CAMPO ABIERTO Pa icia Delgado G anados
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EDUCACIÓN, DEMOCRACIA Y CIUDADANÍA EN EL SIGLO XXI
DESDE EL PROYECTO POLÍTICO EDUCATIVO DE PAULO FREIRE
EDUCATION, DEMOCRACY AND CITIZENSHIP IN THE XXI
CENTURY FROM THE DRAFT POLITICAL EDUCATION OF PAULO
FREIRE
Pa icia Delgado G anados
Uni e sidad de Se illa
RESUMEN
El p esen e a ículo iene dos p opósi os undamen ales: p ime o, e lexiona sob e las
posibilidades de la educación en el p oceso de con o mación de la ciudadanía; y, segundo,
analiza la elación en e educación, democ acia y ciudadanía desde la mi ada c í ica y
e lexi a del pedagogo Paulo F ei e, uno de los p incipales pensado es educacionales y
e e en es en las polí icas educa i as a ni el mundial. Sus aliosas apo aciones han log ado
ab i nue os caminos en el ámbi o educa i o si iendo de he amien a de ans o mación
social en la cons ucción de sociedades e dade amen e democ á icas y pa icipa i as.
Asimismo, pone en e idencia la elación de la educación con la ciudadanía, y su ca ác e
polí ico y o ma i o pa a c ea ciudadanos c í icos, esponsables y ac i os. Desde es e p isma,
la educación es sinónimo de p axis o ma i a e implica una o ma de in e eni y de
ans o ma el mundo, po pa e de los indi iduos a a és de sus p opios conocimien os. Su
modelo de educación pa a la libe ad como condición p e ia pa a log a la democ acia ha
log ado in lui en las nue as ideas libe ado as y en las eno aciones pedagógicas eu opeas,
es ableciendo bases sólidas basadas en la ealidad cul u al, social y económica donde se
con ex ualizado.
Palab as cla e: educación, democ acia, libe ad, Paulo F ei e, ciudadanía.
ABSTRACT
This a icle has wo main pu poses: i s , o e lec on he possibili ies o educa ion in
he o ming p ocess o ci izenship, and second, analyze he ela ionship be ween democ acy,
ci izenship and educa ion om a c i ical and e lec i e educa o Paulo F ei e, one o he
p incipal educa ional hinke s in he educa ional poli ics wo ldwide. His aluable
con ibu ions ha e been b eaking new ways in he educa ional a ea using as ool o social
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ans o ma ion in he cons uc ion o eally democ a ic and pa icipa i e socie ies. I also pu s
in e idence he ela ionship be ween educa ion and ci izenship, and poli ical na u e and
aining o c ea e c i ical ci izens, esponsible and ac i e. F om his pe spec i e, he educa ion
is synonymous o o ma i e p ac ice and implies a way o in e ening and ans o ming he
wo ld by indi iduals h ough hei own knowledge. His model o educa ion o eedom as a
p econdi ion o democ acy has managed o in luence he new libe a ing ideas and he
pedagogic Eu opean eno a ions, es ablishing solid bases on he cul u al, social and economic
eali y which i is con ex ualized.
Keywo ds: educa ion, democ acy, eedom, Paulo F ei e, ci izenship.
1. LA EDUCACIÓN COMO PRÁCTICA DE LA LIBERTAD
La educación ep esen a y ha ep esen ado a lo la go de la his o ia un alo
i enunciable y necesa io en odas las sociedades, ya sea pa a ep oduci p incipios polí icos e
ideológicos como pa a sub e i los. Es o equie e una cons an e ede inición del papel que
debe juga la educación, sus ines y obje i os p incipales, así como el ipo de conocimien os y
habilidades necesa ias pa a a on a los nue os e os socio-educa i os. An e es e e o
educa i o los dis in os ámbi os polí icos, sociales y educa i os p e enden da espues as
e icaces que con ibuyan a la o mación de la ac ual ciudadanía do ándola de los ins umen os
pedagógicos necesa ios pa a pa icipa y a o ece la p ác ica democ á ica. En e es os
ins umen os des acan la adquisición de habilidades y alo es, ales como la capacidad
delibe a i a, las compe encias pa a el diálogo y la e lexión, las habilidades comunica i as,
e c. que den sen ido a la democ acia e imp egnen cada uno de los escena ios y p ocesos que
con igu an la acción educa i a. En es e sen ido, las apo aciones del b asileño Paulo F ei e
(1921-1997)113, conside ado uno de los g andes educado es la inoame icanos de la Pedagogía
del Siglo XX, son esenciales pa a en ende la educación como p ác ica democ á ica,
emancipado a, libe ado a y dialéc ica, inse ada en un mo imien o más amplio, la ―pedagogía
c í ica‖, ― adical‖ o ― e oluciona ia‖2.14
Pa a F ei e la educación ac ual debe cambia de mane a adical hacia una mayo
c ea i idad y libe ad que abogue po un conocimien o c í ico3.15Pa a ello, es ablece como
p incipio no ma i o lo que él denomina una ―lógica de la sospecha‖ que nos haga
cues iona nos la ealidad, que nos haga sospecha que oda elación cul u al en uel e un
aspec o de dominación. Es a dimensión c í ica ha sido un asgo dis in i o en su pedagogía4.16
Desde La educación como p ác ica de la libe ad, su p ime lib o, publicado en 1967, has a la
Pedagogía de la au onomía, su úl ima ob a, publicada en 1996, se pe cibe una con inua
e olución de su concepción de la c í ica, según las conc eciones his ó icas, emá icas e
ideológicas i idas en las di e en es e apas. La c í ica, jun o a o os asgos dis in i os p opios
del se humano –la plu alidad, la ascendencia, la consecuencia y la empo alidad–, es
en endida como conciencia c í ica y dinámica que se con ex ualiza en un en o no social e
his ó ico conc e o5.17En su ase más p ima ia, la conciencia es in ansi i a y su única
p eocupación es á elacionada p incipalmen e con la ida ege a i a –es a ase la iden i ica
con las zonas u ales más pob es de B asil–. A con inuación le sigue la ase de conciencia
ansi i a ingenua, ligada a las zonas u banas que po aquellos años, décadas de los cincuen a
y sesen a, es aban expe imen ando un ela i o p oceso de mode nización. Se ca ac e iza po :
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―(…) la simplicidad en la in e p e ación de los p oblemas; po la endencia a
juzga que el iempo mejo ue el iempo pasado; po la subes imación del
homb e común; po una ue e inclinación al g ega ismo, ca ac e ís ica de la
masi icación; po la impe meabilidad a la in es igación (…); po la
agilidad en la a gumen ación; po un ue e eno emocional; po la
p ác ica no p opiamen e del diálogo sino de la polémica; po las
explicaciones mágicas (…). Es la conciencia del homb e casi masa, en el
cual el diálogo se des igu a y se dis o siona‖618
En cambio, la conciencia c í ica supone: ―la cap ación an o de los da os obje i os de
la ealidad como de los lazos que unen un da o con o o, o un hecho con o o (…) po ello
e lexi a y no e leja‖719. Requie e au o- e lexión del indi iduo sob e el iempo y el espacio
que le oca i i , pa a inse a lo en la his o ia, como au o y ac o de su ealidad, y no como
me o espec ado . Su in eg ación es el esul ado de es a no sólo en el con ex o, sino con él. No
es simple adap ación o acomodamien o, sino la capacidad de ajus a se a la ealidad y
ans o ma la.
La c í ica es el asgo undamen al de la men alidad y o mas de ida democ á icas, ―en
oposición a las o mas de ida `mudas´, quie as y discu si as‖820 y se ca ac e iza po o ma
a sus ciudadanos de o ma ac i a, dialógica y c í ica pa a que lleguen a se indi iduos
comunica i os, humildes, amo osos, au oc í icos e inquie os. Pa a F ei e oma conciencia
implica ―dis ancia se‖ de los obje os, ―p esupone la pe cepción en elación con o os
obje os‖, ap endiendo a de ec a las con adicciones sociales, polí icas y económicas que
pe mi a al indi iduo ac ua con a los elemen os op eso es de la ealidad –pa e esencial de
se al abe o c í ico921–. Es e p oceso de dis anciamien o es esencial pa a el desa ollo de una
pedagogía libe ado a y democ á ica, e dade a ma iz de la democ acia. De ahí que es a
ansi i idad c í ica, que se log a con una educación dialogal y ac i a, o ien ada a la
esponsabilidad social y polí ica, sea p opia de los au én icos egímenes democ á icos en el
que el indi iduo se ca ac e iza: ―po a a de comp oba los descub imien os. Po la
negación de posiciones quie is as. Po la segu idad de la a gumen ación. Po la p ác ica del
diálogo y no de la polémica (…)‖1022. Y co esponde a o mas de ida al amen e lexibles,
pe meables, inquie as y dialogales.
En es e sen ido, la educación democ á ica es deudo a de la ob a de Paulo F ei e,
conc e amen e de su p oyec o ―Educación Democ á ica de Pe sonas Adul as‖, cuya opción
po el diálogo ha ga an izado an o el de echo a la di e sidad de opciones pe sonales, sociales
y cul u ales, como el espe o a la igualdad de odo indi iduo, independien emen e de su
condición socio-económica y cul u al. Desde es e p isma, el diálogo no es en endido sólo
como comunicación en e a ias pe sonas, sino que implica la coo dinación de una acción
en e ellas pa a alcanza una inalidad común. En el diálogo, pensamien o y acción apa ecen
es echamen e ligados, y el papel consis e p incipalmen e en: ―(…) enseña a pensa
ace adamen e (…) algo que se hace y que se i e mien as se habla de ella con la ue za del
es imonio. Pensa ace adamen e implica la exis encia de suje os que piensan mediados po
el obje o u obje os en que incide el p opio pensa de los suje os‖1123. Así, po ejemplo, an e
una si uación como puede se la exclusión social en la que i en las pe sonas sin o mación
académica, és os compa en su pensamien o sob e su ealidad y buscan las soluciones pa a
mejo a dicha si uación a a és del diálogo. És e es iguali a io y no je a quizado po los que
conside an que poseen el conocimien o y con olan la palab a. A su ez es e nue o con ex o
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implica un cambio de ac i ud en los p o esionales, abandonando el menosp ecio hacia los
sec o es adicionalmen e excluidos y pe mi iendo que, en su luga , a lo en median e la
expe iencia y los conocimien os, aquellos elemen os ans o mado es de los sec o es que
adicionalmen e no ienen oz. A pa i de una conside ación u ópica de la sociedad se
echaza la imagen de la op esión sob e el op imido, isionando un modelo educa i o que
pe mi a supe a un o den de cosas p ees ablecidas y dadas po la sociedad, y plan ea un
nue o ca ác e pa a la na u aleza y el desa ollo humano.
Pa a F ei e la educación deba i inculada a su ealidad his ó ica y ac ual. Po lo que
no se puede desa olla la conciencia c í ica, indispensable pa a la democ a ización social, si
des inculamos la educación de la ida y la inculamos exclusi amen e con la palab a
―milag osamen e acía, de la ealidad que debe ep esen a ‖1224. En la cons ucción de la
conciencia F ei e de e mina cua o posibilidades his ó icas p opias de la misma: la
in encionalidad, la obje i idad, la c i icidad y la ― ascenden alidad‖ a i mando que: ―la
conciencia se cons i uye en la dialéc ica de la obje i ación del homb e y de su acción sob e el
mundo. Sin emba go la conciencia nunca es me a e lexión sob e la ealidad ma e ial‖1325,
ya que conciencia y mundo se cons uyen mu uamen e. Es e ema es esencial pa a
comp ende la polí ica educa i a de Paulo F ei e y su iloso ía del ―mundo de lo na u al‖ y
del ―mundo de lo cul u al‖ cons i uido a pa i de la acción sis emá ica e his ó ica del se
humano. De ahí que Na u aleza y Razón implican ambos é minos, pues exp esa al homb e
como se na u al, c eado de cul u a y conscien e de la misma. Aho a bien, la conciencia
equie e de dos elemen os indisolublemen e ligados y comp ome idos en e sí: el se humano
y el lenguaje (diálogo). Además, pa a pode nu i se y ans o ma el mundo de la na u aleza y
el p opio mundo cul u al c eado po el indi iduo iene que con e i se en au oconciencia que
pe mi a al suje o el econocimien o y la ans o mación social.
2. HACIA UNA CONCEPCIÓN DEL DIÁLOGO COMO HERRAMIENTA DE
CONCIENCIACIÓN.
Pa a F ei e el diálogo es el encuen o de los se es humanos con el mundo pa a lee lo,
iden i ica lo y ans o ma lo. Po lo an o, no puede habe diálogo en e quienes quie en lee
el mundo y quienes se niegan a hace lo, ni en e aquellos que ienden a p i a a los demás de
sus de echos a u iliza el lenguaje y aquellos que han sido p i ados de dichos de echos. De
ahí la impo ancia de ompe los silencios y da oz a los que han ca ecido de ella median e la
educación libe ado a. Po lo que da la palab a, da oz a los que no la han enido:
―Es ans o ma el mundo, deci la no es p i ilegio de algunos homb es, sino
de echo de odos los homb es... Deci la palab a, e e ida al mundo que se
ha de ans o ma , implica un encuen o de los homb es pa a es a
ans o mación. El diálogo es es e encuen o de los homb es, media izados
po el mundo, pa a p onuncia lo no ago ándose, po lo an o, en la me a
elación yo- ú‖1426
El ap endizaje dialógico (―nadie igno a odo, nadie sabe odo‖) es mucho más que un
ap endizaje signi ica i o. Es una acción global que pe mi e a los suje os descub i se a sí
mismos y oma conciencia del mundo que les odea. Desde es e pun o de is a, F ei e iene
en cuen a no sólo al suje o como cons uc o del conocimien o, sino que ambién alo a la
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impo ancia del con ex o social. La dialéc ica ap ende -enseña in oduce una pe spec i a
socio-c í ica en el p oceso del ap endizaje con i iendo la comunicación en e los indi iduos
en el e dade o ins umen o pa a la ap opiación de un conocimien o ac i o y c í ico. Aho a
bien, es o no quie e deci que la educación democ á ica consis a sólo en compa i los
conocimien os median e el diálogo y que las habilidades e in eligencia cul u al p imen sob e
los ap endizajes ins umen ales. Al con a io, la ―Educación Democ á ica de Pe sonas
Adul as‖ ha de acili a a pa i de las habilidades que cada indi iduo posee el dominio de los
ins umen os académicos eque idos en un de e minado con ex o y ealidad social. No se a a
de que esos sabe es cul u ales e ins umen ales sean impues os po agen es ex e nos, sino que
la p opia comunidad educa i a deba a y de e mine cuáles son las ac uales exigencias sociales,
económicas y o ma i as. Al plan ea se qué se quie e ap ende la mo i ación del es udian e
aumen a y, con ello, las p obabilidades de éxi o escola y p o esional. Asimismo, el diálogo
sob e los con enidos ins umen ales y el p oceso de ap endizaje, basado en la pedagogía de la
p egun a, posibili an la econ ex ualización é ica de los con enidos pe mi iendo la
ans o mación social y pe sonal del indi iduo. Desde es a pe spec i a ans o mado a se
legi iman los con enidos y se pa icipa de mane a ac i a en los p opios p ocesos de
ap endizaje y en la p ác ica educa i a. Pa a F ei e ―(…) el diálogo es es e encuen o de los
homb es media izado po el mundo, pa a p onuncia lo (…) el diálogo es una exigencia
exis encial. Y siendo el encuen o que solida iza la e lexión y la acción de sus suje os
encauzados hacia el mundo que debe se ans o mado y humanizado, no puede educi se a
un me o ac o de deposi a ideas de un suje o a o o‖1527. Po lo an o, se a a de:
―Respe a no solo los sabe es con que llegan los educandos, sob e odo los
de las clases popula es –sabe es socialmen e cons uidos en la p ác ica
comuni a ia–, sino ambién, discu i con los alumnos la azón de se de esos
sabe es en elación con la enseñanza de los con enidos‖1628
En es e sen ido, ue pione o en la sis ema ización y expe imen ación de un mé odo
c eado exclusi amen e pa a la población adul a llegando a acele a el p oceso de
al abe ización de las clases popula es. Su g an desa ío no consis ió en educi el al o índice de
anal abe ismo de las clases popula es, es deci , la ―al abe ización pu amen e mecánica‖ con
obje o de inse a los, sino en concebi la supe ación del anal abe ismo como elemen o
necesa io pa a supe a la inexpe iencia democ á ica. Además, de c ea un lenguaje p opio
pa a la población adul a, pues lo habi ual en los años sesen a e a aplica de mane a
homogénea un mismo mé odo de al abe ización an o pa a la e apa in an il como pa a la
adul a17.29
El modelo de al abe ización se ealiza desde den o hacia ue a, con la in e ención del
p opio indi iduo anal abe o y la colabo ación del educado , y no desde a iba hacia abajo
como una imposición del educado . Así se log a con e i en un ins umen o del educando y
no sólo del educado iden i icando el con enido con el p oceso de ap endizaje; una ac i ud de
c eación y ec eación ac i a del homb e sob e su con ex o exis encial. De ahí que el papel del
educado sea undamen almen e dialoga con él, al abe izándole sob e si uaciones conc e as,
o eciéndole los ins umen os con los cuales él se al abe iza, dialogando sob e sus espec i as
isiones del mundo y analizando desde dis in os p ismas axiológicos las posibles
posibilidades de ans o mación social, cul u al y educa i a que posee como indi iduo. Pa a
ello, F ei e c ea los llamados ―Cí culos de Cul u a Popula ‖ en los que plan ea su
mo imien o de educación, denominado desde la década de los sesen a ―Mé odo F ei e‖18,30

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basado en el concep o an opológico de cul u a y en la di e enciación en e el mundo de la
na u aleza y el de la cul u a.
―El homb e llega a se él mismo po que p ecisamen e con el conocimien o
se ab e a a és del de e minismo de la na u aleza. En i ud de es e ab i se
paso, el homb e es homb e no una me a cosa de la na u aleza. Sin emba go,
no puede consegui lo si no es con ayuda de las cosas de la na u aleza,
pues o que conoce es exis i , se -con-las-cosas. Pe o median e es e se -con-
las-cosas en el conocimien o, un mundo se ab e, un mundo se e ela, un
mundo-pa a-el-homb e comienza a se ‖1931
Asimismo, se ca ac e izó po su ca ác e induc i o, ya que pa e de la ealidad
exis encial inmedia a del indi iduo pa a a pa i de ella ascende la, amplia la y modi ica la;
dialógico, pues se desa olla en base a la discusión colec i a; y, su unción p oblema izado a,
pues a a de cues iona la ealidad pa a conoce la, c i ica la y, en úl ima ins ancia, cambia la.
El ―con lic o‖ y sus posibles indagaciones y esoluciones son elemen os básicos de su mé odo
educa i o, pues pa a F ei e ―el con lic o (…) es la comad ona de la conciencia‖20. 32
3. LA CONTRADICCIÓN “EDUCADOR-EDUCANDO”
El modelo educa i o de F ei e pa e de la conciliación de los ac o es educa i os
supe ando la con adicción ―educado -educando‖ en el sen ido de que ambos son educado es
y educandos. De es e modo, es an impo an e la apo ación de cualquie es udian e como la
del p opio educado , pues la educación no es unidi eccional sino bidi eccional e in oluc a un
ap endizaje an o del educado como del educando. Cada pa icipan e al implica se y apo a
expe iencias de ida en el en p oceso educa i o se es á p onunciando an e el mundo21,
33p oduciéndose un ace camien o emocional y cogni i o en e unos y o os. Desde es e
p isma, la educación se es ablece a pa i de elaciones ho izon ales en las que se econoce
que odo indi iduo posee habilidades adqui idas y ap endidas en dis in os con ex os, o males
y no o males, po lo que ap endemos y enseñamos de mane a ecíp oca.
Su echazo al au o i a ismo, la manipulación y la ideologización –p oduc os del
es ablecimien o de je a quías ígidas en e el p o eso ado que sabe y po eso enseña, y el
alumnado que ap ende y po eso es udia y memo iza lo ap endido–, queda pa en e en su
pensamien o.
―No hay docencia sin discencia signi ica que los dos se explican y sus
suje os no se educen a la condición de obje o uno del o o. Quien enseña
ap ende al enseña y quien ap ende enseña al ap ende . Re leja la idea de
que enseña no exis e sin ap ende y ice e sa‖2234
Desde la dimensión ei eana, el educado no es el que sabe muchos con enidos, sino
el que escucha las p egun as y o ien a las espues as posibili ando a a és de es e p oceso
nue os conocimien os. Pa a ello, debe asumi una p o unda conciencia en e el discu so que
p onuncia y la p ác ica que desa olla; una cohe encia en e el pensamien o (condiciona y
di ige el conocimien o) y la p axis educa i a, con obje o de que el p ime o di ija al segundo y
ice e sa. Po lo que cualquie sepa ación en e los dos elemen os cla es ( e lexión y acción)
del p oceso de concien ización de i a ía en ac i ismo inconscien e o en eo ías acías. Pa a
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F ei e la concien ización es el elemen o más p o undo de la oma de conciencia, y és a no
puede exis i sin que p e iamen e se llegue a la ase de conciencia23.35
Median e una ―pedagogía del cues ionamien o‖ en luga de una ―pedagogía
desc ip i a‖, el educado acili a al es udian e e lexiona ace ca de las e siones codi icadas
de su ealidad en un p oceso denominado ―p axis‖. La codi icación si e pa a que el
es udian e median e la e lexión descodi ique su ealidad desde una isión e lexi a y c í ica
con el p opósi o de ans o ma el mundo que le odea y p oduci con ello nue os
conocimien os. Es e es el esul ado y el pun o de pa ida de la p axis educa i a en el que
―conciencia y mundo se cons i uyen mu uamen e‖. Una nue a codi icación c ea i a,
explíci amen e c í ica y cen ada en la acción, donde aquellos que e an anal abe os empiezan
a echaza la unción de me os ―obje os‖ y se comp ome en a con e i se en ―suje os‖ de su
p opio des ino.
F ei e se aleja de la isión con encional del docen e pa a equipa a lo a la igu a de un
coo dinado de la acción, siendo a la ez educado y educando, y p opiciando el desa ollo de
la conciencia c í ica de los g upos his ó icamen e subo dinados. Desde es e p isma: ―(…)
enseña no es ans e i conocimien o, sino c ea las posibilidades pa a su p opia
p oducción o cons ucción (…)‖. Es deci , ac ua ―(…) como un se abie o a indagaciones, a
la cu iosidad, a las p egun as de los alumnos, a sus inhibiciones (…)‖2436. La educación no es
me a ansmisión, sino que implica ―p oducción‖ del conocimien o y ans o mación social,
es ando indisolublemen e unida al indi iduo y a su isión on ológica de humanización. Según
F ei e, el indi iduo es un se ac i o, conscien e, capaz de e lexiona sob e sí mismo y su
ac i idad. Su conciencia es e lexi a, in encional y o ien ada al mundo: ―(…) es un cue po
conscien e. Su conciencia ―in encionada‖ hacia el mundo, es siemp e conciencia en
pe manen e mo imien o hacia la ealidad‖. Pa a F ei e las compe encias del educado se
cen an no sólo en la lec u a y en la esc i u a, sino ambién en sabe a on a los hechos
co idianos y conjun ándolos median e la comunicación humana, basada en una elación
dialéc ica, que posibili e des ela , desa ma , ec ea hechos de lec u a y esc i u a complejos.
―En el p oceso de ap ende nada más ap ende e dade amen e quien se
ap opia aquello que se ap ende, ans o mando aquello que se consigue, y
siendo capaz, así, de ein en a lo; quien es capaz de aplica aquello que ha
ap endido/consigue si uaciones exis enciales conc e as (…) La a ea del
educado , po lo an o, consis e en p oblema iza pa a los es udian es el
con ex o al que ienen acceso; y no da con e encias sob e eso, sino
o ece lo, amplia lo, en ega lo como si ue a una cosa ya hecha, elabo ada,
comple ada, acabada. La p oblema ización es insepa able de si uaciones
conc e as implica un e o no, c í ico, a la acción‖2537
P ecisamen e, la labo docen e adica en c ea conciencia en el es udian e ace ca de lo
ap endido, e i ando que sean me os ecep o es de conocimien o e impulsando una p axis
educa i a discu si a, dialógica y e lexi a de la p opia ealidad social, educa i a, polí ica y
cul u al de ambos. En es a labo educa i a, co esponde a la escuela el desa ollo de un
abajo pedagógico basado en la ealidad donde es á inme sa26.38 En sus esc i os F ei e hace
una c í ica al modelo ac ual de educación po ca ece de alo es p opios, ales como la
mo i ación o el place po el es udio. Es a ca encia supone no omen a desde la escuela o as
habilidades necesa ias pa a el desa ollo de la conciencia ansi i o-c í ica (como son la
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indagación, el descub imien o y su comp obación), y en la que el espe o, la adquisición y la
gene ación de conocimien os an siemp e ligados. Di e encia dos modelos educa i os, que
sólo pueden ap ehende se en su mu ua oposición. El modelo de ―educación banca ia‖
conlle a un ipo de enseñanza en endida como depósi o, ansmisión e ins ucción
memo ís ica, que es ansmi ida po un educado poseedo del conocimien o a un es udian e
que desconoce e igno a odo. La p ác ica educa i a se desa olla de acue do a una ígida
plani icación basada en ex os esc i os y alejada del con ex o pe sonal y social del es udian e.
Po el con a io, en el modelo de ―educación libe ado a‖ la enseñanza es en endida como
una ac i idad p oblema izado a, humanizado a, e lexi a y c í ica, que iene po obje o
des ela la ealidad pa a posiciona al indi iduo desde un p isma más c í ico. Los con enidos
p og amá icos son abie os, in o males y some idos a un deba e democ á ico en e docen e y
discen e pa a de e mina qué, cómo, cuándo y pa a qué se an a es udia de e minados
con enidos educa i os. Pa a F ei e es e modelo de enseñanza libe ado a lle a a la o mación
in eg al del indi iduo y le con ie e en un se c í ico y, consecuen emen e, más democ á ico y
pe meable. Al con a io del modelo de educación banca ia que lle a a un modelo de
democ acia que poco o nada iene que e con la esencia del sen i democ á ico de un pueblo.
Pa a log a es e modelo educa i o el educado y educando se deben se i de uno de
los p incipales ejes de la educación, el diálogo, po su impo ancia como medio pa a alcanza
una isión cada ez más c í ica de la ealidad. Un diálogo alejado de la p opia o a o ia, casi
siemp e sin p o undidad, que e leja p incipalmen e: ―(…) una ac i ud men al; e ela
ausencia de pe meabilidad ca ac e ís ica de la conciencia c í ica. Y es p ecisamen e la
c í ica la no a undamen al de la men alidad democ á ica‖27.39 Una isión c í ica que p ecisa
de la e lexión conjun a de educado y educando sob e la p opia p ác ica co idiana con el in
de ac ua sob e ella.
4. LA PRÁCTICA EDUCATIVA: PRINCIPIO DE LIBERTAD Y DE REFLEXIÓN.
Pa a Paulo F ei e la educación como subsis ema supe io debe se una p ác ica
emancipado a, an o en con ex os o males como no o males, que equie e de la pa icipación
ac i a del indi iduo den o y ue a del sis ema educa i o2840. Es o conlle a que su labo
educa i a pa e del análisis c í ico de la sociedad donde se desa olla y p oyec a la educación.
No se puede plani ica una educación abs ac a que no enga en cuen a las ca ac e ís icas
ambien ales y sociales del indi iduo. Pa a ello, según F ei e:
―Hab íamos de in en a an o como ue a posible, es ablece buenas
elaciones con la expe iencia de la gen e que es á ue a del subsis ema, pa a
a o ece lo que a amos de hace den o‖
Consecuen emen e una sociedad en a en c isis cuando los alo es de esa época
pie den su alo y o os nue os adquie en mayo ele ancia. En esa c isis axiológica
de e minados alo es que adicionalmen e e an acep ados, como la libe ad, la democ acia, la
pa icipación del pueblo, la educación, e c., adquie en nue os signi icados que exigen
ac i udes abie as de diálogo y e lexión. Lo que implica c ea , desde los sis emas o males e
in o males, espacios abie os de deba e y análisis he menéu ico de la ealidad social y
educa i a que a o ezcan la concienciación del indi iduo. Sin emba go, los iejos alo es
ienden a pe i i y la ans o mación axiológica no se ha á sin ensiones ni en en amien os.
CAMPO ABIERTO Pa icia Delgado G anados
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Re is a Fuen es, 10, 2010; pp. 140-153
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―Una educación que posibili e al homb e pa a la discusión alien e de su
p oblemá ica. De su inse ción en es a p oblemá ica. Que lo ad ie a de los
pelig os de su iempo pa a que, conscien e de ellos, gane la ue za y el
co aje de lucha , en luga de se a as ado a la pe dición de su p opio `yo´,
some ido a las p esc ipciones ajenas. Educación que lo coloque en diálogo
cons an e con el o o. Que lo p edisponga a cons an es e isiones. A análisis
c í icos de sus descub imien os. A una cie a ebeldía, en el sen ido más
humano de la exp esión. Que lo iden i ique con mé odos y p ocesos
cien í icos. F en e a una sociedad dinámica en ansición, no admi imos una
educación que lle e al homb e a posiciones quie is as, sino aquellas que lo
lle en a p ocu a la e dad en común, oyendo, p egun ando, in es igando
(…)‖2941
Pa a F ei e la educación es una ac i idad humanizado a pe o ambién una ac i idad
esencialmen e polí ica, ideológica y axiológica. Pa a ello, combina las an opologías
exis enciales y enomenológicas (sub ayando los p incipios de libe ad y subje i idad) con las
concepciones ma xis as (que en a izan la p oblemá ica de la ideología, el pode y la
dominación). En es e mosaico de pe spec i as con igu a un nue o humanismo socialis a con
una impo an e dimensión c í ica y e lexi a del indi iduo en an o que exis e en el mundo y
con el mundo. De hecho, la ac i idad humana se p oduce a pa i de la in e acción c ea i a
con el en o no, lo que implica des aca la impo ancia del abajo y de la cul u a. Se a a de
una labo eminen emen e educa i a y con una inalidad cla amen e polí ica, en endida como
la capacidad del indi iduo en desa olla un sen ido supe io de democ acia y humanización,
en su con ex o eal y conc e o de la his o ia30.42 Y pa a ello: ―no es posible da clases de
democ acia y al mismo iempo conside a como absu da e inmo al la pa icipación del
pueblo en el pode ‖.
Pa a F ei e la humanización se aduce en ías o posibilidades de libe ación del
indi iduo op imido a a és de la concienciación y de la lucha social de clases3143. El obje i o
es log a que el op imido, sea cual sea el g ado de ad e sidad o es ado a ídico de op esión en
que se encuen e en ese momen o, se eduque en un p oceso de libe ación que le pe mi a sali
del mismo po su p opia nega i a a cualquie ipo de dependencia alienan e, pues conside a
que: ―En ealidad, solo los op imidos son capaces de concebi un u u o
adicalmen e di e en e de su p esen e, en la medida en que consigan la
conciencia de clase dominada. Los op eso es, como clase dominan e, no
consiguen concebi el u u o sino como la p ese ación de su p esen e como
op eso es. De es e modo, mien as que el u u o de los op imidos consis e
en la ans o mación e oluciona ia de la sociedad, sin la cual no se
p oduci ía su libe ación, el u u o del op eso consis e en la simple
mode nización de la sociedad, hecho que le pe mi e la con inuación de la
sup emacía de su clase‖3244
De es e modo, su modelo de educación popula nació a pa i de un análisis social de
las condiciones de ida y de los p oblemas de los más des a o ecidos (pa o, hamb una,
desnu ición, e c.), in en ando implica a los pob es en la conciencia indi idual y colec i a de
es as condiciones. Pa a ello, des aca el conocimien o p e io y el abajo en g upo en e a la
pe spec i a indi idualis a. El obje i o es la concien ización, el apode amien o