica se se
con ie e en una adap ación al modelo espe ado (Go man, 1959), incluso su-
i las o mas de dominación legí ima (A end , 1995) ¿Quién es ese suje o que
pa a sob e i i o i i en mejo es condiciones debe enuncia a su p opia his o-
ia? Ch is ine Delo y Mombe ge sub aya que la biog a ización del indi iduo
se ha con e ido en un hecho social ins i uido en la sociedad con empo ánea.
“Con e ido en algo público e ins i ucionalizado, el ela o de si
mismo en a en un sis ema con ac ual en el cual adquie e un es a us de
compensación y de moneda de cambio: dame u ela o y yo e p opo -
ciona é o mación, p ác icas, un subsidio de ayuda a la inse ción, un
empleo jo en, un econocimien o de ni el y de diploma, e c” (Delo y
Mombe ge , 2009, p.44).
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13
Esquena de las in e acciones en la elabo ación de his o ias de ida de in ención emancipado a o
de educación popula
Sociedad-indi iduo: A la ez obje os, ac o es y au o es del cambio en cada momen o de ealización.
T ans o mación ( ue a del esquema cen al, pe o en in e acción pe pe ua): Deseo o idealización de
una ans o mación social, que mo i a y alimen a el p oceso.
Recopilación- selección de da os: En oque colabo a i o, implicación del in es igado y de los
ac o es, p ime ni el de ans o mación en la acción na a i a.
Sociedad–Indi iduo‐
Recopilación de
his o ias
selección
biog á ica
Lec u a
Di usión
ampliada.
Esc i u a
T ans‐ o mación
Esquema de las in e acciones en la elabo ación de his o ias de ida de in ención emancipado a o
de educación popula .
Hacia un in en o de de inición
Pa imos del pos ulado15 de la educación popula como abajo de la
cul u a den o de un obje i o de ans o mación social, polí ica y económica.
Es a pe spec i a se opone al es imonio como demanda- o eque imien o- sa-
ni a ia y social, y con iene una in ención educa i a que consis e en habla de
si mismo. La na ación pe sonal subje i a en la educación popula debe se
en endida como el luga de una palab a que p o oca algo más que una pe-
15 Se ha abajado du an e la O e a Pública de Re lexión sob e el u u o de la educación popula
(OPR) en e 1998 y 2001 y ue p esen ada en un in o me de e apa publicado en 2001, disponible
en la Documen ación F ancesa.
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ición de asunción de esponsabilidad, donde la palab a del es igo emi e a
un abajo cul u al en una isión global del mundo. Las his o ias de ida en
educación popula son, pues, la cons ucción de mé odos que pe mi en insc i-
bi es imonios pa icula es en el espacio público. És as son, de algún modo,
un eng anaje i uoso en e el abajo de la cul u a y el abajo de la memo ia.
En es e sen ido, son ans o mado as ya que in luyen sob e nues as p opias
ep esen aciones del O o, en es e sen ido, ellas “ ans- o man” las elaciones
sociales.
Es en onces en el es a us del in es igado , del encues ado y en su ela-
ción con el na ado donde se ía con enien e de ene se. ¿Cómo sabe cuando
uno es á comple amen e some ido a la biog a ización, de qué emancipación
hablamos cuando el ela o pe sonal subje i o se hace obligado? El ela o no
es sino elación con el o o, yo me cuen o a ese o o p ecisamen e (Bu le , 2005)
en es e momen o conc e o. Es en onces en la elación y en el posicionamien-
o de ca a al na ado que puede p oduci se un ac o emancipa o io, incluso
jubiloso.
Judi h Bu le mues a que, según Nie zsche, odo econocimien o es el
esul ado de un juicio mo al ajeno. El ela o pe sonal subje i o ha ía eco a es e
plan eamien o. Pod íamos en onces pensa en el discu so de los e ugiados,
que ienen que da o ma a las insis en es expec a i as de los p ocedimien-
os “de acogida” pe o, po qué no, ambién a los concu sos de biog a ías que
quie en saca a escena un cie o ipo de eco ido con ines polí icos, a las
asociaciones que desean p omo e al ipo de público, e c. En es e con ex o
del ela o, Deleuze (1980) dis ingue la é ica de la mo al. La úl ima es a ía den-
o de la ca ego ía de juicio, de los alo es, de “una ins ancia supe io al se ”
anscenden e (la pob eza, la lucha de clases, el Es ado Social…), la p ime a,
la é ica, al con a io no juga ía sino que plan ea ía la cues ión del cómo y de
la mane a del modo de exis encia in e na; es a ía en onces den o de lo inma-
nen e. En una cie a mane a, el in es igado in en a ía comp ende la lógica,
el modo de azonamien o de la pe sona, y no de ini la po un uni e so mo al
ex e io .
Sociedad-indi iduo: A la ez obje os, ac o es y au o es del cambio en cada
momen o de ealización.
T ans o mación ( ue a del esquema cen al, pe o en in e acción pe pe ua):
Deseo o idealización de una ans o mación social, que mo i a y alimen a el
p oceso.
Recopilación- selección de da os: En oque colabo a i o, implicación del in-
es igado y de los ac o es, p ime ni el de ans o mación en la acción na-
a i a.
T a amien o de da os: Luga de la in e subje i idad, la na ación po el “YO”.
Re lexión sob e la pos u a de los au o es del ela o du an e la esc i u a o la
nue a ansc ipción.
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Esc i u a implicada: E en ualmen e ansduc i a (Lou au), el in es igado
acep a enuncia el ambién sus complicaciones, e en ualmen e sus implejida-
des (Le G and).
Análisis (cuando sea necesa io): No búsqueda de la “Ve dad” o de uni e sa-
lidad de los esul ados de la in es igación. Pa icipación de las deducciones
del in es igado y de aquellas de na ado (ej. en Ca ini, 1982). Rela o si ua-
do, con ex ualizado, pe o pudiendo se co obo ado po o as expe iencias
simila es.
Lec u a: Di usión ampliada a los medios uni e si a ios: de olución a los ac-
o es y au o es, en una dinámica de ap opiación de los esul ados, olun ad
de media ización.
Posiciones y pa idad
Una de las cla es impo an es del ela o eside, como hemos mos ado,
en la si uación de plasma lo en palab as y en los posicionamien os e implica-
ciones del in es igado - ecopilado de ela os. Así, el luga más ap opiado se-
ía el de acompañan e del na ado ; un acompañan e al que pode con ia nos
sin emo a una mayo incomp ensión po que ac ua ía den o de un con ex o
de epa o y de expe imen ación común. Es deci , con la idea de que el o o
que me escucha conoce an bien como yo la si uación o el con ex o gene al que
yo e oco y que puedo con ia le mi mane a pa icula de cambia .
Así, cuando la pe iodis a Flo ence Aubenas (2010) se sume ge po com-
ple o en un en o no de muje es en si uación p eca ia, modi icando su iden-
idad y su eco ido biog á ico, ella e leja una mane a di e en e de habla
de la búsqueda de empleo y de las condiciones de abajo. Las pe sonas que
ecuen a no le hablan de la mise ia, ya que pa icipan del sen imien o de
se compa ida. En cambio, modales, cos umb es, ác icas, es a egias o pe-
ipecias son pues as en elie e po las in e acciones co idianas que, en o o
con ex o, no se ían expues as a una pe iodis a.
Es a inme sión –ce cana a la masca ada– no es una p ác ica ecien e; el
pe iodis a alemán Gün e Wall a adqui ió enomb e con su ob a Cabeza de
Tu co (1986), que se cen a en su a es ismo como inmig an e u co.
Algunas p oblemá icas se o iginan en elación con las dimensiones é i-
cas y cien í icas. A pesa de la exis encia de ínculos impo an es en e el pe-
iodismo y la sociología de la escuela de Chicago, los mé odos pe iodís icos,
de po sí, no ienen alo de e e encia den o del dominio cien í ico y son
ápidamen e descali icados, an es incluso de se analizados. Po o a pa e, la
deon ología del in es igado apenas se plan ea: ¿ iene és e de echo a p ocede
a una ecopilación de da os sin ad e i de su es a us ni de su obje i o a las
pe sonas in e esadas? ¿la posición de acompañan e es un engaño y es á des-
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inada a un callejón sin salida cien í ico, o más bien designa los asgos de un
modelo me odológico aún muy poco usado en las in es igaciones en his o ias
de ida o ien adas a la educación popula ?
Fue zas na a i as e in i aciones a los cambios é nicos
La in e pelación g á ica u bana “Ni is as, ni conocidas, explo adas y
some idas a edadas” ha demos ado oda la ue za na a i a y la in i ación
al cambio social que las his o ias de ida –incluso las más pequeñas– pueden
p o oca en una amplio público. La na ación en educación popula eposa
sob e una esc i u a his ó ica de hechos gene almen e silenciados o menosp e-
ciados. És a con ibuye al descub imien o, a la ehabili ación de cie as po-
blaciones y así puede inicia un cambio –al menos simbólico– en el o den, la
ep esen ación y la asignación de las posiciones sociales.
La inalidad no se si úa únicamen e en la p oducción na a i a sino
igualmen e en los medios empleados con los ac o es del ela o pa a ep o-
duci lo. És a se si úa en un con ex o polí ico de e minado que in en a emo-
dela p oponiendo un ela o implíci o. Hannah A end , en su in oducción a
La c isis de la cul u a, explica su ob a y su pensamien o según una ac ualidad
his ó ica bien si uada.
“Son eje cicios de pensamien o polí ico que ienen su o igen en
la ealidad de acon ecimien os polí icos (…) mi con icción es que el
pensamien o po sí mismo nace de acon ecimien os de la expe iencia
i ida y debe pe manece ligado a la expe iencia como la única guía
capaz de o ien a lo (A end , 1954, p. 26).
A end es ablece un ínculo e iden e en e pensamien o y expe iencia,
en e polí ica y acon ecimien o. La insc ipción “ni is as, ni conocidas…” se
enma ca bien en es e en oque. Ella pa e de la expe iencia, his o ia de ida mi-
nimalis a, en aizada en un manojo de e e encias socio-his ó icas, que pe mi-
en al lec o comp ende el signi ican e polí ico de signos que se ans o man
en onces en un lema. De ahí se ealiza el epa o de conocimien os –incluso
de co-nacimien os–, po la mediación de es a insc ipción, que po su lec u a
p o oca una acción incluso mínima (en e el na ado y el lec o incluso si
es e úl imo no i e o zosamen e bajo la amenaza pe pe ua de se some ido
a con oles y edadas). La lucha de posiciones puede en onces ans o ma se
g acias a un posicionamien o elacional equi a i o en la na ación: la empa-
ía16 o una o ma de la é ica en la cual el lec o se p oyec a en el obje o que
16 En la enomenología husse liana, la empa ía juega un papel cen al e incluso c ucial. Vi i lo
que el o o i e o al menos comp ende aquello que es e sien e cons i uye una exigencia me odo-
lógica undamen al de na u aleza eó ica y en ocasiones incluso p ác ica. En las Medi aciones Ca -
esianas indica que oda la p oblemá ica ilosó ica posee una dimensión in e subje i a. La empa ía

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pe cibe, asume una co-cons ucción de sabe es y el epa o de implicaciones
ecíp ocas.
La educación popula en his o ias de ida pod ía en onces se es a
ans o mación co idiana y o dina ia en la cual cada pe sona es a ía en con-
diciones de p opo ciona al p ójimo el u o de su expe iencia singula , en
una olun ad de pa icipa en la elabo ación colabo a i a de nue os sabe es
suscep ibles de p o oca un cambio, un mo imien o social eal o simbólico.
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y, jun o a ella, la in e subje i idad es án lejos de se un ema egional de la enomenología. La
elación con el o o se es ablece en p ime luga , y undamen almen e, en y po el cue po (Lieb),
concibiendo esa ca ne como exp esión o, dicho de o a mane a, como lenguaje. De ahí ese concep-
o enigmá ico de Husse l de “in e subje i idad del p opio cue po”. Su ge en onces o a p egun a:
¿es posible cons i ui al o o en mí sin educi lo en mí, en o as palab as, sin hace desapa ece su
al e idad? El en oque desc ip i o husse liano uel e necesa iamen e a hace del o o un obje o
po y pa a mí, es po an o apo é ico. La única solución pa a sali de es e encie o en el mí pa ece
esidi en un en oque é ico, ya que el o o se nos apa ece solamen e como suje o y pe sona (y no
como un cue po) e impone así el espe o (Ricœu , 1990, p. 377 e 386).
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