122
M."
SOCORRO
FERNANDEZ
GARciA
Po
el
con a io,
Ni o,
al
conside a
Ia
belleza
como
esplendo
del
bien
po
encima
de
su
ela-
ci6n
con
Ia
e dad,
hace
hincapie
en
el
aspec o
oli i o,
en endido
como
deseo,
sab e
el
in elec-
ual.
La
belleza
ya
no
es
lo
que
is a
ag ada,
sino
lo
que
hace
a
alga
deseable
a
los
sen idos.
Es
16gico
que
pa a
Agos ino
el
ac o,
el
gus o
y
el
ol a o
se
si uen
al
mismo
ni el
que
los
o os
sen i-
dos
mas
in elec uales;
de
hecho,
lo
que
cap a
Ia
is a
y
el
o do
ya
no
ansciende
el
plano
sensible,
pues
el
a den,
Ia
medida
y
el
aspec o,
a
los
que
se
e ie e
Ni o,
co esponden
a
Ia
igu a,
acciden-
e
cualidad,
no
a
Ia
o ma
subs ancial
del
en e.
M.a
Soco o
Fe nandez
Ga cia
Facul ad
de
Humanidades
y
Educaci6n
Uni e sidad
de
Bu gos
Villadiego
s/n.
E-
09001
BURGOS
Re is a
Espanola
de
Filoso a
Medie al,
4
(1997),
pp.
123-129
LA
INFLUENCIA
DEL
IUSNATURALISMO
RACIONALISTA
RESUMEN
~
EN
LA
GENESIS
DE
LA
MORAL
CRISTIANA
~
POS·EVANGELICA
Fe nando
H.
Llano
Alonso
Uni e sidad
de
Se illa
En
el
p esen e
a culo
se
p e ende
ealiza
un
analisis
en
e minos
p ospec i os
de
las
p incipales
cla-
es
e
in e ogan es
susci ados
a
p op6si o
de
una
de
las
mas
enigma icas
ases
de
la
his mia
de
la
iloso a
cia-
sica:
la
genesis
de
la
mo al
c is iana
pos-e angelica,
en
donde
pueden
halla se
nculos
indisolubles
en
la
a-
dici6n
iusna u alis a
g eco- omana.
Palab as
cla e:
iusna u alismo,
mo al,
e angelico
ABSTRACT
The
in luence
o
he
a ionalis ic
iusna ualism
in
he
genesis
o
he
pos -e angelical
Ch is ian
mo al.
This
essay
ies
o
p esen
an
analysis
in
p ospec i e
e ms
o
he
main
keys
and
ques ions
isen
om
one
o
he
mos
eningma ic
s ages
in
he
his o y
o
classical
philosophy:
he
genesis
o
pos -e angelical
ch is ian
mo ali y
in
which
i
is
possible
o
ind
indissoluble
bonds
wi h
he
iusna u alis
g eco-la in
adi ion.
Key
wo ds:
iusna u alism,
mo al,
e angelic.
1.
PLANTEAMIENTO
INICIAL
A
ni el
his o iogni ico,
una
de
las
p incipales
uen es
de
con o e sia
en
los
o os
de
deba e
ius ilos6 ico
ha
sido
adicionalmen e
Ia
de ensa
de
una
eo a
que
a i ma
Ia
mani ies a
con inuidad
de
Ia
co ien e
iusna u alis a- acionalis a
en
el
decu so
de
los
siglos,
desde
Ia
An ig iedad
g eco-
omana,
pasando
po Ia
pa s ica
y
Ia
escolas ica,
has a
el
acionalismo
de
los
siglos
XVII-XVIII,
en
el
que
se
sen a on
las
bases
del
mode no
Es ado
de
De echo.
1
G.
Fasso,
La
Iegge
della
agione,
Bolonia,
II
Mulino,
1966
(2."
ed.);
S o ia
della
Filoso ia
del
Di i o
( ol.
1:
An ichi a
e
Medioe o),
Bolonia,
II
Mulino,
1974
(3."
ed.),
p.
11
[ ad.
cas .,
J.F.
Lo ca
Na a e e,
Mad id,
PiJ·amide,
1982
(3."
ed.)];
F.
H.
Llano
Alonso,
«Guido
Fasso:
m1icula ion
o
he
law
and
ju isp udence
wi hin
a
plu al
concep
o
sou ces»,
Eu opean
Jou nal
o
Lan;
Philosophy
and
Compu e
Science,
ol.
V
(1995),
pp.
8 y
ss.;
«Recension
a!
lib a
de
Da ia
Quaglia»,
Anua io
de
Filosoj a
del
De echo
(1994),
pp.
680
y
ss.
124
FERNANDO
H.
LLANO
ALONSO
Con a
es a
eo a
se
han
alzada
habi ualmen e
las
oces
disc epan es
de
aquellos
que
de ienden
la
exis encia
de
una
ineludible
ac u a
en e
el
mundo
chisico
y
el
con emponineo,
ep e-
sen ando
el
pe odo
medie al
un
pa en esis
«subje i o»
que
con ibuyo
a
e asa
la
madu acion
de
la
mode nidad.
De
o o
lado
se
si uan
quienes,
undandose
en
el
adicional
esquema
idealis a-espi-
i ualis a-mode nis a,
sos ienen
que
en e
a
la
e apa
an igua
de
la
iloso a
occiden al,
donde
el
homb e
se
in eg aba
pasi amen e
en
el
a den
na u al,
es o
es,
en
la
ealidad
«obje i a»,
el
c is ia-
nismo
supuso
el
descub imien o
del
indi iduo
como
suje o
do ado
de
au onom a
y
esp i u,
hun-
diendo
en
es a
epoca
sus
a ces
la
cul u a
mode na,
la
cual,
as
depu a
el
obje i ismo
que
du an-
e
el
Medie o
se
hab a
in il ado
en
el
pensamien o
c is iano,
e e dece a
igo osamen e
a
pa i
del
Renacimien o.
2
F en e
a
es a
pe spec i a
idealis a
de
a
his o ia,
yen
abie a
oposicion
a
cualquie
in e p e a-
cion
an ihis o ica
del
iusna u alismo,
hubo
au o es,
como
Guido
Fasso,
Rodol o
Mondol o
o
We ne
Jaege ,
cuyas
esis
denuncia an
la
in iabilidad
de
oda
en a i a
doc inal
que
es u iese
dis-
pues a
a
incula
el
mundo
g eco- omano
con
una
e ica
na u alis a,
o
el
c is ianismo
con
la
mo al
subje i a
mode na,
po que,
si
bien
es
cie o
que
en
la
An igi.iedad
clasica
se
conceb a
a
la
physis
como
un
odo
a monico
y
obje i o,
no
debe
ob ia se
que
a
ese
o den
se
inco po aba
el
homb e
como
c ia u a
acional,
p oduciendose
una
ansposicion
de
concep os
inhe en es
al
se
humano,
desde
la
es e a
indi idual
al
uni e so
na u al.
Del
mismo
modo,
el
subje i ismo
c is iano
en a
un
ca ac e
m s ico,
admi iendo
la
subje i idad
de
los
homb es
an
solo
como
pa icipacion
en
el
Valo
di ino
y,
po
consiguien e,
ascendiendo
la
p opia
humanidad
ela i a
e
his o ica.
3
En
opinion
de
Fasso,
la
idea
de
mode nidad
solo
pod a
gua da
elacion
con
una
e ica
subje i-
a
que
es u ie a
en
consonancia
con
el
acionalismo,
ya
que
e a
en
el
donde
hab a
e men ado
el
pensamien o
con empo aneo;
es
mas,
a iad a
el
p o eso
bolo ies,
«[
...
]se
la
s o ia
del
azionalismo
[
...
]
noi
la
conside iamo
nel
pa icola e
dominio
dell'
e ica,
la
ed emo
p essoche
iden i ica si
con
la
s o ia
del
giusna u alismo».
4
As
pues,
en
opinion
de
es e
pensado ,
la
e ica
mode na
e a
la
esul an e
de
la
n ima
co ela-
cion
exis en e
en e
el
subje i ismo
y
el
acionalismo;
po
an o,
solo
desde
un
plan eamien o
homogeneo
de
la
e olucion
his o ica
ius ilos6 ica
que
ponde ase
las
p incipales
apo aciones
que
en
cada
epoca
se
hab an
ealizado
pa a
la
c is alizacion
de
es e
concep o,
pod a
accede se
a
una
comp ension
in eg al
de
los
p oblemas
y
cues iones
que
a
lo
la go
de
los
siglos
han
enido
aque-
jando
a
la
Filoso a
del
De echo.
2
E.
Zelle ,
Die
Philosophie
de
G iechen
in
ih e
geschich lichen
En ll'icklung;
ad.
i .:
R.
Mondol o,
pa e
I,
ol.
I,
Flo encia,
La
Nuo a
I alia,
1932,
p.
293.
3
Ibidem,
pp.
306-355;
R.
Mondol o,
La
comp ensione
del
sogge o
whano
nell'an ichi a
classica,
Flo encia,
La
Nuo a
I alia,
1958,
p.
X;
El
injini o
en
el
pensamien o
de
Ia
An igiiedad
clasica,
Buenos
Ai es,
Eudeba,
1971
(2."
ed.),
pp.
413
y
ss.,
en
pa icula
el
apa ado
e e en e
a
Ia
in ini ud
subje i a;
G.
Fasso,
«Di i o
e
mo ale
nel
pensie o
g eco»,
en
Sc i i
di
Filosojia
del
Di i o
(II),
p.
793;
S o ia
della
Filosojia
del
Di i o
(l),
p.
138;
W.
Jaege ,
Alabanza
de
Ia
ley.
Los
o genes
de
Ia
Filoso ia
del
De eclw
y
los
g iegos,
ad.
cas .,
A.
T uyol
y
Se a,
Mad id,
Cen o
de
Es udios
Cons i ucionales,.l982
(2."
de.),
pp.
22-25;
Paideia.
Die
Fo mung
des
g iechischen
Menschen;
ad.
cas .,
J.
Xi au
y
W.
Roces,
Mad id,
Fondo
de
Cul u a
Econ6mica,
1981;
A.
Tmyol
y
Se a,
His o ia
de
Ia
Filosoj a
del
De eclw
(de
los
o -
genes
a
Ia
Edad
Media),
Mad id,
Re is a
de
Occiden e,
1970
(4."
ed.),
pp.
119-120.
A
a o
de
un
esquema
idealis a
y
p e-
concebido
de
Ia
his o ia
de
Ia
Filoso a
del
De echo,
id.
G.
Gen ile,
Sis ema
di
logica
come
eo ia
del
conosce e,-
Flo encia,
Sansoni,
1940-1942
(3."
ed.);
L.
Labe honnie e,
Le
ealisme
ch i ien
e
l
'idealisme
g ec,
Pa s,
Le hielleux,
1904;
Zelle ,
o.
c.,
pp.
282
y
ss.
4
Fasso,
La
Iegge
della
agione,
p.
15.
LA
!NFLUENCIA
DEL
/USNATURALISMO
RACIONALISTA
EN
LA
GENEESIS
DE
...
125
2.
LA
PRESENCIA
DEL
IUSNATURALISMO
RACIONALISTA
EN
LA
PATRISTICA
YEN
SAN
AGUSTIN
El
pe odo
c onologico
comp endido
en e
la
epoca
clasica
y
los
albo es
del
Medie o
a oja
da os
de
indiscu ible
ascendencia
pa a
cualquie
in es igado
de
la
his o ia
de
la
iloso a
medie-
al,
ya
que
de
ellos
se
nu i an
sus
p incipales
conclusiones
eo icas.
5
Si
bien
es
cie o
que
du an e
buena
pa e
del
p esen e
siglo
el
De echo
na u al
ha
o mado
pa e
de
la
mo al
ca olica,
has a
el
pun a
de
que
muchos
-como
en
el
caso
de
Ma i ain-6
coinci-
d an
al
elaciona
el
iusna u alismo
«C is iano»
con
aquel
o o
de
es i pe
es oico-cice oniana,
no
debe
soslaya se
el
hecho
de
que,
pa a
o os
au o es,
es a
ci cuns ancia
obedec a
a
la
c is alizacion
de
un
p oceso
iciado
median e
el
cual,
con
el
anscu so
del
iempo,
las
genuinas
se ias
de
iden i-
dad
de
la
e ica
c is iana
se
dilu an
a
medida
que
se
iban
il ando
es os
de
lo
que
en
su
d a
cons i-
uyo
la
e a
acionalis a
del
iusna u alismo
an iguo,
p oduciendose
inalmen e
una
au en ica
sim-
biosis
en e
ambas
concepciones.
Inicialmen e
el
c is ianismo
ep esen o
un
mo imien o
que,
como
indicaba
Ba aglia,
no
solo
se
ci cunsc ib a
al
e eno
de
la
mo al,
sino
que
ambien
a ec aba
al
a ea
de
lo
ju dico-pol ico,
habida
cuen a
del
en en amien o
que
en
un
p incipia
sos u ie on
los
c is ianos
con
el
Impe io
omano
-al
neo-a se
a
econoce
la
sac alidad
del
cesa
po
a en a
con a
los
p incipios
y
las
con-
icciones
mas
elemen ales
de
su
eligion
mono e s a.
Po
an o,
no
debe
ex a ia
que
an o
la
jus-
icia
como
el
De echo
ue an
concebidos
de
o ma
di e sa
en
los
E angelios
y,
sob e
odo,
po
pa e
de
san
Pablo
en
sus
Ep s olas,
7
en
pa icula
la
que
es a
dedicada
a
los
omanos,
donde
exis-
e
un
agmen o
en
el
que
ep ocha
a
los
is aeli as
su
dependencia
de
una
ley
di ina
e elada,
sien-
do
supe ados
po
los
gen iles
(los
demas
pueblos)
que,
sin
conoce
la
ley
mosaica,
ob aban
ade-
cuandose
a
ella
mo idos
po
la
na u aleza,
al
mismo
iempo
que
lle aban
esc i a
en
el
co azon
su
p opia
ley,
co espondiendose
as
ambas
no ma i as:
la
mosaica
de
los
jud os
con
la
na u al
de
los
gen iles.
8
En
cualquie
caso,
la
e gi e sacion
de
es e
pasaje
paulina
jun o
ala
g adual
ju idi icacion
de
la
sociedad
c is iana
y
la
pene acion
de
la
eo a
es oica
sob e
la
ley
na u al
uni e sal-en endida
como
summa
a io-
9
en
el
c is ianismo
pos-e angelico
de
la
pa s ica,
explicaban
la
acil
asimi-
lacion
del
iusna u alismo
acionalis a
g eco~ omano
po
pa e
de
los
Pad es
de
la
Iglesia.
Es e
sin-
c e ismo
en a
su
p eceden e
inmedia o
en
la
con e gencia
que
ellegalismo
heb eo
p esen aba
es-
5
Fasso,S o ia
della
Filosojia
del
Di i o
(l),
p.
141;
«La
Iegge
della
agione»,
en
Sc i i
di
Filosojia
del
Di i o
(ll),
p.
747;
«San 'Agos ino
e
il
giusna u alismo
c is iano»,
en
Sc i i
di
Filosojia
del
Di i o
(ll),
p.
751.
C :,
G.
Amb ose i,
Lezioni
di
Filoso ia
del
Di i o.
T a
me a isica
classica
e
. ilosojia
dei
mlo i:
i
senso
del
di i o,
Roma,
S udium,
1965,
p.
259.
6
J.
Ma i ain,
Les
d oi s
de
l'homme
e
Ia
loi
na u e/le,
Pa s,
Ha mann-E.
Aula d,
1947,
pp.
62-63;
S.
Co a,
La
ci a
poli ica
di
San 'Agos ino,
Milan,
Comuni a,
1960,
p.
17.
7
G.
Del
Vecchio,
Lezioni
di
Filos ~ ia
del
Di i o,
Roma,
Ri is a
In e nazionale
di
Filoso ia
del
Di i o,
1936
(3."
ed.),
p.
44;
F.
Ba aglia,
Co so
di
Filoso, ia
del
Di i o
(/),
Roma,
Soc.
Ed.
del
«Fo o
I aliano»,
1960,
p.
188
[ ad.
cas .,
F.
Elias
de
Tejada
y
P.
Lucas
Ve du,
Mad id,
Ed.
Reus,
1951];
G.
Sola i,
La o mazione
s o ica
e. iloso, ica
dello
s a o
mode -
no,
Tu n,
Giappichelli,
1962,
pp.
23
y
ss.;
E.
Opoche ,
Lezioni
di
Filos ~ ia
del
Di i o,
Padua,
Cedam,
1993
(2."
ed.),
p.
86.
8
San
Pablo,
Rom.,
II,
14-15.
9
Fasso,
S o ia
della
Filoso, ia
del
Di i o
(l),
p.
141;
R.
T e es,
Lezioni
di
Filosojia
del
Di i o,
Milan,
La
Golia dica,
1969,
p.
20.
124
FERNANDO
H.
LLANO
ALONSO
Con a
es a
eo a
se
han
alzada
habi ualmen e
las
oces
disc epan es
de
aquellos
que
de ienden
la
exis encia
de
una
ineludible
ac u a
en e
el
mundo
chisico
y
el
con emponineo,
ep e-
sen ando
el
pe odo
medie al
un
pa en esis
«subje i o»
que
con ibuyo
a
e asa
la
madu acion
de
la
mode nidad.
De
o o
lado
se
si uan
quienes,
undandose
en
el
adicional
esquema
idealis a-espi-
i ualis a-mode nis a,
sos ienen
que
en e
a
la
e apa
an igua
de
la
iloso a
occiden al,
donde
el
homb e
se
in eg aba
pasi amen e
en
el
a den
na u al,
es o
es,
en
la
ealidad
«obje i a»,
el
c is ia-
nismo
supuso
el
descub imien o
del
indi iduo
como
suje o
do ado
de
au onom a
y
esp i u,
hun-
diendo
en
es a
epoca
sus
a ces
la
cul u a
mode na,
la
cual,
as
depu a
el
obje i ismo
que
du an-
e
el
Medie o
se
hab a
in il ado
en
el
pensamien o
c is iano,
e e dece a
igo osamen e
a
pa i
del
Renacimien o.
2
F en e
a
es a
pe spec i a
idealis a
de
a
his o ia,
yen
abie a
oposicion
a
cualquie
in e p e a-
cion
an ihis o ica
del
iusna u alismo,
hubo
au o es,
como
Guido
Fasso,
Rodol o
Mondol o
o
We ne
Jaege ,
cuyas
esis
denuncia an
la
in iabilidad
de
oda
en a i a
doc inal
que
es u iese
dis-
pues a
a
incula
el
mundo
g eco- omano
con
una
e ica
na u alis a,
o
el
c is ianismo
con
la
mo al
subje i a
mode na,
po que,
si
bien
es
cie o
que
en
la
An igi.iedad
clasica
se
conceb a
a
la
physis
como
un
odo
a monico
y
obje i o,
no
debe
ob ia se
que
a
ese
o den
se
inco po aba
el
homb e
como
c ia u a
acional,
p oduciendose
una
ansposicion
de
concep os
inhe en es
al
se
humano,
desde
la
es e a
indi idual
al
uni e so
na u al.
Del
mismo
modo,
el
subje i ismo
c is iano
en a
un
ca ac e
m s ico,
admi iendo
la
subje i idad
de
los
homb es
an
solo
como
pa icipacion
en
el
Valo
di ino
y,
po
consiguien e,
ascendiendo
la
p opia
humanidad
ela i a
e
his o ica.
3
En
opinion
de
Fasso,
la
idea
de
mode nidad
solo
pod a
gua da
elacion
con
una
e ica
subje i-
a
que
es u ie a
en
consonancia
con
el
acionalismo,
ya
que
e a
en
el
donde
hab a
e men ado
el
pensamien o
con empo aneo;
es
mas,
a iad a
el
p o eso
bolo ies,
«[
...
]se
la
s o ia
del
azionalismo
[
...
]
noi
la
conside iamo
nel
pa icola e
dominio
dell'
e ica,
la
ed emo
p essoche
iden i ica si
con
la
s o ia
del
giusna u alismo».
4
As
pues,
en
opinion
de
es e
pensado ,
la
e ica
mode na
e a
la
esul an e
de
la
n ima
co ela-
cion
exis en e
en e
el
subje i ismo
y
el
acionalismo;
po
an o,
solo
desde
un
plan eamien o
homogeneo
de
la
e olucion
his o ica
ius ilos6 ica
que
ponde ase
las
p incipales
apo aciones
que
en
cada
epoca
se
hab an
ealizado
pa a
la
c is alizacion
de
es e
concep o,
pod a
accede se
a
una
comp ension
in eg al
de
los
p oblemas
y
cues iones
que
a
lo
la go
de
los
siglos
han
enido
aque-
jando
a
la
Filoso a
del
De echo.
2
E.
Zelle ,
Die
Philosophie
de
G iechen
in
ih e
geschich lichen
En ll'icklung;
ad.
i .:
R.
Mondol o,
pa e
I,
ol.
I,
Flo encia,
La
Nuo a
I alia,
1932,
p.
293.
3
Ibidem,
pp.
306-355;
R.
Mondol o,
La
comp ensione
del
sogge o
whano
nell'an ichi a
classica,
Flo encia,
La
Nuo a
I alia,
1958,
p.
X;
El
injini o
en
el
pensamien o
de
Ia
An igiiedad
clasica,
Buenos
Ai es,
Eudeba,
1971
(2."
ed.),
pp.
413
y
ss.,
en
pa icula
el
apa ado
e e en e
a
Ia
in ini ud
subje i a;
G.
Fasso,
«Di i o
e
mo ale
nel
pensie o
g eco»,
en
Sc i i
di
Filosojia
del
Di i o
(II),
p.
793;
S o ia
della
Filosojia
del
Di i o
(l),
p.
138;
W.
Jaege ,
Alabanza
de
Ia
ley.
Los
o genes
de
Ia
Filoso ia
del
De eclw
y
los
g iegos,
ad.
cas .,
A.
T uyol
y
Se a,
Mad id,
Cen o
de
Es udios
Cons i ucionales,.l982
(2."
de.),
pp.
22-25;
Paideia.
Die
Fo mung
des
g iechischen
Menschen;
ad.
cas .,
J.
Xi au
y
W.
Roces,
Mad id,
Fondo
de
Cul u a
Econ6mica,
1981;
A.
Tmyol
y
Se a,
His o ia
de
Ia
Filosoj a
del
De eclw
(de
los
o -
genes
a
Ia
Edad
Media),
Mad id,
Re is a
de
Occiden e,
1970
(4."
ed.),
pp.
119-120.
A
a o
de
un
esquema
idealis a
y
p e-
concebido
de
Ia
his o ia
de
Ia
Filoso a
del
De echo,
id.
G.
Gen ile,
Sis ema
di
logica
come
eo ia
del
conosce e,-
Flo encia,
Sansoni,
1940-1942
(3."
ed.);
L.
Labe honnie e,
Le
ealisme
ch i ien
e
l
'idealisme
g ec,
Pa s,
Le hielleux,
1904;
Zelle ,
o.
c.,
pp.
282
y
ss.
4
Fasso,
La
Iegge
della
agione,
p.
15.
LA
!NFLUENCIA
DEL
/USNATURALISMO
RACIONALISTA
EN
LA
GENEESIS
DE
...
125
2.
LA
PRESENCIA
DEL
IUSNATURALISMO
RACIONALISTA
EN
LA
PATRISTICA
YEN
SAN
AGUSTIN
El
pe odo
c onologico
comp endido
en e
la
epoca
clasica
y
los
albo es
del
Medie o
a oja
da os
de
indiscu ible
ascendencia
pa a
cualquie
in es igado
de
la
his o ia
de
la
iloso a
medie-
al,
ya
que
de
ellos
se
nu i an
sus
p incipales
conclusiones
eo icas.
5
Si
bien
es
cie o
que
du an e
buena
pa e
del
p esen e
siglo
el
De echo
na u al
ha
o mado
pa e
de
la
mo al
ca olica,
has a
el
pun a
de
que
muchos
-como
en
el
caso
de
Ma i ain-6
coinci-
d an
al
elaciona
el
iusna u alismo
«C is iano»
con
aquel
o o
de
es i pe
es oico-cice oniana,
no
debe
soslaya se
el
hecho
de
que,
pa a
o os
au o es,
es a
ci cuns ancia
obedec a
a
la
c is alizacion
de
un
p oceso
iciado
median e
el
cual,
con
el
anscu so
del
iempo,
las
genuinas
se ias
de
iden i-
dad
de
la
e ica
c is iana
se
dilu an
a
medida
que
se
iban
il ando
es os
de
lo
que
en
su
d a
cons i-
uyo
la
e a
acionalis a
del
iusna u alismo
an iguo,
p oduciendose
inalmen e
una
au en ica
sim-
biosis
en e
ambas
concepciones.
Inicialmen e
el
c is ianismo
ep esen o
un
mo imien o
que,
como
indicaba
Ba aglia,
no
solo
se
ci cunsc ib a
al
e eno
de
la
mo al,
sino
que
ambien
a ec aba
al
a ea
de
lo
ju dico-pol ico,
habida
cuen a
del
en en amien o
que
en
un
p incipia
sos u ie on
los
c is ianos
con
el
Impe io
omano
-al
neo-a se
a
econoce
la
sac alidad
del
cesa
po
a en a
con a
los
p incipios
y
las
con-
icciones
mas
elemen ales
de
su
eligion
mono e s a.
Po
an o,
no
debe
ex a ia
que
an o
la
jus-
icia
como
el
De echo
ue an
concebidos
de
o ma
di e sa
en
los
E angelios
y,
sob e
odo,
po
pa e
de
san
Pablo
en
sus
Ep s olas,
7
en
pa icula
la
que
es a
dedicada
a
los
omanos,
donde
exis-
e
un
agmen o
en
el
que
ep ocha
a
los
is aeli as
su
dependencia
de
una
ley
di ina
e elada,
sien-
do
supe ados
po
los
gen iles
(los
demas
pueblos)
que,
sin
conoce
la
ley
mosaica,
ob aban
ade-
cuandose
a
ella
mo idos
po
la
na u aleza,
al
mismo
iempo
que
lle aban
esc i a
en
el
co azon
su
p opia
ley,
co espondiendose
as
ambas
no ma i as:
la
mosaica
de
los
jud os
con
la
na u al
de
los
gen iles.
8
En
cualquie
caso,
la
e gi e sacion
de
es e
pasaje
paulina
jun o
ala
g adual
ju idi icacion
de
la
sociedad
c is iana
y
la
pene acion
de
la
eo a
es oica
sob e
la
ley
na u al
uni e sal-en endida
como
summa
a io-
9
en
el
c is ianismo
pos-e angelico
de
la
pa s ica,
explicaban
la
acil
asimi-
lacion
del
iusna u alismo
acionalis a
g eco~ omano
po
pa e
de
los
Pad es
de
la
Iglesia.
Es e
sin-
c e ismo
en a
su
p eceden e
inmedia o
en
la
con e gencia
que
ellegalismo
heb eo
p esen aba
es-
5
Fasso,S o ia
della
Filosojia
del
Di i o
(l),
p.
141;
«La
Iegge
della
agione»,
en
Sc i i
di
Filosojia
del
Di i o
(ll),
p.
747;
«San 'Agos ino
e
il
giusna u alismo
c is iano»,
en
Sc i i
di
Filosojia
del
Di i o
(ll),
p.
751.
C :,
G.
Amb ose i,
Lezioni
di
Filoso ia
del
Di i o.
T a
me a isica
classica
e
. ilosojia
dei
mlo i:
i
senso
del
di i o,
Roma,
S udium,
1965,
p.
259.
6
J.
Ma i ain,
Les
d oi s
de
l'homme
e
Ia
loi
na u e/le,
Pa s,
Ha mann-E.
Aula d,
1947,
pp.
62-63;
S.
Co a,
La
ci a
poli ica
di
San 'Agos ino,
Milan,
Comuni a,
1960,
p.
17.
7
G.
Del
Vecchio,
Lezioni
di
Filos ~ ia
del
Di i o,
Roma,
Ri is a
In e nazionale
di
Filoso ia
del
Di i o,
1936
(3."
ed.),
p.
44;
F.
Ba aglia,
Co so
di
Filoso, ia
del
Di i o
(/),
Roma,
Soc.
Ed.
del
«Fo o
I aliano»,
1960,
p.
188
[ ad.
cas .,
F.
Elias
de
Tejada
y
P.
Lucas
Ve du,
Mad id,
Ed.
Reus,
1951];
G.
Sola i,
La o mazione
s o ica
e. iloso, ica
dello
s a o
mode -
no,
Tu n,
Giappichelli,
1962,
pp.
23
y
ss.;
E.
Opoche ,
Lezioni
di
Filos ~ ia
del
Di i o,
Padua,
Cedam,
1993
(2."
ed.),
p.
86.
8
San
Pablo,
Rom.,
II,
14-15.
9
Fasso,
S o ia
della
Filoso, ia
del
Di i o
(l),
p.
141;
R.
T e es,
Lezioni
di
Filosojia
del
Di i o,
Milan,
La
Golia dica,
1969,
p.
20.
126
FERNANDO
H.
LLANO
ALONSO
pec o
al
acionalismo.g iego,
siendo
Fil6n
de
Alejand a
la
igu a
mas
ele an e
de
es e
pe odo
his-
o i
co
de
la
Filoso a
del
De echo.
La
iden i icaci6n
en e
la
ley
di ina
y
la
de
a den
na u al- acional
pa ec a
cons a a se
en
las
ob as
de
ilus es
pensado es
como
A enago as,
Clemen e
de
Alejand a,
O genes,
Te uliano
o
Lac ancio
(a
a es
del
cual
hemos
ecibido
el
e ce
lib o
del
De
e
publica
cice onian
a).
Sin
emba go,
a
excepci6n
de
san
Amb osio,
ninguno
de
es os
au o es
pa ec a
se
conscien e
del
iesgo
que
asum an
al
in e p e a
la
ci ada
ca a
paulina
como
un
s mbolo
de
la
compa ibilidad
en e
los
pos ulados
c is ianos
y
el
iusna u alismo
acionalis a,
dado
que,
si
se
acep aba
la
exis encia
de
un
De echo
na u al
que
sin
necesidad
de
se
e elado,
como
e a
el
caso
de
la
ley
mosaica,
pudie a
se -
i
como
media
pa a
log a
la
sal aci6n
de
los
homb es,
ambien
supond a
un
se io
obs aculo
con-
a
la
edenci6n,
la
g acia
di ina
y,
po
en
de,
el
ad enimien o
de
C is o.
10
En
de ini i a,
a
a es
de
la
a
iusna u alis a,
el
acionalismo
hab a
log ado
accede
a
la
doc-
ina
c is iana,
a
pesa
de
que
inicialmen e
ue an
concep os
an i e icos.
An icipando
el
dilema
que
ul e io men e
se
le
plan ea a
a
su
disc pulo,
san
Amb osio,
se
o -
mula
una
cues i6n
cla e
en
el
de eni
de
los
siglos
a
Ia
que
la
doc ina
an e io
no
hab a
hallado
espues a:
dando
po
supues a
Ia
exis encia
de
una
ley
inna a
ala
na u aleza
humana,
(,que
necesi-
dad
hab a
de
una
ley
posi i a
e elada?
La
espues a
a
es a
in e ogan e,
es
deci ,
que,
habida
cuen-
a
de
la
mani ies a
inobse ancia
de
la
no ma
na u al
po
pa e
de
los
homb es,
se
hac a
p ecisa
Ia
concu encia
de
una
egia
posi i a
de
ca ac e
di ino,
no
debi6
-a
nues o
juicio-
se
muy
sa is-
ac o ia,
sab e
odo
si
se
conside a
que
S.
Agus n,
en
su
e apa
p e-pelagiana,
segu a
con udiendo
la
lex
ae ema
con
Ia
lex
na u alis.
11
Si
al
pensamien o
agus iniano
debie a
cali ica sele
con
un
adje i o,
es e
se a,
a endiendo
a
la
mayo a
de
los
es udios
ius ilos6 icos
ealizados
sab e
es e
ema,
el
de
«insegu o»;
ello
explica a
el
hecho
de
que
g an
pa e
de
la
ac ual
co ien e
iusna u alis a
ca 6lica
no
conciba
que
la
ob a
de
un
au o
cla e
en
la
undamen aci6n
his 6 ica
del
De echo
na u al
c is iano
pueda
adolece
de
g a-
es
incong uencias
a
a z
de
su
polemica
con
Pelagia,
conc e amen e
en
De
Ci i a e
Dei,
donde
abju aba
del
iusna u alismo
pa a
p o esa
un
e ien e
olun a ismo.
12
En
es e
sen ido,
no
c eemos
inco ec o
ubica
en
el
a io
411
el
pun a
de
in lexion
del
p oceso
~e
ansici6n
hacia
el
olun a is-
mo.
Con
an e io idad
a
es a
echa
-ma cada
po
el
deba e
pelagian
a-
pueden
obse a se
algunas
a i maciones
de
co e
iusna u alis a,
como
en
De
Libe a
A bi io,
donde
la
alidez
de
la
lex
em-
10
G.
Fasso,
C is ianesimo
e
socie a,
Milan,
Giu e,
1969,
pp.
17
y
ss.;
S o ia
della
Filoso ia
del
Di i o
(/),
pp.
191-192,
en
donde
es e
au o
ilus a
dicho
plan eamien o
u ilizando
un
agmen o
de
san
Juan
C isos omo
(In
Episcolam
ad
omanos
homilia,
V,
5).
Respec o
a
las
epis olas
paulinas
y
el
cua o
e angelio,
id.
N.
Abbagnano,
S o ia
della iloso-
ia
(!),Tu in,
U.T.E.T.,
1982,
p.
260;
B.
Leoni,
Lezioni
di
Filoso ia
del
Di i o,
Pa ia-Milan,
Viscon ea,
1957,
p.
22.
11
Fasso,«San 'Agos ino
e
il
giusna u alismo
c is iano»,
pp.
752-755;
La
Iegge
della
agione,
pp.
37-42;
S o ia
della
Filo.w~ ia
del
Di i o
(I},
pp.
196-199;
II
di i o
na u ale,
Tu in,
E.R.I.,
1972
(2."
ed.),
p.
35.
12
Co a,
o.c.,
p.
18;
igualmen e,
an o
Del
Vecchio,
o.c.,
p.
45,
como
F.B.
Cicala,
Filos i la
e
di i o
(II},
pp.
229
y
ss.;
G.
Amb ose i,
Di i o
na u ale
c is iano.
Lineamen i
s o ici,
Roma,
S udium,
1964,
pp.
58-84;
W.
Cesa ini
S o za,
S o ia
della
Filoso,{ia
del
Di i o
in
compendia,
Pisa,
Valle ini,
1939
(2."
ed.);
«C is ianesimo
e
comunismo».
en
Vecchie
e
1wo e
pagine
di
ilo.wi la,
s o ia
e
di i o
(I},
Milan,
Giu e,
1967,
p.
364.
Todos
ellos,
cuando
se
e ie en
al
~oncep o
de
bien
y
mal
~n
san
A~us in,
so~o
hacen
mencion
a
De
Ci i a e
Dei,
esc i o
en
su
ase
olun a is a.
Cie a
analogia
espec-
o
a
Ia
esJs
de
Gmdo
Fasso
p esen a
Ia
pos u a
de
P.
Al a ic,
L'e olu ion
in ellec· uelle
de
Sain
Augus in.
I,
Du
Manicheisme
au
Neopla onisme,
Pa is,
E.
No y,
1918,
donde
se
a i ma
que,
du an e
su
ju en ud,
S.
Agus in
e a
mas
pla-
onico
que
c is iano.
LA
INFLUENCIA
DEL
IUSNATURALISMO
RAC/ONALISTA
EN
LA
GENEESIS
DE
...
127
po alis
depend a
de
su
adecuaci6n
ala
lex
ae e na
(que
es
al
mismo
iempo
de
na u aleza
acio-
nal),
13
lo
cual
no
implica a
acep a
-como
a
pun a
Opoche -
que
el
De echo
na u al
cumplie a
pa a
el
Es agi i a
una
unci6n
mediad
o a
en e
la
lex
ae ema
y
la
lex
humana,
ya
que,
de
se
as ,
se
es a a
a anzando
con
a ios
siglos
de
an elacion
Ia
di ision
omis a
en e
lex
ae e na,
lex
na u a-
lis
y
lex
lumw1w.
14
El
iusna u alismo
agus iniano
alcanz6
sus
mayo es
co as
en
Con a
F
aus um
Manicheum,
ob a
en
Ia
que,
al
abo da
el
concep o
de
pecado,
a on aba
a
su
ez
el
de
ley
e e na,
de iniendola
como
« a io
di ina
el
olun as
Dei».
15
La
conjunci6n
la ina
el
(o
en
cas ellano)
o ec a
una
lec u a
an o
acionalis a
como
olun a is a
del
De echo
na u al.
Sin
emba go,
en
el
a io
411
Pelagia
ad e a
a
san
Agus n
sab e
su
mani ies a
e gi e saci6n
de
la
ep s ola
paulina
a
los
omanos,
pues o
que,
si
se
le
econoc a
ala
azon
humana
la
posibili-
dad
de
conoce
la
Ve dad
sup ema,
la
ley
di ina
e elada
ca ece a
de
sen ido
y,
po
consiguien e,
se
a
ac ible
incluso
duda
de
los
dogmas
de
la
e
c is iana.
A
pa i
de
es a
echa,
indica
Fasso,
se
p oduci a
la
o al
con e sion
agus iniana
al
olun a ismo,
la
edenci6n
de
los
homb es
solo
pod a
p oduci se
a
a es
de
la
e,
que
es
donde
se
disol e a
el
De echo
na u al.
En
es e
pun a
es
p eci-
samen e
donde
es e
au o
ha
ex aido
la
conclusion
mas
ele an e
y
con o e ida:
«messo
sull'a -
iso
da
Pelagia,
San '
Agos ino
si
e
acco o
che
il
giusna u alismo
e
incompa ibile
con
il
c is iane-
simo»,
p oduciendose
en
la
ob a
agus iniana
un
e ec o
in e so
al
de
o os
pensado es
mode nos,
que,
abandonando
una
e ica
olun a is a,
ue on
g adualmen e
desplazandose
hacia
el
iusna u alis-
mo
acionalis a.
De
es e
modo,
queda an
esbozadas
las
dos
g andes
coo denadas
que
guia an
la
mo al
del
medie o,
ep esen adas
po
los
in elec ualis as
(los
cuales
sos en an
el
o igen
acional
del
De echo
na u al)
y
po
los
olun a is as
(quienes,
al
con a io,
es imaban
que
aquel
de i aba
de
la
olun ad
de
Dios).
16
3.
HUMANISMO,
MODERNISMO
Y
RACIONALISMO
ETICO
EN
SANTO
TOMAS
Si
se
e ec uase
un
epaso
suma io
a
lo
que
has a
el
momen a
ha
sido
obje o
de
exposici6n,
comp oba amos
como
aquella
e ica
acionalis a
g eco- omana
epudiada
en
los
p ime os
albo es
del
c is ianismo,
e alo izada
po
la
pa s ica
y
denos ada
en
los
esc i os
pos-pelagianos
de
san
13
San
Agus in,
De
Iibe a'
a bi io,
en
Ob as
( ol.
Ill},
e sion,
in oduccion
y
no as
de
V.
Capanaga,
E.
Seijas,
E.
Cue as,
M.
Ma inez
y
M.
Lanse os,
Mad id,
B.A.
C.,
1971
(4."
ed.),
I,
5
(11)
(Pa 1:
La .
XXXII,
1227);
I,
6
(15)
(Pa 1:
La .
XXXII,
1238);
De
di e sis
quaes ionibus,
en
Ob as
( ul.
IX),
e sion,
in oduccion
y
no as
de
V.
Capanaga
y
G.
E ce,
Mad id,
B.A.
C.,
Mad id,
1973
(3."
ed.),
LIIL
2
(Pa !:
La .
XL,
36),
donde
S.
Agus in
explica
como
Ia
lex
ae e na
se
e e-
la
a!
alma
acional
humana
como
lex
na u a/is
(Ia
cu si a
es
de
Guido
Fasso).
14
E.
Opoche ,
E.,
o.c.,
p.
91,
c: J:
Fasso,
La
Iegge
della
agione,
p.
41.
15
San
Agus in,
Con a
Faus ummanichaeum,
en
Ob as
( ol.
XXXI},
e sion,
in oduccion
y
no as
de
P.
de
Luis,
M.M.
Campelo,
T.C.
Mad id
y
1.
O oz,
Mad id,
B.A.C.,
1993,
XXII,
27.
16
Fasso,
«San '
Agos ino
e
il
giusna u alismo
c is iano»,
p.
759;
La
Iegge
della
agione,
pp.
46-47;
II
di i o
na u-
ale,
p.
36.
Des acando
Ia
impo ancia
que
en
Ia
polemica
con
Pelagio
desempe io
De
libe o
a bi io,
id.
F.
De
Capi ani,
II
«De
Iibe a
a bi io»
di
San 'Agos ino,
Milan,
Vi ae
Pensie o,
Pubblicazioni
della
Uni e si a
Ca olica
del
Sac o
Cuo e,
1987,
pp.
210-217.
Resa1 ando
Ia
ascendencia
de
las
epis olas
paulinas
pa a
Ia
comp ension
del
concep o
agus iniano
de
De echo
na u al,
id.
Badillo
O'Fa ell,
P.J.,
P esupues os
eol6gicos
de
Ia
iloso, ia
ju dica
agus iniana,
Se illa,
Uni e sidad
de
Se illa,
1975,
pp.
37
y
ss.
126
FERNANDO
H.
LLANO
ALONSO
pec o
al
acionalismo.g iego,
siendo
Fil6n
de
Alejand a
la
igu a
mas
ele an e
de
es e
pe odo
his-
o i
co
de
la
Filoso a
del
De echo.
La
iden i icaci6n
en e
la
ley
di ina
y
la
de
a den
na u al- acional
pa ec a
cons a a se
en
las
ob as
de
ilus es
pensado es
como
A enago as,
Clemen e
de
Alejand a,
O genes,
Te uliano
o
Lac ancio
(a
a es
del
cual
hemos
ecibido
el
e ce
lib o
del
De
e
publica
cice onian
a).
Sin
emba go,
a
excepci6n
de
san
Amb osio,
ninguno
de
es os
au o es
pa ec a
se
conscien e
del
iesgo
que
asum an
al
in e p e a
la
ci ada
ca a
paulina
como
un
s mbolo
de
la
compa ibilidad
en e
los
pos ulados
c is ianos
y
el
iusna u alismo
acionalis a,
dado
que,
si
se
acep aba
la
exis encia
de
un
De echo
na u al
que
sin
necesidad
de
se
e elado,
como
e a
el
caso
de
la
ley
mosaica,
pudie a
se -
i
como
media
pa a
log a
la
sal aci6n
de
los
homb es,
ambien
supond a
un
se io
obs aculo
con-
a
la
edenci6n,
la
g acia
di ina
y,
po
en
de,
el
ad enimien o
de
C is o.
10
En
de ini i a,
a
a es
de
la
a
iusna u alis a,
el
acionalismo
hab a
log ado
accede
a
la
doc-
ina
c is iana,
a
pesa
de
que
inicialmen e
ue an
concep os
an i e icos.
An icipando
el
dilema
que
ul e io men e
se
le
plan ea a
a
su
disc pulo,
san
Amb osio,
se
o -
mula
una
cues i6n
cla e
en
el
de eni
de
los
siglos
a
Ia
que
la
doc ina
an e io
no
hab a
hallado
espues a:
dando
po
supues a
Ia
exis encia
de
una
ley
inna a
ala
na u aleza
humana,
(,que
necesi-
dad
hab a
de
una
ley
posi i a
e elada?
La
espues a
a
es a
in e ogan e,
es
deci ,
que,
habida
cuen-
a
de
la
mani ies a
inobse ancia
de
la
no ma
na u al
po
pa e
de
los
homb es,
se
hac a
p ecisa
Ia
concu encia
de
una
egia
posi i a
de
ca ac e
di ino,
no
debi6
-a
nues o
juicio-
se
muy
sa is-
ac o ia,
sab e
odo
si
se
conside a
que
S.
Agus n,
en
su
e apa
p e-pelagiana,
segu a
con udiendo
la
lex
ae ema
con
Ia
lex
na u alis.
11
Si
al
pensamien o
agus iniano
debie a
cali ica sele
con
un
adje i o,
es e
se a,
a endiendo
a
la
mayo a
de
los
es udios
ius ilos6 icos
ealizados
sab e
es e
ema,
el
de
«insegu o»;
ello
explica a
el
hecho
de
que
g an
pa e
de
la
ac ual
co ien e
iusna u alis a
ca 6lica
no
conciba
que
la
ob a
de
un
au o
cla e
en
la
undamen aci6n
his 6 ica
del
De echo
na u al
c is iano
pueda
adolece
de
g a-
es
incong uencias
a
a z
de
su
polemica
con
Pelagia,
conc e amen e
en
De
Ci i a e
Dei,
donde
abju aba
del
iusna u alismo
pa a
p o esa
un
e ien e
olun a ismo.
12
En
es e
sen ido,
no
c eemos
inco ec o
ubica
en
el
a io
411
el
pun a
de
in lexion
del
p oceso
~e
ansici6n
hacia
el
olun a is-
mo.
Con
an e io idad
a
es a
echa
-ma cada
po
el
deba e
pelagian
a-
pueden
obse a se
algunas
a i maciones
de
co e
iusna u alis a,
como
en
De
Libe a
A bi io,
donde
la
alidez
de
la
lex
em-
10
G.
Fasso,
C is ianesimo
e
socie a,
Milan,
Giu e,
1969,
pp.
17
y
ss.;
S o ia
della
Filoso ia
del
Di i o
(/),
pp.
191-192,
en
donde
es e
au o
ilus a
dicho
plan eamien o
u ilizando
un
agmen o
de
san
Juan
C isos omo
(In
Episcolam
ad
omanos
homilia,
V,
5).
Respec o
a
las
epis olas
paulinas
y
el
cua o
e angelio,
id.
N.
Abbagnano,
S o ia
della iloso-
ia
(!),Tu in,
U.T.E.T.,
1982,
p.
260;
B.
Leoni,
Lezioni
di
Filoso ia
del
Di i o,
Pa ia-Milan,
Viscon ea,
1957,
p.
22.
11
Fasso,«San 'Agos ino
e
il
giusna u alismo
c is iano»,
pp.
752-755;
La
Iegge
della
agione,
pp.
37-42;
S o ia
della
Filo.w~ ia
del
Di i o
(I},
pp.
196-199;
II
di i o
na u ale,
Tu in,
E.R.I.,
1972
(2."
ed.),
p.
35.
12
Co a,
o.c.,
p.
18;
igualmen e,
an o
Del
Vecchio,
o.c.,
p.
45,
como
F.B.
Cicala,
Filos i la
e
di i o
(II},
pp.
229
y
ss.;
G.
Amb ose i,
Di i o
na u ale
c is iano.
Lineamen i
s o ici,
Roma,
S udium,
1964,
pp.
58-84;
W.
Cesa ini
S o za,
S o ia
della
Filoso,{ia
del
Di i o
in
compendia,
Pisa,
Valle ini,
1939
(2."
ed.);
«C is ianesimo
e
comunismo».
en
Vecchie
e
1wo e
pagine
di
ilo.wi la,
s o ia
e
di i o
(I},
Milan,
Giu e,
1967,
p.
364.
Todos
ellos,
cuando
se
e ie en
al
~oncep o
de
bien
y
mal
~n
san
A~us in,
so~o
hacen
mencion
a
De
Ci i a e
Dei,
esc i o
en
su
ase
olun a is a.
Cie a
analogia
espec-
o
a
Ia
esJs
de
Gmdo
Fasso
p esen a
Ia
pos u a
de
P.
Al a ic,
L'e olu ion
in ellec· uelle
de
Sain
Augus in.
I,
Du
Manicheisme
au
Neopla onisme,
Pa is,
E.
No y,
1918,
donde
se
a i ma
que,
du an e
su
ju en ud,
S.
Agus in
e a
mas
pla-
onico
que
c is iano.
LA
INFLUENCIA
DEL
IUSNATURALISMO
RAC/ONALISTA
EN
LA
GENEESIS
DE
...
127
po alis
depend a
de
su
adecuaci6n
ala
lex
ae e na
(que
es
al
mismo
iempo
de
na u aleza
acio-
nal),
13
lo
cual
no
implica a
acep a
-como
a
pun a
Opoche -
que
el
De echo
na u al
cumplie a
pa a
el
Es agi i a
una
unci6n
mediad
o a
en e
la
lex
ae ema
y
la
lex
humana,
ya
que,
de
se
as ,
se
es a a
a anzando
con
a ios
siglos
de
an elacion
Ia
di ision
omis a
en e
lex
ae e na,
lex
na u a-
lis
y
lex
lumw1w.
14
El
iusna u alismo
agus iniano
alcanz6
sus
mayo es
co as
en
Con a
F
aus um
Manicheum,
ob a
en
Ia
que,
al
abo da
el
concep o
de
pecado,
a on aba
a
su
ez
el
de
ley
e e na,
de iniendola
como
« a io
di ina
el
olun as
Dei».
15
La
conjunci6n
la ina
el
(o
en
cas ellano)
o ec a
una
lec u a
an o
acionalis a
como
olun a is a
del
De echo
na u al.
Sin
emba go,
en
el
a io
411
Pelagia
ad e a
a
san
Agus n
sab e
su
mani ies a
e gi e saci6n
de
la
ep s ola
paulina
a
los
omanos,
pues o
que,
si
se
le
econoc a
ala
azon
humana
la
posibili-
dad
de
conoce
la
Ve dad
sup ema,
la
ley
di ina
e elada
ca ece a
de
sen ido
y,
po
consiguien e,
se
a
ac ible
incluso
duda
de
los
dogmas
de
la
e
c is iana.
A
pa i
de
es a
echa,
indica
Fasso,
se
p oduci a
la
o al
con e sion
agus iniana
al
olun a ismo,
la
edenci6n
de
los
homb es
solo
pod a
p oduci se
a
a es
de
la
e,
que
es
donde
se
disol e a
el
De echo
na u al.
En
es e
pun a
es
p eci-
samen e
donde
es e
au o
ha
ex aido
la
conclusion
mas
ele an e
y
con o e ida:
«messo
sull'a -
iso
da
Pelagia,
San '
Agos ino
si
e
acco o
che
il
giusna u alismo
e
incompa ibile
con
il
c is iane-
simo»,
p oduciendose
en
la
ob a
agus iniana
un
e ec o
in e so
al
de
o os
pensado es
mode nos,
que,
abandonando
una
e ica
olun a is a,
ue on
g adualmen e
desplazandose
hacia
el
iusna u alis-
mo
acionalis a.
De
es e
modo,
queda an
esbozadas
las
dos
g andes
coo denadas
que
guia an
la
mo al
del
medie o,
ep esen adas
po
los
in elec ualis as
(los
cuales
sos en an
el
o igen
acional
del
De echo
na u al)
y
po
los
olun a is as
(quienes,
al
con a io,
es imaban
que
aquel
de i aba
de
la
olun ad
de
Dios).
16
3.
HUMANISMO,
MODERNISMO
Y
RACIONALISMO
ETICO
EN
SANTO
TOMAS
Si
se
e ec uase
un
epaso
suma io
a
lo
que
has a
el
momen a
ha
sido
obje o
de
exposici6n,
comp oba amos
como
aquella
e ica
acionalis a
g eco- omana
epudiada
en
los
p ime os
albo es
del
c is ianismo,
e alo izada
po
la
pa s ica
y
denos ada
en
los
esc i os
pos-pelagianos
de
san
13
San
Agus in,
De
Iibe a'
a bi io,
en
Ob as
( ol.
Ill},
e sion,
in oduccion
y
no as
de
V.
Capanaga,
E.
Seijas,
E.
Cue as,
M.
Ma inez
y
M.
Lanse os,
Mad id,
B.A.
C.,
1971
(4."
ed.),
I,
5
(11)
(Pa 1:
La .
XXXII,
1227);
I,
6
(15)
(Pa 1:
La .
XXXII,
1238);
De
di e sis
quaes ionibus,
en
Ob as
( ul.
IX),
e sion,
in oduccion
y
no as
de
V.
Capanaga
y
G.
E ce,
Mad id,
B.A.
C.,
Mad id,
1973
(3."
ed.),
LIIL
2
(Pa !:
La .
XL,
36),
donde
S.
Agus in
explica
como
Ia
lex
ae e na
se
e e-
la
a!
alma
acional
humana
como
lex
na u a/is
(Ia
cu si a
es
de
Guido
Fasso).
14
E.
Opoche ,
E.,
o.c.,
p.
91,
c: J:
Fasso,
La
Iegge
della
agione,
p.
41.
15
San
Agus in,
Con a
Faus ummanichaeum,
en
Ob as
( ol.
XXXI},
e sion,
in oduccion
y
no as
de
P.
de
Luis,
M.M.
Campelo,
T.C.
Mad id
y
1.
O oz,
Mad id,
B.A.C.,
1993,
XXII,
27.
16
Fasso,
«San '
Agos ino
e
il
giusna u alismo
c is iano»,
p.
759;
La
Iegge
della
agione,
pp.
46-47;
II
di i o
na u-
ale,
p.
36.
Des acando
Ia
impo ancia
que
en
Ia
polemica
con
Pelagio
desempe io
De
libe o
a bi io,
id.
F.
De
Capi ani,
II
«De
Iibe a
a bi io»
di
San 'Agos ino,
Milan,
Vi ae
Pensie o,
Pubblicazioni
della
Uni e si a
Ca olica
del
Sac o
Cuo e,
1987,
pp.
210-217.
Resa1 ando
Ia
ascendencia
de
las
epis olas
paulinas
pa a
Ia
comp ension
del
concep o
agus iniano
de
De echo
na u al,
id.
Badillo
O'Fa ell,
P.J.,
P esupues os
eol6gicos
de
Ia
iloso, ia
ju dica
agus iniana,
Se illa,
Uni e sidad
de
Se illa,
1975,
pp.
37
y
ss.
128
FERNANDO
H.
LLANO
ALONSO
Agus n,
pod a
habe se
des anecido
sin
llega
a
cala
en
el
iusna u alismo
laico
de
G ocio,
ni
en
las
e oluciona ias
eo as
de
la
Ilus acion,
de
no
exis i
un
eslabon
in e medio
que
pe mi iese,
a
a es
de
la
Ec ad
Media,
el
n1nsi o
de
la
Filoso a
del
De echo
g eco- omana
al
mundo
con em-
pon1neo.
Esa
pied a
angula
del
p oceso
e olu i o
iusna u alis a- acionalis a
es a
enca nada
unda-
men almen e
en
la
igu a
y
la
ob a
de
san o
Tomas
de
Aquino.
17
A
es e
espec o,
pod an
des aca se
dos
l neas
di ec ices
del
pensamien o
omis a
absolu a-
men e
ele an es:
de
un
lado,
la
«mode nidad»
del
pensamien o
ius iloso ico
del
Aquina e,
de
o o,
el
«Ca ac e
humanis a
y
acional»
de
la
e ica
omis a.
A
pesa
de
que
al
disc pulo
de
san
Albe o
Magno
le
ha
sido
ec iminado
habi ualmen e
su
ocul o
deseo
depone
la
azon
al
se icio
de
la
eligion
ca olica
(como
dique
de
con
en
cion
con a
el
pode
es a al),
lo
cie o
es
que
la
esencia
subje i is a
y
an opocen ica
de
la
mo al
omis a
pe -
mi i a
p escindi
del
supe icial
e es imien o
eologico
que
imp egna
su
p incipal
ob a,
la
Summa
heologiae.
Complemen ando
es a
ase cion,
san o
Tomas
p opugnaba
la
au onom a
de
la
lex
na u-
a/is
en e
a
la
lex
ae e na,
sin
que
ella
ue a
obice
pa a
econoce
la
supe io idad
de
la
segunda
como
p oduc o
di ec o
de
la
azon
di ina,
pa icipando
ambien
en
ella
el
se
humano
en
cuan o
c ia u a
acional.
Po
consiguien e,
la
ley
na u al
no
e a
copia
impe ec a
de
la
ley
e e na,
sino
pa e
de
es a
que
i adiaba
de
la
azon
humana,
siendo,
po
an o,
cuan i a i amen e
in e io
ala
ley
e e -
na,
aunque
cuali a i amen e
iden ica.
18
De
es e
pa alelismo
en e
la
lex
ae ema
y
la
lex
na u a/is,
puede
in e i se
la
au onom a
de
la
ul ima,
pues
se a
incong uen e
que
la
olun ad
di ina
pudie a
es a
en
con a
de
una
no ma
que
indi ec amen e
dimana
de
ella,
cons i uyendo
es a
ci cuns ancia
un
indiscu ible
p eceden e
pa a
el
iusna u alismo
laico
de
G ocio,
que
p oclama a
la
celeb e
ase
«e iamsi
da emus
[
...
]
non
esse
Deum».
Tema
de
cons an es
con o e sias
hab a
sido
ambien
la
delimi acion
del
con enido
ma e ial
de
la
ley
na u al,
sab e
odo
si
se
conside a
la
ascendencia
que
la
solucion
de
es a
incogni a
supone
pa a
la
acla acion
de
las
cues iones
mas
ele an es
susci adas
en
el
seno
del
binomio
lex
na u a/is-
lex
humana,
de
ah
que,
aunque
el
Aquina e
no
siemp e
niegue
la
alidez
a
las
leyes
injus as,
s
pa ece
condiciona
el
alo
mo al
a
su
con o midad
~on
laley
na u al
de
la
que
p o iene,
y,
po
ella,
ala
ec a
a io.
19
·
Aha a
bien:
~cuales
son
esos
p incipios
de
De echo
na u al
que
oda
ley
posi i a
debe a
obse a
pa a
no
incu i
en
una
co up io
legis?;
y,
en
el
supues o
de
que
exis iesen,
~se
an
siem-
p e
alidos,
e e nos
e
inmu ables?
A
es e
espec o
cab a
se i.ala
que
san o
Tomas
conside aba
ahis-
o icamen e
an
solo
a
aquellos
«p incipios
sup emos
0
p ima ios»
que,
plasmados
en
!a
o mula
«bonum
aciendum,
malum
i andum»,
sean
in e p e ados
o malmen e,
po que,
si
bien
es
cie o
17
Sab e
Ia
con inuidad
del
iusna u alismo
acionalis a
a
a es
de
san o
Tomas,
i
d.
G.
Fasso,
«San
Tommaso
giu-
is a
laico?»,
en
Sc i i
di
Filos(~ ia
del
Di i o
(Y),
p.
381;
La
Iegge
della
agione,
p.
70;
II
di i o
na u ale,
pp.
41-42;
A.
Passe in
D'En e es,
Ricca do
Hooke~:
Con ibu o
alia
eo ia
e
alia
s (n·ia
del
di i o
na u ale,
Memo ie
dell'Is i u o
Giu idico
della
R.
Uni e si a
di
To ino,
I
932;
Sc i i
poli ici,
Boplonia,
Zanicchelli,
1946,
pp.
I-XXXV
[ ad.
cas .,
C.
Folache
Zapa a,·
Ca acas,
Ins i u o
de
Es udios
Pol icos,
Uni e sidad
Cen al
de
Venezuela,
1962];
P.
Pio ani,
Giusna u alismo
ed
e ica
mode na,
Ba i,
La e za,
1961,
pp.
90-91,
.
18
San o
Tomas,
Summa
heologiae,
e sion,
in oducci6n
y
no as
de
F.
Ba bado
Viejo,
Mad id,
B.AC.,
1966,
L
2.,
q.
91,
a.
2;
Fasso,
S o ia
della
Filoso_ ia
del
Di i o
(!},
p.
259.
19
San o
Tomas,
Summa
heologiae,
L
2.,
q.
95,
a.
2;
pa a
un
concep o
mas
amplio
de
alidez
no ma i a,
ib dem,
L
2.,
q.
96,
a.
4.
LA
INFLUENCIA
DEL
IUSNATURALISMO
RACIONALISTA
EN
LA
GENEESIS
DE
...
129
que
en
la
ob a
del
Doc o
Angelico
no
se
explica
con
cla idad
que
se
en iende
po
«bien»,
pa ece
innegable
que
s
se
acili a
la
o ma
o
p ocedimien o
a
a es
de
los
cuales
el
suje o
pod a
medi a
y
esol e
los
p oblemas
mo ales
o
ju dicos
que
ocasionalmen e
pudie an
encon a se:
la
conduc-
a
humana
debe
se
acionaJ.2°
En
la
acionalidad
de
la
ley
o ien ada
al
bien
com
lin
y
la
concepcion
laica
de
la
jus icia
se
pe -
cibe
el
in lujo
di ec o
de
A is o eles.
En
e ec o,
pa a
el
Aquina e
la
sociedad
es
una
ag upacion
de
homb es
que
i en
en
el
mundo
sico,
his o ico
y
que
la
azon
se
enca ga
de
di igi
albien
comun;
en
cambia,
la
«o dina io
ad
unum»
o
«comunion
de
los
san os»
debe
in e p e a se
en
sen ido
me a-
o ico.21
En
suma,
a
nues o
juicio,
con
la
Summa
heologiae
se
log a
un
pe ec o
equilib ia
en e
la
exal aci6n
de
los
p incipios
di inos
y
la
p o eccion
de
los
al
o es
humanos.
Lejos
de
sume gi
inde-
ec iblemen e
al
homb e
en
el
a den
uni e sal
medie al
que
se
o ien a
ad
unum,
san o
Tomas
de
Aquino
le
con i io
una
es e a
au 6noma,
lo
cualle
hizo
dis ancia se
de
pos u as
eocen icas
como
la
de
san
Agus n.
A
pa i
de
en onces
queda a
expedi a
la
a
de
la
con o e sia
en e
los
olun-
a is as
(encabezados
po
Sco o
y
Ockham)
y
los
in elec ualis as
(a ines
ala
e sion
iusna u alis a
p opugnada
po
san o
Tomas).
22
Fe nando
H.
Llano
Alonso
Dp o.
Filoso a
del
De echo,
Mo al
y
Pol ica
Facul ad
de
De echo.
Uni e sidad
de
Se illa
A da.
Cid
SIN
E-
41004
SEVILLA
20
G.
Fasso,
«II
di i o
na u ale
in
I alia
negli
ul imi
dieci
anni»,
en
Sc i i
di
Filoso ia
del
Di i o
(I},
p.
260;
II
dil·i -
o
na u ale,pp.
40-41;
e :
Amb ose i,
Lezioni
di
Filoso ia
del
Di i o,
p.
196;
A.
Piglia u,
«II
conce o
di
Iegge
secondo
san
Tommaso»,
Ri is a
ln emazionale
di
Filoso_ ia
del
Di i o,
II
(1957),
p.
446.
21
San o
Tomas,
Summa
heologiae,
3,
q.
8,
a.
1;
G.
Fasso,
«Gius izia,
cm·i a
e
ilan opia»,
en
Sc i i
di
Filoso ia
del
Di i o
(!},
p.
436;
La
Iegge
della
agione,
p.
90.
22
S.
Co a,
II
conce o
di
Iegge
nella
Summa
heologiae
di
San
Tommaso
d'Aquino,
Tu p,
Giappichelli,
I
955,
p.
17;
Fasso,
«San
Tommaso
giu is a
Iaico?»,
pp.
383-386;
L.
Legaz
y
Lacamb a,
Filoso ia
del
De echo,
Ba celona,
Bosch,
1953,
p.
81.
128
FERNANDO
H.
LLANO
ALONSO
Agus n,
pod a
habe se
des anecido
sin
llega
a
cala
en
el
iusna u alismo
laico
de
G ocio,
ni
en
las
e oluciona ias
eo as
de
la
Ilus acion,
de
no
exis i
un
eslabon
in e medio
que
pe mi iese,
a
a es
de
la
Ec ad
Media,
el
n1nsi o
de
la
Filoso a
del
De echo
g eco- omana
al
mundo
con em-
pon1neo.
Esa
pied a
angula
del
p oceso
e olu i o
iusna u alis a- acionalis a
es a
enca nada
unda-
men almen e
en
la
igu a
y
la
ob a
de
san o
Tomas
de
Aquino.
17
A
es e
espec o,
pod an
des aca se
dos
l neas
di ec ices
del
pensamien o
omis a
absolu a-
men e
ele an es:
de
un
lado,
la
«mode nidad»
del
pensamien o
ius iloso ico
del
Aquina e,
de
o o,
el
«Ca ac e
humanis a
y
acional»
de
la
e ica
omis a.
A
pesa
de
que
al
disc pulo
de
san
Albe o
Magno
le
ha
sido
ec iminado
habi ualmen e
su
ocul o
deseo
depone
la
azon
al
se icio
de
la
eligion
ca olica
(como
dique
de
con
en
cion
con a
el
pode
es a al),
lo
cie o
es
que
la
esencia
subje i is a
y
an opocen ica
de
la
mo al
omis a
pe -
mi i a
p escindi
del
supe icial
e es imien o
eologico
que
imp egna
su
p incipal
ob a,
la
Summa
heologiae.
Complemen ando
es a
ase cion,
san o
Tomas
p opugnaba
la
au onom a
de
la
lex
na u-
a/is
en e
a
la
lex
ae e na,
sin
que
ella
ue a
obice
pa a
econoce
la
supe io idad
de
la
segunda
como
p oduc o
di ec o
de
la
azon
di ina,
pa icipando
ambien
en
ella
el
se
humano
en
cuan o
c ia u a
acional.
Po
consiguien e,
la
ley
na u al
no
e a
copia
impe ec a
de
la
ley
e e na,
sino
pa e
de
es a
que
i adiaba
de
la
azon
humana,
siendo,
po
an o,
cuan i a i amen e
in e io
ala
ley
e e -
na,
aunque
cuali a i amen e
iden ica.
18
De
es e
pa alelismo
en e
la
lex
ae ema
y
la
lex
na u a/is,
puede
in e i se
la
au onom a
de
la
ul ima,
pues
se a
incong uen e
que
la
olun ad
di ina
pudie a
es a
en
con a
de
una
no ma
que
indi ec amen e
dimana
de
ella,
cons i uyendo
es a
ci cuns ancia
un
indiscu ible
p eceden e
pa a
el
iusna u alismo
laico
de
G ocio,
que
p oclama a
la
celeb e
ase
«e iamsi
da emus
[
...
]
non
esse
Deum».
Tema
de
cons an es
con o e sias
hab a
sido
ambien
la
delimi acion
del
con enido
ma e ial
de
la
ley
na u al,
sab e
odo
si
se
conside a
la
ascendencia
que
la
solucion
de
es a
incogni a
supone
pa a
la
acla acion
de
las
cues iones
mas
ele an es
susci adas
en
el
seno
del
binomio
lex
na u a/is-
lex
humana,
de
ah
que,
aunque
el
Aquina e
no
siemp e
niegue
la
alidez
a
las
leyes
injus as,
s
pa ece
condiciona
el
alo
mo al
a
su
con o midad
~on
laley
na u al
de
la
que
p o iene,
y,
po
ella,
ala
ec a
a io.
19
·
Aha a
bien:
~cuales
son
esos
p incipios
de
De echo
na u al
que
oda
ley
posi i a
debe a
obse a
pa a
no
incu i
en
una
co up io
legis?;
y,
en
el
supues o
de
que
exis iesen,
~se
an
siem-
p e
alidos,
e e nos
e
inmu ables?
A
es e
espec o
cab a
se i.ala
que
san o
Tomas
conside aba
ahis-
o icamen e
an
solo
a
aquellos
«p incipios
sup emos
0
p ima ios»
que,
plasmados
en
!a
o mula
«bonum
aciendum,
malum
i andum»,
sean
in e p e ados
o malmen e,
po que,
si
bien
es
cie o
17
Sab e
Ia
con inuidad
del
iusna u alismo
acionalis a
a
a es
de
san o
Tomas,
i
d.
G.
Fasso,
«San
Tommaso
giu-
is a
laico?»,
en
Sc i i
di
Filos(~ ia
del
Di i o
(Y),
p.
381;
La
Iegge
della
agione,
p.
70;
II
di i o
na u ale,
pp.
41-42;
A.
Passe in
D'En e es,
Ricca do
Hooke~:
Con ibu o
alia
eo ia
e
alia
s (n·ia
del
di i o
na u ale,
Memo ie
dell'Is i u o
Giu idico
della
R.
Uni e si a
di
To ino,
I
932;
Sc i i
poli ici,
Boplonia,
Zanicchelli,
1946,
pp.
I-XXXV
[ ad.
cas .,
C.
Folache
Zapa a,·
Ca acas,
Ins i u o
de
Es udios
Pol icos,
Uni e sidad
Cen al
de
Venezuela,
1962];
P.
Pio ani,
Giusna u alismo
ed
e ica
mode na,
Ba i,
La e za,
1961,
pp.
90-91,
.
18
San o
Tomas,
Summa
heologiae,
e sion,
in oducci6n
y
no as
de
F.
Ba bado
Viejo,
Mad id,
B.AC.,
1966,
L
2.,
q.
91,
a.
2;
Fasso,
S o ia
della
Filoso_ ia
del
Di i o
(!},
p.
259.
19
San o
Tomas,
Summa
heologiae,
L
2.,
q.
95,
a.
2;
pa a
un
concep o
mas
amplio
de
alidez
no ma i a,
ib dem,
L
2.,
q.
96,
a.
4.
LA
INFLUENCIA
DEL
IUSNATURALISMO
RACIONALISTA
EN
LA
GENEESIS
DE
...
129
que
en
la
ob a
del
Doc o
Angelico
no
se
explica
con
cla idad
que
se
en iende
po
«bien»,
pa ece
innegable
que
s
se
acili a
la
o ma
o
p ocedimien o
a
a es
de
los
cuales
el
suje o
pod a
medi a
y
esol e
los
p oblemas
mo ales
o
ju dicos
que
ocasionalmen e
pudie an
encon a se:
la
conduc-
a
humana
debe
se
acionaJ.2°
En
la
acionalidad
de
la
ley
o ien ada
al
bien
com
lin
y
la
concepcion
laica
de
la
jus icia
se
pe -
cibe
el
in lujo
di ec o
de
A is o eles.
En
e ec o,
pa a
el
Aquina e
la
sociedad
es
una
ag upacion
de
homb es
que
i en
en
el
mundo
sico,
his o ico
y
que
la
azon
se
enca ga
de
di igi
albien
comun;
en
cambia,
la
«o dina io
ad
unum»
o
«comunion
de
los
san os»
debe
in e p e a se
en
sen ido
me a-
o ico.21
En
suma,
a
nues o
juicio,
con
la
Summa
heologiae
se
log a
un
pe ec o
equilib ia
en e
la
exal aci6n
de
los
p incipios
di inos
y
la
p o eccion
de
los
al
o es
humanos.
Lejos
de
sume gi
inde-
ec iblemen e
al
homb e
en
el
a den
uni e sal
medie al
que
se
o ien a
ad
unum,
san o
Tomas
de
Aquino
le
con i io
una
es e a
au 6noma,
lo
cualle
hizo
dis ancia se
de
pos u as
eocen icas
como
la
de
san
Agus n.
A
pa i
de
en onces
queda a
expedi a
la
a
de
la
con o e sia
en e
los
olun-
a is as
(encabezados
po
Sco o
y
Ockham)
y
los
in elec ualis as
(a ines
ala
e sion
iusna u alis a
p opugnada
po
san o
Tomas).
22
Fe nando
H.
Llano
Alonso
Dp o.
Filoso a
del
De echo,
Mo al
y
Pol ica
Facul ad
de
De echo.
Uni e sidad
de
Se illa
A da.
Cid
SIN
E-
41004
SEVILLA
20
G.
Fasso,
«II
di i o
na u ale
in
I alia
negli
ul imi
dieci
anni»,
en
Sc i i
di
Filoso ia
del
Di i o
(I},
p.
260;
II
dil·i -
o
na u ale,pp.
40-41;
e :
Amb ose i,
Lezioni
di
Filoso ia
del
Di i o,
p.
196;
A.
Piglia u,
«II
conce o
di
Iegge
secondo
san
Tommaso»,
Ri is a
ln emazionale
di
Filoso_ ia
del
Di i o,
II
(1957),
p.
446.
21
San o
Tomas,
Summa
heologiae,
3,
q.
8,
a.
1;
G.
Fasso,
«Gius izia,
cm·i a
e
ilan opia»,
en
Sc i i
di
Filoso ia
del
Di i o
(!},
p.
436;
La
Iegge
della
agione,
p.
90.
22
S.
Co a,
II
conce o
di
Iegge
nella
Summa
heologiae
di
San
Tommaso
d'Aquino,
Tu p,
Giappichelli,
I
955,
p.
17;
Fasso,
«San
Tommaso
giu is a
Iaico?»,
pp.
383-386;
L.
Legaz
y
Lacamb a,
Filoso ia
del
De echo,
Ba celona,
Bosch,
1953,
p.
81.
