REVISTA ANDALUZA DE ANTROPOLOGÍA.
NÚMERO 10: ANTROPOLOGÍA Y EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR: EL RETO DE LA DESCOLONIZACIÓN DE LA
PRODUCCIÓN DEL CONOCIMIENTO
MARZO DE 2016
ISSN 2174-6796
[pp. 79-101]
h p://dx.doi.o g/10.12795/RAA.2016.10.05
Recibido: 28/12/2015
Acep ado: 21/01/2016
DE LA COLONIZACIÓN A LA REVOLUCIÓN SOCIAL
EN TÚNEZ. UNIVERSALIZACIÓN DEL SABER,
CONOCIMIENTO SITUADO Y EMANCIPACIÓN
CIENTÍFICA1
FROM COLONIZATION TO SOCIAL REVOLUTION
IN TUNISIA. GLOBALIZATION OF KNOWLEDGE,
BASED KNOWLEDGE AND SCIENTIFIC
EMANCIPATION1
Paula Du án Mon o
Uni e sidad de Ba celona
Resumen.
El p esen e a ículo abo da el p oceso de cons ucción de las Ciencias Sociales en Túnez,
desde una pe spec i a his ó ica que pe mi e analiza cómo la colonización po pa e de
F ancia no hubie a sido posible sin la o alización del imagina io de los dominados y sin
la asunción de ese conjun o explica i o po pa e de los p opios ep esen ados. En es e
1. Se p esen an algunos de los esul ados de la in es igación desa ollada a pa i de una
es ancia pos -doc o al ealizada en la Facul é des Sciences Humaines e Sociales de la Uni e si é
de Tunis, en el con ex o del p oyec o «SPRINGARAB - Social mo emen s and mobilisa ion
ypologies in he a ab sp ing». Es e p oyec o es á lide ado po la Uni e si é Pa is 8 y cuen a
con la pa icipación de la Uni e si a Ro i a i Vi gili, la Uni e si à degli S udi di Fi enze, la
Uniwe sy e Jagiellonski, la Uni e si é de Meknès, la Uni e si é d’Alge y la Uni e si é de Tunis.
Es á inanciado po la Unión Eu opea, a a és del P og ama Ma ie Cu ie-IRSES y iene una
du ación de cua o años (2012-2016).
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con ex o, la An opología ha desempeñado un papel undamen al en la consolidación
de dicha colonialidad on ológica, al obje i a una de e mina da opción ideológica,
que uni e salizada, se ha con e ido en hegemónica, subal e nizando o as o mas de
p oduci conocimien o, p incipalmen e aquellas inculadas con las sociedades no-
occiden ales.
La c í ica a la dependencia epis emológica de Occiden e se ope a desde la Sociología
unecina, en un con ex o poscolonial que ei indica la descolonización del conocimien o
en base a una especi icidad cul u al que isibilice el luga de p oducción del sabe y
plan ee la emancipación del in es igado social, como ac o no neu al que denuncia
dichas es uc u as je á quicas y de iende el econocimien o del conocimien o endógeno
y la sime ía de sabe es.
Palab as cla e: colonialidad on ológica, colonialidad epis emológica, conocimien o
si uado, emancipación desde el Su , ecología de sabe es.
Abs ac .
This a icle ackles he cons uc ion p ocess o Social Sciences in Tunisia, om an
his o ical pe spec i e o analyze how F ench’s age o colonialism would no ha e been
possible wi hou he agg ega ion o he imagina y o domina ed, wi hou he assump ion
ha explana o y se by own cons i uen s. In his con ex , an h opology has played
a key ole in he consolida ion o his on ological colonialism, o objec i y a gi en
ideological op ion ha uni e salized, has become hegemonic, subal e ning o he o ms
o p oducing knowledge, especially hose ela ed o he non- companies Wes e ne s.
C i icism o he Wes e n epis emological dependence is ope a ed om Tunisian
Sociology, in a pos colonial con ex ha claims he decoloniza ion o knowledge, based
on cul u al speci ici y ha makes isible he place o knowledge’s p oduc ion and aise
he emancipa ion o social esea ch as an ac o no neu al denouncing hese hie a chical
s uc u es and de ends he ecogni ion o indigenous knowledge and he symme y o
knowledge.
Keywo ds: on ological Colonialism, Epis emological Colonialism, Loca ed Knowledge,
Sou h’s Emancipa ion, Knowledge’s Ecology.
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1. DIFERENCIA, INFERIORIDAD Y DOMINACIÓN DESDE LAS CIENCIAS
SOCIALES HEGEMÓNICAS.
La colonización supuso la ans o mación de las di e en es o mas de ida que ue on
dominadas en Amé ica, Á ica y Asia, imponiendo compo amien os sociales,
excluyendo sabe es locales y encub iendo al o o, a pa i de disposi i os de po de y
disciplinamien o (Pachaguaya y Te azas, 2009). Teó icos p o enien es de las ex-
colonias eu opeas como Said, Bhabha, Spi ak, P akash, Cha e jee, Guha y Chak aba y,
desde el con ex o de la eo ía poscolonial, empeza on a mos a cómo el colonialismo
no ue solamen e un enómeno económico y polí ico sino que poseía una dimensión
epis émica inculada con el nacimien o de las Ciencias Sociales, an o en el cen o como
en la pe i e ia. En e ellos, Said (2002) señalaba como una de las ca ac e ís icas del pode
impe ial en la mode nidad e a que el dominio no se conseguía an sólo some iendo al
o o po la ue za, sino que eque ía de un elemen o ideológico o “ ep esen acional”. Es
de ci , sin la cons ucción de un discu so sob e la al e idad y sin la inco po ación de es e
discu so al imagina io de dominado es y dominados, el pode económico y polí ico que
Eu opa eje ció sob e sus colonias no hubie a esul ado posible (Cas o-Gómez, 2005b).
Fue, po an o, impues a la hegemonía del modo eu océn ico de ep esen ación y de
p oducción de conocimien o, y en una pa e muy amplia de la población mundial el
p opio imagina io ue demos adamen e colonizado (Quijano, 2000b).
El sociólogo pe uano Anibal Quijano (2000a, 2000b) u iliza el concep o de colonialidad
del pode . La colonialidad es un concep o inculado al colonialismo, aunque iene una
signi icación di e en e. Es e úl imo se e ie e es ic amen e a una es uc u a de dominación
donde el con ol de la au o idad polí ica, de los ecu sos de p oducción y del abajo de
una población de e minada lo de en a o a de di e en e iden idad, y cuyas sedes cen ales
es án además en o a ju isdicción e i o ial. Sin emba go, la colonialidad asciende el
colonialismo, po que aunque es e p oceso inalizó as la independencia de las an iguas
colonias, la hegemonía occiden al ha con inuado as la Segunda Gue a Mundial y se
man iene en la ac ualidad. Se e ie e, po an o, a un pa ón de pode que ope a a a és
de la na u alización de je a quías, que posibili a la ep oducción de las elaciones de
dominación e i o iales y epis émicas, que no sólo ga an iza la explo ación de unos
se es humanos po o os, sino que además subal e niza los conocimien os, expe iencias
y o mas de ida de quienes son así dominados y explo ados (Quijano, 2000a, 2000b). Un
p oceso que, según Quijano (2000a, 2000b), ha demos ado se , en los úl imos 500 años,
más p o undo y du ade o que el colonialismo.
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La colonialidad se undamen a, en onces, en la imposición de una clasi icación social
mundial, como pied a angula de dicho pa ón de pode , que ope a además en cada
uno de los planos, ámbi os y dimensiones de la exis encia co idiana (Quijano, 2000b).
Una je a quización que implica la ep esión de los modos de conoce , de p oduci
conocimien o, de p oduci pe spec i as, imágenes y sis emas de imágenes, símbolos,
modos de signi icación de las sociedades subal e nizadas (Quijano, 1992). De ahí que
además de la noción de colonialidad del pode se hable, ambién, de colonialidad del se y
de colonialidad del sabe (Res epo, 2007). Es o es así po que si la colonialidad del pode
se e ie e a la in e elación en e o mas mode nas de explo ación y dominación, la
colonialidad del sabe iene que e con el papel desempeñado po la epis emología y el
conocimien o en la ep oducción de los egímenes de pensamien o coloniales, mien as
la colonialidad del se se cen a en la expe iencia i ida de la colonización (Maldonado-
To es, 2007).
En es e eje cicio on ológico de cons ucción de la al e idad, Cas o-Gómez (2000)
hace e e encia a un p oceso de “in ención del o o”, no sólo po que Eu opa ep esen a
men almen e a los pueblos que quie e domina , sino p ecisamen e po que es a
ep esen ación esconde un disposi i o de sabe /pode que no sólo pe mi e elabo a
esa cons ucción, sino que la de e mina y la hace hegemónica. Dussel (1994), po su
pa e, de iende cómo se ha p oducido un p oceso de “encub imien o del o o”, pues
señala como la di e enciación social inhe en e al p oceso de cons ucción de la al e idad
eu opea, ha supues o la in isibilización de sus especi icidades cul u ales, lo que po an o
ha posibili ado la negación de su exis encia.
Es a di isión poblacional del “noso os” y los “o os” implica la cons ucción discu si a
de Eu opa como cen o polí ico y epis emológico; en e a la pe i é ica al e idad
ep esen ada, sus o os coloniales (Co onil, 2000a), la no-Eu opa (Quijano, 2000a), el
o o nega do en su di e sidad que aglu ina de mane a homogénea al es o de los pueblos
y cul u as del plane a. La ou (1993) señala como se puede pone a un lado la cul u a
occiden al y en el o o lado a odas las demás cul u as, po que lo que ellas ienen en
común es se p ecisamen e una cul u a más en e las o as.
Así, la dico omía “noso os” y “ odos ellos”, implíci o en el o den simbólico que c ea
Occiden e, es un cons uc o ideológico que pola iza la he e ogénea ealidad social en
pa es clasi i ca o ios: O ien e-Occiden e, sociedad adicional-mode na, p imi i a-
a anzada…, unas ca ego ías bina ias que impiden pensa a ue a de las o alidades,
po que no se puede concebi O ien e sin Occiden e, lo adicional sin lo mode no, el Su
sin el No e, el escla o sin el amo. Dico o mías que pa ecen simé icas, pe o que esconden
di e encias y je a quías (San os, 2006a).
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Es a pe spec i a dualis a de conocimien o, peculia del eu ocen ismo, na u alizó
la di isión poblacional, la di e encia y la je a quía y la impuso como mundialmen e
hegemónica, en el mismo cauce de la expansión del dominio co lonial de Eu opa sob e
el mundo (Quijano, 2000a). Po ello, la a i mación de la di e encia ue necesa ia pa a
ea i ma la supe io idad eu opea y legi ima su dominación, ubicando, así, a o as
sociedades en la posición de in e io idad que na u almen e les co espondía. Escoba
(2005) señala como la di e encia se einsc ibe en una je a quía, y és a den o de un o den
e olu i o, que se in oduce en un mecanismo de dominación cul u al.
La coloniali dad del pode es, po an o, el disposi i o que p oduce y ep oduce la di e encia
colonial, que consis e en clasi ica g upos de gen es o poblaciones e iden i ica los en
sus al as o excesos, lo que ma ca la di e encia y la in e io idad con espec o a quien
los cla si ica (Mignolo, 2003). Una di e encia cul u al que se concen a en el in en o de
domina en nomb e de una sup emacía cul u al que se p oduce sólo en el momen o de
la di e enciación (Bhabha, 2002). Po an o, la je a quía no es la causa de las di e encias
sino su consecuencia, po que los que son in e io es, en es as clasi icaciones lo son “po
na u aleza” (San os, 2006a).
Maldonado-To es (2007) señala como es a di e encia colonial e ela la p esencia
de la colonialidad del se , un concep o que comp ende la dimensión on ológica de la
colonialidad: “un exceso on ológico que ocu e cuando se es pa icula es se imponen sob e
o os, y además enca a c í icamen e la e ec i idad de los discu sos con los cuales el o o
esponde a la sup esión como esul ado del encuen o” (Escoba , 2005: 35). Po an o, el
éxi o de la hegemonía occiden al se p oduce cuando la población subal e na asume es as
es uc u as je a quizadas de ep esen ación exógenas, como na u almen e p opias. La
colonialidad del se descub e p ecisamen e es os disposi i os de pode que pe mi en a
unos el nega la his o ia de o os (Quijano, 2000a).
La cons ucción de la al e idad supuso, en onces y en consecuencia, la elabo ación de
la iden idad del colonizado. Iden idades hegemónicas p oyec adas en una al e idad que
e mina po iden i ica se con las ca ac e ís icas mo ológicas, in elec uales y cul u ales
es ablecidas desde los cen os de sabe /pode . Una o ma de c ea iden idades opues as a
las del colonizado como suje o enunciado . Lo que ea i ma el concep o de enegación
pos ulado po Bhabha, es deci , “la p oducción de iden idades disc imina o ias que
asegu en la iden idad “pu a” y o iginal de la au o idad” (2002: 140-141).
Pe o es e discu so no sólo legi imó la colonización del imagina io sino ambién la
o alización epis emológica del dominado. Así, las ciencias sociales mode nas c ea on
un imagina io sob e el mundo social del subal e no, que no solo si ió pa a legi ima el
pode impe ial en un ni el económico y polí ico sino que ambién con ibuyó a c ea los
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pa adigmas epis emológicos de es as ciencias y a gene a las iden idades de colonizado es
y colonizados (Cas o-Gómez, 2005b).
El su gimien o de las Ciencias Sociales mode nas debemos si ua las en el con ex o
espacio- empo al del Occiden e libe al indus ial y en la segunda mi ad del siglo XIX
(Lande , 2000). Su desa ollo iene condicionado, po an o, po la expe iencia eu opea
y po un con ex o ue emen e ma cado po la e olución indus ial y ancesa. Nacen
inculadas a la cons ucción del mundo mode no, con la in ención de desa olla un
conocimien o secula sis emá ico sob e la ealidad, que enga algún ipo de alidación
cien í ica (Walle s ein, 2007). La ciencia se con ie e así en el único sabe legí imo,
dic aminando que lo empí ico es lo único suscep ible de conocimien o (San os, 2003).
En la c eación de es e modelo epis emológico occiden al uni e salizado, ha sido
de e minan e la in isibilización de la ubicación espacial de enunciación y de cons ucción
del conocimien o, que pe mi e ep e sen a el conocimien o occiden al como el único
capaz de log a una conciencia uni e sal, a la ez que desecha el conocimien o no
occiden al al conside a lo pa icula (G os oguel, 2006). Una concepción que p oduce
la ilusión de que el conocimien o no sólo es uni e sal, sino además ambién neu al y
obje i o.
Es o es lo que el ilóso o colombiano San iago Cas o-Gómez (2005a) llamó la pe spec i a
o la hyb is del pun o ce o de las iloso ías eu océn icas: “el imagina io según el cual, un
obse ado del mundo social puede coloca se en una pla a o ma neu a de obse ación
que, a su ez, no puede se obse ada des de ningún pun o. Nues o hipo é ico obse ado
es a ía en la capacidad de adop a una mi ada sobe ana sob e el mundo, cuyo pode
adica ía p ecisamen e en que no puede se obse ada ni ep esen ada” (Cas o-Gómez,
2005a: 18). La no si uacionalidad epis emológica pe mi e, po an o, la cons ucción
de un conocimien o que es conside ado álido po que niega la exis encia de un suje o
enunciado . La “ isión del ojo de dios”, el Deus abscondi us, esconde la pe spec i a local
y pa icula bajo un abs ac o uni e salismo, con el in de gene a una obse ación e az
y ue a de oda duda (Cas o-Gómez, 2007).
La uni e salidad, obje i idad y neu alidad incues ionable de las Ciencias Sociales
mode nas a o ece además la sepa ación en e la sociedad occiden al, que de en a el
conocimien o cien í ico hegemónico, y el es o de las sociedades, cuyo conocimien o
pa icula se ha p oducido ac i amen e como ausen e (San os, 2006). Es a colonialidad
del sabe , que es ableció el eu ocen ismo como pe spec i a única de conocimien o,
a o eció la monocul u a del sabe y del igo (San os, 2006), ep esen ando esos o os
conocimien os no occiden ales, como el unecino, como ausen es. En es e sen ido,
Maldonado-To es (2007) hace e e encia a la ó mula ca esiana “pienso, luego soy” pa a
e idencia el desp es igio que el conocimien o occiden al ha hecho de o os modos de
p oduci conocimien o, p incipalmen e los e e idos a las sociedades no-occiden ales, y
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a sus poblaciones: “debajo del “yo pienso” pod íamos lee “o os no piensan”, y en el in e io
de “soy” podemos ubica la jus i icación ilosó ica pa a la idea de que “o os no son” o es án
desp o is os de se ” (2007: 144).
2. LA CONSTRUCCIÓN ONTOLÓGICA DE LA ALTERIDAD EUROPEA Y EL
PAPEL DE LA CIENCIA COLONIAL EN EL PROCESO DE JERARQUIZACIÓN DE
LA VIDA HUMANA.
En el siglo XVIII, hay au o es como Bu on, que de ienden como la a iedad de la especie
humana se basa en es pa áme os: el colo de la piel, la o ma y las dimensiones del
cue po, y lo que él denomina “lo na u al”; las cos umb es. En es a época se es ablece
una elación en e el colo de piel y las o mas de ida, es o es, el g ado de desa ollo de
la ci ilización (Todo o , 2007). Quijano (2000b) señala como las di e encias eno ípicas
ue on usadas, de inidas, como exp esión ex e na de las di e encias “ aciales”.
Así, la elabo ación eó ica de la idea de aza como una clasi icación, y po an o como
una ope ación epis émica de los se es humanos en escala de in e io a supe io (Mignolo,
2003), con ibuye a la na u alización de las elaciones de dominación en e eu opeos y
no-eu opeos (Quijano, 2000b). Una lógica que ma ca la di e encia y la in e io idad de
las di e en es poblaciones con espec o a quienes es ablecen la je a quización (Mignolo,
2003). En es e con ex o, la An opología ue la disciplina que o igina iamen e a iculó
el conocimien o sob e la al e idad a pa i de je a quías ci ilizacionales y axonomías
clasi ica o ias aciales (Boë sch y Fe ié, 1993).
Con la An opología ísica del Siglo XIX nace el acismo mode no, como una “ eo ización
cien í ica de la sup emacía blanca, es deci eu opea (…). Las poblaciones de la zona
medi e ánea se clasi ica on según su p oximidad a los asgos eu opeos” (Bessis, 2002: 44).
Po an o, la clasi icación de la al e idad eu opea se p oduce no sólo en base a sus asgos
eno ípicos, sino ambién po sus descub imien os men ales y cul u ales (Quijano,
2000a). Así, el “o o”, en el siglo XIX, se cons uye desde una pe spec i a biologicis a;
que clasi ica las di e encias cul u ales de los dis in os g upos humanos en unción de la
ca ego ía de aza: “La aza eu opea […], que desde el pun o de is a an opológico, y sin
discusión posible, es la más pe eccionada de odas las azas humanas” (Todo o , 2007:
295).
En F ancia, la ep esen ación de la al e idad colonizada se cons uye a pa i de un
imagina io ca gado de es e eo ipos, que se alimen a de las o og a ías o imágenes que
los adminis ado es coloniales o iaje os acili an de los habi an es del impe io, y se
en iquece con los discu sos ideológicos de la ciencia colonial, o ien ados a pa i de las
eo ías an opológicas (Mah oudh, 1988-1989) que eng andecen la isión de in e io idad
del o o, lo que a ianza las di e encias i econciliables en e colonizado y colonizado.
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Nume osos in es igado es de la época, como Be holon y Chan e, Collignon, Topina d…
se de dican al es udio de las ca ac e ís icas mo ológicas y an opomé icas de los indi i-
duos mag ebíes y a la clasi icación de su población en unción de las di e encias y
semejanzas biológicas. Así lo apun a Collignon cuando señala como: “l’an h opologie
physique se posai deux ques ions: d’où iennen -elles e quels son les ai s qui pe me en
de les dis ingue les unes des au es? Ceci cons i uai le p og amme de la p emiè e eche che
impo an e su ce e égion: […] ou e les ca ac è es di é en iels ana omiques de l’A abe e
du Be bè e” (Boë sch y Fe ié, 1993: 13). En es e con ex o se econocen, p incipalmen e,
dos g upos poblacionales: los á abes y los be ebe es, donde las di e encias cul u ales
implican una dis ancia genealógica, cons i uida en base a ca ac e ís icas ana ómicas y
aciales, y un modo de ida o almen e dis in o.
Es a codi icación acial uni e sal si uaba, además, a los pueblos colonizados en un
momen o an e io de la his o ia (Quijano, 2000a). Es a concepción supuso, po an o,
la clasi icación de las di e encias cul u ales en je a quías c onológicas (Mignolo, 2003),
que negaban su con empo aneidad (Fabian, 1983). Po an o, su in e io idad implicaba,
ambién, su eubicación, con sus espec i as his o ias y cul u as, en el iempo his ó ico
cons uido po la cen alidad empo al eu opea.
Así, se o ganiza la o alidad del espacio y del iempo - odas las cul u as, pueblos y
e i o ios del plane a, p esen es y pasados- en una g an na a i a uni e sal (Lande ,
2000). Es e imagina io lineal del p og eso, según el cual odas las sociedades e olucionan
en el iempo desde lo p imi i o y lo adicional a lo mode no, es ablece la obliga o iedad
mo al de Eu opa de acompaña , de u ela a los pueblos p imi i os o bá ba os en es e
p oceso de madu ación, que supone el paso de un es adio de la in ancia a la mayo ía de
edad. Se cons uye, po an o, una ideología uni e salis a de la colonización (Todo o ,
2007), donde las di e en es al e idades de Eu opa se con i ie on en “suje os que debían se
ci ilizados” (Mignolo, 2003: 43). Así, aniquilación o ci ilización impues a se con ie en
en los únicos des inos posibles pa a los o os (Lande , 2000).
Es o signi ica que, pa a los a icanos, asiá icos y la inoame icanos, el colonialismo
no signi icó des ucción y expoliación sino, an e odo, el comienzo del o uoso pe o
ine i able camino hacia el desa ollo y la mode nización. Una cons ucción discu si a
que encon ó su espaldo en las Ciencias Sociales, que no es ablecie on una up u a
epis emológica en e a la ideología del imagina io colonial, ya que e a necesa io gene a
una pla a o ma de obse ación cien í ica sob e el mundo social que se que ía gobe na
(Cas o-Gómez, 2000).
Así, la sociedad “indígena”, como el buen obje o de conocimien o, es es udiada desde una
pe spec i a e nocén ica, que no analiza la sociedad en sí misma sino en unción de las
ca encias que posee con espec o al modelo eu opeo u occiden al (Fe chiou, 1976), en
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base a la concepción lineal del p og eso que pone la ciencia al se icio de los obje i os
e olucionis as y ci ilizado es del pode colonial.
Po an o, las ca ego ías sociales y los modelos eó icos del pensamien o occiden al
son u ilizados descon ex ualizados del luga de p oducción, pa a el conocimien o y la
comp ensión de o os modos y o mas de ida. Una a queología, una e nología, una
his o iog a ía, una islamología del “dominio o ien al” son elabo adas a a és de la
obse ación del Mag eb colonizado (Va in, 1984).
De es e modo, el Mag eb es p esen ado, desde es a cons ucción discu si a colonial,
como una sociedad inmo ilis a y a á ica anclada en su adición (Hammoudi, 2000).
El o o se con ie e en el pasado de la mode nidad eu océn ica y desde la pe spec i a
ilus ada, las demás oces cul u ales de la humanidad son is as como adicionales,
p imi i as o p emode nas (Cas o-Gómez, 2005a). Una ep esen ación que con i e
con la isión mi i icada del buen sal aje, desde la concepción del exo ismo p imi i is a.
Be que (1956) apun a como la inspi ación exó ica y la cu iosidad cien í ica son la doble
compensación del impe ialismo.
En es e sen ido la his o ia de la ciencia colonial es una “his o ia social o al” en la
medida en que se en emezclan es echamen e los aspec os polí icos, sociales, cul u ales
y simbólicos (Siino, 2004: 15-16). Melli i y Mah oudh-D aoui (2009) es ablecen
es g andes momen os en lo que a la p oducción e nológica sob e Túnez se e ie e,
ue emen e imp egnada del mensaje ci ilizado de la po encia colonial.
Encon amos un p ime pe iodo que se ex iende desde la conquis a colo nial, en 1881,
has a 1920, ma cado po los abajos de un conjun o de “ama eu s” de la in es igación
e nog á ica, denominados po Be que (1956) como “les che cheu s de la base”. Viaje os,
explo ado es, mili a es médicos y unciona ios, odos ellos al se icio de la emp esa
colonial, pe o los pione os de la in es igación se án los o iciales del Bu eau des A ai es
Indigènes, que además de su labo ep esen a i a y de ga an iza la segu idad de la
población, end án la misión de esc ibi odo aquello que obse en, además de guia e
in o ma a los in elec uales que acudan a Túnez en misión cien í ica y que engan que
ob ene in o mación y da os en un iempo ela i amen e co o.
Un segundo momen o de la p oducción e nológica, que comp ende á desde la
echa an e io men e ci ada has a el pe iodo pos e io a la Segunda Gue a Mun-
dial, se á desa ollado po los adminis ado es coloniales, los con olado es ci iles
y uni e si a ios que asumen unciones de in es igación. Con una o mación que
no poseían sus p edeceso es y con escaso con ac o con la población local, ealiza án
di e en es monog a ías sob e el mundo u al y las sociedades beduinas, que no ob ian
la ins umen alización ideológica de sus es udios y la abs acción del mic ocosmos
es udiado a oda la dinámica social unecina.
87
cons uido en aquellos luga es que han sido pe i e ializados po los cen os de sabe -
pode :
“C’es pou ce e aison que je disais qu’il y a un engagemen , un mili an isme scien i ique.
On peu mili e poli iquemen mais aussi pou la science. Pou a oi une science qui a i e à
comp end e e à saisi les spéci ici és. Pou en e eni à l’uni e sali é, la p emiè e géné a ion
y a c u en pensan que les ou ils son uni e sels e s’appliquen pa ou de la même maniè e.
Enco e aujou d’hui j’ai des collègues qui y c oien . Je ne dis pas que leu déma che es ausse.
Il au jus e p end e conscience de la di e si é e la me e en aleu . il me semble que c’es
ce qui peu a oi de l’in é ê en science, en a e jusque dans les appo sociaux” (E34).
Desde es a pe spec i a se sub ie e el p incipio ca esiano undamen al de la ego-polí ica
de conocimien o del “pienso luego soy”, pa a conside a la pe spec i a de la geopolí ica
del conocimien o que se asien e en el p incipio “soy de donde pienso” (Maldonado-
To es, 2007). Aquellos que desde el pun o ce o e an is os como “p ehis o ia de la
ciencia”, empiecen a gana legi imidad y puedan se enidos como pa es iguales en un
diálogo de sabe es (Cas o-Gómez, 2007). Es la con e sión epis emológica del “o o-no
occiden al” en suje o cognoscen e:
“E ec i emen nous sommes con on és à d’au es héo ies, à d’au es mé hodes d’app oche,
e nous che chons é idemmen à nous si ue pa appo à elles. Nous é ions mo i és pa
une olon é d’ê e nous-mêmes. Ce e olon é es peu -ê e aussi en éac ion à quelque
chose. C’es ce quelque chose-là qui nous han e, qui nous gêne dans nos eche ches e nous
empêche de nous comp end e nous-mêmes, de comp end e no e socié é, nos socié és. Nous
i ons no e époque, nous agissons égalemen pa no e sa oi su no e époque e nous
oulons in luence no e époque, ce qui es ou à ai no mal. Nous sommes conscien s
de cela, de ce e subjec i isa ion de la eche che - enco e une ois le mo subjec i . Si nous
aisons no e subjec i i é, c’es une açon de nous empêche de nous comp end e nous-
mêmes e de p odui e un sa oi démagogique, ce que nous ne oulons pas. En pa lan de
no e subjec i i é nous che chons à amélio e no e aujou d’hui” (E5).
La up u a con ese “pa hos de la dis ancia” ei indica, po an o, el ace camien o y la
con aminación. Walsh (2007) hace e e encia a la impo ancia que iene descende del
pun o ce o y econoce que el obse ado se inse a en aquello que obse a. La subje i idad
de iene algo ine i able, po que el in es igado no se encuen a en una si uación ex e na,
sino que es a su ez es imonio y pa e de la sociedad que in es iga (Bendana, 2014):
“Ce e dis ance es oujou s dans ce esp i de ancophonie, de domina ion ancophone. Je
ne c ois pas que la dis ance nous pe me e de comp end e les choses. C’es aussi en lien a ec
la ques ion de l’objec i i é. Il me semble que p end e ses dis ances pou comp end e n’es pas
la bonne maniè e d’abo de les choses. E je pense que s’implique peu nous pe me e de
mieux comp end e. À ça u as me di e que ça pose un p oblème d’objec i i é, mais je c ois
94

qu’ê e objec i c’es p end e plus conscience de l’implica ion subjec i e. Ê e objec i ce n’es
pas ê e dis an e ê e su ses ga des mais s’implique ou en é élan ce aspec subjec i
qui nous engage is-à- is de la socié é ou de la science” (E34).
La decons ucción de la uni e salidad y la obje i idad de las Ciencias Sociales mode nas
plan ean, de igual mane a, el cues ionamien o de la neu alidad adicionalmen e
ei indicada po es as disciplinas. La ac i ud del cien í ico social c í ico debe en onces
minimiza dicha neu alidad (San os, 2003) y cons ui su iden idad en elación con el
ac i ismo (San os, 2006), ya que su conocimien o puede y debe ol e se un ins umen o
pa a el cambio (S a enhagen, 1992). En es e sen ido, se plan ea la esis encia como
una acción u gen e que pe mi i á desmon a las es a egias de pode que subyugan a
los indi iduos (Foucaul , 1978). Los sabe es some idos conse an y compa en el sabe
his ó ico de la lucha y la memo ia de los en en amien os:
“Lo sque je suis en é j’ai décidé d’éc i e en a abe. Je ous en donne la aison. L’idée
épandue es que la langue a abe ne se p ê e pas à l’éc i u e s a égique selon la li é a u e.
Moi e d’au es sommes en ain de p ou e que ce n’es pas un p oblème de langue mais de
pe sonne. C’es -à-di e que si j’éc is en a abe c’es qu’il y a un uc que je dois donne à la
socié é. J’ai moi-même é é éduqué pa la socié é. Mon cousin a cons ui une école p imai e
où je i ais. Il a donné la e e e l’a gen , mobilisé ous les oisins pou a aille jou e
nui pou cons ui e ce e école où j’é ais. E ils n’on pas ai ça pou que j’éc i e dans une
au e langue” (E2).
“Oui e ec i emen il y a de l’idéologie là-dessous. Ce qui es no mal pa ce que c’es un
a ail con e la domina ion. Je ou e qu’une des choses qui aide ai l’a abe à de eni une
langue scien i ique c’es déjà de alo ise ce qu’il y a e de le adui e, de l’explique . C’es ça
end e l’a abe scien i ique. Ce n’es pas seulemen a aille su la e minologie, c’es aussi
a aille su ce e p oduc ion qui exis e déjà e commen la ai e connaî e, s’a ange pou
qu’elle soi plus connue, plus lue e que ça exci e la cu iosi é des gens. Que ça amène les gens
à ouloi é udie l’a abe. Pa ce que l’a abe de ien lui-même une po e in é essan e e pas
seulemen la langue de la li é a u e, du Co an ou de la poésie” (E15).
El comp omiso con la p opia sociedad se cen a en la descolonización del conocimien o,
que plan ea la necesidad de pensa la sociedad unecina en la lengua de o igen (Kha ibi,
1983), a pa i de he amien as eó icas y me odológicas c eadas de mane a endógena
que pe mi an a los in es igado es sociales comp ende su p opia ealidad social (Melli i,
2011). Se plan ea, po an o, una up u a en elación a la dependencia epis emológica
occiden al. El gi o decolonial posibili a la ein ención del conocimien o que, en endido
como emancipación a pa i del Su (San os, 2006), pueda econoce la jus icia cogni i a
global en e la di e salidad de sabe es que coexis en en si uación dialógica.
95
5. CONCLUSIONES.
La in ención del o o mag ebí, a iculada inicialmen e desde una pe spec i a biologicis a
y pos e io men e cen ada en c i e ios economicis as, ha basado es e eje cicio de
ep esen ación en la di e encia colonial, que in e io iza a las sociedades no-occiden ales
a a és de axonomías clasi ica o ias je á quicas. Una colonización que ha implicado
además la o alización epis emológica del dominado, que no sólo ha con e ido al
Mag eb en “buen obje o de conocimien o”, sino que además ha negado su capacidad de
enunciación y au o- ep esen ación.
Es a colonialidad del se y del sabe , p esen e en el campo académico y cien í ico unecino
desde la independencia, gene a en la ac ualidad un impo an e deba e que posiciona
de mane a di e sa a los in es igado es en elación a la dependencia epis emológica de
Occiden e.
Di e en es oces cen an la e lexión sob e el uni e salismo de las Ciencias Sociales y
sob e la hegemonía de los pa adigmas eó icos occiden ales y su pe inencia pa a el
análisis o es udio de sociedades pa icula es, como la unecina, alejadas del con ex o
o iginal de p oducción del conocimien o. La especi icidad de di e en es ealidades exige,
pa a algunos sec o es de la in elec ualidad unecina, la u ilización de pa adigmas eó icos
endógenos pa a su co ec a comp ensión. Elemen os que islumb an la dialéc ica
es ablecida en e la in luencia occiden al y la búsqueda de e e en es iden i a ios pa a
la comp ensión de la p opia dinámica social, lo que ha sido una cons an e en la his o ia
con empo ánea del país. El p esen e que ma ca la e olución unecina c ea un nue o
con ex o que pone o a ez en duda si es posible pensa la sociedad de o o modo.
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