REGINA DI FIORI E DI PERLE E MAMMA HEAVEN: GABRIELLA
GHERMANDI INSCENA DUE FORME DI CORALITÀ MEDIATA1
REGINA DI FIORI E DI PERLE AND MAMMA HEAVEN: GABRIELLA
GHERMANDI STAGES TWO FORMS OF MADIATED CHORALITY
Ma io Rossi
Uni e si à di Vienna
RESUMEN
Gab iella Ghe mandi è sc i ice che in alcune sue ope e me e in scena più oci: in a i,
l'au ice pos -coloniale i alo-e iope, a a e so una sc i u a in isa di au obiog a ia, dà
oce alla s o ia del popolo al quale appa iene pe ascendenza ma e na e, così acendo,
en a di isc i e e in o ma co ale la misconosciu a ecen e s o ia coloniale i aliana.
Nella le u a qui p opos a si ce che à di me e e in ilie o l’o iginali à dell’ope a di
Ghe mandi anche a a e so il con on o con la i lessione di Wal e Benjamin (De
E zähle ) e di Judi h Bu le (An iogone’s Claim).
Palab as cla es: Gab iela Ghe mandi, pos coloniale i aliano, na azione co ale,
E ah ung.
ABSTRACT
Gab iella Ghe mandi is a w i e who in some o he wo ks pu s se e al oices on he
s age: in ac , he I alian-E hiopian pos -colonial au ho , h ough an au obiog aphical
w i ing, gi es oice o he his o y o he people o he ma e nal ances o s and, in ha
way, she ies o ew i e in a cho al o m he un ecognized ecen I alian colonial
his o y. In he ollowing p oposed eading we will y o pu in elie he o iginali y o
Ghe mandi’s wo k by compa ison wi h he e lec ion o Wal e Benjamin (De
E zähle ) and Judi h Bu le (An igone's Claim).
Keywo ds:"Gab iela Ghe mandi, I alian pos colonial, cho al na a ion, E ah ung.
… ci si chiede se p ende e la pa ola non sia o non debba di en a e il p incipio cos i uen e di una
socie à: insomma il momen o in cui l'eccezione p ende il peso di una egola, il momen o in cui
l'”acciden e” signi ica l'uni e sale.2
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1Ring azio Gab iella Ghe mandi pe a e mi o ni o ma e iale ela i o a Un can o pe Mamma Hea en ed esp imo
amma ico pe non po e u ilizza e u o quan o in ia omi pe agioni di spazio e di suppo o ma e iale. Mie le
aduzioni da lingue s anie e. Pe il es o ea ale si imanda al si o dell’au ice con l’abb e iazione CMH, men e
Regina di io i e di pe le si abb e ia con l’ac onimo RFP segui o da nume o di pagina.
2De Ce eau Michel, La p ise de pa ole e au es éc i s poli iques, Pa igi, Seuil, 1994, p. 50.
Ma io Rossi Gab iella Ghe mandi inscena due o me di co ali à media a
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È possibile me e e in scena una co ali à d’is anze na an i p endendo le mosse da
un’unica oce au o iale ma, allo s esso empo, e i ando di p e a ica e la pe sonali à
delle singole oci del co o, anzi conse andole p og amma icamen e? Gene almen e
ogni es o le e a io, nella sua c eazione di un mondo pa allelo, compo a un so ile
gioco d’immedesimazione a e i a e di p ocessi mime ici o ien a i secondo la p esenza
di di e se oci e di e si pun i di is a, ma non è equen e imba e si in au o i e au ici
che p og amma icamen e pe seguano una messa in scena del co o3. Secondo la nos a
pe cezione, nel pano ama della le e a u a con empo anea i aliana, Gab iella Ghe mandi
è sc i ice che in alcune sue ope e en a l'imp esa: in a i, l'au ice pos -coloniale i alo-
e iope a della p esen azione di sé uno s umen o, da un la o, pe me e e in scena la
s o ia del popolo al quale appa iene pe ascendenza ma e na e, dall'al o, pe isc i e e
la misconosciu a o minimizza a in amia della ecen e s o ia coloniale i aliana a a e so
un mosaico di a i dis in i che u a ia dialogano a di lo o in modo i o4. Una
ca a e is ica della sua sc i u a, semp e secondo la nos a sensibili à, è cos i ui a dalla
ocazione a una co ali à che ende a a ca e i limi i del sogge o sc i en e e dell'ope a
di c eazione, una co ali à che u a ia, almeno in due ealizzazioni, o a esp essione
a a e so o me monologan i: un omanzo, Regina di io i e di pe le, sul cui
on espizio s a chia amen e il nome dell'au ice e nel quale o iamo il ilo condu o e
della oce di Mahle che accon a s o ie accol e du an e la sua esis enza, e un
monologo, Un can o pe Mamma Hea en, in cui è solo una oce a pa la e e la cui
pe o mance ocale è s a a, pe quan o ne sappiamo, assun a dall'au ice5. Ques a
somma ia desc izione dell'ope a e di Ghe mandi po ebbe a pensa e che l'au ice sia
impegna a in una na cisis ica esibizione di sé: in eal à, an o le o me dei due es i
quan o le s o ie di cui si sos anziano esp imono la olon à dell'au ice di condi ide e
issu i asmessi da di e se is anze au o iali e na a i e.
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3 Sulla c eazione na a i a le e a ia come mondo pa allelo si eda Doležel Lubomí , He e ocosmica. Fic ion and
Possible Wo lds, The John Hopkins Uni e si y P ess, Bal imo a e Lond a, 1998. La co ali à può esse
con enien emen e ema izza a sia a a e so il p incipio dialogico elabo a o da Bach in sia a a e so le i lessioni
sulla p esenza di un sogge o anonimo colle i o che a u o in I alia il app esen an e di spicco in Ve ga.
4Solo di ecen e si è impos a la quali ica di le e a u a pos -coloniale pe sc i o i e sc i ici i aliani p o enien i dalle
ex-colonie del Regno d'I alia pe i quali non appa i a econda la dis inzione a mig an i-sc i o i e sc i o i-mig an i
p esen a a a suo empo da Mon ei o Ma ins. Si eda Moll: 2008 a e b, e Moll: 2014.
5Pe le o me le e a ie del monologo nella cul u a occiden ale e ela i o signi ica o p agma ico comunica i o si eda
Asmu h : 2001; pe una de inizione mode na di di e se ipologie del monologo si imanda a Ma ín Cla ijo : 2009
che nell’in oduzione (pp. 11-24) p esen a ca a e is iche del monologo na a i o e ea ale analizzando di e se
p opos e di classi icazione, men e in un capi olo successi o dà agione della poli onia nella singola i à della oce
monologan e (pp. 77-88). Pe possibili elazioni a monologo, oce emminile e le e a u a o ale in Somalia si eda
o al li e a u e, songs, hea e e ela i i in ii in e ni di EA.
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Nel p esen e saggio di le u a ce che emo di in accia e la co ali à implici a nella
sc i u a di Gab iella Ghe mandi: p ende emo a io dal omanzo Regina di io i e di
pe le, che u a ia a e emo mol o succin amen e e solo pe ciò che ci in e essa;
passe emo poi alla pe o mance Un can o pe Mamma Hea en che so opo emo a un
se a o close eading sia pe l'ogge i a in ensi à e complessi à del es o sia pe la sua
più mani es a ade enza al ema del con egno, anche se spe iamo di iusci e a mos a e
come la medesima pos u a di le u a che ado e emo pe il es o ea ale-pe o ma i o
po ebbe esse u uosamen e messa in ope a anche pe una più de aglia a analisi del
omanzo. Nella nos a le u a, pu consci della p oblema ici à di un app occio
immanen e, ce che emo di p ocede e acco dando p i ilegio assolu o alle ope e nella
lo o ca ica comunica i a, lasciando sullo s ondo, anche se menziona o, ciò che
senz'al o può illuminane il signi ica o a a e so i e imen i in e es uali ed
ex a es uali. Sul piano me odologico più gene ale me e emo in dialogo un saggio di
Wal e Benjamin con la sc i u a di Gab iella Ghe mandi pe lumeggia e quan o di
p odu i o 'è in en ambe le posizioni, anche con il con ibu o della i lessione di
Judi h Bu le e di Ad iana Ca a e o. Il nos o in e esse sa à i ol o sop a u o ai
con enu i e meno alla o ma le e a ia, pe la quale sa ebbe s a o necessa io maggio
spazio e un i e imen o alla lezione di Michail Bach in e a chi su di essa ha i le u o.
1. VIAGGIO, NARRAZIONE ED ESPERIENZA
Pe i le e e su quali à della na azione soli amen e poco p ese in conside azione
dalla mode na na a ologia ce chiamo aiu o in un saggio di Wal e Benjamin isalen e
agli anni T en a del secolo passa o: Il na a o e, che p esen a le ca a e is iche
dell'ope a dello sc i o e usso Nikolai Lesko della seconda me à del XIX secolo al
ine di enuclea e le ca a e is iche del na a e e del na a o e6. L'au o e usso si
ca a e izza pe i aci à di desc izione di pe sone e si uazioni a a e so il po en e
inse o dei linguaggi quo idiano e se o iale: en o ques a ci a comunemen e
iconosciu a, sempli icando, possiamo di e che iene conside a o da Benjamin come
uno degli ul imi app esen an i di un'a e del na a e da in ende e come capaci à di
asme e e espe ienze. Ques a capaci à si sa ebbe pe sa e pe lo choc che a ebbe o
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6Le i lessioni di Benjamin hanno pun i di con a o con l'Exku s übe den F emden di Geo g Simmel (Soziologie,
Be lin, Duncke & Humbold , 1908, pp. 509-512) e Figu a di E ich Aue bach (A chi um Romanicum, anno 22, 1938,
pp. 436–489).
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pa i o i educi della P ima Gue a Mondiale che du an e il con li o a e ano assis i o al
ca a e e spa en osamen e dis u i o delle nuo e a mi e pe la gene ale mendaci à dei
esocon i sull'e en o s esso che a ebbe ca a e izza o il pe iodo immedia amen e
seguen e G ande Gue a7. Sin e izzando e s iluppando, possiamo a e ma e che,
secondo Benjamin, dopo la gue a, la colle i i à a ebbe pa i o un doppio auma: a
quello delle so e enze e delle iolenze pa i e si sa ebbe aggiun o quello
dell'impossibili à di na a le e di condi ide le con chi non le a e a issu e. Pe capi e
esa amen e la po a a dell'a e mazione, si de e ene p esen e che, secondo Benjamin,
l'au en ico na a o e è da ice ca e in due igu e a che ipiche: il con adino seden a io e il
ma inaio comme cian e. Andando ol e il de a o del iloso o edesco, possiamo
sos ene e che en ambi elabo ano l'espe ienza, ma men e il p imo la o e ebbe in
p o ondi à il secondo es ende ebbe in a ie à. I due ipi o e ebbe o un lo o conc e o
pun o di usione nella bo ega dell’a igiano medie ale:
La eale es ensione del egno delle na azioni (...) non è pensabile senza l'in ima
compene azione di en ambi i ipi a caici. Una ale compene azione è s a a ealizza a dal
Medioe o nell'is i u o del comme cian e. Il mas o seden a io e il ga zone i ine an e ope a ano
nella medesima s anza e ogni mas o e a s a o ga zone i ine an e p ima di insedia si nella sua
pa ia o in e a s anie a. Se con adini e ma inai sono s a i an ichi maes i del na a e, il ce o
a igianale è s a o la sua scuola di pe ezionamen o. In esso si onde a la scienza della
lon ananza, po a a a casa dalla pe sona che ha mol o iaggia o, con la scienza che p o iene dal
passa o e che si a ida nel modo miglio e al seden a io.8
Una ca a e is ica del na a o e sa ebbe l'u ili à della sua na azione e la sua capaci à
di da e consiglio che si mani es e ebbe nella p edisposizione pe la mo ale, nella
consegna di un’indicazione p a ica o nell'uso del p o e bio e della egola di i a. La
s e a elazione a na a o e e des ina a io della na azione, nel saggio di Benjamin, è
a o za a ol e che dalla equen e menzione del pubblico degli udi o i anche dall'uso
del e bo “o iglia e” (lauschen) in di e si pun i del es o: il des ina a io ascol a con
p o ondo in e esse e a enzione le espe ienze na a e. Come p ocede il na a o e?
Il na a o e p ende dall'espe ienza ciò che accon a: dalla p op ia o da quella ipo a a. E a di
u o ciò nuo amen e espe ienza di colo o che ascol ano le sue s o ie. Il omanzie e si è
sepa a o. La came a in cui nasce il omanzo è l'indi iduo nella sua soli udine, che non è in
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7Semp e di Wal e Benjamin si eda E ah ung und A mu , in Gesammel e Ssch i en, Band II, 1, F anco o e,
Suh kamp, pp. 213-219. Eco di ques a diagnosi po ebbe iscon a si an o nel e de o di Ado no in o no
all'impossibili à di a poesia dopo Auschwi z che iecheggia in di e se o me anche nei Minima mo alia (ad esempio
nell’a o isma 33), quan o nel saggio di Hanna A end “T u h and Poli ics”, in The New Yo ke , 25 ebb. 1967, pp. 49-
88, men e il nesso espe ienza-na azione po ebbe esse a icina o alla i lessione di Agamben su Auschwi z e il
es imone.
8Benjamin 1936: p. 440. Si no i il cos u o usa o da Benjamin: il iaggia o e semb a po a e coscien emen e a casa
l’espe ienza, men e il p ecipi a o p o ondo della cul u a locale semb a consegna si sua spon e all'a igiano.
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g ado di esp ime si in modo esempla e sui p op i più impo an i in e essi, egli s esso non
conosce consiglio e non può da e consiglio.9
Non possiamo segui e ol e il pe co so di Benjamin, u a ia con ques e osse azioni
sono ge a e coo dina e che possono aiu a ci a dialoga e con la pos u a na a i a di
Gab iella Ghe mandi: ce che emo di is i ui e un dialogo pa i e ico a il c i ico e
l'au ice del es o di inzione le e a ia.
Anzi u o conside iamo il po enziale auma e le sue cause pe una sc i ice come
Gab iella Ghe mandi. Le gue e coloniali i aliane, e sop a u o la campagna di E iopia
del '36, sono s a e an o de as an i quan o la G ande Gue a e addi i u a c'è s a o chi ha
a e ma o che pe in ensi à e b u ali à l'imp esa e iope è s a a di g an lunga la più
de as an e a quelle dell'epoca mode na a li ello in e nazionale: se si conside a che
ques a campagna è s a a condo a in un e i o io che non a e a conosciu o anco a la
massiccia indus ializzazione che in ece a e a già segna o, in posi i o e in nega i o,
g an pa e dell'Eu opa a pa i e dall'ul imo qua o del XIX secolo, ci si do ebbe
aspe a e, secondo l'in e p e azione benjaminiana, in sc i o i o sc i ici che
p o engano da quella zona e che si occupino dei a i là a enu i un anco più ma ca o
allon anamen o dalla na azione come o ma di asmissione di espe ienza. Inol e sul
piano pe sonale Gab iella Ghe mandi è s a a p o ondamen e segna a dalla
disc iminazione azziale: in a i la nonna dell'au ice e a un'e iope che dall'unione con
un i aliano a e a da o alla luce una bambina che sa ebbe di en a a la mad e di
Gab iella: pe mo i i non chia i i, il nonno sa ebbe scompa so, men e la iglia sa ebbe
s a a consegna a a un collegio di eligiose che, condiziona e dall'ideologia del empo, le
a ebbe o inculca o l'idea che esis ono azze e che a di esse ci sa ebbe una ge a chia
che ed ebbe al e ice i bianchi, al di so o i ne i e all'ul imo g adino i me icci, in
quan o igli del dia olo poiché solo il dia olo a ebbe po u o spinge e un bianco ad
a e elazioni con una donna di colo e. Il auma della mad e che si sa ebbe sen i a
ma chia a pe u a la i a dal deside io impossibile di appa ene e alla azza ele a
sa ebbe s a o e edi a o dalla iglia10. Ques i shock a ebbe o po u o p o oca e un i i o
nella s anza del omanzie e sepa a o dalla eal à. In ece Ghe mandi uole comunica e
p ecise espe ienze: alcuni da i anag a ici della sua ma u i à la acc edi ano come nuo a
conc e izzazione della igu a del iaggia o e-a igiano-na a o e a eggia o da
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
9Id., p. 443.
10Si edano le dichia azioni dell'au ice nell'in e en o all'incon o del 3.10.2015 Dal Mon e a o al mondo passando
pe l'E iopia al si o h ps://www.you ube.com/wa ch? =UWwASmpqzxE.

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Benjamin in quan o si è mossa a E iopia e I alia e allo s esso empo ha p a ica o
l'a igiana o, quello della i lessione colle i a sulla sc i u a nel suo conc e o a si11.
Pe quan o ci è concesso immagina e, possiamo di e che ha la o a o in p o ondi à come
il seden a io e in a ie à come il iaggia o e: il auma di una s o ia a a di inaudi a
iolenza l'ha spin a a una pa ola c i ica e a icola a che aspi a alla i lessione mo ale12.
2. REGINA DI FIORI E DI PERLE: LE MOLTE VOCI DI UNA CANTORA
Passiamo o a alla p opos a di le u a del omanzo RFP. Pubblica o nel 2007,
icos uisce la icenda di Mahle , una agazza e iope che asco e pa e della sua
esis enza nel Co no d'A ica, in E iopia, a Addis Abeba e Deb e Zei , pe poi
as e i si in I alia cen ale a Bologna do e a à la possibili à di s udia e nella lingua
dell'an ico domina o e senza u a ia allen a e i con a i con la comuni à di o igine che
isi e à in occasione della mo e dell'ama o zio Yacob. Un omanzo linea e? Nien e
a a o, pe ché Mahle ha un uolo speciale nel g uppo amilia e alla ga o cui
appa iene: da piccola è bambina cu iosa che, ingendosi occupa a nei suoi giochi,
o iglia i disco si e le chiacchie e dei g andi, guadagna la simpa ia e la iducia dei e
anziani di amiglia, in pa icola e di Yacob che p e ede pe lei il uolo di can o a della
lo o s o ia; allo s esso empo la piccola i e un'in anzia icca di elazioni con coe anee e
di e se pe sone del qua ie e in cui abi a; da g ande di en e à la can o a del suo popolo
accogliendo le s o ie che le accon ano al i, concedendo lo o spazio nel p op io
na a e. Il omanzo è quindi un mosaico di s o ie na a e da di e se is anze lega e da
elazioni so e anee che il le o e do à dipana e con pazienza.
All'inizio del es o si assis e a un p imo sli amen o au o iale: Yacob accon a alla
nipo e la s o ia delle sue gen i du an e l'epoca coloniale i aliana. Pe a ciò concede alla
bambina accesso alla p op ia s anza, in angendo così un doppio abù: di gene e e
gene azionale. In a i le s anze degli anziani, colloca e in una zona isola a della casa
pa ia cale, e ano in e de e al libe o accesso an o dei gio ani quan o delle donne. Pe
acili a e alla agazzina il ecupe o dei da i più ile an i, il ecchio Yacob appun a pe
sommi capi da e e nomi del con li o a e iopi e i aliani su un quade no che e à
dimen ica o e poi ecupe a o in un lungo la o o anamnes ico da una Mahle che, dopo
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11Si eda il si o della sc i ice indica o in bibliog a ia.
12Sulla elazione a auma, le e a u a, concessione della pa ola e ascol o si eda Kop : 2005, men e pe le
mo i azioni pe sonali e e iche che hanno spin o Ghe mandi alla sc i u a si edano i si i ci a i alle no e p eceden i e il
colloquio con Combe ia i.
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un soggio no in I alia, o mai ma u a e ca ica di espe ienze accol e al o e, i o ne à in
pa ia pe ono a e la memo ia di Yacob appena scompa so. Quindi il omanzo me e
sulla ca a la memo ia di un popolo che i go e ni libe ali e il ascismo a e ano
so omesso col p e es o della ci ilizzazione, macchiandosi in ece di e e a i deli i ed
espo ando disc iminazione in e na ed es e na. Sì, anche disc iminazione in e na, pe ché
la s o ia di Yacob ingloba anche la icenda di un ene o paci ico, bolla o dai suoi
connazionali con l'appella i o “mona” pe esse si innamo a o di una e iope; conquis a o
alla causa del popolo opp esso non pe ibellione as a a ma pe conc e a espe ienza
delle conseguenze del colonialismo, si sa ebbe da o alla macchia e a ebbe abb accia o
la esis enza con o i p op i connazionali pagando, assieme alla compagna, con la mo e
il suo deside io di libe à e di gius izia.
Ol e a ques a ed al e s o ie di esis enza consegna e a Mahle dalla bocca di Yacob
e dal quade no con gli appun i di ques ’ul imo, nel c esce e la agazza accoglie a i
di e si, al di uo i delle mu a domes iche, al me ca o, luogo di incon o di pe sone e
cul u e di e se che ci ichiama alla men e an o il iaggia o e quan o l’a igiano di
Benjamin. Nel complesso nel omanzo con luiscono le s o ie di uomini come Yacob,
Abbaba Igi sà Salò, Fa isa Alula, ma anche di donne come Woize o Bekelech, la egina
Tai ú e Kebedech Seyoun, pa io a edo a che, dopo a e pe so il ma i o ucciso a
adimen o dagli i aliani, non esi a ad a ianca e la cu a del iglio neona o alla guida
della esis enza a ma a al pos o del conso e. Sono s o ie che anno ecupe a e, o se pe
con as a e l'indole di un paese come l'I alia, in cui le pe sone i ono isola e e anno di
e a:
È un paese s ano. Semb a il luogo della soli udine. La gen e i e chiusa nelle p op ie case.
Non c’è il ca è a i icini, non ci sono le associazioni di qua ie e. Gli anziani s anno soli, i
bambini non en ano ed escono da una casa all’al a, chiamandosi l’un l’al o pe gioca e. Gli
adul i i ono come uccellini, escono all’alba dal nido e o nano la se a a di. Tu o a iene di
co sa semp e di co sa.” (RFP 216)
In ques o b e e passo a ile a a l’insis enza sulla “soli udine”, sulla i a “chiusa”,
sulle “p op ie case”, sulla negazione del icina o, delle “associazioni di qua ie e” e
sugli scambi ecip oci anche nel gioco: gli adul i, pa agona i a uccelli, che declina i al
ezzeggia i o “uccellini” assumono la dimensione di piccoli esse i indi esi, asco ono
u a la gio na a uo i di casa e ien ano solo a a da se a in una i a a a di co se che
isul ano ima ca e dal gene ico “ u o” e dalla ipe izione dell'azione senza i gola che
a icina l’enuncia o al pa la o. Se gli i aliani sono uccellini, gli anziani della gio inezza
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di Mahle -Gab iella, “imbozzola i negli shemmà bianchi”, a e ano “l'aspe o di uccelli
p o e o i, benedice ano il ca è alle donne e osse a ano u o a o no.” (RPF, 5); se gli
i aliani anno di e a, Mahle -Gab iella si e ma pe ascol a e le s o ie che
accomunano le pe sone e che poi accon e à come can o a del suo popolo. Sono s o ie
in cui le donne, lungi dall'esse sogge i passi i, hanno un uolo impo an e. Inol e sono
s o ie che imandano alla s o ia eale: in a i, come si e ince dai ing aziamen i
dell’au ice appos i in coda al omanzo, pa e delle icende na a e sono u o di
ice che bibliog a iche. La ci colazione a ciò che s a al di uo i del omanzo e al suo
in e no è esa isibile da un iassun o di pa e della icenda in un poema incas ona o nel
capi olo inale del omanzo: all’in e no del omanzo, il poema è p esen a o come
composizione di un azma i, un can o e di p o essione della adizione somala, men e
dai ing aziamen i eniamo a sape e che è ope a di un “amico a e no” dell’au ice,
quindi igu a eale13. Semb a che a il es o, l'au ice, alcuni dei p o agonis i e la
ma e ia a a a ci siano appo i di scambio: pu imanendo Gab iella Ghe mandi
l'is anza na an e p incipale, il es o acquis a un’a chi e u a co ale che in ia a una
comuni à a a di pe sone che non i ono isola e in s anze simili a gabbie ma s anno in
comunicazione e si scambiano espe ienze. Un na a o e benjaminiano al emminile14.
3. UN CANTO PER MAMMA HEAVEN: UN INNO POLIFONICO A UNA FEMMINILITÀ
EMANCIPATRICE
Passiamo o a alla le u a di Un can o pe mamma Hea en. Si a a di un es o
ela i amen e b e e che unge da accia pe una pe o mance complessa e che ha come
p o agonis a una donna e la sc i u a nella sua o ma più elemen a e e allo s esso empo
in ensa: la i ma segno d’iden i à e p imo passo e so la conquis a della pa ola da
in ende e come inc uen o s umen o di lo a15.
Il es o è sc i o e po a o sulla scena da Gab iella Ghe mandi che quindi si p esen a
come au a ice16 e p e ede l'accompagnamen o con musiche compos e da Alessand o
So en ino.
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
13RFP, pp. 253-254. Sul la o o di ice ca documen a ia s ol o da Ghe mandi pe la composizione del omanzo si
edano le dichia azioni dell'au ice in Combe ia i: 2007, pp. 152-153.
14In ques a sede non è possibile indaga e né la ques ione di gene e né il signi ica o degli spazi in RFP: pe
app o ondimen i si imanda a Rossi 2015.
15Sulla elazione a le e a u a, pa ola, auma e ascol o si eda l'in oduzione e la bibliog a ia di Kop 2005.
16Pe il senso di ques o neologismo si eda Ma ín Cla ijo : 2009, pp. 22-24.
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Il accon o (...) uole denuncia e l'assu da gue a che si dispu a a E iopia ed E i ea,
denuncia e la di icol à che mol i Habescià (così si chiama nella lingua Tig igna e Ama igna,
l'una lingua u iciale dell'E iopia e l'al a dell'E i ea, il popolo e iope e e i eo) i ono nel
do e si schie a e da una pa e o dall'al a pu p o enendo da amiglie mis e. Un Can o pe
Mamma Hea en uole esse e l'u lo di una mad e che nella me a o a app esen a l'anima del
popolo e della e a su cui esso i e, una mad e che decide di anda sene pe non do e più
so i e. Una na azione can a a e accon a a che pa e aspo ando il pubblico nell'a mos e a
del pe iodo della di a u a iloso ie ica di Manghs u Hailè Ma iam (dal 74 al 91) e si dipana
pe a i a e a "mos a e" emo i amen e l'a uale si uazione del popolo degli Habescià. Ol e a
ciò lo spe acolo uole esse e una i lessione sulla si uazione che mol i mig an i i ono: non
più acce a i nella lo o e a e non conside a i come pe sone, con u i i "na u ali di i i" che ne
do ebbe o consegui e, nei paesi in cui app odano. (CMH)
Nonos an e la s essa au ice a e mi che la na azione a ebbe due oci, noi
p e e iamo legge e nel es o una oce p incipale alla quale si a iancano al e oci ed
al i a o i e a ici in senso la o con un signi ica i o sli amen o inale: la oce più
impo an e è quella di Mamma Hea en che pa la della sua decisione di mo i e; accan o
ad essa si p o ila quella di un uomo adul o che ico da la sua in anzia accan o alla donna
in una ase non p ecisa a dell’esis enza di ques ’ul ima. Secondo i canoni delle s u u e
della pa en ela occiden ali sa emmo po a i a pensa e che si a i del iglio na u ale, ma
in eal à è una so a di iglio ado i o, uno dei bambini c esciu i da Mamma Hea en,
secondo la consue udine della amiglia alla ga a comuni a ia “ ipica di mol e zone
d'E iopia do e la donna più anziana si occupa dei igli delle al e donne men e esse
sono a la o a e”17. Il pe iodo s o ico è quello della di a u a dell'uomo poli ico che in
I alia è no o secondo la asc izione one ica Menghis u18, ma il accon o semb a
aspi a e a una alidi à gene ale pe il misu a o, anche se signi ica i o, impiego di p ecisi
i e imen i s o ico-geog a ici. Il a o conc e o a o no al quale uo a la icenda è in ece
un e en o che appa i ebbe seconda io. Si a a di una so a di i o ma scolas ica: i
p o edimen i pe l'eliminazione dell'anal abe ismo messo in a o dal go e no
di a o iale socialis a del De g guida o da Manghs u in E iopia. Il es o u a ia, in
manie a so ile, me e in scena le icadu e sociali delle misu e coe ci i e ado a e pe
elimina e la dep i azione cul u ale che discende ebbe dal manca o pad oneggiamen o
della lingua in u e le sue po enziali à. Quindi di ques ione della lingua si a a e
quando si pa la di ques ione della lingua, g amscianamen e, sappiamo che è in gioco
non un neu o mezzo di as e imen o di conoscenze, ma una ques ione di egemonia19.
Una ques ione di egemonia an o più incisi a se si pensa che la misu a e a indi izza a a
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
17bid.
18Ol e p ende emo in conside azione il alo e che la asli e azione di e mini p o enien i dalle pa la e nel Co no
d'A ica assume nella na a i a di Gab iella Ghe mandi.
19Si eda An onio G amsci, Quade ni del ca ce e, Q 29, § 3, To ino, Einaudi, 1975, p. 2346.
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anda mene e di eni e di qua. Sono sicu a che o a una casa la o e ò. Voglio anda e a i e e
ad Ankoba , la e a dei miei a i. Fo se o a o e ò Pace.
Come non legge e in ques e ighe non solo la c i ica alle assu di à delle gue e ibali
in e -e niche, ma anche una eco della c i ica dell'as a ezza dei con ini accia i sulla
base del e icolo delle coo dina e geog a iche che in dai empi del a a o di
To desillas del 1494 pe la spa izione di un Nuo o mondo non anco a ca og a a o
giunge allo sc amble o A ica, passa pe la con e enza di Be lino del 1884-5 e
sop a i e anche ai gio ni nos i? Il ecupe o o male della one ica o iginale di ciò che
i colonizza o i di un empo chiama ono Abissini può esse in e p e a a, dopo la
isc i u a di Adua in Adwa, come un ul e io e e più o e a o di w i ing back di on e
alla p esunzione della cul u a occiden ale e indica nella s essa di ezione della p o es a
sos anziale appena commen a a: in a i il e mine Habescià, p esen e con modes e
modulazioni nella lingua ge'ez, in ama ico e in ig ino, indica, più che un'e nia
omogenea, un g uppo di popoli ca a e izza i dall'uso di lingue impa en a e e da
con igui à e i o iale e quindi, pu senza iconoscibile ma ca esplici a nel es o, può ben
unge e da emblema di una con i enza co ale uni a ia pu nella di e si à28. La
menzione di Ankoba , ci à che pe un pe iodo di empo du an e l’epoca coloniale u il
cen o poli ico più impo an e del Co no d'A ica ma che, a quan o sappiamo, mai si
sedimen ò in o ma di usa nell'immagina io coloniale i aliano, isponde implici amen e
a chi, ol e a so appo e la p op ia one ica a oponimi ed e nonimi, impone la oce
della p op ia geog a ia disegnando la mappa poli ica a o no ai cen i di in e esse pe
l'impe o coloniale e igno ando comple amen e la cul u a e le s u u e ma e iali locali29.
In ine il a o che si pa li di e a e non di s a o o paese con iene a i seman ici che
imandano al suolo come base pe la gene azione di i a che in ce o modo e a s a o
an icipa o da Mamma Hea en quando a e a mo i a o la sua os ili à all'educazione
o za a sos enendo che in lei non po e a “ge moglia e” alcun u o. La p a ica
smen isce la pe plessi à esp essa ami e me a o a biologica e la p o agonis a lo
con e ma nella chiusa.
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28La s o ia dei e mini abissinia è o men a a: come il oponimo “Te a di Pwn / Pun ”, in o no al secondo millennio
p ima di C is o, p obabilmen e indica a una egione comp esa a l’a uale Yemen e il Co no d’A ica; inol e la sua
s o ia si in eccia con quella di E iopia. C . EA, s. . abyssinia e pwn .
29Pe la elazione a ca og a ia e app esen azione le e a ia si eda S ockhamme : 2007, pp. 50-57 e 71-79. Pe
quan o igua da l'impo anza di Ankoba e la conse azione del suo ca a e e u ale nonos an e la ela i amen e al a
densi à di abi an i (10000) e il peso che ebbe come cen o poli ico della egione del Säwa si eda la oce Ankobä in
EA. Se la ocazione u ale della locali à sia p esen e nell'apposizione “mia e a” non può esse de o da o che il ema
non iene ip eso nel es o.

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Siamo a poche ba u e dalla ine della pe o mance. Mamma Hea en pa la con la
idanza a del iglio ado i o e le chiede di comunica e a ques i che lui a e a agione
nell’in i a la ad impa a e a sc i e e e insis e a inché gli accia sape e che lo dice
idendo con “un iso lie e che sale (...) dal dia amma” (CMH), un iso isce ale,
di emmo noi, come la oglia di danza e e di abb accia e i mille colo i della i a. Il ol o
della mad e è o a i o na o lo ido e la donna salu a la agazza con asi che mescolano
l'i aliano a ammen i in una lingua di e sa30. Una donna consegna a una donna un
messaggio di spe anza che passa a a e so la sc i u a cominciando da quella che iene
u ilizza a pe a e ma e la p op ia iden i à: la i ma. Ques o messaggio de e a i a e
a a e so Ghenne al sogge o maschile che pe p imo a e a sos enu o la necessi à
dell'a e mazione a a e so la sc i u a.31 Po emmo in e p e a e l'ul imo passo come
un’implici a dichia azione di poe ica p onuncia a da una donna e indi izza a a una
donna a inché la comunichi a un uomo cioè una dichia azione che a alichi i limi i di
gene e e che ponga la lingua al se izio dell'a e mazione paci ica della p op ia iden i à
al ine di gode e dei più elemen a i beni della i a: il p op io co po, che de e muo e si
al i mo della danza e non concede si ad al i in o me alienan i, e la comune
consumazione del cibo. O mai passa o ad al a i a, il sogge o emminile di ques o
impe a i o e ico in i a a un dialogo a le gene azioni, i gene i e i popoli: ques o il
messaggio che pe co e l'in onazione di un can o co ale ispe oso delle indi iduali à
nonos an e sia una la oce che le a e di ige le linee melodiche delle singole oci.
4. UNA PERFORMATIVITÀ MODULATA
I due es i, da noi esamina i con di e so g ado di p o ondi à, si ca a e izzano pe la
messa in scena della e isione del passa o coloniale i aliano32: oci na an i engono
accol e nei es i di Gab iella Ghe mandi che in ques o modo non solo sc i e con o la
e sione della ecen e s o ia della poli ica es e a i aliana che u icialmen e ha a u o
co so legale e ha de e mina o l'immagina io colle i o i aliano, ma sc i e dando oce a
colo o che non hanno a u o la possibili à di esp ime si.
Dai ing aziamen i del omanzo sappiamo che l'au ice, lungi dal i ene e che il
omanzo sia solo ope a sua, si p opone come accogli ice di oci che si sono cos i ui e
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
30Sulla elazione a ocali à, ma e ni à, unici à e dis inzione si eda Ca a e o : 2003, pp. 181-230.
31Si imanda anco a a Judi h Bu le : 2001 pe la connessione di azione, pe o mance, ondazione e pos u a poli ica.
32A p oposi o di messa in scena al la pena legge e De F anceschi : 2013 su cinema i aliano e ques ione pos -
coloniale.
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in una a iega a e spon anea collabo azione coo dina a dalle in enzioni dell’au ice: un
amico dona Tempo di uccide e, un'amica ha sp ona o, lo s o ico Nicola Labanca ha
o ni o spiegazioni di ca a e e s o ico-mili a e, ma sop a u o, diciamo noi, ci sono
“l'amico a e no Zeleke E esso” che ha “sc i o le le e e di Bekelech in ama ico (…) e
l'amico a e no Geb e Iasu Go u pe a e (mi) compos o in ama ico il poema
conclusi o.” (RFP, 253). Il es o si p esen a come pe o mance colle i a che si
sos anzia di accon i cui l'au ice ha p es a o ascol o e penna, dando lo o ilie o secondo
la logica della p ospe i a esis enziale e au o iale di Mahle .
Anche la na azione ea ale mobili a più sogge i i à su più piani. Abbiamo già
ile a o come al suo in e no ci siano di e se oci che p esen ano di e se is anze di
libe azione. Ol e il piano enuncia i o lo spe acolo ede la pa ecipazione di musicis i
p o enien i da a ie adizioni cul u ali che con il lo o colo e musicale con ibuiscono a
uno spe acolo co ale; anche il pubblico ha una sua unzione pe ché non è solo
spe a o e passi o, ma anche come ui o e compa ecipe della cul u a app esen a a che
si suppone enga dis ibui a da al i agen i-a o i, che anno a mol iplica e il nume o
delle oci p esen i nell'ope a e di Ghe mandi. Lo spe acolo
… si s olge con can i e accompagnamen o musicale. Nel mezzo dello spe acolo, quando nella
s o ia Mamma Hea en aggiunge l'obie i o e impa a a i ma e, c'è un momen o di
condi isione del pane adizionale e iope con il pubblico. Se esis ono le condizioni alla ine
dello spe acolo si se e anche il The con le spezie. Il accon o è p ecedu o da una piccola
na azione sulla amiglia di Gab iella Ghe mandi, i alo-e iope, del pe iodo del colonialismo
i aliano e dalla legge sul Madamismo che di ise la sua amiglia, del suo a i o in I alia alla ine
degli anni 70 e della sua p esa di consape olezza della sua appa enenza all'E iopia e
all'E i ea. 33
L’a ice-au ice con la sua conce a a pe o mance monologan e si p esen a anche
come is anza di gene e sessuale, la cui esp essione in e mini di gene e le e a io
po ebbe o a a icolazione secondo la p opos a che Ad iana Ca a e o s iluppa nella
sua iloso ia dell’esp essione ocale. Secondo la iloso a i aliana la cul u a occiden ale
sa ebbe s a a ca a e izza a dalla p e alenza della oce del pensie o monologan e
app esen a o bene dalla solo appa en e na u a dialogica dei dialoghi pla onici e dalla
igu a di Na ciso che iconosce il ol o ma in eal à si a a del suo p op io ol o,
cosicché non sa ebbe un caso se la sua icenda ha un esi o agico an o pe Na ciso
quan o pe una oce dispe a a, quella di Eco che, pe le ame Giunone e pe l'egoismo
di Gio e, iene ascina a dall'inconsape ole Na ciso alla consunzione. La p e alenza
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
33Dalla p esen azione dello spe acolo nel si o di Gab iella Ghe mandi (ul ima consul azione 24.02.2016).
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della oce si pe pe ue ebbe, secondo Ca a e o anche nel più au o e ole app esen an e
del pensie o della di e ance, in De ida che condanne ebbe la oce come scena io dal
quale nasce ebbe la me a isica della p esenza: ma secondo la iloso a i aliana si
a e ebbe di una oce i izia in quan o De ida ema izza la oce che ascol ando se
s essa è p esen e a se s essa. Ca a e o accia una linea di pensie o al e na i o a quella
o o a delinea a ile ando Eco, occando il melod amma e la sua accen uazione della
ma e iali à della oce non signi ican e e passando pe S e an Rosenzweig e Emmanuel
Le inas, che, pe ie di e se me e ebbe o al cen o della lo o i lessione la pa ola
con o il pensie o as a o, il p imo, e il ol o dell’al o, il secondo. Secondo Ca a e o
u a ia si do ebbe anda e ol e e giunge e a un iconoscimen o della oce e sop a u o
della oce indi iduale della mad e; una oce che sa coniuga e i mo, musica e
seman ica nel appo o indi iduo col iglio34. Nel es o di Gab iella Ghemandi o iamo
una mad e che ompe con le ca ego ie di pa en ela amanda e dalla adizione
pa ia cale occiden ale: una mad e che pa la con i igli ado i i e sop a u o che
consegna alla iglia ado i a il suo in i o a lascia e la p op ia incon ondibile accia, una
accia che des abilizza l’o dine cos i ui o.
Si po ebbe sos ene e che la isione p esen a a da Ghe mandi sia o imis ica e che il
accon o si isol a in un as a o impe a i o e ico: conquis a e la pa ola e i
emancipe e e! Tu a ia non si de e dimen ica e che il es o la o a pe apide pennella e
ca iche di una s o ia cui solo allude, come i con li i sanguinosi e umilian i pe un
con ine che non si può accia e pe i millenni di s o ia di una solida e a mad e pe
quan o ine come sabbia, che, se ia i assimo l'e imologia di Ma a-Signo a-Pad ona,
uole idi en a e pad ona di se s essa. L'au ice, a ice, can an e me e in scena una
icenda alla quale il pubblico è chiama o a pa ecipa e di pancia, seppu in misu a
minima. Seguendo la ipologia del na a o e p opos a da Benjamin, nella na azione di
espe ienze ci si po ebbe aspe a e una pene azione più p o ondi à nella i a del popolo
degli Habesciá; quale ipo di espe ienza e quale ammaes amen o possiamo a e quindi
dalla pe o mance di Gab iella Ghe mandi? Anzi u o, sul piano della o ma, possiamo
ica a e la ia i azione della unzione del na a o e come adu o e di espe ienze
all’in e no di una ce chia i cui memb i sono ca a e izza i da una p ossimi à spaziale,
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
34 Si imanda a Ca a e o : 2003, pp. 189-199, ma, pu nella discu ibili à o pa ziali à dell'in e p e azione del mi o di
Eco e del melod amma u o il es o è impo an e dal nos o pun o di is a. Con incen e il capi olo conclusi o su
De ida, che con iene una i lessione sul nome p op io che and ebbe s iluppa a e che comunque o e la possibili à di
ile a e ul e io men e il alo e del signi ica o della p op ia i ma come segno di iden i à poli ica in con es o di gue a
ci ile.
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che Benjamin, nel saggio da noi menziona o, da a pe pe du a; men e, in secondo
luogo, sul piano dei con enu i la sca si à delle de e minazioni di luoghi e pe sone, che
può lascia e pe plessi, o se può esse in esa come un in i o i ol o al pubblico a inché
p oceda nella di ezione a ia a dall'au ice in un’au onoma ice ca di mezzi pe
luidi ica e con ini a a e so la conquis a della pa ola.
Fo se oggi più che mai appa e u gen e ascol a e adu o i di espe ienze che iaggino
a di e si o izzon i e ap ano la s ada e so la p o ondi à di di e se cul u e e pa e che
uno s umen o pa icola men e e icace sia l’o ali à co ale; nel caso conc e o da noi
analizza o, una maggio a icolazione dei con enu i e una ico si i à che po i a un più
chia o ispessimen o di ogge i-chia e espo ebbe il le o e a un più sicu o iaggio
dall'in en io lec o is al gioco a in en io ope is e in en io auc o is.
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