La influencia del iusnaturalismo racionalista en la génesis de la moral cristiana pos-evangélica

122 M." SOCORRO FERNANDEZ GARciA Po el con a io, Ni o, al conside a Ia belleza como esplendo del bien po encima de su ela- ci6n con Ia e dad, hace hincapie en el aspec o oli i o, en endido como deseo, sab e el in elec- ual. La belleza ya no es lo que is a ag ada, sino lo que hace a alga deseable a los sen idos. Es 16gico que pa a Agos ino el ac o, el gus o y el ol a o se si uen al mismo ni el que los o os sen i- dos mas in elec uales; de hecho, lo que cap a Ia is a y el o do ya no ansciende el plano sensible, pues el a den, Ia medida y el aspec o, a los que se e ie e Ni o, co esponden a Ia igu a, acciden- e cualidad, no a Ia o ma subs ancial del en e. M.a Soco o Fe nandez Ga cia Facul ad de Humanidades y Educaci6n Uni e sidad de Bu gos Villadiego s/n. E- 09001 BURGOS Re is a Espanola de Filoso a Medie al, 4 (1997), pp. 123-129 LA INFLUENCIA DEL IUSNATURALISMO RACIONALISTA RESUMEN ~ EN LA GENESIS DE LA MORAL CRISTIANA ~ POS·EVANGELICA Fe nando H. Llano Alonso Uni e sidad de Se illa En el p esen e a culo se p e ende ealiza un analisis en e minos p ospec i os de las p incipales cla- es e in e ogan es susci ados a p op6si o de una de las mas enigma icas ases de la his mia de la iloso a cia- sica: la genesis de la mo al c is iana pos-e angelica, en donde pueden halla se nculos indisolubles en la a- dici6n iusna u alis a g eco- omana. Palab as cla e: iusna u alismo, mo al, e angelico ABSTRACT The in luence o he a ionalis ic iusna ualism in he genesis o he pos -e angelical Ch is ian mo al. This essay ies o p esen an analysis in p ospec i e e ms o he main keys and ques ions isen om one o he mos eningma ic s ages in he his o y o classical philosophy: he genesis o pos -e angelical ch is ian mo ali y in which i is possible o ind indissoluble bonds wi h he iusna u alis g eco-la in adi ion. Key wo ds: iusna u alism, mo al, e angelic. 1. PLANTEAMIENTO INICIAL A ni el his o iogni ico, una de las p incipales uen es de con o e sia en los o os de deba e ius ilos6 ico ha sido adicionalmen e Ia de ensa de una eo a que a i ma Ia mani ies a con inuidad de Ia co ien e iusna u alis a- acionalis a en el decu so de los siglos, desde Ia An ig iedad g eco- omana, pasando po Ia pa s ica y Ia escolas ica, has a el acionalismo de los siglos XVII-XVIII, en el que se sen a on las bases del mode no Es ado de De echo. 1 G. Fasso, La Iegge della agione, Bolonia, II Mulino, 1966 (2." ed.); S o ia della Filoso ia del Di i o ( ol. 1: An ichi a e Medioe o), Bolonia, II Mulino, 1974 (3." ed.), p. 11 [ ad. cas ., J.F. Lo ca Na a e e, Mad id, PiJ·amide, 1982 (3." ed.)]; F. H. Llano Alonso, «Guido Fasso: m1icula ion o he law and ju isp udence wi hin a plu al concep o sou ces», Eu opean Jou nal o Lan; Philosophy and Compu e Science, ol. V (1995), pp. 8 y ss.; «Recension a! lib a de Da ia Quaglia», Anua io de Filosoj a del De echo (1994), pp. 680 y ss. 124 FERNANDO H. LLANO ALONSO Con a es a eo a se han alzada habi ualmen e las oces disc epan es de aquellos que de ienden la exis encia de una ineludible ac u a en e el mundo chisico y el con emponineo, ep e- sen ando el pe odo medie al un pa en esis «subje i o» que con ibuyo a e asa la madu acion de la mode nidad. De o o lado se si uan quienes, undandose en el adicional esquema idealis a-espi- i ualis a-mode nis a, sos ienen que en e a la e apa an igua de la iloso a occiden al, donde el homb e se in eg aba pasi amen e en el a den na u al, es o es, en la ealidad «obje i a», el c is ia- nismo supuso el descub imien o del indi iduo como suje o do ado de au onom a y esp i u, hun- diendo en es a epoca sus a ces la cul u a mode na, la cual, as depu a el obje i ismo que du an- e el Medie o se hab a in il ado en el pensamien o c is iano, e e dece a igo osamen e a pa i del Renacimien o. 2 F en e a es a pe spec i a idealis a de a his o ia, yen abie a oposicion a cualquie in e p e a- cion an ihis o ica del iusna u alismo, hubo au o es, como Guido Fasso, Rodol o Mondol o o We ne Jaege , cuyas esis denuncia an la in iabilidad de oda en a i a doc inal que es u iese dis- pues a a incula el mundo g eco- omano con una e ica na u alis a, o el c is ianismo con la mo al subje i a mode na, po que, si bien es cie o que en la An igi.iedad clasica se conceb a a la physis como un odo a monico y obje i o, no debe ob ia se que a ese o den se inco po aba el homb e como c ia u a acional, p oduciendose una ansposicion de concep os inhe en es al se humano, desde la es e a indi idual al uni e so na u al. Del mismo modo, el subje i ismo c is iano en a un ca ac e m s ico, admi iendo la subje i idad de los homb es an solo como pa icipacion en el Valo di ino y, po consiguien e, ascendiendo la p opia humanidad ela i a e his o ica. 3 En opinion de Fasso, la idea de mode nidad solo pod a gua da elacion con una e ica subje i- a que es u ie a en consonancia con el acionalismo, ya que e a en el donde hab a e men ado el pensamien o con empo aneo; es mas, a iad a el p o eso bolo ies, «[ ... ]se la s o ia del azionalismo [ ... ] noi la conside iamo nel pa icola e dominio dell' e ica, la ed emo p essoche iden i ica si con la s o ia del giusna u alismo». 4 As pues, en opinion de es e pensado , la e ica mode na e a la esul an e de la n ima co ela- cion exis en e en e el subje i ismo y el acionalismo; po an o, solo desde un plan eamien o homogeneo de la e olucion his o ica ius ilos6 ica que ponde ase las p incipales apo aciones que en cada epoca se hab an ealizado pa a la c is alizacion de es e concep o, pod a accede se a una comp ension in eg al de los p oblemas y cues iones que a lo la go de los siglos han enido aque- jando a la Filoso a del De echo. 2 E. Zelle , Die Philosophie de G iechen in ih e geschich lichen En ll'icklung; ad. i .: R. Mondol o, pa e I, ol. I, Flo encia, La Nuo a I alia, 1932, p. 293. 3 Ibidem, pp. 306-355; R. Mondol o, La comp ensione del sogge o whano nell'an ichi a classica, Flo encia, La Nuo a I alia, 1958, p. X; El injini o en el pensamien o de Ia An igiiedad clasica, Buenos Ai es, Eudeba, 1971 (2." ed.), pp. 413 y ss., en pa icula el apa ado e e en e a Ia in ini ud subje i a; G. Fasso, «Di i o e mo ale nel pensie o g eco», en Sc i i di Filosojia del Di i o (II), p. 793; S o ia della Filosojia del Di i o (l), p. 138; W. Jaege , Alabanza de Ia ley. Los o genes de Ia Filoso ia del De eclw y los g iegos, ad. cas ., A. T uyol y Se a, Mad id, Cen o de Es udios Cons i ucionales,.l982 (2." de.), pp. 22-25; Paideia. Die Fo mung des g iechischen Menschen; ad. cas ., J. Xi au y W. Roces, Mad id, Fondo de Cul u a Econ6mica, 1981; A. Tmyol y Se a, His o ia de Ia Filosoj a del De eclw (de los o - genes a Ia Edad Media), Mad id, Re is a de Occiden e, 1970 (4." ed.), pp. 119-120. A a o de un esquema idealis a y p e- concebido de Ia his o ia de Ia Filoso a del De echo, id. G. Gen ile, Sis ema di logica come eo ia del conosce e,- Flo encia, Sansoni, 1940-1942 (3." ed.); L. Labe honnie e, Le ealisme ch i ien e l 'idealisme g ec, Pa s, Le hielleux, 1904; Zelle , o. c., pp. 282 y ss. 4 Fasso, La Iegge della agione, p. 15. LA !NFLUENCIA DEL /USNATURALISMO RACIONALISTA EN LA GENEESIS DE ... 125 2. LA PRESENCIA DEL IUSNATURALISMO RACIONALISTA EN LA PATRISTICA YEN SAN AGUSTIN El pe odo c onologico comp endido en e la epoca clasica y los albo es del Medie o a oja da os de indiscu ible ascendencia pa a cualquie in es igado de la his o ia de la iloso a medie- al, ya que de ellos se nu i an sus p incipales conclusiones eo icas. 5 Si bien es cie o que du an e buena pa e del p esen e siglo el De echo na u al ha o mado pa e de la mo al ca olica, has a el pun a de que muchos -como en el caso de Ma i ain-6 coinci- d an al elaciona el iusna u alismo «C is iano» con aquel o o de es i pe es oico-cice oniana, no debe soslaya se el hecho de que, pa a o os au o es, es a ci cuns ancia obedec a a la c is alizacion de un p oceso iciado median e el cual, con el anscu so del iempo, las genuinas se ias de iden i- dad de la e ica c is iana se dilu an a medida que se iban il ando es os de lo que en su d a cons i- uyo la e a acionalis a del iusna u alismo an iguo, p oduciendose inalmen e una au en ica sim- biosis en e ambas concepciones. Inicialmen e el c is ianismo ep esen o un mo imien o que, como indicaba Ba aglia, no solo se ci cunsc ib a al e eno de la mo al, sino que ambien a ec aba al a ea de lo ju dico-pol ico, habida cuen a del en en amien o que en un p incipia sos u ie on los c is ianos con el Impe io omano -al neo-a se a econoce la sac alidad del cesa po a en a con a los p incipios y las con- icciones mas elemen ales de su eligion mono e s a. Po an o, no debe ex a ia que an o la jus- icia como el De echo ue an concebidos de o ma di e sa en los E angelios y, sob e odo, po pa e de san Pablo en sus Ep s olas, 7 en pa icula la que es a dedicada a los omanos, donde exis- e un agmen o en el que ep ocha a los is aeli as su dependencia de una ley di ina e elada, sien- do supe ados po los gen iles (los demas pueblos) que, sin conoce la ley mosaica, ob aban ade- cuandose a ella mo idos po la na u aleza, al mismo iempo que lle aban esc i a en el co azon su p opia ley, co espondiendose as ambas no ma i as: la mosaica de los jud os con la na u al de los gen iles. 8 En cualquie caso, la e gi e sacion de es e pasaje paulina jun o ala g adual ju idi icacion de la sociedad c is iana y la pene acion de la eo a es oica sob e la ley na u al uni e sal-en endida como summa a io- 9 en el c is ianismo pos-e angelico de la pa s ica, explicaban la acil asimi- lacion del iusna u alismo acionalis a g eco~ omano po pa e de los Pad es de la Iglesia. Es e sin- c e ismo en a su p eceden e inmedia o en la con e gencia que ellegalismo heb eo p esen aba es- 5 Fasso,S o ia della Filosojia del Di i o (l), p. 141; «La Iegge della agione», en Sc i i di Filosojia del Di i o (ll), p. 747; «San 'Agos ino e il giusna u alismo c is iano», en Sc i i di Filosojia del Di i o (ll), p. 751. C :, G. Amb ose i, Lezioni di Filoso ia del Di i o. T a me a isica classica e . ilosojia dei mlo i: i senso del di i o, Roma, S udium, 1965, p. 259. 6 J. Ma i ain, Les d oi s de l'homme e Ia loi na u e/le, Pa s, Ha mann-E. Aula d, 1947, pp. 62-63; S. Co a, La ci a poli ica di San 'Agos ino, Milan, Comuni a, 1960, p. 17. 7 G. Del Vecchio, Lezioni di Filos ~ ia del Di i o, Roma, Ri is a In e nazionale di Filoso ia del Di i o, 1936 (3." ed.), p. 44; F. Ba aglia, Co so di Filoso, ia del Di i o (/), Roma, Soc. Ed. del «Fo o I aliano», 1960, p. 188 [ ad. cas ., F. Elias de Tejada y P. Lucas Ve du, Mad id, Ed. Reus, 1951]; G. Sola i, La o mazione s o ica e. iloso, ica dello s a o mode - no, Tu n, Giappichelli, 1962, pp. 23 y ss.; E. Opoche , Lezioni di Filos ~ ia del Di i o, Padua, Cedam, 1993 (2." ed.), p. 86. 8 San Pablo, Rom., II, 14-15. 9 Fasso, S o ia della Filoso, ia del Di i o (l), p. 141; R. T e es, Lezioni di Filosojia del Di i o, Milan, La Golia dica, 1969, p. 20. 124 FERNANDO H. LLANO ALONSO Con a es a eo a se han alzada habi ualmen e las oces disc epan es de aquellos que de ienden la exis encia de una ineludible ac u a en e el mundo chisico y el con emponineo, ep e- sen ando el pe odo medie al un pa en esis «subje i o» que con ibuyo a e asa la madu acion de la mode nidad. De o o lado se si uan quienes, undandose en el adicional esquema idealis a-espi- i ualis a-mode nis a, sos ienen que en e a la e apa an igua de la iloso a occiden al, donde el homb e se in eg aba pasi amen e en el a den na u al, es o es, en la ealidad «obje i a», el c is ia- nismo supuso el descub imien o del indi iduo como suje o do ado de au onom a y esp i u, hun- diendo en es a epoca sus a ces la cul u a mode na, la cual, as depu a el obje i ismo que du an- e el Medie o se hab a in il ado en el pensamien o c is iano, e e dece a igo osamen e a pa i del Renacimien o. 2 F en e a es a pe spec i a idealis a de a his o ia, yen abie a oposicion a cualquie in e p e a- cion an ihis o ica del iusna u alismo, hubo au o es, como Guido Fasso, Rodol o Mondol o o We ne Jaege , cuyas esis denuncia an la in iabilidad de oda en a i a doc inal que es u iese dis- pues a a incula el mundo g eco- omano con una e ica na u alis a, o el c is ianismo con la mo al subje i a mode na, po que, si bien es cie o que en la An igi.iedad clasica se conceb a a la physis como un odo a monico y obje i o, no debe ob ia se que a ese o den se inco po aba el homb e como c ia u a acional, p oduciendose una ansposicion de concep os inhe en es al se humano, desde la es e a indi idual al uni e so na u al. Del mismo modo, el subje i ismo c is iano en a un ca ac e m s ico, admi iendo la subje i idad de los homb es an solo como pa icipacion en el Valo di ino y, po consiguien e, ascendiendo la p opia humanidad ela i a e his o ica. 3 En opinion de Fasso, la idea de mode nidad solo pod a gua da elacion con una e ica subje i- a que es u ie a en consonancia con el acionalismo, ya que e a en el donde hab a e men ado el pensamien o con empo aneo; es mas, a iad a el p o eso bolo ies, «[ ... ]se la s o ia del azionalismo [ ... ] noi la conside iamo nel pa icola e dominio dell' e ica, la ed emo p essoche iden i ica si con la s o ia del giusna u alismo». 4 As pues, en opinion de es e pensado , la e ica mode na e a la esul an e de la n ima co ela- cion exis en e en e el subje i ismo y el acionalismo; po an o, solo desde un plan eamien o homogeneo de la e olucion his o ica ius ilos6 ica que ponde ase las p incipales apo aciones que en cada epoca se hab an ealizado pa a la c is alizacion de es e concep o, pod a accede se a una comp ension in eg al de los p oblemas y cues iones que a lo la go de los siglos han enido aque- jando a la Filoso a del De echo. 2 E. Zelle , Die Philosophie de G iechen in ih e geschich lichen En ll'icklung; ad. i .: R. Mondol o, pa e I, ol. I, Flo encia, La Nuo a I alia, 1932, p. 293. 3 Ibidem, pp. 306-355; R. Mondol o, La comp ensione del sogge o whano nell'an ichi a classica, Flo encia, La Nuo a I alia, 1958, p. X; El injini o en el pensamien o de Ia An igiiedad clasica, Buenos Ai es, Eudeba, 1971 (2." ed.), pp. 413 y ss., en pa icula el apa ado e e en e a Ia in ini ud subje i a; G. Fasso, «Di i o e mo ale nel pensie o g eco», en Sc i i di Filosojia del Di i o (II), p. 793; S o ia della Filosojia del Di i o (l), p. 138; W. Jaege , Alabanza de Ia ley. Los o genes de Ia Filoso ia del De eclw y los g iegos, ad. cas ., A. T uyol y Se a, Mad id, Cen o de Es udios Cons i ucionales,.l982 (2." de.), pp. 22-25; Paideia. Die Fo mung des g iechischen Menschen; ad. cas ., J. Xi au y W. Roces, Mad id, Fondo de Cul u a Econ6mica, 1981; A. Tmyol y Se a, His o ia de Ia Filosoj a del De eclw (de los o - genes a Ia Edad Media), Mad id, Re is a de Occiden e, 1970 (4." ed.), pp. 119-120. A a o de un esquema idealis a y p e- concebido de Ia his o ia de Ia Filoso a del De echo, id. G. Gen ile, Sis ema di logica come eo ia del conosce e,- Flo encia, Sansoni, 1940-1942 (3." ed.); L. Labe honnie e, Le ealisme ch i ien e l 'idealisme g ec, Pa s, Le hielleux, 1904; Zelle , o. c., pp. 282 y ss. 4 Fasso, La Iegge della agione, p. 15. LA !NFLUENCIA DEL /USNATURALISMO RACIONALISTA EN LA GENEESIS DE ... 125 2. LA PRESENCIA DEL IUSNATURALISMO RACIONALISTA EN LA PATRISTICA YEN SAN AGUSTIN El pe odo c onologico comp endido en e la epoca clasica y los albo es del Medie o a oja da os de indiscu ible ascendencia pa a cualquie in es igado de la his o ia de la iloso a medie- al, ya que de ellos se nu i an sus p incipales conclusiones eo icas. 5 Si bien es cie o que du an e buena pa e del p esen e siglo el De echo na u al ha o mado pa e de la mo al ca olica, has a el pun a de que muchos -como en el caso de Ma i ain-6 coinci- d an al elaciona el iusna u alismo «C is iano» con aquel o o de es i pe es oico-cice oniana, no debe soslaya se el hecho de que, pa a o os au o es, es a ci cuns ancia obedec a a la c is alizacion de un p oceso iciado median e el cual, con el anscu so del iempo, las genuinas se ias de iden i- dad de la e ica c is iana se dilu an a medida que se iban il ando es os de lo que en su d a cons i- uyo la e a acionalis a del iusna u alismo an iguo, p oduciendose inalmen e una au en ica sim- biosis en e ambas concepciones. Inicialmen e el c is ianismo ep esen o un mo imien o que, como indicaba Ba aglia, no solo se ci cunsc ib a al e eno de la mo al, sino que ambien a ec aba al a ea de lo ju dico-pol ico, habida cuen a del en en amien o que en un p incipia sos u ie on los c is ianos con el Impe io omano -al neo-a se a econoce la sac alidad del cesa po a en a con a los p incipios y las con- icciones mas elemen ales de su eligion mono e s a. Po an o, no debe ex a ia que an o la jus- icia como el De echo ue an concebidos de o ma di e sa en los E angelios y, sob e odo, po pa e de san Pablo en sus Ep s olas, 7 en pa icula la que es a dedicada a los omanos, donde exis- e un agmen o en el que ep ocha a los is aeli as su dependencia de una ley di ina e elada, sien- do supe ados po los gen iles (los demas pueblos) que, sin conoce la ley mosaica, ob aban ade- cuandose a ella mo idos po la na u aleza, al mismo iempo que lle aban esc i a en el co azon su p opia ley, co espondiendose as ambas no ma i as: la mosaica de los jud os con la na u al de los gen iles. 8 En cualquie caso, la e gi e sacion de es e pasaje paulina jun o ala g adual ju idi icacion de la sociedad c is iana y la pene acion de la eo a es oica sob e la ley na u al uni e sal-en endida como summa a io- 9 en el c is ianismo pos-e angelico de la pa s ica, explicaban la acil asimi- lacion del iusna u alismo acionalis a g eco~ omano po pa e de los Pad es de la Iglesia. Es e sin- c e ismo en a su p eceden e inmedia o en la con e gencia que ellegalismo heb eo p esen aba es- 5 Fasso,S o ia della Filosojia del Di i o (l), p. 141; «La Iegge della agione», en Sc i i di Filosojia del Di i o (ll), p. 747; «San 'Agos ino e il giusna u alismo c is iano», en Sc i i di Filosojia del Di i o (ll), p. 751. C :, G. Amb ose i, Lezioni di Filoso ia del Di i o. T a me a isica classica e . ilosojia dei mlo i: i senso del di i o, Roma, S udium, 1965, p. 259. 6 J. Ma i ain, Les d oi s de l'homme e Ia loi na u e/le, Pa s, Ha mann-E. Aula d, 1947, pp. 62-63; S. Co a, La ci a poli ica di San 'Agos ino, Milan, Comuni a, 1960, p. 17. 7 G. Del Vecchio, Lezioni di Filos ~ ia del Di i o, Roma, Ri is a In e nazionale di Filoso ia del Di i o, 1936 (3." ed.), p. 44; F. Ba aglia, Co so di Filoso, ia del Di i o (/), Roma, Soc. Ed. del «Fo o I aliano», 1960, p. 188 [ ad. cas ., F. Elias de Tejada y P. Lucas Ve du, Mad id, Ed. Reus, 1951]; G. Sola i, La o mazione s o ica e. iloso, ica dello s a o mode - no, Tu n, Giappichelli, 1962, pp. 23 y ss.; E. Opoche , Lezioni di Filos ~ ia del Di i o, Padua, Cedam, 1993 (2." ed.), p. 86. 8 San Pablo, Rom., II, 14-15. 9 Fasso, S o ia della Filoso, ia del Di i o (l), p. 141; R. T e es, Lezioni di Filosojia del Di i o, Milan, La Golia dica, 1969, p. 20. 126 FERNANDO H. LLANO ALONSO pec o al acionalismo.g iego, siendo Fil6n de Alejand a la igu a mas ele an e de es e pe odo his- o i co de la Filoso a del De echo. La iden i icaci6n en e la ley di ina y la de a den na u al- acional pa ec a cons a a se en las ob as de ilus es pensado es como A enago as, Clemen e de Alejand a, O genes, Te uliano o Lac ancio (a a es del cual hemos ecibido el e ce lib o del De e publica cice onian a). Sin emba go, a excepci6n de san Amb osio, ninguno de es os au o es pa ec a se conscien e del iesgo que asum an al in e p e a la ci ada ca a paulina como un s mbolo de la compa ibilidad en e los pos ulados c is ianos y el iusna u alismo acionalis a, dado que, si se acep aba la exis encia de un De echo na u al que sin necesidad de se e elado, como e a el caso de la ley mosaica, pudie a se - i como media pa a log a la sal aci6n de los homb es, ambien supond a un se io obs aculo con- a la edenci6n, la g acia di ina y, po en de, el ad enimien o de C is o. 10 En de ini i a, a a es de la a iusna u alis a, el acionalismo hab a log ado accede a la doc- ina c is iana, a pesa de que inicialmen e ue an concep os an i e icos. An icipando el dilema que ul e io men e se le plan ea a a su disc pulo, san Amb osio, se o - mula una cues i6n cla e en el de eni de los siglos a Ia que la doc ina an e io no hab a hallado espues a: dando po supues a Ia exis encia de una ley inna a ala na u aleza humana, (,que necesi- dad hab a de una ley posi i a e elada? La espues a a es a in e ogan e, es deci , que, habida cuen- a de la mani ies a inobse ancia de la no ma na u al po pa e de los homb es, se hac a p ecisa Ia concu encia de una egia posi i a de ca ac e di ino, no debi6 -a nues o juicio- se muy sa is- ac o ia, sab e odo si se conside a que S. Agus n, en su e apa p e-pelagiana, segu a con udiendo la lex ae ema con Ia lex na u alis. 11 Si al pensamien o agus iniano debie a cali ica sele con un adje i o, es e se a, a endiendo a la mayo a de los es udios ius ilos6 icos ealizados sab e es e ema, el de «insegu o»; ello explica a el hecho de que g an pa e de la ac ual co ien e iusna u alis a ca 6lica no conciba que la ob a de un au o cla e en la undamen aci6n his 6 ica del De echo na u al c is iano pueda adolece de g a- es incong uencias a a z de su polemica con Pelagia, conc e amen e en De Ci i a e Dei, donde abju aba del iusna u alismo pa a p o esa un e ien e olun a ismo. 12 En es e sen ido, no c eemos inco ec o ubica en el a io 411 el pun a de in lexion del p oceso ~e ansici6n hacia el olun a is- mo. Con an e io idad a es a echa -ma cada po el deba e pelagian a- pueden obse a se algunas a i maciones de co e iusna u alis a, como en De Libe a A bi io, donde la alidez de la lex em- 10 G. Fasso, C is ianesimo e socie a, Milan, Giu e, 1969, pp. 17 y ss.; S o ia della Filoso ia del Di i o (/), pp. 191-192, en donde es e au o ilus a dicho plan eamien o u ilizando un agmen o de san Juan C isos omo (In Episcolam ad omanos homilia, V, 5). Respec o a las epis olas paulinas y el cua o e angelio, id. N. Abbagnano, S o ia della iloso- ia (!),Tu in, U.T.E.T., 1982, p. 260; B. Leoni, Lezioni di Filoso ia del Di i o, Pa ia-Milan, Viscon ea, 1957, p. 22. 11 Fasso,«San 'Agos ino e il giusna u alismo c is iano», pp. 752-755; La Iegge della agione, pp. 37-42; S o ia della Filo.w~ ia del Di i o (I}, pp. 196-199; II di i o na u ale, Tu in, E.R.I., 1972 (2." ed.), p. 35. 12 Co a, o.c., p. 18; igualmen e, an o Del Vecchio, o.c., p. 45, como F.B. Cicala, Filos i la e di i o (II}, pp. 229 y ss.; G. Amb ose i, Di i o na u ale c is iano. Lineamen i s o ici, Roma, S udium, 1964, pp. 58-84; W. Cesa ini S o za, S o ia della Filoso,{ia del Di i o in compendia, Pisa, Valle ini, 1939 (2." ed.); «C is ianesimo e comunismo». en Vecchie e 1wo e pagine di ilo.wi la, s o ia e di i o (I}, Milan, Giu e, 1967, p. 364. Todos ellos, cuando se e ie en al ~oncep o de bien y mal ~n san A~us in, so~o hacen mencion a De Ci i a e Dei, esc i o en su ase olun a is a. Cie a analogia espec- o a Ia esJs de Gmdo Fasso p esen a Ia pos u a de P. Al a ic, L'e olu ion in ellec· uelle de Sain Augus in. I, Du Manicheisme au Neopla onisme, Pa is, E. No y, 1918, donde se a i ma que, du an e su ju en ud, S. Agus in e a mas pla- onico que c is iano. LA INFLUENCIA DEL IUSNATURALISMO RAC/ONALISTA EN LA GENEESIS DE ... 127 po alis depend a de su adecuaci6n ala lex ae e na (que es al mismo iempo de na u aleza acio- nal), 13 lo cual no implica a acep a -como a pun a Opoche - que el De echo na u al cumplie a pa a el Es agi i a una unci6n mediad o a en e la lex ae ema y la lex humana, ya que, de se as , se es a a a anzando con a ios siglos de an elacion Ia di ision omis a en e lex ae e na, lex na u a- lis y lex lumw1w. 14 El iusna u alismo agus iniano alcanz6 sus mayo es co as en Con a F aus um Manicheum, ob a en Ia que, al abo da el concep o de pecado, a on aba a su ez el de ley e e na, de iniendola como « a io di ina el olun as Dei». 15 La conjunci6n la ina el (o en cas ellano) o ec a una lec u a an o acionalis a como olun a is a del De echo na u al. Sin emba go, en el a io 411 Pelagia ad e a a san Agus n sab e su mani ies a e gi e saci6n de la ep s ola paulina a los omanos, pues o que, si se le econoc a ala azon humana la posibili- dad de conoce la Ve dad sup ema, la ley di ina e elada ca ece a de sen ido y, po consiguien e, se a ac ible incluso duda de los dogmas de la e c is iana. A pa i de es a echa, indica Fasso, se p oduci a la o al con e sion agus iniana al olun a ismo, la edenci6n de los homb es solo pod a p oduci se a a es de la e, que es donde se disol e a el De echo na u al. En es e pun a es p eci- samen e donde es e au o ha ex aido la conclusion mas ele an e y con o e ida: «messo sull'a - iso da Pelagia, San ' Agos ino si e acco o che il giusna u alismo e incompa ibile con il c is iane- simo», p oduciendose en la ob a agus iniana un e ec o in e so al de o os pensado es mode nos, que, abandonando una e ica olun a is a, ue on g adualmen e desplazandose hacia el iusna u alis- mo acionalis a. De es e modo, queda an esbozadas las dos g andes coo denadas que guia an la mo al del medie o, ep esen adas po los in elec ualis as (los cuales sos en an el o igen acional del De echo na u al) y po los olun a is as (quienes, al con a io, es imaban que aquel de i aba de la olun ad de Dios). 16 3. HUMANISMO, MODERNISMO Y RACIONALISMO ETICO EN SANTO TOMAS Si se e ec uase un epaso suma io a lo que has a el momen a ha sido obje o de exposici6n, comp oba amos como aquella e ica acionalis a g eco- omana epudiada en los p ime os albo es del c is ianismo, e alo izada po la pa s ica y denos ada en los esc i os pos-pelagianos de san 13 San Agus in, De Iibe a' a bi io, en Ob as ( ol. Ill}, e sion, in oduccion y no as de V. Capanaga, E. Seijas, E. Cue as, M. Ma inez y M. Lanse os, Mad id, B.A. C., 1971 (4." ed.), I, 5 (11) (Pa 1: La . XXXII, 1227); I, 6 (15) (Pa 1: La . XXXII, 1238); De di e sis quaes ionibus, en Ob as ( ul. IX), e sion, in oduccion y no as de V. Capanaga y G. E ce, Mad id, B.A. C., Mad id, 1973 (3." ed.), LIIL 2 (Pa !: La . XL, 36), donde S. Agus in explica como Ia lex ae e na se e e- la a! alma acional humana como lex na u a/is (Ia cu si a es de Guido Fasso). 14 E. Opoche , E., o.c., p. 91, c: J: Fasso, La Iegge della agione, p. 41. 15 San Agus in, Con a Faus ummanichaeum, en Ob as ( ol. XXXI}, e sion, in oduccion y no as de P. de Luis, M.M. Campelo, T.C. Mad id y 1. O oz, Mad id, B.A.C., 1993, XXII, 27. 16 Fasso, «San ' Agos ino e il giusna u alismo c is iano», p. 759; La Iegge della agione, pp. 46-47; II di i o na u- ale, p. 36. Des acando Ia impo ancia que en Ia polemica con Pelagio desempe io De libe o a bi io, id. F. De Capi ani, II «De Iibe a a bi io» di San 'Agos ino, Milan, Vi ae Pensie o, Pubblicazioni della Uni e si a Ca olica del Sac o Cuo e, 1987, pp. 210-217. Resa1 ando Ia ascendencia de las epis olas paulinas pa a Ia comp ension del concep o agus iniano de De echo na u al, id. Badillo O'Fa ell, P.J., P esupues os eol6gicos de Ia iloso, ia ju dica agus iniana, Se illa, Uni e sidad de Se illa, 1975, pp. 37 y ss. 126 FERNANDO H. LLANO ALONSO pec o al acionalismo.g iego, siendo Fil6n de Alejand a la igu a mas ele an e de es e pe odo his- o i co de la Filoso a del De echo. La iden i icaci6n en e la ley di ina y la de a den na u al- acional pa ec a cons a a se en las ob as de ilus es pensado es como A enago as, Clemen e de Alejand a, O genes, Te uliano o Lac ancio (a a es del cual hemos ecibido el e ce lib o del De e publica cice onian a). Sin emba go, a excepci6n de san Amb osio, ninguno de es os au o es pa ec a se conscien e del iesgo que asum an al in e p e a la ci ada ca a paulina como un s mbolo de la compa ibilidad en e los pos ulados c is ianos y el iusna u alismo acionalis a, dado que, si se acep aba la exis encia de un De echo na u al que sin necesidad de se e elado, como e a el caso de la ley mosaica, pudie a se - i como media pa a log a la sal aci6n de los homb es, ambien supond a un se io obs aculo con- a la edenci6n, la g acia di ina y, po en de, el ad enimien o de C is o. 10 En de ini i a, a a es de la a iusna u alis a, el acionalismo hab a log ado accede a la doc- ina c is iana, a pesa de que inicialmen e ue an concep os an i e icos. An icipando el dilema que ul e io men e se le plan ea a a su disc pulo, san Amb osio, se o - mula una cues i6n cla e en el de eni de los siglos a Ia que la doc ina an e io no hab a hallado espues a: dando po supues a Ia exis encia de una ley inna a ala na u aleza humana, (,que necesi- dad hab a de una ley posi i a e elada? La espues a a es a in e ogan e, es deci , que, habida cuen- a de la mani ies a inobse ancia de la no ma na u al po pa e de los homb es, se hac a p ecisa Ia concu encia de una egia posi i a de ca ac e di ino, no debi6 -a nues o juicio- se muy sa is- ac o ia, sab e odo si se conside a que S. Agus n, en su e apa p e-pelagiana, segu a con udiendo la lex ae ema con Ia lex na u alis. 11 Si al pensamien o agus iniano debie a cali ica sele con un adje i o, es e se a, a endiendo a la mayo a de los es udios ius ilos6 icos ealizados sab e es e ema, el de «insegu o»; ello explica a el hecho de que g an pa e de la ac ual co ien e iusna u alis a ca 6lica no conciba que la ob a de un au o cla e en la undamen aci6n his 6 ica del De echo na u al c is iano pueda adolece de g a- es incong uencias a a z de su polemica con Pelagia, conc e amen e en De Ci i a e Dei, donde abju aba del iusna u alismo pa a p o esa un e ien e olun a ismo. 12 En es e sen ido, no c eemos inco ec o ubica en el a io 411 el pun a de in lexion del p oceso ~e ansici6n hacia el olun a is- mo. Con an e io idad a es a echa -ma cada po el deba e pelagian a- pueden obse a se algunas a i maciones de co e iusna u alis a, como en De Libe a A bi io, donde la alidez de la lex em- 10 G. Fasso, C is ianesimo e socie a, Milan, Giu e, 1969, pp. 17 y ss.; S o ia della Filoso ia del Di i o (/), pp. 191-192, en donde es e au o ilus a dicho plan eamien o u ilizando un agmen o de san Juan C isos omo (In Episcolam ad omanos homilia, V, 5). Respec o a las epis olas paulinas y el cua o e angelio, id. N. Abbagnano, S o ia della iloso- ia (!),Tu in, U.T.E.T., 1982, p. 260; B. Leoni, Lezioni di Filoso ia del Di i o, Pa ia-Milan, Viscon ea, 1957, p. 22. 11 Fasso,«San 'Agos ino e il giusna u alismo c is iano», pp. 752-755; La Iegge della agione, pp. 37-42; S o ia della Filo.w~ ia del Di i o (I}, pp. 196-199; II di i o na u ale, Tu in, E.R.I., 1972 (2." ed.), p. 35. 12 Co a, o.c., p. 18; igualmen e, an o Del Vecchio, o.c., p. 45, como F.B. Cicala, Filos i la e di i o (II}, pp. 229 y ss.; G. Amb ose i, Di i o na u ale c is iano. Lineamen i s o ici, Roma, S udium, 1964, pp. 58-84; W. Cesa ini S o za, S o ia della Filoso,{ia del Di i o in compendia, Pisa, Valle ini, 1939 (2." ed.); «C is ianesimo e comunismo». en Vecchie e 1wo e pagine di ilo.wi la, s o ia e di i o (I}, Milan, Giu e, 1967, p. 364. Todos ellos, cuando se e ie en al ~oncep o de bien y mal ~n san A~us in, so~o hacen mencion a De Ci i a e Dei, esc i o en su ase olun a is a. Cie a analogia espec- o a Ia esJs de Gmdo Fasso p esen a Ia pos u a de P. Al a ic, L'e olu ion in ellec· uelle de Sain Augus in. I, Du Manicheisme au Neopla onisme, Pa is, E. No y, 1918, donde se a i ma que, du an e su ju en ud, S. Agus in e a mas pla- onico que c is iano. LA INFLUENCIA DEL IUSNATURALISMO RAC/ONALISTA EN LA GENEESIS DE ... 127 po alis depend a de su adecuaci6n ala lex ae e na (que es al mismo iempo de na u aleza acio- nal), 13 lo cual no implica a acep a -como a pun a Opoche - que el De echo na u al cumplie a pa a el Es agi i a una unci6n mediad o a en e la lex ae ema y la lex humana, ya que, de se as , se es a a a anzando con a ios siglos de an elacion Ia di ision omis a en e lex ae e na, lex na u a- lis y lex lumw1w. 14 El iusna u alismo agus iniano alcanz6 sus mayo es co as en Con a F aus um Manicheum, ob a en Ia que, al abo da el concep o de pecado, a on aba a su ez el de ley e e na, de iniendola como « a io di ina el olun as Dei». 15 La conjunci6n la ina el (o en cas ellano) o ec a una lec u a an o acionalis a como olun a is a del De echo na u al. Sin emba go, en el a io 411 Pelagia ad e a a san Agus n sab e su mani ies a e gi e saci6n de la ep s ola paulina a los omanos, pues o que, si se le econoc a ala azon humana la posibili- dad de conoce la Ve dad sup ema, la ley di ina e elada ca ece a de sen ido y, po consiguien e, se a ac ible incluso duda de los dogmas de la e c is iana. A pa i de es a echa, indica Fasso, se p oduci a la o al con e sion agus iniana al olun a ismo, la edenci6n de los homb es solo pod a p oduci se a a es de la e, que es donde se disol e a el De echo na u al. En es e pun a es p eci- samen e donde es e au o ha ex aido la conclusion mas ele an e y con o e ida: «messo sull'a - iso da Pelagia, San ' Agos ino si e acco o che il giusna u alismo e incompa ibile con il c is iane- simo», p oduciendose en la ob a agus iniana un e ec o in e so al de o os pensado es mode nos, que, abandonando una e ica olun a is a, ue on g adualmen e desplazandose hacia el iusna u alis- mo acionalis a. De es e modo, queda an esbozadas las dos g andes coo denadas que guia an la mo al del medie o, ep esen adas po los in elec ualis as (los cuales sos en an el o igen acional del De echo na u al) y po los olun a is as (quienes, al con a io, es imaban que aquel de i aba de la olun ad de Dios). 16 3. HUMANISMO, MODERNISMO Y RACIONALISMO ETICO EN SANTO TOMAS Si se e ec uase un epaso suma io a lo que has a el momen a ha sido obje o de exposici6n, comp oba amos como aquella e ica acionalis a g eco- omana epudiada en los p ime os albo es del c is ianismo, e alo izada po la pa s ica y denos ada en los esc i os pos-pelagianos de san 13 San Agus in, De Iibe a' a bi io, en Ob as ( ol. Ill}, e sion, in oduccion y no as de V. Capanaga, E. Seijas, E. Cue as, M. Ma inez y M. Lanse os, Mad id, B.A. C., 1971 (4." ed.), I, 5 (11) (Pa 1: La . XXXII, 1227); I, 6 (15) (Pa 1: La . XXXII, 1238); De di e sis quaes ionibus, en Ob as ( ul. IX), e sion, in oduccion y no as de V. Capanaga y G. E ce, Mad id, B.A. C., Mad id, 1973 (3." ed.), LIIL 2 (Pa !: La . XL, 36), donde S. Agus in explica como Ia lex ae e na se e e- la a! alma acional humana como lex na u a/is (Ia cu si a es de Guido Fasso). 14 E. Opoche , E., o.c., p. 91, c: J: Fasso, La Iegge della agione, p. 41. 15 San Agus in, Con a Faus ummanichaeum, en Ob as ( ol. XXXI}, e sion, in oduccion y no as de P. de Luis, M.M. Campelo, T.C. Mad id y 1. O oz, Mad id, B.A.C., 1993, XXII, 27. 16 Fasso, «San ' Agos ino e il giusna u alismo c is iano», p. 759; La Iegge della agione, pp. 46-47; II di i o na u- ale, p. 36. Des acando Ia impo ancia que en Ia polemica con Pelagio desempe io De libe o a bi io, id. F. De Capi ani, II «De Iibe a a bi io» di San 'Agos ino, Milan, Vi ae Pensie o, Pubblicazioni della Uni e si a Ca olica del Sac o Cuo e, 1987, pp. 210-217. Resa1 ando Ia ascendencia de las epis olas paulinas pa a Ia comp ension del concep o agus iniano de De echo na u al, id. Badillo O'Fa ell, P.J., P esupues os eol6gicos de Ia iloso, ia ju dica agus iniana, Se illa, Uni e sidad de Se illa, 1975, pp. 37 y ss. 128 FERNANDO H. LLANO ALONSO Agus n, pod a habe se des anecido sin llega a cala en el iusna u alismo laico de G ocio, ni en las e oluciona ias eo as de la Ilus acion, de no exis i un eslabon in e medio que pe mi iese, a a es de la Ec ad Media, el n1nsi o de la Filoso a del De echo g eco- omana al mundo con em- pon1neo. Esa pied a angula del p oceso e olu i o iusna u alis a- acionalis a es a enca nada unda- men almen e en la igu a y la ob a de san o Tomas de Aquino. 17 A es e espec o, pod an des aca se dos l neas di ec ices del pensamien o omis a absolu a- men e ele an es: de un lado, la «mode nidad» del pensamien o ius iloso ico del Aquina e, de o o, el «Ca ac e humanis a y acional» de la e ica omis a. A pesa de que al disc pulo de san Albe o Magno le ha sido ec iminado habi ualmen e su ocul o deseo depone la azon al se icio de la eligion ca olica (como dique de con en cion con a el pode es a al), lo cie o es que la esencia subje i is a y an opocen ica de la mo al omis a pe - mi i a p escindi del supe icial e es imien o eologico que imp egna su p incipal ob a, la Summa heologiae. Complemen ando es a ase cion, san o Tomas p opugnaba la au onom a de la lex na u- a/is en e a la lex ae e na, sin que ella ue a obice pa a econoce la supe io idad de la segunda como p oduc o di ec o de la azon di ina, pa icipando ambien en ella el se humano en cuan o c ia u a acional. Po consiguien e, la ley na u al no e a copia impe ec a de la ley e e na, sino pa e de es a que i adiaba de la azon humana, siendo, po an o, cuan i a i amen e in e io ala ley e e - na, aunque cuali a i amen e iden ica. 18 De es e pa alelismo en e la lex ae ema y la lex na u a/is, puede in e i se la au onom a de la ul ima, pues se a incong uen e que la olun ad di ina pudie a es a en con a de una no ma que indi ec amen e dimana de ella, cons i uyendo es a ci cuns ancia un indiscu ible p eceden e pa a el iusna u alismo laico de G ocio, que p oclama a la celeb e ase «e iamsi da emus [ ... ] non esse Deum». Tema de cons an es con o e sias hab a sido ambien la delimi acion del con enido ma e ial de la ley na u al, sab e odo si se conside a la ascendencia que la solucion de es a incogni a supone pa a la acla acion de las cues iones mas ele an es susci adas en el seno del binomio lex na u a/is- lex humana, de ah que, aunque el Aquina e no siemp e niegue la alidez a las leyes injus as, s pa ece condiciona el alo mo al a su con o midad ~on laley na u al de la que p o iene, y, po ella, ala ec a a io. 19 · Aha a bien: ~cuales son esos p incipios de De echo na u al que oda ley posi i a debe a obse a pa a no incu i en una co up io legis?; y, en el supues o de que exis iesen, ~se an siem- p e alidos, e e nos e inmu ables? A es e espec o cab a se i.ala que san o Tomas conside aba ahis- o icamen e an solo a aquellos «p incipios sup emos 0 p ima ios» que, plasmados en !a o mula «bonum aciendum, malum i andum», sean in e p e ados o malmen e, po que, si bien es cie o 17 Sab e Ia con inuidad del iusna u alismo acionalis a a a es de san o Tomas, i d. G. Fasso, «San Tommaso giu- is a laico?», en Sc i i di Filos(~ ia del Di i o (Y), p. 381; La Iegge della agione, p. 70; II di i o na u ale, pp. 41-42; A. Passe in D'En e es, Ricca do Hooke~: Con ibu o alia eo ia e alia s (n·ia del di i o na u ale, Memo ie dell'Is i u o Giu idico della R. Uni e si a di To ino, I 932; Sc i i poli ici, Boplonia, Zanicchelli, 1946, pp. I-XXXV [ ad. cas ., C. Folache Zapa a,· Ca acas, Ins i u o de Es udios Pol icos, Uni e sidad Cen al de Venezuela, 1962]; P. Pio ani, Giusna u alismo ed e ica mode na, Ba i, La e za, 1961, pp. 90-91, . 18 San o Tomas, Summa heologiae, e sion, in oducci6n y no as de F. Ba bado Viejo, Mad id, B.AC., 1966, L 2., q. 91, a. 2; Fasso, S o ia della Filoso_ ia del Di i o (!}, p. 259. 19 San o Tomas, Summa heologiae, L 2., q. 95, a. 2; pa a un concep o mas amplio de alidez no ma i a, ib dem, L 2., q. 96, a. 4. LA INFLUENCIA DEL IUSNATURALISMO RACIONALISTA EN LA GENEESIS DE ... 129 que en la ob a del Doc o Angelico no se explica con cla idad que se en iende po «bien», pa ece innegable que s se acili a la o ma o p ocedimien o a a es de los cuales el suje o pod a medi a y esol e los p oblemas mo ales o ju dicos que ocasionalmen e pudie an encon a se: la conduc- a humana debe se acionaJ.2° En la acionalidad de la ley o ien ada al bien com lin y la concepcion laica de la jus icia se pe - cibe el in lujo di ec o de A is o eles. En e ec o, pa a el Aquina e la sociedad es una ag upacion de homb es que i en en el mundo sico, his o ico y que la azon se enca ga de di igi albien comun; en cambia, la «o dina io ad unum» o «comunion de los san os» debe in e p e a se en sen ido me a- o ico.21 En suma, a nues o juicio, con la Summa heologiae se log a un pe ec o equilib ia en e la exal aci6n de los p incipios di inos y la p o eccion de los al o es humanos. Lejos de sume gi inde- ec iblemen e al homb e en el a den uni e sal medie al que se o ien a ad unum, san o Tomas de Aquino le con i io una es e a au 6noma, lo cualle hizo dis ancia se de pos u as eocen icas como la de san Agus n. A pa i de en onces queda a expedi a la a de la con o e sia en e los olun- a is as (encabezados po Sco o y Ockham) y los in elec ualis as (a ines ala e sion iusna u alis a p opugnada po san o Tomas). 22 Fe nando H. Llano Alonso Dp o. Filoso a del De echo, Mo al y Pol ica Facul ad de De echo. Uni e sidad de Se illa A da. Cid SIN E- 41004 SEVILLA 20 G. Fasso, «II di i o na u ale in I alia negli ul imi dieci anni», en Sc i i di Filoso ia del Di i o (I}, p. 260; II dil·i - o na u ale,pp. 40-41; e : Amb ose i, Lezioni di Filoso ia del Di i o, p. 196; A. Piglia u, «II conce o di Iegge secondo san Tommaso», Ri is a ln emazionale di Filoso_ ia del Di i o, II (1957), p. 446. 21 San o Tomas, Summa heologiae, 3, q. 8, a. 1; G. Fasso, «Gius izia, cm·i a e ilan opia», en Sc i i di Filoso ia del Di i o (!}, p. 436; La Iegge della agione, p. 90. 22 S. Co a, II conce o di Iegge nella Summa heologiae di San Tommaso d'Aquino, Tu p, Giappichelli, I 955, p. 17; Fasso, «San Tommaso giu is a Iaico?», pp. 383-386; L. Legaz y Lacamb a, Filoso ia del De echo, Ba celona, Bosch, 1953, p. 81. 128 FERNANDO H. LLANO ALONSO Agus n, pod a habe se des anecido sin llega a cala en el iusna u alismo laico de G ocio, ni en las e oluciona ias eo as de la Ilus acion, de no exis i un eslabon in e medio que pe mi iese, a a es de la Ec ad Media, el n1nsi o de la Filoso a del De echo g eco- omana al mundo con em- pon1neo. Esa pied a angula del p oceso e olu i o iusna u alis a- acionalis a es a enca nada unda- men almen e en la igu a y la ob a de san o Tomas de Aquino. 17 A es e espec o, pod an des aca se dos l neas di ec ices del pensamien o omis a absolu a- men e ele an es: de un lado, la «mode nidad» del pensamien o ius iloso ico del Aquina e, de o o, el «Ca ac e humanis a y acional» de la e ica omis a. A pesa de que al disc pulo de san Albe o Magno le ha sido ec iminado habi ualmen e su ocul o deseo depone la azon al se icio de la eligion ca olica (como dique de con en cion con a el pode es a al), lo cie o es que la esencia subje i is a y an opocen ica de la mo al omis a pe - mi i a p escindi del supe icial e es imien o eologico que imp egna su p incipal ob a, la Summa heologiae. Complemen ando es a ase cion, san o Tomas p opugnaba la au onom a de la lex na u- a/is en e a la lex ae e na, sin que ella ue a obice pa a econoce la supe io idad de la segunda como p oduc o di ec o de la azon di ina, pa icipando ambien en ella el se humano en cuan o c ia u a acional. Po consiguien e, la ley na u al no e a copia impe ec a de la ley e e na, sino pa e de es a que i adiaba de la azon humana, siendo, po an o, cuan i a i amen e in e io ala ley e e - na, aunque cuali a i amen e iden ica. 18 De es e pa alelismo en e la lex ae ema y la lex na u a/is, puede in e i se la au onom a de la ul ima, pues se a incong uen e que la olun ad di ina pudie a es a en con a de una no ma que indi ec amen e dimana de ella, cons i uyendo es a ci cuns ancia un indiscu ible p eceden e pa a el iusna u alismo laico de G ocio, que p oclama a la celeb e ase «e iamsi da emus [ ... ] non esse Deum». Tema de cons an es con o e sias hab a sido ambien la delimi acion del con enido ma e ial de la ley na u al, sab e odo si se conside a la ascendencia que la solucion de es a incogni a supone pa a la acla acion de las cues iones mas ele an es susci adas en el seno del binomio lex na u a/is- lex humana, de ah que, aunque el Aquina e no siemp e niegue la alidez a las leyes injus as, s pa ece condiciona el alo mo al a su con o midad ~on laley na u al de la que p o iene, y, po ella, ala ec a a io. 19 · Aha a bien: ~cuales son esos p incipios de De echo na u al que oda ley posi i a debe a obse a pa a no incu i en una co up io legis?; y, en el supues o de que exis iesen, ~se an siem- p e alidos, e e nos e inmu ables? A es e espec o cab a se i.ala que san o Tomas conside aba ahis- o icamen e an solo a aquellos «p incipios sup emos 0 p ima ios» que, plasmados en !a o mula «bonum aciendum, malum i andum», sean in e p e ados o malmen e, po que, si bien es cie o 17 Sab e Ia con inuidad del iusna u alismo acionalis a a a es de san o Tomas, i d. G. Fasso, «San Tommaso giu- is a laico?», en Sc i i di Filos(~ ia del Di i o (Y), p. 381; La Iegge della agione, p. 70; II di i o na u ale, pp. 41-42; A. Passe in D'En e es, Ricca do Hooke~: Con ibu o alia eo ia e alia s (n·ia del di i o na u ale, Memo ie dell'Is i u o Giu idico della R. Uni e si a di To ino, I 932; Sc i i poli ici, Boplonia, Zanicchelli, 1946, pp. I-XXXV [ ad. cas ., C. Folache Zapa a,· Ca acas, Ins i u o de Es udios Pol icos, Uni e sidad Cen al de Venezuela, 1962]; P. Pio ani, Giusna u alismo ed e ica mode na, Ba i, La e za, 1961, pp. 90-91, . 18 San o Tomas, Summa heologiae, e sion, in oducci6n y no as de F. Ba bado Viejo, Mad id, B.AC., 1966, L 2., q. 91, a. 2; Fasso, S o ia della Filoso_ ia del Di i o (!}, p. 259. 19 San o Tomas, Summa heologiae, L 2., q. 95, a. 2; pa a un concep o mas amplio de alidez no ma i a, ib dem, L 2., q. 96, a. 4. LA INFLUENCIA DEL IUSNATURALISMO RACIONALISTA EN LA GENEESIS DE ... 129 que en la ob a del Doc o Angelico no se explica con cla idad que se en iende po «bien», pa ece innegable que s se acili a la o ma o p ocedimien o a a es de los cuales el suje o pod a medi a y esol e los p oblemas mo ales o ju dicos que ocasionalmen e pudie an encon a se: la conduc- a humana debe se acionaJ.2° En la acionalidad de la ley o ien ada al bien com lin y la concepcion laica de la jus icia se pe - cibe el in lujo di ec o de A is o eles. En e ec o, pa a el Aquina e la sociedad es una ag upacion de homb es que i en en el mundo sico, his o ico y que la azon se enca ga de di igi albien comun; en cambia, la «o dina io ad unum» o «comunion de los san os» debe in e p e a se en sen ido me a- o ico.21 En suma, a nues o juicio, con la Summa heologiae se log a un pe ec o equilib ia en e la exal aci6n de los p incipios di inos y la p o eccion de los al o es humanos. Lejos de sume gi inde- ec iblemen e al homb e en el a den uni e sal medie al que se o ien a ad unum, san o Tomas de Aquino le con i io una es e a au 6noma, lo cualle hizo dis ancia se de pos u as eocen icas como la de san Agus n. A pa i de en onces queda a expedi a la a de la con o e sia en e los olun- a is as (encabezados po Sco o y Ockham) y los in elec ualis as (a ines ala e sion iusna u alis a p opugnada po san o Tomas). 22 Fe nando H. Llano Alonso Dp o. Filoso a del De echo, Mo al y Pol ica Facul ad de De echo. Uni e sidad de Se illa A da. Cid SIN E- 41004 SEVILLA 20 G. Fasso, «II di i o na u ale in I alia negli ul imi dieci anni», en Sc i i di Filoso ia del Di i o (I}, p. 260; II dil·i - o na u ale,pp. 40-41; e : Amb ose i, Lezioni di Filoso ia del Di i o, p. 196; A. Piglia u, «II conce o di Iegge secondo san Tommaso», Ri is a ln emazionale di Filoso_ ia del Di i o, II (1957), p. 446. 21 San o Tomas, Summa heologiae, 3, q. 8, a. 1; G. Fasso, «Gius izia, cm·i a e ilan opia», en Sc i i di Filoso ia del Di i o (!}, p. 436; La Iegge della agione, p. 90. 22 S. Co a, II conce o di Iegge nella Summa heologiae di San Tommaso d'Aquino, Tu p, Giappichelli, I 955, p. 17; Fasso, «San Tommaso giu is a Iaico?», pp. 383-386; L. Legaz y Lacamb a, Filoso ia del De echo, Ba celona, Bosch, 1953, p. 81.