Uni e sidad de Se illa
Depa amen o de Comunicación Audio isual y Publicidad y Li e a u a
Tesis pa a op a po el í ulo de Doc o en Li e a u a y Es é ica en las Sociedad de la In-
o mación. P og ama de Es udios In e disciplina es
Rep esen aciones sociales del cibo g a a és de la his o ia
Mónica Cue o P ados
Di ec o es:
Miguel Nie o Nuño
Fe nando Con e as Medina
Ma zo 2015
2
Tabla de Con enido
In oducción
Capí ulo 1 Ap oximación al obje o de es udio
1.2 Hipó esis
1.3 Obje i os
1.3.1 Obje i o gene al
1.3.2 Obje i os especí icos
Capí ulo 2 Ma co de la in es igación
Capí ulo 3 Me odología de la in es igación
Capí ulo 4 Es uc u a de la in es igación
4.1 An eceden es del obje o de es udio
4.2 Mediología cibo g
Capí ulo 5 Conclusiones inales
Re e encias bilbiog á icas
3
Índice
In oducción 9-11
Capí ulo 1 Ap oximación al obje o de es udio 2-14
1.2 Hipó esis 14
1.3 Obje i os 14
1.3.1 Obje i o gene al 14
1.3.2 Obje i os especí icos 14
Capí ulo 2 Ma co de la in es igación 15-52
2.1 En e ansmisión y comunicación. P opues a mediológica 16
2.2 Rep esen aciones sociales y mediaciones. Encuen o en e la comunicación y
la ansmisión 20
2.3 El mi o en la logos e a 23
2.4 La g a ós e a 26
2.4.1 La es é ica y la lúdica. 27
2.4.1.1 La es é ica. 27
2.4.1.2 La lúdica. 37
2.4.2 Encuen o en e logos e a y g a os e a Es é ica-lúdica-mi o. 40
2.5 La ideós e a 41
2.5.1 Videos e a, cue po y pode . 42
2.6.1 La écnica, la es é ica y el cue po. 46
Capí ulo 3 Me odología de la in es igación 53-59
3.1 Fases de in es igación 57
Capí ulo 4 Es uc u a de la in es igación 60-337
4.1 An eceden es del obje o de es udio 60
4.1.1 Au opoiesis. 60
4
4.1.2 El cibo g de Ha away. 65
4.1.3 El Pos humanismo. 69
4.1.4 El anshumanismo. 88
4.1.5 Pos humanismo c í ico. Pos an opocen ismo y Humanidades Pos hu-
manas. 104
4.1.6 El Inhumanismo. 108
4.1.7 An opología Cibo g. 118
4.1.8 Filoso ía cibo g. 120
4.1.9 El homb e Pos o gánico. 124
4.1.10 Cibo gismo. 132
4.1.11 Cibo g y es udios de géne o. 133
4.1.12 El cibo g Lacaniano. 141
4.1.13 Cibe P ome eo. 144
4.1.14 Embodimen . Enca nación. Pe soni icación. Inco po ación. 147
4.1.15 Enhancemen . Amélio a ion. Mejo amien o. 150
4.2 Conclusiones An eceden es del obje o de es udio 158
4.3 Mediología cibo g. Logos e a. G a os e a y Videos e a del cibo g 162
4.3.1 Logos e a. El cibo g como ídolo. 164
4.3.1.1 P ome eo. 168
4.3.1.2 La Ilíada. 171
4.3.1.3 Las másca as. 171
4.3.1.4 Cibo gs y í e es. 171
4.3.1.5 El cibo g en e el juego y el jugue e. 174
4.3.1.6 Las es a uas inanimadas, Adán, E a, Pando a y el Cibo g. 175
5
4.3.1.7 El mi o de "E " y el mi o de la ca e na. 176
4.3.1.8 El Pigmaleón. 177
4.3.1.9 Las die as y las ci ugías plás icas. 178
4.3.1.10 Las a es mecánicas. 178
4.3.1. 11 Pi a as, ga ios, pa ches y pa as de palo. 179
4.3.2 G a os e a. El cibo g como a e. 181
4.3.2.1 Picco de la Mi andolla. 181
4.3.2.2 Giuseppe A cimboldo. 181
4.3.2.3 Los zombies. 182
4.3.2.4 Ma ione as. 183
4.3.2.5 Jugue es. 184
4.3.2.6 Desca es y las máquinas. 185
4.3.2.7 F ancis Bacon y la Nue a A lán ida. 186
4.3.2.8 Los au óma as. 186
4.3.2. 9 Cue po-Máquina an es de la cibe né ica. 187
4.3.2. 10 Li e a u a. 193
4.3.2. 11 El mi o judío y P ome eo. 196
4.3.2. 12 Li e a u a cibo g. 200
4.3.2.13 P ome eo y la música. 201
4.3.2.14 P ome eo en la plás ica y la escul u a. 202
4.3.2.15 Expe imen os g a os e icos. 203
4.3.2.16 Las ci ugías plás icas. 204
4.3.2.17 Masone ía. 204
4.3.3 Videos e a El cibo g como se de lo isual. 205

6
4.3.3.1 Tí e es y cibo gs en la e a isual. 205
4.3.3.2 El cine cibo g. 205
4.3.3.3 El u u ismo. 207
4.3.3.4 Umbe o Boccioni. 208
4.3.3.5 Fe nand Lege . 209
4.3.3.6 El Dadá. 211
4.3.3.7 La angua dia y el cue po. 214
4.3.3.8 O lan y S ela c. 218
4.3.3.9 O os a is as cibo g. 222
4.3. 3. 10 El ludismo o el an icibo g. 223
4.3.3.11 El cibo g u bani as. 224
4.3.3.12 Cibe né ica. 228
4.3. 3. 13 Plus. 231
4.3. 3. 14 Cybe punk. 233
4.3.3.15 Cine cibo g. 242
4.3.3.15.1 La Je ée. 244
4.3.3.15. 2 Pu ge. 244
4.3.3.15. 3 Blade Runne . 245
4.3.3.15. 4 Te mina o . 245
4.3.3. 15. 5 Robocop. 246
4.3.3.15.6 El chip p odigioso. 247
4.3.3.15. 7 To al Recall. 247
4.3.3.15. 8 Johnny Mnemonic. 247
4.3.3.15. 9 Elysium. 248
7
4.3.3.15. 10 Sou ce Code. 248
4.3.3. 16 Tele isión cibo g. 248
4.3.3.16. 1 "The Daleks" ("D . Who" 1963-Ac ualidad). 248
4.3.3.16.2 S e e Aus in ("The Six Million Dolla Man" 1974-1978) y
Jamie Summe s. 249
4.3.3.16.3 "Se en o Nine" ("S a T ek: Voyage " 1997-2001). 249
4.3.3.16.4 "Max Gue e a" ("Da k Angel" 2000-2002). 249
4.3.3.16.5 "Ri e Tam" ("Fi e ly" 2002). 250
4.3.3.16.6 "Jake Foley" ("Jake 2.0" 2003). 250
4.3.3.16.7 "Sha on Aga hon" ("Ba les a Galac ica" 2004-2009). 250
4.3.3.16.8 "Kyle T age " ("Kyle XY" 2006-2009). 250
4.3.3.16.9 ("Te mina o : The Sa ah Conno Ch onicles", 2008-2009). 250
4.3.3.16. 10 "Echo" ("Dollhouse", 2009-2010). 251
4.3.3.17 Anime y Manga. 251
4.3.3.18 Cómics. 252
4.3.3.19 Videojuegos. 253
4.3.3.19. 1 Los ideojuegos Cybe punk y los cibo gs. 256
4.3.3. 20 On ología. Tiempo y Espacio. 260
4.3.3.21 Mis icismo ecnológico. 265
4.3.3.22 Cybe punk y Cibo gs Hispanos. 272
4.3.3.23 Hacke s y cibo gs. 280
4.3.3. 24 El cibo g como expe imen o. 284
4.3.3.25 Tea o cibo g 286
4.3.3.26 Ma ilyn Manson. 289
8
4.3.3.27 Lady Gaga. 290
4.3.3. 28 ¿De cibo gs a G inde s? 292
4.3.3.29 Geek. 294
4.3.3. 30 Expe imen os que buscan la cibo gización 295
4.3.3.31Publicidad cibo g. 301
4.3.3.32 El cibo g polí ico soli a io. 302
4.3.3. 33 De los cibo gs soli a ios a los mo imien os sociales de icción 304
4.3.3.34 El cibo g polí ico. Los mo imien os sociales cibo g 305
4.3.3.35 Mo imien os Sociales Cibo g. 307
4.4 Conclusiones de la mediología cibo g 325
5. Conclusiones inales 337-346
5.1 Del cibo g ídolo a los mo imien os sociales 340
Re e encias bibliog á icas 347-416
Anexo 1 Ma iz de doble en ada. 417-418
Anexo 2 Nube de palab as. Teo ías Cibo g. 419
Anexo 3 Nube de palab as. Medias e as 420
Anexo 4 Nube de palab as. Mo imien os Sociales 421
Anexo 5 Ob as elacionadas con P omo eo y el cibo g 422-430
9
In oducción
Es a esis doc o al es una in es igación his ó ico cul u al, (Cha ie , 1992) que es udia
las o mas de ep esen ación del cibo g, desde la mediología p opues a po Régis Deb ay
(1992) y sus aíces en la e a de los ídolos (logos e a), las es é icas en la e a del a e (g a os-
e a) y mediá icas o ecnocien ícas en la e a isual y económica ( ideos e a).
Tal como lo plan ea Deb ay, (2001) la mediología mi a la ansmisión de los enóme-
nos, en e es e as espacio empo ales dis in as desde la dinámica de la memo ia colec i a. Su
ho izon e his ó ico nos ayuda a comp ende que al eg esa en el iempo, se a anza en el co-
nocimien o de los p ocesos polí icos, económicos y sociales, dando elemen os pa a pode i-
sualiza caminos no solamen e de in es igación, sino de acción conc e a pa a la cons ucción
de un u u o posible.
A a és de es e eco ido medias é ico del cibo g se e á no solamen e desde dónde y
cómo se ha enido imb icando es e enómeno a a és de la his o ia de la humanidad, sino lo
que és e simboliza a ni el del pode , la co po alidad y el deseo del homb e de pe pe ua se con
la ayuda de la écnica; has a llega a los mo imien os sociales donde el cibo g se uel e eal,
ci cula en e noso os y planea p ocesos polí icos y económicos a ni el mundial.
Se hizo un es udio his ó ico cul u al, dado que como Deb ay (1992) lo plan ea, es e
camino me odológico p opues o po Cha ie (1992), es el más cohe en e con la p opues a
mediológica. Pa a ealiza es e es udio his ó ico cul u al, se han e omado ex os li e a ios,
16
Capí ulo 2 Ma co de la in es igación.
Tal como lo plan ea Deb ay, “la imagen unciona como mediación e ec i a” (1992:
14) y sus e ec os, a menudo d amá icos, deben mi a se en el c uce en e la his o ia del a e,
de las écnicas y de las eligiones. Es a his o icidad mediológica, hace que los enómenos de
la imagen es én p esen es an o en la e a del ídolo (logos e a), como la del a e (g a os e a) y
la de lo isual ( ideos e a).
“La imagen que no sopo a la misma p ác ica no puede lle a el mismo nomb e. De
igual mane a que pa a con empla adecuadamen e la imagine ía p imi i a, hay que qui a se
las ga as del a e, hay que ol ida el lenguaje de la es é ica pa a descub i la o iginalidad de
lo isual” (Deb ay, 1992:176)
Las es medias e as o e as de la mi ada, mues an de acue do con la e olución de sus
écnicas de ansmisión, cómo el ídolo de la logos e a, el a e en la g a os e a y lo isual en
la ideos e a, se imb ican y se supe ponen, pa a comp ende las lógicas de p oducción y al-
cances de los enómenos que exis en ac ualmen e.
“Cada una de es as e as dibuja un medio de ida y pensamien o, con es echas cone-
xiones in e nas, un ecosis ema de isión y, po lo an o, un ho izon e de expec a i a de la mi-
ada. Ya sabemos que ninguna medias e a se despide b uscamen e de la o a, ya que se p o-
ducen si uaciones de dominio sucesi o po ele o de la hegemonía; y más que co es, hab ía
que esboza on e as a la an igua, como las que exis ían an es de los Es ados-nación” (De-
b ay, 1992:176)

17
De es a mane a, las medias e as que apo an a su comp ensión y pos e io in e p e a-
ción, de elan la hegemonía comunicacional del me cado en la sociedad; pa a e como és a
se ha con e ido en el más e icaz mo o del desenganche e inse ción de las cul u as en el es-
pacio iempo del me cado y las ecnologías globales.
Las medias e as mues an la impo ancia del iempo, dado que una humanidad p i-
ada de la p o undidad en el iempo se condena, se educe a la ges ión de sus an agonis as
(Deb ay, 2002). Deb ay (2002) plan ea que es esencial la conexión en e memo ia y comuni-
dad, que el mediólogo debe mi a a a és del iempo, p ecisamen e cómo las men alidades
humanas ienen una al a elocidad écnica; que modi ica no ablemen e la ex ensión de nues-
os ai es de pe enencia.
2.1 En e ansmisión y comunicación. P opues a mediológica
La mediología iene como obje i o ayuda a cla i ica el pode de la palab as, la e ica-
cia simbólica y el ol de las ideas en la his o ia, a a és de una logís ica de ope aciones de
pensamien o, que analizan el conjun o de medios de ansmisión y ci culación simbólicos;
que sob epasa los medios de comunicación y mi a desde el sis ema de educación, los espa-
cios de en e enimien o, polí ica, economía y socialización. (Deb ay, 1991)
La mediología es el conjun o ma e ial écnicamen e de e minado de sopo es, epo es
y medios de anspo e, que asegu an pa a cada época su exis encia social; p e i iendo la
ansmisión a la comunicación po supe a lo écnico, y en a en el campo de la in es iga-
ción de las écnicas, sus sis emas ecnocul u ales, la his o ia gene al de las cul u as y las ci i-
lizaciones que engloban la his o ia de esas écnicas. (Deb ay, 1991)
18
De es a o ma, la mediología a a és de las medias e as, no solamen e emi a la his-
o ia de los p ocesos de ansmisión sino que hace una mi ada p ospec i a; ya que se pe cibe
cómo la ciencia social de las mediaciones ecnocul u ales al concec a la eligión, las cien-
cias, las ins i uciones, las cul u as, el de echo, el a e, e c. (Deb ay, 1991)
La mediología es udia desde la polí ica, las co elaciones en e las o mas de o gani-
zación pública y los ins umen os ma e iales de la memo ia pasando po el a e, los me cados
y lo que implica és o en un espacio abie o de in enciones y descub imien os.
En ese o den de ideas, la mediología se plan ea como una disciplina, cuyo obje o de
es udio es la his o ia de las doc inas, (nacimien o, co po alización y mue e) pa a descub i
los campos es a égicos, las ins i uciones, las o mas écnicas y de ansmisión, las condicio-
nes y los sopo es economicos en que se p oducen los discu sos no ma i os que nos odean.
La mediología al es udia la ansmisión desde la o ganización de la his o ia de los
ins umen os, écnicas o medios de o ganización colec i a, llama la a ención en lo que De-
b ay llama in e aces, (1991) las cuales han gene ado las g andes p oducciones de c eencias
de la humanidad a a és de di e sos medios de o ganización colec i a.
De igual o ma, la mediología sugie e un análisis de las écnicas, que en su iempo se
compo a on como especies i ien es y que gene a on p ocesos econocidos como e olu i-
os, que luego de un p oceso de inma e ialización ienden a la desma e ialización, que cada
ez se desca na, se minimiza y se conec a con la elocidad.
19
En esumen, la mediología se de ine desde las siguien es esis (Deb ay, 1991):
1. El sis ema dominan e de conse ación de los as os, (cap u a, almacenaje y ci cu-
lación) si e de núcleo o ganizado a la medias e a de una época y una sociedad dada. Es e
é mino designa un medio de ansmisión y de anspo e de mensajes y homb es con mé odos
de elabo ación y de di usión in elec uales que le co esponden.
2. En la ealidad his ó ica no hay medias e as en es ado pu o. Cada una es el esul-
ado de comp omisos en e las p ác icas adqui idas y los nue os ins umen os. És as se imb i-
can en e si en edes écnicas y usos di e sos.
3. Cada medias e a implica un espacio- iempo pa icula o ealidad di e sa.
4. La e olución écnica de medios de ansmisión ma e iales de un hilo conduc o a la
sucesión his ó ica (apa ición y ex inción) de sis emas simbólicos i ien es po un es ado del
mundo.
Así las cosas, cada medias e a o ganiza un espacio y un iempo pa icula , que lle a a
una p opues a que e lexiona sob e los siguien es pun os (Deb ay, 1991):
1. Cómo los medios de comunicación piensan po noso os y el pensamien o del me-
dio se uel e el pensamien o dominan e de la época.
2. Es a dominación se da en la elación a la his o ia de los medios de comunicación.
20
3. Es a dominación se e desde la economía y los modos de p oducción de los medios
y en e ellos.
4. No es posible sepa a la dominación polí ica de lo simbólico.
5. La co elación en e medio dominan e y pensamien o hegemónico, se aduce en
un ni el de desa ollo écnico que conec a la ecnología cul u al y la polí ica de una sociedad.
6. Una eo ía de cambio social, no puede disocia se de las o mas y condiciones ma e-
iales de su ansmisión.
7. La co elación en e la ideología dominan e de una época y las p opiedades de su
medio dominan e no es mecánica. Cada ideología iene un índice de desa ollo mediólogico
que le es p opio y hace pa e de la medias e a a la que pe enece.
8. Una ideología g a os é ica (lib o, en, pe iódico) a de que emp ano se á elimi-
nada po la ideología ideos é ica dominan e ( ele isión, adio, a ión).
9. Ac ualmen e y po p ime a ez, la es e a de la ci culación y ep esen ación, di ige
di ec amen e su p oducción, lo cual implica que la c í ica de ideas y ep esen aciones no
puede se más una c í ica ideológica.
10. Una e olución mediológica es polí ica no lo con a io.
21
2.2 Rep esen aciones sociales y mediaciones. Encuen o en e la comunicación y la ans-
misión
Desde la mi ada de Deb ay (1992) y Cha ie (1992), la impo ancia de las ep esen a-
ciones sociales o sis emas de in e p e ación que igen nues a elación con el mundo y con los
o os, es esencial pa a o ien a , o ganiza y ap opia la ealidad.
Es as o mas de conocimien o y de sen ido común, se basan en la pe cepción y en la
o mación de enómenos cogni i os, que pa en an o de las di isiones e in e acciones socia-
les y se o iginan an o en los in e cambios que hacen los indi iduos de las di e sas expe ien-
cias sociales que los odean.
Las ep esen aciones sociales al in e p e a el mundo, se conside an como la exp e-
sión de una sociedad, que desde lo indi idual y colec i o con o ma un sabe social que un-
ciona como sen ido común o pensamien o p ác ico. És as co esponden a un conocimien o
o dina io, que se incluye en la ca ego ía del sen ido común y que po lo an o es socialmen e
cons uido y compa ido con o os suje os y g upos. (Jodele , 1984)
El es udio de los p ocesos simbólicos, se escla ece desde el en oque de las ep esen-
aciones sociales, al conec a lo diac ónico con lo sinc ónico; que como p opone Ma ín-Ba -
be o (1998b) desde las mediaciones, cob a una mi ada polí ica que mi a desde lo hegemó-
nico al se polí ico he menéu ico que con inua la sabidu ía polí ica de la Paideia, (Ricœu ,
1999) desde ex os o discu sos libe ado es (Ricoeu ,1975) gene ados en un con ex o his o i-
cis a.

22
És os discu sos gene an desde la es é ica como dinámica cul u al (Bámbula, J., 1988)
y del lenguaje como medio de comp ensión (Gadame , 1996) p ác icas de pode que se p e-
gun an po la c eación de sen ido, inculada con la p oducción de medios que impac an lo
sensible y ans o ma la subje i idad.
La línea ab e la pe spec i a del ciudadano, que desde la pa icipación en el pode pú-
blico, (Ricœu , 1990) es a a esado po la ca ego ía de las mediaciones inculando al suje o
polí ico consigo mismo, los o os y la ida co idiana.
Las mediaciones en an en la p axis, la ans o mación y las o mas de p oducción de
las nue as expe iencias cul u ales, (Ma ín-Ba be o, 1998b) plan eando desde las ep esen a-
ciones sociales la p egun a po el pode , desde las implicaciones p oduc i as y económicas
que se gene an; no solamen e desde los medios de comunicación sino desde las p ác icas cul-
u ales.
El discu so en e las ep esen aciones sociales y las mediaciones, son la cla e pa a
p egun a se po los bienes cul u ales, que desde su alo simbólico, se encuen an en una je-
a quía es ablecida po el pode es ablecido. Sin ol ida las lógicas de p oducción que con-
ie en a la cul u a en un con ex o espacial y cibe espacial de luchas y negociaciones en e
los dis in os ac o es y g upos que componen una sociedad.
Den o de las mediacione más impo an es a ene en cuen a es án las siguien es:
Ins i ucionalidad en endida como aquella que mi a los “in e eses y pode es con apues os,
que dan pie a los discu sos públicos, cuya hegemonía se halla hoy pa adójicamen e al lado de
los in e eses p i ados” (Ma ín-Ba be o,1998b: XV), y que aglu ina espacios y p ác icas de
23
pode como la amilia, la escuela y la iglesia, en e o os. La Socialidad que “se gene a en la
ama de las elaciones co idianas que ejen los homb es al jun a se” (Ma ín-Ba be o, 1998b:
XV). La Tecnicidad que es á elacionada con los “ope ado es pe cep i os y las des ezas dis-
cu si as, plan eando un nue o escena io: el de la globalización” (Ma ín-Ba be o, 1998b:
XV) y la Ri ualidad que emi e al “nexo simbólico en e sus anclajes en la memo ia, sus i -
mos, sus ue zas, sus escena ios de in e acción y epe ición” (Ma ín-Ba be o, 1998 b: XV).
Solamen e desde el econocimien o, comp ensión e in e p e ación de las mediaciones
es posible eno a "la cul u a polí ica pa a que la sociedad no busque sal ado es, sino sociali-
dades pa a con i i , conce a , espe a las eglas del juego ciudadano" (Ma ín-Ba be o,
J.M. 1998b:17-18).
O ozco (1996) plan ea igualmen e que las mediaciones se o iginan en la cul u a, en la
polí ica, en la economía, en las ep esen aciones sociales, en la clase social, en el géne o, en
la edad, en la e nicidad, en los medios, en las condiciones si uacionales y con ex uales, en las
ins i uciones, en los mo imien os sociales, en la men e de los suje os, en sus emociones y ex-
pe iencias.
Así las cosas, las mediaciones como a iculaciones que ayudan a e las ep esen acio-
nes sociales desde el mundo como luga de eme gencia del sen ido, (Ricœu , 1999) log an
se is as desde las ins i uciones, i os, mi os, socialidades, ecnicidades, p ocesos cul u ales y
subje i idades en con ex o, gene ando p ocesos de ans o mación y nue as exp esiones cul-
u ales donde se ma e ializa la democ acia y la pa icipación.
24
Las ep esen aciones sociales is as desde las mediaciones, ab en camino a nue os su-
je os y o mas nue as de ebeldía y esis encia, que as la eno ación de la cul u a polí ica
ab en camino an e la imposición de la in e nacionalización de un modelo económico y polí-
ico. Las mediaciones desde la cul u a ab en la pue a a nue as dimensiones espaciales y e-
i o iales de lo global, como o o modo de habi a el mundo (San os, 1996) y ans o ma el
sen ido de luga (San os, 1996), de lo polí ico, del suje o y de su co po alidad.
Es as nue as dimensiones e i o iales desde lo polí ico ab en desde las ep esen acio-
nes sociales in e p e adas desde las mediaciones, la mi ada no solamen e po lo global sino
po lo co pó eo y nos conec a con una mi ada de la comunicación que mi a "lo polí ico como
la asunción de la opacidad de lo social en cuan o ealidad con lic i a y cambian e, que se
ealiza a a és del inc emen o de la ed de mediaciones y de la lucha po la cons ucción del
sen ido de la con i encia social". (Ma ín-Ba be o, J.M. 1998b:223)
2.3 El mi o en la logos e a
La logos e a es la e a del ídolo, de la ie a, que inicia después de la esc i u a.
In e p e a las ep esen aciones sociales de lo ascenden e, plan eando la impo ancia de la
imagen i a, sob ena u al, espi i ual y que gene a p o ección, ayuda o cas igo. (Deb ay,
1992)
Es a e a con empla el ánsi o de la magia a lo eligioso, po lo que se iden i ica con el
iempo cíclico y la e e nidad. Hace el ánsi o en e lo colec i o (magia) y el anonima o (a e-
25
sano). Deb ay (1992), conside a que el pode en es a e a es á en e la an igüedad y la c is ian-
dad, desde lo cu ial (empe ado ), lo eclesiás ico (monas e ios y ca ed ales) y lo seño ial (pa-
lacios).
Igualmen e, la logos e a es la e a del al a , la li u gia, la he áldica y el yo in e p e o
desde la olun ad de Dios. Desde la de oción es una e a de plega ias, ado ación y milag os;
en pocas palab as del mi o. Los mis e ios, dogmas y epopeyas lle an a la p edicación y a la e
que p egonan los ancianos.
El mi o pe mi e que su jan nue os conocimien os e in enciones, “que gene an la e-
isión del lenguaje coloquial, dialógico, in e subje i o y anspe sonal; que sob epasa el ima-
gina io de un mi o ligado únicamen e a la i ualidad, lo ce emonial, lo comuni a io y lo so-
lemne. El mi o se encuen a en la ida del suje o, en sus miedos, anhelos, sueños y p ác icas
co idianas”. (Ace edo, 1993:240)
El mi o como o ma de simbolización es au ónomo, al da cuen a de oda una ealidad
y una cosmo isión. “La es uc u a del conocimien o sucede en lenguajes. Una o ma de
lenguaje y una o ma de simbolismo dan cuen a de una ealidad y po eso cons i uyen una
o ma de conocimien o” (Ace edo, 1993, Pag. 38). El lenguaje mí ico, en cuan o
o malización y simbolización de una ealidad, exp esa una o ma de conocimien o de e mina
la dinámica del conoce mí ico en el suje o y en el obje o” (Ace edo, 1993. Pag. 459)
Si bien el ema del mi o es uno de los más oscu os, incluso pa a la me odología
his ó ica, es indispensable comp ende , que g an pa e de las acciones, imágenes, signos y
símbolos que nos odean en el campo sensible ienen del mi o. Los mi os son “en e ec o los
32
juga con la belleza, y que el juego es una ealización sup ema, donde la belleza equilib a lo
o mal y lo sensible (Baye , 1965)
Hegel y Schelling pa en de la iden idad en e suje o y obje o, en e na u aleza y
espí i u, lo in eligible y lo sensible pa a pone al a e como un elemen o capi al ubicado en
un sis ema cul u al (Baye , 1965)
El a e se de ine en onces pa a Hegel, po la idea, y la es é ica es una ciencia del a e
in eg ada en un p oceso dialéc ico me a ísico. Hegel excluye la belleza de la na u aleza, ya
que conside a que la na u aleza es in e io al espí i u. Hegel piensa que lo bello exige
libe ad, la cual es inhe en e al espí i u (Baye , 1965).
“El ideal hegeliano en e el na u alismo imi ado y el clasicismo , ponen el oco de
in e és en lo ideal o la ene gía del obje o, donde se encuen a el a e y donde la es é ica
plan ea una mi ada gene al que e oma la belleza, lo ideal y la na u aleza, las di e encias
en e a e simbólico, clásico y omán ico, y la noción del sis ema de las a es que iene leyes
gene adas en e el ideal y el espí i u absolu o”. (Baye , 1965:73)
Schopenhaue , (2010) pa a quien el mundo es nues a ep esen ación, es la base de la
iloso ía mo al que plan ea. Conc e amen e hablando del a e, que explica en el lib o III de
su lib o El mundo como olun ad y ep esen ación, plan ea la in uición como eje que e oma
la mi ada pla ónica en la que lo bello es is o desde la eo ía de las ideas.
Desde es a mi ada de la eo ía pla ónica de las ideas, Schopenhaue conside a que la
con emplación es é ica se compone de la idea y la in uición donde lo bello como ac i ud es

33
pa e de la na u aleza humana y se ep esen a en la poesía. Pa a Schopenhaue , (2010) el a e
como olun ad de i i cuyo in úl imo es el asce ismo y el del a is a el se un asce a.
Pa a Nie zsche (1932 [1885]) el concep o de ilusión que acoge no solamen e lo mo al
y lo é ico sino lo es é ico, que hace pensa en la supe ación que el homb e debe desa olla
en si mismo desde el espí i u lib e. El au o e al ilóso o, al a is a y al san o como
pe o maciones del supe homb e que pueden alcanza la elicidad y pode de un dios.
En ese o den de ideas, la c eación a ís ica y la con emplación de la belleza, plan ea el
in en a como ca ego ía esencial no solamen e es é ica sino de pode ; donde el obje o del a e
es el mismo de la mo al y de la ciencia. Así el a e como juego y ansia del que e i i es “un
simbolismo de la sob ehumanidad y de la me a ísica del e e no e o no”. (Baye , 1965: 343)
Ya en el siglo XX , Paul Vale y (1871-1945) plan ea que el a e y la es é ica no son
ciencias. Vale y (1956) conside a que el a e exis e esencialmen e po los a is as, y les pide
en onces que sean los que nos ins uyan sob e lo bello.
Es p ecisamen e desde Vale y, (1956) y los di e sos mani ies os de angua dia, que la
es é ica cob a un eje p incipal en es e campo. Teniendo en cuen a que más allá del a e y de la
noción de lo bello o lo es é icamen e co ec o, la mi ada de los sensible pasa po la
his o icidad de cada suje o y de cada con ex o se gene a cons ucciones cul u ales que nacen
y se desa ollan desde el ojo del en iquecimien o y la complemen a iedad.
34
Pa a Dan o, (1995) la mue e del a e no se sal a ni siquie a desde las ans o macio-
nes que la angua dia y la pos angua dia ha enido desa ollando, con el apo e de los me-
dios de comunicación y las nue as ecnologías.
Re omando a Hegel, (2007 [1819]), Dan o (1995) plan ea que al inaliza el a e
como e apa his ó ica, és e segui á exis iendo como pos -his ó ico; sin un signi icado his ó ico
que no se sabe si se á su condición a u u o. Un cla o ejemplo es que la ep esen ación ha
desa ollado apa e de la pin u a nue as exp esiones como el cine.
Bou iaud, (2002) po su pa e, plan ea una pos u a de es é ica elacional, que desc ibe
la sensibilidad colec i a de las nue as endencias a ís icas, medios de comunicación y nue-
as ecnologías; dando paso a la ca ego ía de pos p oducción que mues a la elación in ui i a
del a is a. Es o implica a la ez una ideología y una mi ada cul u al y colec i a.
Es e a e de la pos p oducción, pa ece esponde a la p oli e ación del caos global de
la e a de la in o mación, ca ac e izada po el inc emen o de p opues as c ea i as, mediá icas
y ecnológicas. Es os a is as con ibuyen a la e adicación de las dis inciones adicionales
en e p oducción y consumo, c eación y copia y eadymade (lo ya hecho) y ob a o iginal
(Bou iaud, 2002.)
Kie kegga d (2008 [1843]) plan ea una p opues a es é ica que denomina dialéc ica
cuali a i a, desde la cual plan ea un camino de pe ección desde la ealidad co idiana que
hace p opone, que si bien lo es é ico se encuen a en un ni el in e io que lo é ico o lo eli-
gioso, los es se deben conec a desde una ac i ud de ida posi i a y que apo e al con ex o
donde se desa olla.
35
Kie kegga d (2008 [1843]) p opone e lo es é ico como el p oceso po el que el
homb e llega a se aquello en lo que se con ie e desde la inmedia ez, la comp ensión ini a y
la i onía. Las es ca ego ías an e io es, es án ligadas a la expe iencia exis encial, que se co-
nec a incluso con el ansia del é igo iden i icado, con la inmedia ez sensual.
Kie kegga d, (2008 [1843]) p opone que el es e icismo es una en e medad espi i ual
que su e el homb e que ca ece de in e io idad, y que el es e a iene como obligación su-
pe a la has a llega a la espi i ualidad, desde el au odominio de su libe ad o inmedia ez sen-
sual.
En ese o den de ideas, el a is a como se que debe pe ecciona se pa a encon a el
camino espi i ual, iene un comp omiso que desde lo é ico y lo polí ico, debe p oyec a en sus
ob as y su ida misma, como ejemplo pa a la sociedad misma.
Po su pa e G eenbe g, (2002) desde una línea, eleológica y na a i a, conside a que
es impo an e pensa la his o ia del a e desde el sen ido que és a iene y su o ganización en
una na a i a lineal. Es a p opues a es é ica ligada comple amen e a los elemen os o males
del a e, no con empla una lec u a socio-polí ica del a e.
G eenbe g, (2002) conside a que el a e de angua dia se dis ancia de los p og amas
polí icos, pa a concen a se en su p opia écnica y explo a sus posibilidades es é icas más
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allá del econocimien o del público. La pin u a, po ejemplo, se limi a ía a expe imen os o -
males, abandonando así el in e és en la na a i a o la ep esen ación del espacio en el cual ha-
bi amos.
Es a in e p e ación, es una lec u a e ónea de las in enciones de las angua dias eu o-
peas como el su ealismo, el u u ismo, el cons uc i ismo y el dadaísmo, mo imien os que
unie on p og amas polí icos (de izquie da o de de echa) a sus expe imen os o males. En con-
as e, según G eenbe g (2005), el ki sch es un ejemplo de como la cul u a de la sociedad de
masas, hace malas copias de los o iginales como en el caso de los lienzos p opagandís icos
de la Unión So ié ica
Pa a G eenbe g (2005), luego de Mane , el a e oma dis ancia de la ep esen ación
pa a en a en la explo ación de las elaciones o males en e o ma, ex u as, colo es, o ma
y o ma o del lienzo como camino a la abs acción. Su pos u a es é ica desligada del pos mo-
de nismo angua dias a, se econoce más como mode nis a al cen a se en la o ma más que
en el con enido.
Conc e amen e pa a es a in es igación y en conexión con el camino mediológico, se
plan ea la siguien e mi ada de la es é ica:
"Una es é ica que sea álida an o pa a el pasado emo o como pa a los enómenos
con empo áneos, an o pa a los pueblos que hoy en día i en aún en condiciones
a caicas y adicionales como pa a los de los países al amen e indus ializados, cuya
cul u a se apode a cada ez más de una eno me he encia es é ica uni e sal,
incluyendo lo no occiden al; una es é ica que po lo an o sea capaz de comp ende en
su especi icidad los enómenos complejos y múl iples en su es uc u a que esul en
del mes izaje cul u al" (Bámbula,J., 1988: 56).
37
De es a mane a se obse a cla amen e cómo la noción de es é ica no debe es a
elacionada únicamen e con el a e, sino que se enma ca en las p ác icas cul u ales y
simbólicas de los pueblos. La es é ica, po lo an o es una "compleja elación múl iple en e lo
obje i o (la ealidad ex asubje i a na u al y a i icial) y lo subje i o (los mecanismos y
ac o es que posibili an, de e minan y o ien an la pe cepción de es a ealidad ex a-subje i a
y los mecanismos y ac o es inmanen es a la conciencia y al inconcien e), y de e minan la
con igu ación es é ica median e la ans o mación c ea i a de los pe cibido" (Bámbula, J.
1988).
La ac i idad es é ica, hace "pa e del complejo ejido de ac o es que cons i uyen en
su conjun o la cul u a, ac o es de di e sa índole y de di e so o den, que aba can odo lo que
di e encia la o ma humana de exis encia del es o de los enómenos de la na u aleza. La
índole de la ac i idad es é ica, su ubicación den o del sis ema, el papel que juega y la
unción que cumple den o de él a ían según las ca ac e ís icas especí icas del espec i o
sis ema cul u al del que hace pa e" (Bámbula, J. 1988: 67).
De es a o ma, la unción del a e es la
“de con e i se en una es e a in elec ual-p ác ica y lúdica de e lexión y
expe imen ación subje i a con el in de la c eación de nue os concep os o males y de
un pe manen e cues ionamien o y eciclaje de las o mas con encionales de
indagación ace ca de los simbólico signi ica i o que habi a nues os obje os y ac úa a
a és de los hechos, elaciones y ac i idades de nues a sociedad con empo ánea. El
a e cumple el papel de dinamizado de la ac i idad es é ica gene al, con a es ando,
a la ez, la endencia a la homogeneización y al desgas e. Además se gene an
median e la dinámica del a e como ac i idad au ónoma, los c i e ios y pa áme os
alo a i os que pe mi en de ec a y comba i la des i uación de lo es é ico. El a e
se á, en es e sen ido, siemp e pun o de e e encia pa a oda la ac i idad es é ica.
(Bámbula, J. 1988: 38).
Así, el a e como ese a cul u al, posee un po encial median e la explo ación sensible
y subje i a. “Lo es é ico se debili a como elemen o ubicuo e inmanen e de la ida eal y se

38
o alece como a e, como ep esen ación, como una imagen del mundo ya sea an ás ica o
ealis a” (Bámbula, J. 1988: 33).
2.4.1.2 La lúdica.
¿Cómo comp ende esas sensibilidades sino es a a és de las mani es aciones que los
suje os hacen espon áneamen e a a és de sus juegos, en e enimien os, i uales, mi os, ca -
na ales, mani es aciones a ís icas y exp esiones pe manen es a ni el cul u al, y cómo no e
que la lúdica se ap oxima a la es é ica pa a mos a la impo ancia de la c ea i idad, el goce,
la isa y en gene al el exo cismo y la libe ad?
La lúdica, como la mi ada comp ensi a del juego, el jugue e y la c ea i idad desde los
di e sos con ex os cul u ales y sociales exis en es, se di e encia del juego y del jugue e po
que según Ma u ana (1997), eclama la emoción, el a ec o, el amo , la imaginación, la an a-
sía, la in eligencia, el pensamien o, lo di e ido y el goce exp esado en el conocimien o y en
el compo amien o de los indi iduos. La lúdica puede se implíci a o explíci a e implica la ca-
ego ía del iempo en elación con el ins an e pe o a la ez la ascendencia.
La lúdica lle a a gene a una mi ada c ea i a, ligada a la mi ada es é ica cul u al, que
lle a al econocimien o del sí, del o o y de la cul u a, a la ez que equilib a la men e, el
cue po y el espí i u. Todo hacia el camino de la in eg alidad del se , que debe supe a el
ánimo egoís a y olca se a a és de la socialización hacia una mi ada social.
39
La ac i ud lúdica p opone una o ma de se , de sen i , de pe cibi el mundo. És a a
unida al sen i (de ahí su elación con la es é ica) al pensa y al hace . La lúdica es á ligada al
p opone , ec ea , imagina , explo a , decons ui , ansg edi ; siemp e acompañada de la bús-
queda del place , del dis u e, del goce y se e idencia cuando se emp enden ac i idades, ac-
ciones, p oyec os que implican iesgo, aza , é igo, so p esa. (Bau is a 2.000)
Has a el siglo XVIII con el Mo imien o del Roman icismo Alemán y especí icamen e
con el abajo de F iede ich Schille (1990 [1794 y 1795]), poe a y ilóso o, se dan las ap oxi-
maciones a la de inición de lúdica como o ma i a. Pos e io men e luego de la Segunda
Gue a Mundial el an opólogo Johan Huizinga con su ex o Homo Ludens, se con ie e en
uno de los más impo an es an eceden es eó icos al desa olla una mi ada an opológica,
his ó ica y cul u al, que a a se o alecida po Jean Du ignaud, al amplia la noción de
juego más allá de la niñez, luga en que has a en onces se encon aba con inada.
Roge Caillois amplía la mi ada del juego a una ac i idad p opia, pa alela,
independien e, que se opone a los ac os y a las decisiones de la ida o dina ia median e
ca ac e ís icas que le son p opias y que hacen que sea juego. (Dau ignaud 1980).
Dau ignaud plan ea que el pensamien o de nues o siglo ehúye lo lúdico, po que se
empeña en es ablece una cons ucción cohe en e, donde se in eg en odas las o mas de la
expe iencia econs i uidas y educidas median e sus p opias ca ego ías. Se ha emp endido un
inmenso es ue zo pa a escamo ea el aza , lo inopinado, lo inespe ado, lo discon inuo y el
juego. La unción, la es uc u a, la ins i ución, el discu so c í ico de la semiología sólo a an
de elimina lo que les a e a. (Dau ignaud, 1980).
40
Son muchas las azones de ese ocul amien o. En p ime luga , las p emisas eligiosas
que plan ean una elación en e lo p o ano y lo lúdico y pos e io men e las exigencias in e-
lec uales de una economía de me cado y una ecnología con ecuencia incon olada, que de-
jan poco luga pa a el e eno baldío de la ensoñación, apa en emen e ú il.
La lúdica es econocida como una p edisposición del se en e a la co idianidad, es
una o ma de es a en la ida, de elaciona se con ella, en esos espacios en que se p oducen
dis u e, goce y elicidad, acompañados de la dis ensión que p oducen ac i idades simbólicas
e imagina ias como el juego, la chanza, el sen ido del humo , la esc i u a y el a e. (Jiménez
2002)
También o a se ie de a ec aciones en las cuales exis en in e acciones sociales, se
pueden conside a lúdicas como son el baile, el amo y el a ec o. Lo que ienen en común
es as p ác icas cul u ales, es que en la mayo ía de los casos, dichas p ác icas ac úan sin más
ecompensa que la g a i ud y elicidad que p oducen dichos e en os. La mayo ía de los
juegos son lúdicos, pe o la lúdica no sólo se educe a la p agmá ica del juego. (Jiménez 2002)
La lúdica como la ue za i al, simbólica y cul u al que mo iliza el cue po, la men e y
el espí i u pa a juga , nos ecue da que siemp e hemos enido el espí i u de la lúdica y hemos
jugado desde el mi o y con los mi os, y lo seguimos haciendo aho a. El juego aho a
eemplazado po el en e enimien o económico no nos aleja de nues as aíces lúdicas, sino
que nos pone a e lexiona sob e de dónde enimos, cómo jugábamos, con qué jugábamos y
cómo lo segui emos haciendo a a és del iempo.
41
2.4.2 Encuen o en e logos e a y g a os e a Es é ica-lúdica-mi o.
El mi o se conec a con la es é ica y la lúdica al asumi como esencial el camino
his o icis a, comunica i o y on ológico, pa a pode comp ende el con ex o social y polí ico.
Se hace necesa io ace ca se a e que lo que uimos y lo que somos. “Es la dimensión
inculan e de nues o des ino” (Gadame , 1996, Pag. 46).
De igual mane a es indudable la impo ancia del mi o como expe iencia. Al que e
habla de és a, se ab en caminos del pasado y el p esen e en el suje o, se plan ea el i i y
c ee en la expe iencia y la i i icación de la misma. Ve la co idianidad a la luz de la
expe iencia, apo a a la comp ensión del si mismo, y al econocimien o del o o desde
di e sas expe iencias i idas.
El econocimien o del mi o, la es é ica y la lúdica son la base de nues o de eni
como se es his o icis as, al queda plasmados en ex os o na aciones que nos ayudan a
econocemos y a da a conoce las exp esiones cul u ales de nues os pueblos.
Es esencial la impo ancia de es as es ca ego ías, ya que equilib an la men e, el
cue po y el espí i u. La impo ancia de la sensibilidad como eje de la es é ica, el
descub imien o de nues os mi os como econocimien o de nues as aíces y la lúdica como
o ma i a que se encuen a en e nues os impulsos o males y sensibles, son la base pa a
gene a espí i us amplios que puedan in en a pone se en el ho izon e del o o desde el
diálogo pe manen e, el con ol de las emociones y la isualización de di e sas al e na i as de
solución.
48
La écnica es a la ez ges o y ú il, o ganizados en cadenas po una e dade a sin axis
que da a las se ies ope a o ias a la ez su ijeza y su lexibilidad. La sin axis ope a o ia es
p opues a po la memo ia y nace en e el ce eb o y el medio ma e ial. . (Le oi-Gou han,
1971:116)
Las elaciones ope a o ias en e el ú il y el ges o, suponen una memo ia en in e acción
con el p og ama de compo amien o, la analogía de la e olución con el desa ollo écnico se
da a pa i de la libe ación ope a o ia del ges o que se conc e a en la máquina, la de la memo-
ia de las ope aciones en la mecánica au omá ica, e incluso la p og amación en el sis ema
elec ónico.
Segundo, una dimensión an opológica, dada po Ma cel Mauss (1936) , en su análi-
sis de las écnicas del cue po; en e a la al a de di e enciación de los ac os adicionales,
p opone Mauss di idi es os ac os, en écnicos y en i os; hay o mas de ac ua que son écni-
cas, écnicas de inidas a pa i de la noción pla ónica, lo cual le pe mi e i , más allá de la ela-
ción con un ins umen o, en onces écnico es el ac o e icaz adicional, la adición de e mina
la écnica y su ansmisión; la di e encia en e los ac os adicionales e icaces eligiosos, ju í-
dicos o mo ales y el ac o adicional écnico, es que su au o lo conside a como un ac o de
ipo mecánico, ísico o ísico - químico y lo ealiza con es a inalidad: el cue po es el p ime
ins umen o del homb e y el más na u al, la adap ación cons an e a una inalidad ísica, mecá-
nica y/o química (bebe ), es á seguida de una se ie de ac os de acoplamien o, que lle a a cabo
el indi iduo no po si mismo, sino con ayuda de la educación, de la sociedad de la que o ma
pa e y del luga que en ella ocupa.

49
Una e ce a dimensión, sociológica que plan ea las elaciones del modo de p oducción
con los modos de pe cepción y expe iencia social, senso ium, den o de los g andes espacios
de his ó icos de iempo se modi ican, jun o con oda la exis encia de las colec i idades, el
modo y mane a de su pe cepción senso ial, po ello es posible una his o ia de la ecepción,
del modo en el que se p oducen es as ans o maciones, que in oluc an la elación de las as-
pi aciones de las masas con las nue as ecnologías de ep oducción, plan eando una a icula-
ción en e ellas.
Desde es a mi ada, Tecnicidad, es la ecupe ación del sen ido de la écnica, ligado a
las elaciones en e el homb e y la na u aleza, en gene al a la isión simbólica de la comuni-
dad y del sabe o iginado en las p ác icas sociales; es p oduc o de las elaciones en e cosmo-
isiones, es uc u as de clase, p oyec os, miedos y ci cuns ancias es echamen e inculadas a
las o as o mas de la ida social y del conocimien o, su ansmisión es asegu ada po la adi-
ción sedimen ada la cosmo isión de una cul u a.
2.6.1 La écnica, la es é ica y el cue po.
Se án el exis encialismo de Sa e (1984) y la enomenología de Me leau-Pon y,
(2000) los que denuncien el pelig o inminen e de la con e sión del suje o en obje o, y más
conc e amen e del cue po en obje o a ca go de las ciencias. Es e pelig o que ya había denun-
ciado el ma xismo po o as ías, al con e i al homb e en cosa a a és de la me can iliza-
ción, mues a como el cibo g es ya una on ología del cue po obje o; una supe ación e ec i a
de la dico omía suje o/obje o (Aguila Ga cía, 2006).
50
Es a mi ada on ológica que plan ea nue os se es desde la expe imen ación cien í ica
supe a lo bello es ablecido pa a, dialoga con múl iples pos u as es é icas que desde lo eo, lo
g o esco y lo híb ido, ab en la pue a a o os se es. No solamen e desc iben a un indi iduo
mejo ado capaz de sob e i i en el espacio, (Clynes & Kline, 1960) sino que se uel en el
cla o ejemplo de que la imaginación unida a la ciencia, no iene limi es pa a pensa ans o -
maciones co po ales, que se con ie en en la ansg esión de los limi es del cue po y desde
ahí del se en su o alidad.
Es a ansg esión on ológica implica igualmen e un deba e polí ico que obliga a pen-
sa en nue os ciudadanos que quie en se incluidos y que pa icipa i amen e quie en incidi
en nue as polí icas que desde una mi ada anshumanis a y pos humanis a supe an las pos u-
as es é icas que el cybe punk y el pos cybe punk desa olla on; odo pa a es uc u a cual-
quie posibilidad de ans o mación his ó ica (Licausi Pé ez, 2010) que e omando el pasado
plan ee al se humano una mi ada de u u o a la que se iene que some e pa a sob e i i .
La es é ica cibo g como pun o de encuen o en e la in e az humano/máquina con-
ie e al cibo g según Aguila Ga cía, (2006) en un ex o sub e si o hecho ca ne que plan ea
una mi ada di e en e de la belleza desde una mi ada polí ica i ónica de la no-iden idad.
Es o implica que el cibo g puede se is o como se e oluciona io y libe ado , que desde lo
g o esco conquis e una nue a mane a de mi a lo bello, pe o que a la ez pueda, como hijo
bas a do del capi alismo blanco, (Ha away, 1991) sub e i el o den y conec a se a la má-
quina pa a desconec a se de su his o icidad y sus p opias aíces.
De es a mane a, el cibo g c eado po un o o con in e eses cla os de pode , puede se
lib e o libe ado o una alienación que es á en la base de un pode panop izado que in ade la
51
men e y el cue po del suje o como al (Da id C one nbe , 1999). Un ejemplo es la c eación
de cibo gs con olados y con olado es como los simple con olle s, que incluyen edes de
o denado es, los cibo gs ech in eg a o s que usan ampliaciones mecánicas o p ó esis médi-
cas y los gene ic cibo gs o u ilizado es de exoesquele os mili a es (Aguila Ga cía, 2006).
En ese o den de ideas, el cue po cibo g puede se eesc i o g acias a la medicaliza-
ción y no malización, c eando edes y comunicaciones libe ado as; (Aguila Ga cía, 2006)
que bajo la imagen de la libe ación ab en el deba e del pode y el cue po que Foucaul (1969)
había desa ollado; pe o aho a pasando del discu so de la biopolí ica al ecnobiopode (Ha a-
way, 1995: 259).
Es o implica, que las iejas dominaciones je á quicas asumen la o ma de in o má-
icas de la dominación, en las que el indi iduo no sea is o como un o ganismo suje o a la
biopolí ica a a és de su cue po; sino como componen e bió ico que no os en a p i ilegio al-
guno sob e cualquie sis ema de in o mación (Aguila Ga cía, 2006).
En es a mi ada del pode ligado a la ciencia, el cibo g como iden idad plu imo a y
cambian e, ompe no solamen e la ciencia sino el a e co po al al uni lo acional y lo an ás-
ico. El cibo g e oma los mi os y i os del a uaje ibal, eesc ibiendo un cue po que pasa
de lo p imi i o a lo u u is a, y que puede se leído y ap eciados es é icamen e como ob a.
(Aguila Ga cía, 2006)
La angua dia desde la co po alidad cibo g, ab e el deba e po el pode que mi a la
cibe cul u a no solamen e desde las nue as ecnologías, sino desde los i uales y p ác icas
52
que el a uaje y los implan es ei indican en el cue po angible y ca nal en e a la elep esen-
cia y la abs acción de la ca ne (Aguila Ga cía, 2006). Desde una mi ada al u u o, que con-
empla lo p ehis ó ico, el cue po cibo g se desplaza en la his o ia ecogiendo di e sas p ác i-
cas cul u ales desde la ciencia.
En es e o den de ideas, desde la conjunción me al/ca ne, su ge el cue po su ien e que
desde el pode i ual o dic a o ial, gene a iden idades que hacen que los cue pos se con ie -
an en e i o ios p i ados y modi icables. (Aguila Ga cía, 2006) Se log a que desde la
ciencia no solamen e se eje zan el pode de la conquis a del cue po, sino que exis a un alo
que se cob a po hace lo, gene ando la imagen de que ese su imien o es pa e de la moda ac-
ual que ab e un u u o de libe ad.
Re omando a Giddens, (1995) se e como es as p ác icas co po ales, con ibuyen al
nacimien o del cue po como un p oyec o e lexi o del yo, que da o ma ma e ial a una pa i-
cula na a i a de la iden idad de su yo pa a cons ui un cue po na cisis a que embellece y
explo a pe man emen e. (Aguila Ga cía, 2006) Desde múl iples in e eses económicos, polí i-
cos y eligiosos, se dema can lineamien os que muchas eces se con ie en en modas incues-
ionables, que hacen que quien siga es e camino en e en un cí culo de dependencia del que es
muy complicado sali .
Baud illa d al p esen a nos “no como obje os pasi os, sino obje os apasionados, con
unas pulsiones enidas del ondo del se -obje o” (Baud illa d, 1984: 135) nos hace la p e-
gun a si den o de es a mi ada cibo g, “exis e algún a isbo de libe ación, si es a libe ad de
elección que p opicia la ingenie ía gené ica, la cibe cepción, la ans o mación sexual o las
di e sas p ác icas sob e el cue po, supone una au én ica ei icación del suje o que ha llegado
53
a ascende la di isión suje o-obje o”, (Aguila Ga cía, 2006: 345) o po el con a io esa
ei icación lo que hace es gene a un escla ismo de in e enciones qui ú gicas como en el
caso de O lan, dependencia d ogas pa a man ene las ci ugías, p ó esis e implan es, que p o-
pone desde el a e ca nal un canon de belleza mediá ico.

54
Capí ulo 3 Me odología de la in es igación
En cohe encia con el ma co eó ico mediológico, el mismo Deb ay (1992) plan ea que
la mi ada me odológica más pe inen e pa a es e ipo de es udio es la His o ia Cul u al, y ci a
conc e amen e a Cha ie (1992), po se quien hace el paso de la his o ia social de la cul u a
a la his o ia cul u al de la sociedad.
Cha ie (1992) en iende la cul u a como un conjun o de signi icaciones que se enun-
cian en los discu sos y en las conduc as apa en emen e menos cul u ales. Plan ea una his o ia
de las ep esen aciones colec i as del mundo cul u al, pa a log a que la explo ación de la
cul u a ayude a esponde p egun as e in e p e aciones sob e la sociedad.
El obje o de la his o ia cul u al, desde Cha ie (1992), es el es udio de la a iculación
en e las ob as p oducidas en un espacio cul u al pa icula y su conexión con el mundo so-
cial, donde las p ác icas gene an el sen ido.
Cha ie (2000) comp ende la his o ia cul u al como una pe spec i a que a a de en-
ende cómo los homb es y muje es del pasado cons uye on el sen ido de lo que leye on y
escucha on. Pa a log a es e p oceso, en ec uza el análisis de los ex os con el es udio de las
o mas ma e iales de su insc ipción y asmisión y la comp ensión de las capacidades, expec-
a i as, ca ego ías men ales y p ác icas conc e as de la comunidad de in e p e ación.
55
Cha ie (2000) plan ea comp ende las signi icaciones, p incipios que gobie nan la
p oducción, ealiza el descub imien o de las es uc u as y e cómo las ep esen aciones
unen las posiciones y las elaciones sociales. Cha ie (1992) conside a que oda p ác ica es
p oducida po las ep esen aciones, las cuales dan a los suje os el sen ido del mundo en el que
i en. El au o conside a igualmen e o a ca ego ía, las ep esen aciones colec i as, que a-
bajan po el o denamien o y la je a quización de la es uc u a social en sí.
De es a o ma a a és de las ep esen aciones, la his o ia cul u al dis ingue lo social
ijando su a ención sob e las es a egias simbólicas que de e minan posiciones y elaciones y
que cons i uyen los p ocesos de iden idad desde es mecanismos: el in elec ual, el p ác ico y
el ins i ucional.
El in elec ual implica la ealidad cons uida po los dis in os g upos que componen
una sociedad, el p ác ico implica los p ocesos que econocen una iden idad social y el ins i u-
cional iene elación con los ep esen an es que ma can la exis encia del g upo.
Según Cha ie (1992), la exis encia de es as ope aciones de cons ucción de sen ido
obliga al in es igado a econoce una doble ealidad: las ideas y las p ác icas especí icas
que las p oducen, que a su ez gene an ca ego ías o iginadas en la discon inuidad de las a-
yec o ias his ó icas.
56
Me odológicamen e, la p opues a de Cha ie (1992) se basa en es acciones:
1. Realiza el es udio c í ico de los ex os, desci ando sus disposiciones in e nas y sus
es a egias de cons ucción. En es a ase se conside an los discu sos en sus disposi i os y a -
iculaciones e ó icas na a i as, es a egias pe suasi as o demos a i as.
2. Cons ui la his o ia de los ex os y de odos los obje os que ienen elación con la
comunicación que es os implican. Los discu sos se econocen en discon inuidad y disco dan-
cia.
3. Realiza el análisis de las p ác icas que se apode an de los bienes simbólicos, p o-
duciendo usos y signi icaciones di e enciadas. Es a ase implica comp ende en su especi ici-
dad los luga es (y medios) de p oducción y condiciones de posibilidad. Se elaciona con los
p incipios que egulan, o denan y con olan.
Es os es ejes, son la base de la cons ucción de la his o ia cul u al que como plan ea
Cha ie (1992), iene como obje i o con ibui a la cons ucción de la signi icación, de las
ep esen aciones y las p ác icas. Es a p opues a me odológica asis e asimismo a la his o ia de
las o mas y mecanismos po los cuales las comunidades no solamen e pe ciben sino com-
p enden su sociedad y su his o ia.
57
De es a o ma, desde la his o ia cul u al se plan ea la supe ación de es ce ezas que
se es ablecen en el quehace his ó ico: el p oyec o de una his o ia global, la de inición e i-
o ial de los obje os de in es igación y las di isiones sociales que p e enden o ganiza las
di e encias cul u ales. Así las cosas, la his o ia cul u al p e ende desci a las sociedades pe-
ne ando en las elaciones y ensiones que las cons i uyen a pa i de las ensiones exis en es
en e un sis ema de pensamien o y las o mas de ap opiación de és e pensamien o.
Se ano a igualmen e que la his o ia de las men alidades complemen a la his o ia de la
cul u a con la in e p e ación de las concepciones más o menos comunes de quienes la p ac i-
can a los que las p ac ican, comp endiendo, como dice Cha ie (1992: 23) que “la men alidad
es lo que un indi iduo iene en común con o os y es lo co idiano y au omá ico”.
En conclusión, la his o ia cul u al eside en la ensión que a icula la capacidad in en-
i a con las no mas y con enciones que limi an lo que no se puede deci , y la coloca dando
ambién el luga que a icule las ob as, las ep esen aciones y las p ác icas con las di isiones
del mundo social inco po adas y p oducidas po pensamien os y conduc as (Cha ie , 1992)
Así las cosas, en la his o ia cul u al, el his o iado busca si ua e in e p e a el a e-
ac o en un campo donde se c uzan dos líneas, una e ical o diac ónica po la cual se es a-
blece la elación de un ex o con una exp esión p e ia de la misma ama de una ac i idad cul-
u al; y o a ho izon al o sinc ónica, que es ablece la elación de con enido del obje o in elec-
ual con lo que apa ece en o as amas o aspec os de una cul u al al mismo iempo según
64
un sis ema i o e his ó ico que pa a conse a se debe hace pa e del con ex o en que se
desa olla.
De es a mane a, el sis ema i o como una máquina au opoié ica p oduce, median e la
ecu si idad, una con e sación en su p opio sis ema y con o os sis emas que posibili an la
au osus en abilidad del mismo y su iden idad. Las pe u baciones su idas desde el ex e io ,
son compensadas median e una es uc u ación con e sacional, que con o ma un pa ón no
ijo de his o ia ecu si a; que asegu a su au osus en abilidad a pa i de la plas icidad o po en-
cialidad de la es uc u a implíci a de los signos (Ma u ana & Va ela, 2004).
La in e acción en e los sis emas, como el p oceso con e sacional in e no, hace que
oda es uc u a esul e in e p e able desde la dependencia del sis ema con o os sis emas. De
es a o ma, la cul u a se puede in e p e a desde la in e conexión con e sacional en e di e-
en es sis emas como el económico, el social, el a ís ico, e c. (Ma u ana & Va ela, 2004).
Ise (2000), al espec o, dice que “el mundo sólo se e ela como un enómeno eme -
gen e, al que se llega a comp ende median e sis emas que ope an en o ma ecu si a” (Ise ,
2000: 216), azón po la cual es esencial mi a al in e io de és e sis ema pa a pode in e p e-
a su sen ido. Po eso, el espacio liminal que se insc ibe en el egis o donde se ie e el
ema, exis e an o den o como en e los sis emas i os y sociales. El mundo, de es e modo,
se concep ualiza como un conjun o de sis emas au opoié icos comunicados en e sí”. (Ca og-
gio, 2011: 128).

65
Se esal a igualmen e en el campo de la au opoiesis, los apo es de I a Li ings on
(2006), quien explo a la con e gencia en e las humanidades y las ciencias desde la elación
en e lo na u al y lo cul u al, is a desde el lenguaje li e a io especialmen e.
Desde una comp ensión de lo pos mode no, lo social-discu si o y los es udios cul u-
ales, Li ings on (2006) mi a los complejos sis emas ac uales a a és de modelos explica i-
os y analí icos que e oman la epis emología de Foucaul (1969), la sociología de Luhmann
(1998), la biología de Ma u ana & Va ela (2004) y la ísica y la cosmología de Smolin
(1997).
Pa a inaliza , es impo an e e oma los apo es que hace Edga Mo in (1977) a la mi-
ada de sis ema que plan ea la au opoiesis. Mo in (1977) plan ea el concep o de sis ema com-
plejo desde la cibe né ica, la ísica cuán ica, las eo ías del caos y la biología, en e o os as-
pec os.
Desde la ealidad compleja que mi a más allá de la disyunción, la educción y la abs-
acción, Mo in (1977) plan ea la he e ogeneidad, la in e acción y el aza como p opues as
sis émicas que ponen en con ac o nues a elación con el en o no hacia lo dialógico, la ecu -
si idad (la cul u a hace a los indi iduos) y lo holog amá ico ( e las pa es en el odo y el
odo en las pa es).
Mo in (1977) desde la mi ada de sis ema complejo, la cual se conec a con la mi ada
au opoié ica, e oma las ca ego ías de pa adigma y suje o, siendo la p ime a la es uc u a
men al y cul u al desde la cual es posible e al suje o como ealidad i ien e au ónoma, indi-
idual, y gene ado a y p ocesado a de in o mación.
66
De es a o ma, se complemen a la eo ía de la au o ganización de Heinz on Fö s e
(2003) desde lo mul idiciplina io, donde los sis emas complejos gene an las leyes de c eci-
mien o, au oo ganización y p ocesos colec i os eme gen es que p oducen una especie de up-
u a que induce a la agmen ación y a la au o-o ganización.
4.1.2 El cibo g de Ha away.
Ha away (1991) conside a que los cibo gs son pa alelamen e en idades y a la ez me-
á o as, se es i ien es y cons ucciones na a i as. La au o a plan ea igualmen e que la con-
junción de la ecnología y la impo ancia del discu so supe a la ciencia icción, se conec a
con la ealidad y e oma el idealismo del pos humanismo que Hayles (1999a) ha examinado
desde el impac o de la eo ía cibe né ica en la li e a u a como o ma mecánica del ex o.
Hayles, (1999b) piensa que el ma e ialismo que implica el ex o se con ie e en un
e o que usiona la iden idad humana y el ex o mismo. La p esencia ísica del ex o moldea
el abajo del au o en é minos de las elaciones ecnológicas que implica el lenguaje y que
se desa olla án en el concep o de cibo g al e lo como ex o mismo.
Ha away, (1991) amplía incluso la noción de ex o al e lo desde la supe ación de di-
co omías como la del géne o. Desc ibe al cibo g como un animal emenino maquinal híb ido
con esenciales posibilidades de con o ma incluso un mo imien o eminis a, que puede llega
a ompe no solo el capi alismo pa ia cal occiden al, sino las mi adas je á quicas que se des-
p enden de és e.
67
Ha away (1991) expone en onces una p opues a que no solamen e mi a la pos mode-
nidad como al, sino que desde las p opues as de géne o plan ea una mi ada e oluciona ia
con a las es uc u as de pode desde el pode del mi o. Un mi o que p opone las nociones de
supe -homb e e inmo alidad.
Un ejemplo de es o es el apo e de Judi h Halbe s am (2011), p o eso a y di ec o a del
Cen o pa a la In es igación Feminis a de la Uni e sidad Sou he n Cali o nia, quien si-
guiendo la impo ancia de la li e a u a en la noción de géne o, mi a den o de la lógica del ci-
bo g los concep os de ma imacho y masculinidad emenina como emas a analiza .
Asimismo, el a e Quee y el manejo del iempo, del espacio y la iden idad analizan
cómo la cons ucción social p oduce la o ien ación e iden idad sexual de las pe sonas. Es a
p opues a al log a supe a las ca ego ías de clasi icación uni e sales como homosexual, he-
e osexual, homb e, ansexualidad, e c., ing esa en una mi ada pos es uc u alis a, cuyos an-
eceden es desde la eo ía de Magnus Hi sch eld (2000) , E e Koso sky Sedgwick (2008) y
Ma ga e Mead (2006), nos p oponen epensa las iden idades ue a de los cuad os no ma i-
os exis en es.
En la misma línea, Ha away (2000) plan ea que el cibo g supe a an o el concep o de
géne o, como de mons uo; luchando en con a de odo lo o gánico, mu ando el iempo y el
espacio desde el ecnobiopode . Es e ecnobiopode , is o como condensación o cambio de la
ma e ia de la ca ne a la máquina, usión o el híb ido que no solamen e es cue po-máquina,
sino que mezcla lo emenino y lo masculino, el bien y el mal y plan ea la me á o a de la up-
u a, el cambio y la ans o mación. Igualmen e habi a cada ez menos en el campo de la
68
ida, da paso a espacios y iempos que o alecen la comunicación y ediseñan nue os sis e-
mas que supe an la ciencia desde lo simbólico (Ha away 1997).
El cibo g is o como me á o a, que conec a las ecnologías es anda izadas globales
con la expe iencia local y pe sonal, p oli e a en el mundo de los negocios, la milicia, la cul-
u a popula , la ecnociencia y la in e disciplina iedad (Leigh, 1991).
Así, las cosas, Ha away (2000) desde su p opues a cibo g, conside a la libe ación que
és e implica como el eje cen al de su exis encia; pa a pasa del humanismo a una p opues a
que supe ando la ca ne y la sang e desa olle no solamen e un nue o ipo de se , sino de
iempo y espacio.
El cibo g se encuen a comp ome ido con una mi ada pa cial, i ónica, ín ima, pe e sa
y u ópica que ede ine ecnológicamen e no solo al se sino a la polis como pa e de una e o-
lución social que pa e de lo p i ado y domés ico del oikos que hace e e encia al hábi a , al
hoga (Ha away, 2004)
El cibo g más que pensa en comunidad o en el modelo de una amilia o gánica no se
econoce en el ja dín del edén mi ando a la p opues a inmo al den o del mundo, sino mi-
ando una polí ica que insis e en el uido, la polución, la celeb ación y la ilegí ima usión no
sólo máquina-suje o, sino animal-máquina. (Ha away, 2004)
69
La pa ología p i ilegiada que a ec a a odos los componen es de es e uni e so es el es-
és, la up u a de comunicaciones (Hogness, 1983) en la que el cibo g iene un papel p o a-
gonis a en las ecnopolí icas de un sis ema mundial de p oducción/ ep oducción y de comuni-
cación llamado in o má ica de la dominación. (Ha away, 1991).
El cibo g es “una especie de yo pe sonal, pos mode no y colec i o, desmon ado,
uel o a mon a y localizado no solamen e en el con ex o global, sino en el cibe espacio
donde ompe la on e a en e mi o y he amien a, en e ins umen o y concep o, en e sis e-
mas his ó icos de elaciones sociales y ana omías his ó icas de cue pos posibles”. (Ha away,
1991: 160).
El cibo g hace pa e de un nue o mundo de códigos y chips, donde las ciencias de la
comunicación son desplazadas po la in o mación y comienzan desde los sis emas de eo ías
a desplega los deseos y la cons ucción y el man enimien o de bases de da os. Desde lo an e-
io , odo “puede se condensado en la me á o a C3-1, cen o- de- con ol- de- comunicación
e- in eligencia, el símbolo mili a de su eo ía de ope aciones” (Ha away, 1991: 161).
Así las cosas, el cibo g como on ología que o o ga nues a polí ica desde la di umina-
ción de lo on e izo, pone a pensa en la esponsabilidad que enemos en nues a cons uc-
ción como suje os y sociedad.
Desde la sociología cons uc i is a como ciencia, y de la écnica como p ác icas de
na a i a y pode , Ha away (1995) e oma el papel de la ciencia que pla eaba el ma xismo
espec o a las elaciones de pode , la é ica cien í ica, el eminismo y el acismo y la esponsa-
bilidad de quienes han sido elegados en la ac ual biopolí ica.

70
Pa a Ha away, (1995) el cibo g como igu a limí o e en e la ciencia, el mi o, lo hu-
mano y lo maquinal, plan ea una e lexión que pasa indiscu iblemen e po los cue pos y las
sociedades como es a egias de los eplicado es pa a maximiza su p opio bene icio ep o-
duc i o.
En ese o den de ideas, la libe ación desde la cons ucción de la conciencia de lo ima-
gina io, pone al cibo g como icción que aba ca nues a ealidad social y co po al quimé ica,
híb ida, eo izada y ab icada que hace pa e de nues a on ología y nues a polí ica.
Es esencial pa a Ha away (1995) el papel del cue po, ya que al se un mapa de pode
e iden idad, ab e desde el cibo g una posibilidad que cumple una amenaza global que equie e
una eo ía de o alidades y pa es que apo en a la egene ación y a la p oducción de eo ías
uni e sales y o alizado as, que ayudan a la acep ación de la elación social en e ciencia y
ecnología.
De es a mane a, se p e ende supe a una me a ísica ecnocien í ica que cons uya con
o os una ida que supe e el labe in o de los dualismos. Un papel esencial en es e con ex o
iene pa a Ha away (1995) la medicina, que mues a la conexión cue po-ciencia-economía-
polí ica.
4.1.3 El Pos humanismo.
En conexión con las mi adas de la decons ucción y el pensamien o del ilóso o ale-
mán Pe e Slo e dijk en su con e encia de 2008: "No mas pa a el pa que humano. C í ica de
la ca a del humanismo de Heidegge ", el au o expone el acaso del humanismo. Slo e dijk
71
(1998) conside a que es necesa io en en a los e os de una nue a época, pone én asis en los
p oblemas que gene ó, el hecho de que el humanismo haya sido c eado en el canon g eco-
omano, enacen is ay mode no, cuyo obje i o e a domes ica la mane a de ac ua y pensa
del homb e.
Slo e dijk (2006) desde la in e p e ación del espacio, plan ea una sociedad de la in-
o mación con olada po la cul u a mass-mediá ica y cibe espacial, que o alece la globali-
zación posmode na o es e ología. La es e ología es en endida enomenología del espacio y
e oma el concep o an opológico de es e a que plan ea que i i , con igu a es e as y pensa ,
son exp esiones di e en es que en esencia son lo mismo y que nos ayudan a comp ende o -
mas di e sas de globalización, elacionadas con el plu alismo de las in enciones del mundo.
Robe Peppe ell (2003) en su lib o la “Condición Pos humana” e oma cómo desde
las p opues as es é icas y cibe né icas, la in eligencia a i icial, la neu ología, la ísica cuán-
ica, las adiciones espi i uales, la in eligencia sin é ica, los compu ado es o gánicos y la mo-
di icación gené ica, se isualiza un homb e supe io que hace pa e de una nue a mi ada del
humanismo iluminis a y plan ea una p o unda ans o mación del se humano desde la biolo-
gía.
Desde lo an e io , Peppe el (2003) de ine la condición pos humana no como el in del
homb e sino como el in de un uni e so cen ado en el homb e, y de un uni e so cen ado en
lo humano. El in del humanismo implica ompe con la in alibilidad del pode humano.
72
Peppe el (2003) plan ea que es e inal no ocu i á ab up amen e, ya que es imposible
ompe con los ideales humanis as que ha exis ido desde el siglo XIV y segui án exis iendo
en el u u o.
Así, Peppe el (2003) conside a que es a p opues a a a e mina de consolida se con
el desa ollo de la obó ica, la in eligencia a i icial, la mic oingenie ía, la comunicación
3
, el
desa ollo de p ó esis, las máquinas in eligen es
4
, la nano ecnología
5
, la manipulación gené-
ica y la ida a i icial.
El pos humanismo al plan ea una p egun a po el papel del ce eb o y las on e as de
la co po alidad, es á abie o a a ias in e p e aciones elacionadas con el é mino de concien-
cia que se elaciona con pensamien o, emoción, memo ia, in eligencia, au oconocimien o y
conocimien o. En é minos pos humanos an o la conciencia como la exis encia humana, pue-
den se conside ados como p opiedades eme gen es, ligadas a complejos e en os que no pue-
den sepa a los pensamien os de lo que pensamos.
Pa a Peppe el (2003) el esquema pos humano concibe un uni e so en el que los hu-
manos no se sepa en de lo na u al, supe ando la dico omía en e men e y ma e ia. De es a ma-
ne a, la ealidad es una ene gía con inua en la que los humanos no se dis inguen de su con-
ex o, lo cual is o desde el humanismo, gene a una oposición, pe o que pa a el pos huma-
nismo se con ie e en una eo ía ene gé ica, en la cual el pensamien o humano, el signi icado
y la memo ia se en ienden en é minos de la ac i idad de una ene gía que hace pa e de un
sis ema egulado.
3
Cen ada en el mundo digi al y la in o mación
4
Disponiendo neu onas elec ónicas en complejas edes
5
Gene ación de máquinas muy pequeñas que puedan se ope adas incluso desde el cue po humano
73
Po lo an o desde es a eo ía, la capacidad humana de ecombina ideas e in en a
nue os obje os, debe desa olla se desde la ecnología pa a la cons ucción de máquinas pos -
humanas con ida humana, capaces de c ea , inno a e in en a pa a lle a a la humanidad a
la ascendencia.
En ese o den de ideas, el a e es pa a el pos humanismo esencial, en el p oceso de in-
ención, c eación e inno ación. Uno de los ejemplos más cla os es la ciencia icción, que ha
is o una men e humana no es á ica donde la ine ación o es imulación de cie as pa es del
cue po humano hacen pa e de una p opues a es é ica cohe en e pa a el suje o, sus ideas y
p obabilidades.
El ac o de la ans o mación desde la es é ica, apo a el concep o de modelado. En
és e, las máquinas c ea i as no son un pelig o sino una ayuda que mues a los in e eses de
una nue a gene ación de ecnó ilos que alo an el apo e de la máquina a la ealidad, apo -
ando a la ex ensión de la ida y la supe ación de las en e medades y p oblemas del se hu-
mano.
Desde lo an e io , Peppe el (2003) conside a que el pos humanismo había sido pen-
sado desde los an iguos g iegos y conc e amen e desde He ácli o y que se ha enido desa o-
llando a a és del iempo, incluso desde la mi ada de que Dios nos hizo a su imagen y seme-
janza, pa a ene la posibilidad de c ea ida y ex ende la.
El pe pe uo con lic o del homb e y la muje en el ja dín del Edén, de la ida y de la
mue e es e omado po la ciencia de un modo escép ico que conside a que Dios no es la
80
plan ean la necesidad de c ea “un espacio gene al c í ico en el cual puedan in es iga se con
libe ad las ue zas ecno-cul u ales que p oducen y soca an la es abilidad de las ca ego ías
de lo humano y lo no-humano” (Ba , 2003: 3).
Así las cosas, como lo plan ea Robi aille, (2007) el mejo amien o del cue po pa a el
pos humanismo de iene una pasión con empo ánea con múl iples ace as se ehusa al en eje-
cimien o. Un Ex eme Make-o e como dice el au o que ci cula en e una Amé ica ecnó ila
y una Eu opa más p eca ida que op a po un cambio inexplo ado en odos los campos.
Robi aille, (2007) esume las ans o maciones pos humanas en 4 ejes que son: el o-
bo sapiens o cibo g, el homb e a macéu ico, el inmo al y el gené icamen e modi icado.
T ans o maciones que usionan al homb e y a la máquina, diseñando su p opio ho izon e a
a és de la ciencia. Ciencia que cada ez más p opone nue as sus ancias, expe imen os, ó -
ganos a i iciales, minia u ización de implan es y la inse ción del cue po en di e sos disposi-
i os elec ónicos, que pod ía ene no solamen e incidencia en lo co po al sino en lo men al,
lo cul u al, lo es é ico y lo polí ico.
Las epe cu siones en la ida polí ica ligadas a mi adas como la democ acia libe al,
la au onomía y el consen imien o lib e, hacen que las leyes log en ap oba las an e io es
ans o maciones en acciones co idianas pa a consolida el econocimien o, que como lo
plan ea Fukuyama (2002) es a in de cuen as el mo o de odas las his o ias polí icas exis en-
es.
De igual mane a, es impo an e ano a que sin un con enido inicialmen e polí ico sino
académico, cong esos como el de T ans isión de 2004 o llamado igualmen e Cong eso de

81
Mu an es ealizado po a ias uni e sidades, luchan polí icamen e po el econocimien o de
es as pos u as pa a lucha con a la mue e y p omo e un u u o di e so.
Así, plan eamien os académicos como el del bioge on ólogo de la Uni e sidad de To-
on o: Aub ey De G ey que inci a a decla a la ba alla a la mue e, la de F ançois Rica d que
plan ea que la gene ación de los baby-boome s o pe sonas nacidas luego de la II Gue a mun-
dial y la depa amen o de gené ica de la uni e sidad de Camb idge que lucha con a el en e-
jecimien o, lab an un camino pos humanis a an e cuya ealidad no podemos ce a los ojos.
Campos de in es igación en la es icción caló ica o disminución de consumo de ali-
men os pa a p olonga la ida, la des ucción de adicales lib es pa a e a da el en eci-
mien o, los a amien os ho monales y las mu aciones gené icas pa a mejo a cie os genes y
p olonga la ida, se han con e ido en p opues as que más que biológicas han pasado al
campo de la e lexión económica. Un ejemplo es Damien B ode ick (2003) quien sos iene
que el d ama económico que gene a el en ejecimien o y la mue e equie e de es ue zos y e-
cu sos consag ados a la educación y la ciencia pa a o ma a quienes debe án lucha con a
es e ipo de si uaciones.
En esa misma línea, p opues as como la de Thomas Donaldson que en 1988 solici a la
posibilidad de se anes esiado y congelado an es de su mue e
6
, la de los bebes a la ca a, el
dopaje gené ico o el uso no e apéu ico de la e apia génica pa a mejo a el endimien o a lé-
ico; oman cada ez más impo ancia.
6
Po ene un umo en el ce eb o pa a e i a su mue e, p opues a que ue acep ada, ab e el camino a la c ioge-
nia y a ins i u os como el C iónico. Es e ins i u o localizado en Michigan o ece es a solución po un cos o de
$30.000 dóla es, opción que ha sido acep ada ya po 68 pe sonas que yacen allí.
82
Po su pa e, Hayne (2006)) plan ea el pos humanismo como comienzo del con ol de
la subje i idad, la libe ad e imp edic ibilidad y lo que és as implican en la desapa ición de
los humanos. El au o piensa en nue as especies como obo s humanoides, que omen el con-
ol de la sociedad y sien an sa is acción de se obo s, como lo plan ea William Gibson en la
his o ia “Bu ning Ch ome”, (1986), en la que la pos humanidad iene el iesgo de gene a sa-
is acciones ísicas sin conciencia ni con ac o emocional pe diendo el au a al eemplaza el
se po lo elec ónico.
De es a o ma, el Pos humanismo mues a la ecnologización del cue po como una
e olución del mismo, donde la sociedad mues a a la cibe né ica como la me a ísica de la
e a a ómica, y al ecnocue po como símbolo de un homb e mejo ado y modi icado (Munie ,
2013).
Desde es e pedes al eó ico expe imen al el pos humanismo, la ecnociencia, la au o-
ma ización de las máquinas, y el cue po ecnológico mues an o a lógica del espí i u ( ela-
ción con Dios) aho a como so wa e y el alma ( elación con el mundo) como ha dwa e (Mu-
nie , 2013).
De es a mane a, el cibo g como p oduc o de es a p opues a, nos lle a a eemplaza el
se humano po un humanoide sin cue po, sin ejez, sin mue e y sin su imien o, que mues-
a la di e encia en e el humano his ó ico y el pos humano que se hace así mismo.
83
Munie (2013) e oma den o de la pos humanidad dos ca ego ías cen ales, que hacen
pa e de es a p opues a ecnocien í ica, la ex ensión, a la que hacen pa e los cibo gs y a a a-
es y la hib idación a la que pe enecen los cibo gs, las dos ligadas a la ans o mación que
inicia en el anshumanismo y se uel e ealidad en el pos humanismo.
Un pos humanismo, que hace pa e de un con ex o donde el Apocalipsis es co idiano,
y que as la inmo alidad, que supe a la ca ne que se pud e, da paso a una conexión pe pe ua
donde se mul iplican los cue pos e iden idades, den o de una ida numé ica ligada a mejo a-
mien os, aumen aciones y exoesquele os, donde la inmo alidad de los dioses quie e alcan-
za se desde la ciencia.
Ligada al pos humanismo, plan ea Munie (2013) que la esca ología
7
a a cob a g an
impo ancia. Di e sos mi os y mi ologías son is os desde es a mi ada, en e ellas la Maz-
deís a elacionada con Zo oas o y la llegada del F ashoke e i o juicio inal y el en e amien o
en e el bien y el mal.
Igualmen e a ni el del Budismo, el eg eso de Mai eya se e como inicio de una
nue a época y el Hinduismo po su pa e, plan ea el inal de la ida de B ahmā cuando
Vishnú des uya odos los uni e sos. Asimismo, en el Islam, el Día del Juicio se a a da con
la enida del úl imo p o e a Muhammad, quien mos a á la jus icia di ina, en el C is ianismo
la enida de Jesús con el juicio inal, en el Judaísmo el juicio inal y la llegada del Mesías y
en la mi ología nó dica la ba alla en e Odín y Loki que da á paso a la des ucción del uni-
e so.
7
Análisis de las posibles si uaciones que se i i án al inal del mundo o de la mue e.
84
Munie (2013) plan ea que sea cual sea la mi ada eligiosa o c eencia, el inal de
mundo unido a mue e, gue a, des ucción y jus icia di ina, hacen pa e de los mi os que es-
udia la esca ología y pa a las que el pos humanismo se p epa a, po enciando un nue o hu-
mano que pueda sali i o de es a u u a ealidad.
El pos humanismo desde Da id Le B e on, (2013) nos lle a a pensa en un neognos-
icismo que desde la he encia de la sociedad helenís ica y con la ue e in luencia del c is ia-
nismo, empeza á a desa olla especialmen e en el siglo XIX, con esc i os como el “Be lín
Codex o Akhmim Codex" (S V A.C. Encon ado en 1896 po Ca l Reinha d ) o los ex os de
Madame Bla a sky
8
. Es os mues an lo que implica ía una nue a e a, que gene a ía mo i-
mien os espi i uales, mís icos y eso é icos e omados en e o os po au o es como Ca l Gus-
a Jung (1875-1961), He mann Hesse (1877-1962) y Bo is Mou a ie (1890-1966), en e
o os. (Da id Le B e on, 2013).
Le B e on, (2005) explica es e p oceso desde la ca ego ías de cue po y ida, diciendo
que i i es educi con inuamen e el mundo a su cue po a a és de los simbólico que el
cue po enca na. Pa a Le B e on, (2005) la exis encia del homb e es co po al y la lucha del
homb e ha sido a a és de la his o ia lucha po la libe ad de ese cue po o sea de si mismo.
Así la lucha del mode nismo po anula el cue po, el cosmos y si mismo, iene del cue po
con olado po el c is ianismo medie al o el que iendo cap u a el cue po a a és del e a o
en el siglo XV.
Igualmen e, el que e con ola el cue po desde la disección en la I alia del Qua o-
cen o, ab e las pue as de la azón a in en a el cue po como concep o au ónomo, acional
8
Quien desde la Sociedad Teosó ica a la que pe enecie on a is as como Kandisnky
85
especializado y biomédico, (siglos XV y XVII) que en el siglo XVIII plan ea el cue po como
máquina desde la iloso ía mecanicis a de B uno, Keple , Galileo y Copé nico, con e ién-
dolo en un en e axiológicamen e ex año, desac alizado y obje o de in es igación ca esiana.
Pa a Le B e on, (2005) i imos en la búsqueda de un cue po pe dido que desde las ci-
ugías, los masajes, el yoga, e c. a a de ecupe a se de sus geome izaciones, su imien os y
escla i udes. La búsqueda del cue po y de la ep esen ación que el suje o hace del mismo,
hace que con la ecnología el cue po p ó esis o a e ac o, se uel a ca ne pa a el pos huma-
nismo.
An e lo an e io , Le B e on (2005) ab e la ale a sob e el sueño pos humanis a cibo g,
que mezcla el machismo con lo digi al pa a diseña y po encia la supe io idad y la conquis a
que en el cibe espacio se disuel e, y que mues a que el pa aíso es un mundo sin cue po que
lleno de chips elec ónicos y modi icaciones gené icas es á ampu ado del sabe del mundo.
Le B e on (2005) ad ie e an e es o, uniéndose a las p opues as inhumanis as, que se debe e-
ne cuidado con el cue po en el juego polí ico pos humanis a ya que es a a és de és e que
podemos e ela el es a us del indi iduo en la sociedad con empo ánea.
Pa a el pos humanismo, mos a el cue po ecnológico como uen e de esu ección y
símbolo de una sociedad en mu ación, como lo plan ea Pie e Muso, (2013) nos lle a al
sueño de se ecnoángeles con la ayuda de la ecnociencia y de edes que conec en el iempo
y el espacio desa ollando iden idades. (Au ay ,2013).
Redes de iden idad, libe ación ísica, anspo e, abajo y igilancia en el cibe espacio
que sin icción ni empo alidad, ni espacialidad gene a án comunidades lib es de conexión

86
co po al que al ol ida el cue po ísico como mani es ación de lo pe sonal, log a án desde el
pos humanismo un se a a á ico, plás ico y modi icado que más allá de la en e medad y las
necesidades básicas, puedan elegi el cue po deseado, en los espacios y iempos anhelados,
sea a ni el i ual o eal a a és del cibo g.
Desde Au ay, (2013), és as edes no solamen e up u an la iden idad de la pe sona y la
p esencia del cue po, sino que mues an la conexión del cue po que mues a las iden idades a
dis ancia y una imagen modi icada del homb e.
És e supe homb e u homb e de silicio, como plan ea Le B e on, (2013), no solamen e
plan ea una p egun a cien í ica y écnica sino polí ica, que mi a el pode p ime o pa a desa-
ia a Dios y ob ene el pode del cue po y e al homb e como sis ema cibe né ico abie o y
lib e, donde el ce eb o como ha dwa e y el espí i u como so wa e libe en la mu alla que
pone el cue po como gue o del espí i u
Así, el homb e al deja de se medida de odas las cosas, en palab as de Le B e-
on,(2013) se con e i á en el an asma de la máquina, cómo mues a de que el cue po no
se á más el p incipio de ealidad sino la po encia del pensamien o.
De es a mane a, el in del cue po hace que la écnica de enga eligiosa pa a log a
desde el ecnop o e ismo una libe ación ecnológica y cul u al. Pa a llega al pos humanismo
se pasa po un anshumanismo ecnop o é ico que piensa que la ans o mación humana
puede sepa a se del cue po.
87
Po su pa e, Lim (2013) plan ea la mi ada pos humanis a desde la mi ada del Faus o
de Goe he (2009 [1808]), al a a de esponde la p egun a de si el u u o a a se una ie a
lib e pa a gen e lib e, donde la cibo gización is a desde el pos humanismo, se e como el
con ex o en que nue os se es poseen habilidades con la ayuda de la ecnología y de la modi i-
cación gené ica.
El Pos humanismo como co ien e eó ica y ilosó ica, que Lim (2013) ubica en los
90s, conec a in es igado es es adounidenses y b i ánicos, quienes iene su cla a aíz en el
supe homb e de Nie zsche, (1996. [ 1887]) pe cibido como el homb e del u u o que con-
quis a a Dios y a la nada.
Es a mi ada pos humanis a gene a desde Lim, (2013) es pos u as que son la oscu a
isión social y é ica de la ealidad ecnológica, la mi ada posi i a e ine i able y la c í ica,
(C i ical Pos humanism) en la que se mi a de una mane a más abie a el cambio adical de la
cul u a ecnológica.
Sin emba go, Lim (2013) plan ea que la mi ada alemana debe se enida en cuen a
desde au o es como Wal e Benjamin (2003), Gün e Ande s (2001) y F iede ich Ki le
(1990). Po su pa e Benjamin (2003 [1936]) mi a el concep o de ans o mación y up u a
del an opocen ismo y cómo el a e ha cambiado la ciencia con empo ánea y qué inno acio-
nes es o ha aído a la ep oducción écnica. El concep o de au a y lo humano se conec a con
la o og a ía que expulsa el au a, haciendo que la ecnología es é en e la obia y el op i-
mismo, y que el espí i u de la ecnología gene e nue as elaciones con el uni e so.
88
Benjamin, (2003 [1936]) plan ea que la ecnología hace pa e de una nue a mi ada
his ó ica, que ha á pa e de un sis ema que desea á libe a al se humano, cues ionando p e-
gun as i ales sob e el amo y la mue e y haciendo que la ecnología domine la elación en e
la na u aleza y el homb e.
Es a mi ada de Benjamin (2003[1936]) se une a la de Gün e Ande s, (2001) que plan-
ean un u u o ecnológico y apocalíp ico, y a la de F iede ich Ki le , (1990) que hace pensa
en los medios pos humanos y su in luencia en los di e sos sec o es de la sociedad.
Ma in Minsky, (2006) quien de ine el cibo g como un deso den de sang e de ma e ia
o gánica, y a quien se le denomina como p o e a de la inmo alidad; plan ea sus p ecep os
desde mo imien os como Vida A i icial e In eligencia A i icial hacia la c eación de un
nue o ipo de se es i ien es a i iciales.
Ea l Cox 92005) denominado el Gu ú de la In eligencia A i i icial, plan ea que i i-
mos el decli e de la ci ilización y el inicio de la supe ci ilización obó ica, en la que ans e-
i emos el con enido de nues os espí i us en espacios c eados po niños mecánicos libe ados
de la agilidad humana.
T ascendiendo los concep os de Dios y di inidad, Daniel C e ie (1993), especialis a
de la In eligencia A i icial (2007) dice que es a inmo alidad que supe a lo di ino plan ea
una nue a mi ada de la esu ección ca ólica, donde la in o mación e o ganización cons i u-
yen nues o espí i u.
89
Así la libe ación de un cue po mo al que da paso a la inmo alidad, is a como esu-
ección, ha á pa e de lo que Theila d de Cha din (2001) llama a noos e a, e a en que se
c ea á un o ganismo colec i o del espí i u, que se di igi á en palab as de Du esne, (1999) a
un nue o ecnomilenia ismo.
4.1.4 El anshumanismo.
Si bien los é minos pos humanismo y anshumanismo se conec an, D o sky (2004)
elaciona el anshumanismo con las aplicaciones conc e as de la gené ica y la ecnología,
desc ibiéndolo como “el inc emen o signi ica i o de la in eligencia humana, la memo ia, la
salud ísica y la ue za” (D o sky, 2004: 1).
Po su pa e Velásquez (2009) a i ma que es un mo imien o ue e, apoyado po a-
ios g upos de pode , in es igado es y medios de comunicación, hacia el desa ollo de “la
biología molecula , bio-ingenie ía, ingenie ía gené ica y o as disciplinas a ines” (Velásquez,
2009: 577).
El anshumanismo como deseo de ex ende la ida po medios a i iciales implica
an o el eemplazo de ó ganos como la sepa ación de la memo ia, y la mi ada conscien e de
un cue po que desea segui exis iendo en idas i uales, haciéndose po a oz de la inmo ali-
dad. Sueño que “ha acompañado al se humano desde los inicios de su his o ia y el anhelo de
supe a su agilidad como especie y ascende ” (Cha a ía Al a o, 2013: 21).
De es a o ma, mien as el anshumanismo mi a la ans o mación del suje o y su
ascendencia, el pos humanismo habla de un mundo na u al que ha sido modi icado. Po su
96
El anshumanismo en palab as de Fe one & Vincen , (2011) conduce a la desenca -
nación y a la abolición del su imien o y de la mue e, a a és de un ipo de inmo alidad
que puede se ob enida po la clonación y la implemen ación de la pe sonalidad.
Siguiendo con Fe one & Vincen , (2011), el anshumanismo puede encon a su lu-
ga en una eología cen ada en un pos u a libe al, que pone su cen o en las nue as ecnolo-
gías. Desde una pos u a de la mi ada híb ida, el anshumanismo, quie e supe a lo que
F eud plan eaba como las es uen es del su imien o humano: la ue za de la na u aleza, la
caducidad de nues o p opio cue po y las medidas insu icien es pa a egula a los homb es.
El anshumanismo, as el p oyec o o ali a io de la c eación de una aza supe io ,
edi ica desde la ecnología, la supe ación de una isión apocalíp ica, pa a llega a la elici-
dad. Excluyendo a Dios del g an juego de la ida y al homb e del papel p incipal de la c ea-
ción.
Igualmen e, el anshumanismo in oduce el concep o de singula idad, en endida
como una mi ada eden o a, en la que se unen la aumen ación humana, la eno ación y la e-
olución, con ibuyendo al mejo amien o humano y social. La ecnología como uen e del
homb e nue o, ab e desde la singula idad la pue a a un ce eb o plane a io, que eme ge á de
la in e conexión de las máquinas, desde un pa adigma sis emá ico que mi a a la ie a como
un supe o ganismo o Gaïa. (Besnie , 2013a)

97
Pa a log a la singula idad, se eque i á en palab as de Besnie , (2013a) la asocia-
ción como eje egula , pa a que la écnica en su ca ác e es anda izan e, anonimizan e y ec-
o de ep oducción, ( é mino que el au o e oma de Benjamin) no supe e las necesidades de
la humanidad.
En endiendo el anshumanismo y conc e amen e la singula idad como un enó-
meno de esis encia, Besnie (2013a) sub aya el papel del lenguaje como eje esencial pa a
o na la ecnología en cul u a y an icipa nos a la singula idad, como momen o en que las
máquinas engan más pode que los humanos.
Hughes (2006) plan ea que la p opues a polí ica desa ollada po eó icos neolibe a-
les como F iede ich on Hayek, que es imulan la alianza en e la écnica, y las u opías de la
izquie da del siglo XXI como las de Robe Owen, Cha les Fou ie y Sain -Simon, conside-
an que el anshumanismo debe con ola las ue zas na u ales y sociales que limi an la ida.
Hughes, (2006) de igual mane a, conside a que si bien el es ado end ía un papel
esencial, pe mi iendo egula odos los p oblemas, los icos pod ían ene más acceso a los
medios bio ecnológicos a los cuales los pob es no end ían acceso.
Den o de es a pos u a hay dos endencias anshumanis as, la de Hugues (2006)
que es menos idealis a, y la de los denominados ex opianos que es idealis a; al pensa que la
ecnología pod á gene a igualdad. Los ex opianos son lide ados po Max Mo e y desean
que den o del ma co del anshumanismo, sea posible mejo a la condición humana desde la
ciencia y la ecnología, pa a log a la ex ensión de la ida.
98
El ex opianismo, desde un en oque p agmá ico y p oac i o, c ee plenamen e en el
anshumanismo como eje de e olución y p og eso desde el pode in o má ico, la memé ica
9
,
la ingenie ía gené ica, la ex ensión de la ida y la nano ecnología
10
. Ellos conside an que
mien as la en opía se elaciona con la in o mación, la ex opía se liga a una comp ensión
más compleja, ecnológica, ideológica y p o unda en el desa ollo humano.
Con a io a la decla ación anshumanis a, los ex opianos se p esen an con un pen-
samien o indi idualis a, libe a io y adical que a en con a ía con el anshumanismo de-
moc á ico colec i is a. Los ex opianos ya que no c ee en la i anía de la mayo ía, que cali-
ica de dogmá ica, en con aposición a Hugues (2006) que conside a que la democ acia es la
única mane a en que la sociedad puede p o ege la sobe anía del indi iduo.
Mo e (2013) plan ea que los ex opianos hacen én asis en los siguien es p incipios:
el p og eso pe pe uo, la au o ans o mación, el op imismo p ác ico, la ecnología in eligen e,
la sociedad abie a, el pensamien o independien e y la acionalidad. Todos es os p incipios
que hacen pa e de los debe es y exigencias mo ales que son esenciales pa a pasa del ans-
humanismo al u u o pos humanismo.
Es impo an e ano a , que el anshumanismo de Hugues (2006) se cen a en el se-
guimien o de odas las luchas iniciadas en los años 60 como el eminismo, donde se conec a
con Ha away (1991), el ansexualismo y de echo de las pa ejas gays de ene hijos, diciendo
que la clonación supe a el monopolio his ó ico de la elación he e osexualidad y ep oduc-
ción.
99
Es udio de los memes que desde le e olución ans ie en la in o mación cul u al.
10
Expe imen ación con máquinas pequeñas como chips.
99
La a is a pos humanisma Monica Bok, (esposa de Hugues) conside a que la pala-
b a cue po debe se ap opiada po cada suje o lib emen e, incluyendo igualmen e el uso de
d ogas. Asimismo, Hugues (2006) conside a que los discapaci ados que u ilizan p ó esis son
p ecisamen e los p ime os y cla os cibo gs y es esencial lucha po su de echo a la in eg a-
ción social, económica y polí ica. Igualmen e, conside a que el concep o de discapacidad
debe con empla se como el des ino de lo que odos se emos, con el desa ollo de la in eligen-
cia a i icial y que odos pod emos pensa en el de echo de usa p ó esis po di e sas azo-
nes.
Es impo an e esal a den o de es as nue as mi ada del ecno bio-pode , como lo
plan ean Goodley, Hughes& Da is, (2012) que la Teo ía de de Discapacidad Cibo g plan ea
an o la supe ación del deba e en e lo no mal y lo ano mal como la e olución del géne o hu-
mano desde el cibo g.
Lo que plan ean Goodley, Hughes & Da is, (2012) es que si bien la ca ego ía de la
discapacidad es di e en e a la cibo g, es posible pensa la ca ego ía de la discapacidad como
una iden idad cibo g, una po en e subje i idad que usiona múl iples iden idades. Aunque las
eo ías cibo g pueden habe elegado la discapacidad, és a no se apa a de las mi adas cibo g,
in eg ándose a lo que implica la co po alidad, la salud y la ida.
Un ejemplo de lo que plan ean los ex opianos es la in es igación que iene eali-
zando Na asha Vi a-Mo e, (2013) denominada cue po p o ésico en la que plan ea que más
allá de la inmo alidad, se debe pensa en la expansión ilimi ada de la ida, pa a p olonga la
100
longe idad. En una de las en e is as que ella dio a Nikola Danaylo , expone que la concien-
cia, la memo ia y el in elec o deben se p o egidos desde los a ances cien í icos, pa a da a la
humanidad la opo unidad de encon a la con inuidad de la iden idad.
Vi a-Mo e (2013) plan ea que si bien la ciencia puede hace pa e de es e p oceso, la
iden idad del se es la misma, ya que no sólo man enemos a a és de la conciencia y la me-
mo ia lo que hemos sido, sino que enemos la opción desde el anshumanismo de mejo a .
Hablando de la clonación, Na asha conside a que cuando apa ece un clon y hay una di isión
hay una sepa ación de la men e, ya que exis en mul iples se es en múl iples con ex os, como
es el caso de los a a a es, que mues an las di e en es ace as de la pe sonas pe o man e-
niendo la iden idad y p olongando la pe sonalidad.
Pa a log a es o, se deben ene en cuen a á eas como la nano ecnología, la obó ica
o la in eligencia a i icial. Na asha Vi a-Mo e (2013) conside a esencial el desa ollo del ce-
eb o y el sis ema ne ioso desde la neu ociencia cogni i a. El ce eb o es el luga desde el
cual nos comunicamos y ac uamos, odo es á en él y es desde és e que podemos abaja pa a
log a los p ocesos de con inuidad de la iden idad y la ex ensión de la ida. Así, consegui la
llamada singula idad es un p og eso ecnológico que gene a un cambio social desde el desa-
ollo de la in eligencia sob ehumana.
En ese o den de ideas, el anshumanismo como u opía mode na que e oma ela os
an iguos pa a ans o ma los en ealidades, mues a al compu ado como una e sión supe-
io del ce eb o que según Le B e on, (2013) ca ga el espí i u en el compu ado pa a i i la
inme sión en el cibe espacio.
101
Así las cosas, anshumanis as como Na asha Vi a Mo e (2013) hablan del cue po
adap ado pa a libe a lo y así pode c ea iden idades i uales, cue pos an asmas esquema i-
zados que alimen an la liquidez de la pos mode nidad, el agmen o, el consumo y el signo
desde Le B e on (2013).
Po lo an o, solamen e si el mejo amien o pasa po una cibo gización adical es po-
sible llega al homb e de silicio del que habla Le B e on (2013), el cual iene ambién que lu-
cha po sus de echos, ya que se con ie e en un se sobe ano sob e el que el es ado no puede
in e eni en ninguna de las modi icaciones que és e desee.
Respec o a es o, Le B e on (2013) plan ea que pa a el pos humanis a Mo a ec, el
géne o humano se á ba ido po una mu ación cul u al y des onado de su p opio p ogeni o
a i icial; que al jubila al ADN, con e i á al cibo g en palab as del cibo g Ke in Wa wick
(Munie , 2013) en el se supe io e olucionado.
Desde Munie , (2013) Wa wick igualmen e conside a que la ecnología pod ía i se
con a noso os si no nos usionamos con ella, econociendo como dice Hube D ey us,
(Munie , 2013) que el p oblema no es que las máquinas eme gie on como in eligencia supe-
io sino que noso os aho a enemos una in eligencia in e io .
Hay que eco da que Ke in Wa wick es uno de los cibo gs más econocidos an o
en el mundo académico como mediá ico. Ke in Wa wick, cien í ico, ingenie o y p o eso de
cibe né ica de la Uni e sidad de Reading, no solamen e ha desa ollado a ances eó icos so-
b e la in e az ce eb o compu ado a, la in eligencia a i icial, la ingenie ía biomé ica y los

102
sis emas de con ol y de obó ica, sino que ha expe imen ado sob e su p opio cue po sus
p opues as.
Siendo uno de los más impo an es de enso es de la cul u a cibo g, Wa wick consi-
de a que es necesa io mi a hacia una nue a humanidad, que es posible log a g acias a las
máquinas.
Su p oyec o Capi án Cibo g hace e e encia a un conjun o de expe imen os, en los
que desde la implan ación un chip en su b azo desde 1998, log a maneja a con ol emo o
los obje os de la casa y los disposi i os de compu ado . Ya en 2002 se inse ó un elec odo en
su sis ema ne ioso que conec ado a in e ne con oló un b azo obo .
Pensando en una ecnología que lle e a la elepa ía, y a la gene ación de implan es
de disposi i os de localización, Wa wick y sus colegas a gumen an que és e p oyec o ayu-
da á al desa ollo de un nue o se humano.
Igualmen e hay que esal a o os expe imen os como son el Hen i A lan (Uni e si-
dad de Co nell) que plan ea c ea un ú e o a i icial pa a concebi ida ue a del o ganismo
de una muje , como pa e de la ei indicación del eminismo y como al e na i a médica.
A su ez, el ex opiano Da id Ross analiza la es uc u a ce eb al en cada uno de sus
ni eles, pa a e cómo es posible aslada su uncionamien o al con ex o digi al, desde la
eo ía biocibe né ica, que desaca ga el cue po y la men e en el cibe espacio, desde nanomá-
quinas que desa ollan ci ugías in asi as del ce eb o.
103
A lo an e io se unen Ge lad Jay Sussman (M.I.T.) que abaja en in eligencia a i i-
cial, Hyman Philip Minsky (Uni e sidad de Washing on) que abaja sob e la agilidad i-
nancie a y el p o eso S e en Mann de la Uni e sidad de To on o que se ijó unas ga as al es-
quele o c aneal
11
.
De igual o ma ale la pena eseña que en eb e o de 2014 se ealizó po pa e del
Mo imien o anshumanis a el e en o T anshuman isions donde se deba ie on emas como
ge on ología y medicina egene a i a (Aub ey De G ey), ciencia icción (Ru Si ius), ma e-
má ica (Rudy Rucke ), longe idad (Ma ía Kono alenko Co undado a del pa ido de la lon-
ge idad), econs ucción de ejido neu onal (Randal Koene), biohacking (Apnee Jolly
Biohacke ), G inde s (Rich Lee G inde Tech Pi a e), u u ismo (Sco Jackish blogge and
Oakland u u is ), op imización de la men e (Shannon A ana), inmo alidad ( Paul Spiegel),
es udios del ce eb o (Hank Pelissie . B igh e B ains Ins i u e) y e e nidad (Roe Ho n E e nal
Li e Fan Club), en e o os.
Lo que se obse a en la an e io in o mación, es un mo imien o muy ue e a ni el
mundial que supe ando desde hace bas an e iempo la ciencia icción, ab e en palab as de Le
B e on, (2013) una nue a página del pu i anismo donde se busca la u opía de un mundo sin
cue po, sin emociones, sin deseo y sin sexualidad.
En é minos de Jean-Michel Besnie , (2013) el anshumanismo ab e la mi ada a la
máquina desde ca ego ías como la compe encia y la p oduc i idad. Bensie (2013) e oma
pa a ilus a es a p opues a, el ex o de "La e güenza P ome eica" de Gün he Ande s,
11
El p o eso Mann causó con o e sia cuando en un McDonald's de Pa ís ue con on ado po empleados que
incluso no comp endiendo el sen ido del expe imen o, in en a on e i a le las ga as po medidas de segu idad en
el es ablecimien o.
104
(2011) iendo como en a as de busca la pe ección, no se puede desconoce la e güenza
po la humillan e calidad de cosas que es e ha hecho.
Se e en onces que la on ología pos humanis a es di e en e a la anshumanis a, como
lo plan ea Kim (2013), ya que mien as los pos humanis as buscan un nue o pa adigma po-
sesc uc u alis a y posmode no, los anshumanis as c een en la e olución de los pos huma-
nos, desde la combinación del humanismo enacen is a, las p opues as de Isaac New on, Tho-
mas Hobbes, Locke y Kan , desde su aíz en el humanismo acionalis a.
Po su pa e, Payo (2010) e omando las ca as a Milena Jesenska de F anz Ka ka,
plan ea el ho o que ha c eado la ecnología, hablando del e ible deso den de almas que
gene a á un come cio con an asmas. Es a si uación, plan ea desde el au o una compa ación
en e el c edo cibe né ico y el ma xismo, dada la doc ina de p edes inación.
En ese o den de ideas, los modelos cibe né icos is os como he amien as de com-
p ensión de la ealidad, en a los humanos como modelos cibe né icos y a los subje i o
como una ilusión sin impo ancia; donde la mi ada de Da win y el cuan i a i ismo en la im-
po ancia de la mul iplicación del pode in o má ico desde la biología y la ísica, y los cam-
bios que es a usión ha á pa a nues a exis encia.
Po o a pa e, la mi ada de Cla k (2004) p opone, que al ene e en el p o eni ci-
bo giano, se da á la ex ensión de nues a conciencia y capacidad humana. Pa a el au o , el
cibo g desde la adquisición de la palab a y la capacidad de con a , (esc i u a y ci as numé i-
cas) es cla amen e la pe soni icación de la imagen del u u o.
105
De igual mane a, Pie e Le y (1997) plan ea la llegada de un nue o mundo de comu-
nicación, que cambia á los pa áme os sociales y an opológicos de nues as elaciones, lo-
g ando una in eligencia colec i a hacia el iun o del cibo g como máquina in eligen e, que
c ea la ayuda pa a el mejo desa ollo posible.
O a mi ada op imis a es la de Hables, (2001) que plane a que el cibo g en elación
con el anshumanismo, se puede de ini como un sis ema au o egulado , que combina lo na-
u al y lo a i icial. En con a del an opocen ismo, el au o plan ea que el anshumanismo
polí ico y libe a io, como un ecno gaianismo, puede ga an iza que la ecnología si a a la
ecología.
Po su pa e, los mu an es que se conside an pa e del ashumanismo, plan ean en
su mani ies o, que desde un a aque al p incipio de la p ecaución son los nie os de Da win co-
lé icos e hijos sec e os de la ida; lo que signi ica que son los he ede os de la adición de la
pe ección de las especies o e olución humana. Desde el amo po la ida y la e olución,
quie en se el o igen del u u o, c eando nue os espacios como el cibe espacio, adop ando
clones humanos, seleccionando game os o c eando ida a i icial, esculpiendo cue pos y es-
pí i us desde las ci ugías, domes icando gé menes, expe imen ando con bac e ias pa a su-
pe a las, de o ando es ines ansgénicos y c eando alimen os a i iciales que en a as de una
aza pe ec a, log en una ciencia sin lími es.
4.1.5 Pos humanismo c í ico. Pos an opocen ismo y Humanidades Pos humanas.
Pa a B aido i, (2013) la eo ía pos humana se debe e an o como he amien a ge-
nealógica como de na egación, que nos ayuda a explo a el p esen e, en el que el homb e ha
112
La ecnociencia pa e de los mi os y legi ima “las ins i uciones, las p ác icas sociales
y polí icas, las legislaciones, las é icas, las mane a de pensa . Pe o a di e encia de los mi os,
es os ela os no buscan la e e ida legi imidad en un ac o o igina io undacional, sino en un
u u o que se ha de p oduci , es deci , en una idea a ealiza ”. (Lyo a d, 2008: 29-30)
Y es p ecisamen e as las ideas de libe ad, inmo alidad, luz, igualdad y sanación que
se posee un alo legi iman e y uni e sal que mues a que odas las ealidades humanas dan a
la mode nidad su modo ca ac e ís ico (Lyo a d, 2008). Los cibo gs o he ede os pe ec os de
la mode nidad, los que consolida án no sólo su legi imación sino su p opagación.
En la línea inhumanis a, se encuen a F ancis Fukuyama, (2004) quien p opone e i-
sa con de enimien o las consecuencias sociales y ju ídicas de no egula las bio ecnologías y
los mo imien os que las p omulgan, ya que “es os mo imien os implican un cambio bas an e
adical del suje o humano libe al de la Mode nidad, al que se le ha ido disol iendo y ag-
men ando en su concepción; desde la cibe né ica y el pos mode nismo has a el pos huma-
nismo de hoy” (Cha a ía Al a o, 2013: 24).
La ecnociencia e mina de con e i al homb e en el dueño de su en o no desde una
mi ada na cisis a, pe o con adic o iamen e an a deses abiliza la misma na u aleza y odos
los cons i uyen es del se humano: “su sis ema ne ioso, su código gené ico, su compu e co -
ical, sus cap ado es isuales, audi i os, sus sis emas de comunicación, especialmen e los lin-
guís icos, y sus o ganizaciones de ida en g upo, e c. “(Lyo a d, 2008: 32)

113
La posmode nidad, nos lle a a pensa que si el ”pos ” de posmode no no signi ica un
mo imien o de come back, de lash Black, de eed back sino un p oceso de análisis , de anam-
nesis, de anagogía y de anamo osis, lo que hace es elabo a un ol ido inicial” (Lyo a d,
2008: 93) y pe manen e del se humano po el pode y el con ol o al.
En es os é minos, ese pode y con ol o al, comenzando po el del cue po desde la
máquina, log a el con ol de lo in isible y lo isible que implica el cue po humano: “el nudo
que a a lo sin ien e con lo sen ido, el quiasmo de la sensibilidad el cue po enomenológico; y
ambién la o ganización ocul a, singula , del espacio- iempo, la an asía, cue po psicoanalí-
ico”. (Lyo a d, 2008: 107)
De es a o ma, no solamen e la complejidad del cue po se une al mundo al que pe e-
nece, al mundo que él hace y que lo hace; sino al cue po que se e i a del mundo en la noche
que ha pe dido pa a nace en ella”. (Lyo a d, 2008: 107) Pe de el cue po es pe de la men e,
el espí i u, la his o icidad, el con ex o, la pe cepción del si mismo, del o o y lo o o y el len-
guaje.
El desplazamien o del se y el lenguaje, gene ado po las ecnologías, implica un
cambio esencial en la his o icidad e iden idad de los pueblos. Lyo a d (2008) incluso di á que
la esc i u a endida an e la lengua, implica no solamen e un g an log o del o ali a ismo sino
la pues a en juego del acon ecimien o, de la esencia, de la memo ia y po ende del espí i u.
Es o nos lle a a mi a que la cul u a cibo g al ans o ma an o la co po alidad como
la pe cepción y el lenguaje, hacen pa e de una No lengua, la cual “apo a y compo a el e-
nunciamien o a los pode es del lenguaje”. (Lyo a d, 2008: 109) Es o nos lle a a una mi ada
114
del “Basic language o la lengua de la endición y del ol ido” (Lyo a d, 2008: 109). Realidad
que se e en las ans o maciones, al esc ibi desde códigos, símbolos y con acciones del
lenguaje, que no solamen e pululan en las edes sociales, los o os, las páginas web, los blogs
y los co eos elec ónicos, sino que a la ez ans o man la ealidad co idiana de la cha la y la
esc i u a.
Respec o al inhumanismo y la condición inhumana, es impo a e e oma a Dyens,
(2008) quien esal a en es e con ex o la ensión en e la ealidad biológica, y ecnológica que
plan ea los deba es en e la enca nación del neolibe alismo, la u opía el mejo amien o hu-
mano, el in ágico de la especie y la ans o mación de la humanidad.
Dyens (2008) e oma desde el neolibe alismo la p opues a de Ignacio Ramone de la
alianza pelig osa en e ecnología, mundialización, el mi o de P ome eo y su ágica conclu-
sión. En e e encia a la u opia, e oma au o es como Ray Ku zweil, G ego y S ock, Ma in
Minsky, Ja on Lene , Hans Mo a ec, Howa d Bloom, S e en Johnson, Howa d Rheingold y
Ke in Kelly.
Dyens (2008) esal a la in eligencia colec i a di e en e de la animal, plan eada po
Bloom, Johnson y Kelly, la in ención de la ealidad i ual de Lanie , la mi ada posi i a de
Kelly, y plan ea que la ealidad u u is a es ine i able como en el caso de Minsky y S ock.
El au o plan ea la p egun a de po qué el se humano se inquie a an e la ecnología,
espondiendo que lo esencial de la condición inhumana es que obligue a pensa en lo hu-
mano y en las lec u as del mundo que nos ue zan a acep a la ealidad. (Dyens, 2008)
115
Po lo an o, la e lexión po el inhumanismo, debe hace se u gen emen e, dado que
la elación con odas las maquinas que nos odean (salud, empe a u a, comunicación, segu i-
dad, e c.) es ine i able. Vi imos en un mundo de plena mu ación donde la ca ne, la sus ancia
y los sen idos de ienen inhumanos, po que se ede inen y dan nacimien o a nue as o mas,
dinámicas y cue pos. (Dyens, 2008)
La e lexión po el inhumanismo, nos hace pene a en un e i o io que esponde a
nue as ensiones e olucionis as de la in o mación, las máquinas y la ecnología; gene ando
una mi ada sob e los cue pos plas i icados, mecanizados y asn enizados, como ejemplos de
la ans o mación del cue po. Es o implica un alejamien o de los se es humanos y de su p o-
pia humanidad, den o de un ecosis ema plane a io de ue zas ecnológicas, egimenes mecá-
nicos y edes.
Dyens (2008) uniéndose a William Gibson en el documen al ealizado po Ma k
Neale (2000)” No Maps o hese Te i o ies”, es á de acue do en que hemos pe dido algo,
pe o no sabemos qué. Lo humano se deba e en e lo inhumano no sólo de la ecnología sino
de las gue as, los genocidios y las o u as.
Gibson, (2000) en el documen al ci ado an e io men e, e lexiona sob e cómo el pos -
humanismo, la ecnología y el in de la economía es una si uación impa able, que implica
cambios a ni el social, comenzando po la amilia. Gibson (2010) en o a en e is a a “The
Agenda”, complemen a lo an e io , diciendo que al p opone la mi ada del cibe espacio
desde la icción nunca pensó que ue a a se an eal, aho a no solamen e es una ealidad, sino
que és a mues a el pun o de encuen o en e la icción y lo eal desde el agnos icismo, la im-
po ancia de la écnica y la ubicuidad.
116
De es a o ma, siguiendo con Dyens, (2008) la ealidad bio ecnológica pone a nues o
cue po pa a sob e i i más allá de la azón de Dios y de la lógica, ya que como plan ea Wil-
son (2000) el ce eb o se ha con e ido en una máquina no pa a cons ui sino pa a sob e i i .
Así las cosas, la bio ecnología implica a ni el de la simulación, la il ación, la up-
u a, el lenguaje y el subconcien e del se humano, lo cual gene a la pe cepción de que el
mundo cambia comple amen e, desde di e sos aspec os de la ealidad. (Dyens, 2008)
Desde la pe spec i a inhumanis a, la ealidad ecnológica nos ha con e ido en bac e-
ias, i us, neu onas, con aminación gené ica y quime a, que nos ha uel o inhumanos. ¿Si el
cue po es una suma de en idades i ien es como las mismas comunidades bac e iologicas,
cuál es en onces la di e encia? (Dyens, 2008)
Po su pa e, Dawkins (1976) que conside a que el humano, su p oducción y ci iliza-
ción se han con e ido en dinámicas e olucionis as maquilladas, y que el ce eb o como me-
canismo in o má ico se ha con e ido en el en e que si e pa a di ecciona la sob e i encia y
pensa en la belleza y la salud.
Un ejemplo que e oma Dawkins, (1976) es la eo ía del juego, que pone la compe i i-
idad en un con ex o da winiano y que abaja la mecánica de los compo amien os. Re o-
mando nociones que incluso ienen de nues os ances os p ehis ó icos, como que el odo
puede se supe io a la suma de las pa es y que la necesidad de un líde en la colec i idad
implica la imposibilidad humana.
117
Po lo an o, somos aho a la máquina que palpi a, la máquina compleja sedien a de a-
zón, pe o suje a a sob e i i obedeciendo los p ocesos algo í micos, que a la ez iene capaci-
dad de e nu a, í mo, ca ne y p ocesos mecánicos. (Dyens, 2008) Somos máquinas y espi i-
ualidad, mecanismos y conciencia que a a és de la ealidad ecnológica emos que la in e-
g idad co po al no es absolu a sino que depende del ni el de ealidad obse ado.
De es a o ma, la condición inhumana nos hace pensa que un país, cul u a o ci iliza-
ción se i e, se desa olla y se mul iplica po sus p opias dinámicas y es a egias. En es as di-
námicas somos ac o es undamen ales que ein e p e amos la his o ia, y que como plan ea
Lyo a d, (1983) sin o den, ni je a quía, ni me ana ación; es amos en una icción que pa o-
dia que iccionaliza la his o ia buscando conquis a al g an público.
Pa a Jameson, (1988) la pos mode nidad es una lec u a sin in e p e ación, donde el
Golem u homb e c eado po la cábala, aho a cibo g, se ha uel o polisémico y mul i o me.
Es e homb e a i icial ances o del obo , el cibo g y o as c ia u as que pueden eni es pa e
de la ealidad is a desde la ciencia, la ecnología y la lucha po el de echo a hace con el
cue po lo que se desee. El c ea ecnologías de ep oducción, des ealización y desimboliza-
ción, depasa odas las on e as, log ando una agilización del que no acep a o no necesi a
i i el acío, lo also y el simulac o.
Robin (1997) adjun a a lo an e io , la pé dida de la his o icidad que i e en una es é-
ica de la agmen ación, mul iplicidad, in e ex ualidad e in e ac i idad, o nándose en un
pas iche o imi ación de un es ilo ampu ado de su dimensión sa í ica.

118
Desde una sociedad de cambio gene alizado, donde la imagen desde Robin (1997) se
uel e me cancía, no solamen e la his o icidad se pie de sino se gene a una esquizo enia que
gene a un epliegue sob e el suje o, log ando un au ismo in e ac i o que anhela la inmo ali-
dad.
El cibo g y su descendencia, se p oducen solos, con i iéndose en an asmas de lími-
es y on e as, que se pie den en e las mu ilaciones ex opianas (sin eque i lo medicamen e
en algunos casos) con i iendo el cue po en un habi áculo de múl iples expe imen os.
Dyens (2008) conside a que es a condición inhumana, mul iplica las máquinas y que
al inal és as nos an a des e a . Es e exilio se da po la posibilidad de la au o ep oducción
maquinal y su desconocido impac o sob e el ambien e.
Es a e apa del exilio a a se an ecedida po la e a de la usión humano- ecnología (o
quin a e apa) la cual se nu e de la ísica, la química, las es uc u as del á omo, la biología,
los ci cui os neu onales y la ecnología (In o mación mul iplicada po las compu ado es).
(Ku zweil, 1999)
Luego de es a quin a e apa, la sex a o despe a del uni e so, conocida como la noós-
e a de Theila d de Cha din (2001), a a se la de la singula idad con empo ánea; en la que la
omnip esencia de las ecnologías simboliza su desma e ialización (Ejemplo los chips).
De es a o ma, la condición inhumana es po lo an o la zona de in e e encia que po
las innomb ables expe iencias sob e el cue po y la humanidad con ie e en eal lo inde inible
y en i eal lo simulado.
119
Es a e a de la homonimización p o unda, e oma el concep o de Alexand e Leupin,
(2004) que plan ea cómo una de inición adquie e un nue o sen ido en un momen o de la his-
o ia (Ejemplo Dios luego del C is ianismo). Así, haciendo que la noción de máquina y ec-
nología engan aho a una nue a dimensión, a o as homonimizaciones como las de la sob e-
i encia, la soledad y el cue po ans o mado (ano exia, bulimia, sexualidad, ci ugías, ampli-
icación e c.) ab en a una e apa de homb es y muje es des uidos, desga ados y deshumani-
zados.
Es a mi ada de la condición inhumana, es is a igualmen e desde Dyens (2008) desde
la ciencia icción, la cual al ma e ializa nues as angus ias con empo áneas, lle a a la c ea-
ción de ob as de a e donde las angus ias, la esquizo enia, la pa anoia, las alucinaciones, la
me amo osis, lo espi i ual en lo ecnológico, en e o os nos lle an a una cul u a del complo .
Es a cul u a del complo , es una eacción a la in usión de lo imagina io en la ealidad,
que indiscu iblemen e oca el cue po (en e medades). Un cue po que no se puede comp en-
de , de ende , in luencia o con ola po noso os mismos. En es a cul u a, el cue po como
espec áculo de ascendencia donde el cibo g se p opone como la igu a que a a supe a los
lími es y las dico omías, (Ha away, 1991) ayuda a ol ida el pecado o iginal pa a no ene
his o ia de la culpabilidad y de la é ica.
Po su pa e, B aido i (2013) pe cibe el inhumanismo como una mi ada que aboga
po el libe alismo e indi idualismo, donde se deslinda el agen e humano de su pos u a uni e -
salis a. Es a pos u a inhumanis a, es la que guía his ó icamen e y eó icamen e al pos huma-
nismo, comp endiendo lo humano como un cons uc o social, que se con i ió en una con-
ención social sob e la na u aleza humana.
120
La au o a igualmen e esal a que el humanismo es una ans o mación de la doc ina
c is iana de la sal ación, y un p oyec o de emancipación humana que eemplaza la idea de la
p o idencia c is iana po la de p og eso.
4.1.7 An opología Cibo g.
Ambe Case, (2013) di ec o a del Cen o Es i R&D, plan ea que la An opología ci-
bo g es el es udio de la in e acción en e los humanos y la ecnología; y cómo és a a ec a a la
cul u a. Pa a ella un cibo g es alguien que in e ac úa con la ecnología, pa a quien és a puede
se una ex ensión ísica o men al, y no necesi a es a implan ada en la pe sona.
Case (2013) conside a den o de es a pe spec i a, que du an e miles y miles de años,
odo ha sido una modi icación ísica de uno mismo, y que es o ha gene ado más que una ex-
ensión del yo ísico, men al, con la que podemos iaja más ápidamen e, y comunica nos
de o ma dis in a a a és del uso de la ecnología.
Más que un "Te mina o ”, (James Came on, 1984) o un “Robocop” (Paul Ve hoe e,
1986), pa a es a au o a, la an opología cibo g debe con empla cómo la expe iencia de la
ida dia ia ha sido al e ada po la ecnología. “Todos los que u ilizan la ecnología son supe -
humanos. Ya no es an ex año, po que es la no ma; la mayo ía de la gen e a nues o al ededo
ambién es supe humana. Las únicas ocasiones en que lo no amos es cuando nues os disposi-
i os se quedan sin ene gía”. (Case, 2013)
121
P incipalmen e, la au o a conside a que un caso in e esan e pa a es udia , son los dis-
posi i os mó iles, ya que conside a que son un conjun o de senso es con los que caminamos
odos los días. La an opología cibo g implica c uza múl iples campos de es udio pa a en en-
de an o a las he amien as como a las pe sonas. (Case, 2013)
Desde es a mi ada an opológica, la au o a plan ea que se necesi a un lenguaje común,
que pe mi a que odos es os disposi i os se comuniquen en e sí; pa a e cómo la ecnología
ab e un mundo en e o de bases de da os y soluciones, que an es sólo e an accesibles pa a geó-
g a os, cien í icos e in es igado es.
O a mi ada den o de la an opología cibo g, es la que plan ean Dumi y Williams
(1995) que explo an la p oducción de la humanidad a a és de las máquinas. Se in e esan en
la cons ucción de la ciencia y la ecnología como enómeno cul u al, que p opone un cambio
del an opocen ismo al discu so an opológico, comp endiendo y documen ado las me á o as
del cibo g.
Siguiendo con Williams, (1995) la isión cibo g ayuda a imagina el u u o de la an-
opología desde el poscolonialismo y las iden idades polí icas, que ab en es a nue a mi ada
sob e la humanidad y la ecnología.
Po su pa e, Ha away (1995) conside a que la an opología cibo g econ igu a las e-
laciones en e humanos, máquinas y o ganismos, sin ol ida los e iches y deseos e ichiza-
dos, que ep oducen las p opiedades y gobe nabilidad de lo legí imo y lo ilegí imo; log ando
128
Es e homb e pos o gánico, su gido de la mi ada de la ciencia, al ede ini el cue po
pa a hace del cadá e su modelo pa a se colonizado; pa ece alcanza su pun o máximo hoy
con la conquis a del génoma y del ni el molecula , con la ayuda de he amien as digi ales,
que con emplan la supe ación de sus lími es y las p opues as polí icas de la ecnociencia
desa ollada po Bacon en el siglo XVII. (Sibilia, 2010)
La ecnología a anza, apoyada po ue es impulsos inancie os, pa a da pie como lo
plan ean Hame y Copeland (1998) a una secuencia de ADN, que se á an ácil de lee como
un código de ba as en un supe me cado; pa a llega a una desma e ialización adical po me-
dio de edes de biolec ónica y nano ecnología. Todo hacia una econ igu ación de las es uc-
u as molecula es de nues o mundo.
“Supe a los pa áme os básicos de la condición humana, su ini ud, con ingencia,
mo alidad, co po alidad, animalidad y limi ación exis encial, apa ece como un mó il y a la
ez una legi imación de la ecnociencia aús ica”. (Sibilia, 2010: 80) És a p e ende ascende
la condición humana, las alencias del cue po o gánico, los lími es espaciales y empo ales de
su ma e ialidad.
Así, esa e güenza p ome eica, como mancha undamen al, mues a como el homb e
se a epien e de su o igen y de sí mismo; ascendiendo al P ome eo conec ado a la máquina
como sel -made man o p oduc o que se hace así mismo. Ejemplos de es o se en no sola-
men e en el concep o cibo g, sino como plan ea Ande s, (2007) en el maquillaje o make-up
que no es más que el obje o pa a disimula la ida o gánica y las ealidades del cue po.

129
Pie e Musso (2013) e oma el concep o de ecnocue po o modelo, que up u a el
cue po como símbolo de la sociedad. Al hace pa e del modelo mecanicis a de la ep esen a-
ción del cue po
14
ecnologizado, que se con ie e en un símbolo de la sociedad occiden al
con empo ánea, la mu ación y la p opues a anshumanis a y pos humanis a de la sociedad
enide a.
Ma cel Mauss (1936), conside a que pa a comp ende la ecnologización del cue po
se debe habla de las écnicas del cue po y su clasi icación. Igualmen e plan ea que se debe
cons a a , que an es de odo ins umen o, el cue po es el ins umen o na u al undado .
El cue po como ehículo simbólico, no puede disocia se de lo mágico y lo eligioso,
como ac ualmen e se p e ende desde la ecnologización gene alizada y acele ada de la socie-
dad y del cue po. Mauss (1936) mues a cómo el ac ual cue po epa ado, aumen ado y ans-
o mado se uel e cada ez más ecnológico, eca gándolo me a ó icamen e y usionándolo
con el modelo económico.
Es a usión del modelo ecnológico y económico, lle a a la p oli e ación de u opías
que al e nan en e el ecnomesianismo y el ecnoca as o ismo, y que po ende, hacen de la
ecnicidad y la eligiosidad una pa eja indisociable, den o de la ase mágica de la elación
en e el homb e y el mundo que ha desa ollado la écnica y la eligión.(Munie , 2013)
P oduc o de es o, se ab e el ío cue po- écnica-simbolismo, que gene a es ipos de
elaciones según Musso: (2013) cue po y máquina (sine gía), la desimbolización del cue po
educido a maquina ia y el cue po enca nado, en una simbología supe io , pa a con e i se en
14
Que domina desde A is ó eles pasando po el siglo de las luces y llegando has a la ac ualidad .
130
el o em de las sociedades posindus iales. T es elaciones que nos lle an hacia la ecnoc acia
como polí ica supe io .
Es a ecnoc acia enca na, en palab as de Dominique Les el, (2013) esa pos humani-
dad que diseña a los p edeceso es de la humanidad; en el que los compu ado es end án almas
po que los homb es es a án men almen e compu a izados. Pa a Les el, (2013) el pos huma-
nismo nos lle a al ansbemismo que puede se un poco compu ado , y gua da un poco de
ca ne, disol iendo las on e as on ológicas en e el homb e y el a e ac o y en e el homb e
y el animal. El ansbemismo plan ea una e olución no solamen e cien í ica, eligiosa y
é ica, sino polí ica y des egula izado a de nues a sociedad.
Se pod ía pensa , que un cibo g co esponde ía a lo que ellos de inen como composi-
ción maquínica. És a implica “una composición maquínica, di igida hacia los planos; los cua-
les o man una especie de o ganismo, una o alidad signi ican e, o una de e minación a ibui-
ble a un suje o”. (Deleuze y Gua a i, 2014: 9).
El cibo g desde lo an e io , se de ine como un se , un cue po “sin ó ganos que no cesa
de deshace el o ganismo, de hace pasa y ci cula pa ículas asigni ican es, in ensidades pu-
as; y de a ibui se los suje os a los cuales no deja más que un nomb e, como azo de in ensi-
dad” (Deleuze y Gua a i, 2014: 9).
De igual mane a, es in e esan e mi a la noción de izoma, que los dos au o es desc i-
ben de la siguien e mane a: como o a posible de inición de un cibo g. “El izoma en sí posee
muy di e sas o mas, desde su ex ensión supe icial ami icada en odos los sen idos, has a
131
sus conc eciones en bulbos y ubé culos. En el izoma se encuen a lo peo y lo mejo ”, (De-
leuze y Gua a i, 2014: 15) como en el cibo g.
Den o de los ca ac e es del izoma es á la conexión y he e ogeneidad múl iples, es
es a i icado, e i o ializado, o ganizado, signi icado, a ibuido, es ans o macional y subje-
i o. Se puede econoce como un sis ema acen ado, no je á quico y no signi ican e, sin
memo ia o ganizado a o au óma a cen al, que se de ine po una ci culación de es ados que
lle a al ecnona cisismo.
Es e cue po izoma iene elación con el cue po en e o. Solamen e la ca ne di ina nos
dis ingue de las máquinas. La in eligencia humana se dis ingue de lo a i icial po el cue po.
(Se es, 2013)
Pa a Se es (2013), la exis encia p ese a nues a ca ne en el espacio, y como es i-
gio de que nues o cue po, i e como pa e de las sepa aciones que el suje o ha enido desde
el dolo y la aleg ía.
La impo ancia del cue po, no impo a cómo se encuen e, plan ea Se es (2013) es
innomb able, complejo, admi able y me hace pensa in ensamen e en las ex emidades ín i-
mas de lo sensible. Es e cue po que me calien a y me nu e es un luga que se epliega has a
el in ini o. Es e cue po glo ioso que no eco damos, es p ecisamen e el cue po eal que una
eología del cue po puede esca a al e la ealidad de la enca nación, comunión y esu ec-
ción
132
El cue po lucha po se lib e sob e i e an e es as mi adas de la écnica, haciéndose
doblemen e ciego ya que no hace ampa y a la ez se man iene silencioso y dice la. Así las
cosas, la libe ad se de ine po el cue po y és e po su po encia desde iempos inmemo ables,
que ya no eco damos, como cuando nues o cue po encan ado i ía en las leyendas que ya
no c eemos (Se es, 2013)
El cue po conjuga la educación ecibida y las iden i icaciones que se asimilan al en-
o no. El cue po es la ma ca del indi iduo, su on e a y su sociología. El cue po implica la
si uación social y la noción de los humano. (Se es, 2013)
La apa iencia, el con ol polí ico de lo co po al, el gus o de clase, los hábi os que
mues an las di e encias sociales, son un ejemplo del cue po como bello obje o de in e sión
indi idual y social den o del en o no del consumo.
Es impo an e igualmen e hablando de cue pos, los apo es de A u o Escoba , (1994)
que plan ea que el cibo g debe e se como cue po, o ganismo y comunidad siendo epensado
desde lo o gánico, lo ecnoeconómico y la cul u al.
Se e oma an e es o el abajo de Buka man, (2005) en donde se plan ea la iden idad
e minal que implica un nue o modelo de cue po, no únicamen e biológico sino ede inido y
agmen ado po su plas icidad y disociación. El cue po se de ine como un abismo en e lo
e dade o y lo also, en e la mul i ud y el indi iduo, en e el o igen y su copia.
133
Po o a pa e, And ieu (2008) plan ea la di e encia en e el cue po mejo ado y eem-
plazado; mi ando al cibo g desde la idea de supe cue po, log ando el eemplazo de las de i-
ciencias y debilidades del cue po humano que el au o di e encia de la siguien e mane a:
1. De o mación. Cue po subje i o. Pei ceing
2. In o mación. Iden idad. B azale e
3. De o mación. Repa ación. Implan es.
4. Fo mación. Cambia la ma e ia o iginal del cue po diseñado una ma ca b osubje-
i a (mu ación o clonación).
Todas las an e io es, se engloban en el cue po híb ido que el suje o puede de ini sin
que sea necesa io ealmen e pa a su sob e i encia. Es e nue o cue po-suje o se encuen a en-
e:
1. La ans o mación y mejo amien o de la salud desde la bio ecnología.
2. El suje o diseña lo que desea de su cue po o es un au ónomo bio ecnológico.
3. El cue po-suje o se de ine desde las in enciones bio ecnológicas que se an
c eando y el suje o acep a.
En es e o den de ideas, And ieu (2008) conside a la pos humanidad como he ede a del
imagina io ecnocien í ico al busca el deseo de ans o ma el cue po más allá de sus capaci-
dades biológicas. La pos humanidad es a la ez p oyec o, an asma, ciencia y deseo que se
exp esa desde las siguien es o mas:
1. Las ecnologías como medio plás ico.

134
2. Al a is a como p o e a y se sensible a anzado a su iempo.
3. La elación en e el a e pos humano y el pos mode nismo plan ea una mi ada que
no necesa iamen e hace pa e del pos humanismo, pe o puede se conside ado como manipu-
lación del discu so cibe né ico y de su aplicación al cue po y de la expe imen ación cue po-
ecnología.
4.1.10 Cibo gismo.
K eps (2007) conside a que el cibo gismo ha sido una cons ucción, que an o el a e
como el cine, la ele isión, los ideojuegos, los cómics y la ciencia icción han gene ado.
Desde es a mi ada económica, el mundo cibo g i e en e p ó esis, ma capasos, ci ugías es-
é icas e in e aces; log ando consolida una iden idad ecnológica y un humanismo modi i-
cado e híb ido.
El cibo gismo c ea un se ambi alen e y simbió ico, que mues a las di e encias del
pode , el discu so de géne o y la e olución. Todo es o en una e a de de echas que con unde
la expe imen ación con la equidad, y que ede ine la libe ad como el de echo a adqui i nue-
as ecnologías, pa a usa las de di e sas mane as (K eps, 2007).
Así las cosas, K eps (2007) conside a el cibo gismo como la p ác ica que e ela
cómo se hacen, ehacen y ep oducen las subje i idades; pa a acomoda se no solo a lo ecno-
lógico sino al capi alismo ac ual y enide o.
Al da la audiencia al cibo g, se c ean imagina ios que o alecen a és e como me á-
o a y discu so ecnológico de inco po ación. Igualmen e se o alece la pe soni icación de
135
una mi ada ilosó ica, que mezcla la ascinación con el miedo, pa a p oduci un se que c i-
ica el pode global y capi alis a, pe o con a iamen e lo alimen a (K eps, 2007).
De es a o ma, al alimen a el sis ema cibo gis a, se o alecen las co po aciones que
con ie en al cibo g en un escla o o he amien a i ien e; que hacen pa e de la g an maqui-
na ia de abajo, que implica el pode económico de la ecnología.
4.1.11 Cibo g y es udios de géne o.
Los es udios de géne o es án ligados al cons uc i ismo social, en aizado en los plan-
eamien os de Simone de Bea oi , (1908-1986) quien mi aba los pa ones ígidos de las ela-
ciones pa ia cales.
Desde el ex o de Simone de Bea oi de 1949, “El segundo sexo”, se inicia un análi-
sis de po qué y cómo las muje es son clasi icadas como ciudadanas de segunda clase. Es a
inequi a i idad ha seguido siendo e o zada po homb es y muje es sin comp ende que no se
nace muje sino que se llega a se lo.
Bea oi , (2005) plan ea a la muje como un yo his ó ico, cuyo es ado de libe ación
más allá del cambio económico, es mo al, social y cul u al en odos los campos. Sus apo es
son un apo e esencial pa a la denominada segunda ola del eminismo.
Ya en elación al cibo g, Asbe g (2009) mi a el eminismo desde la igu a de la muje
gue e a del eminismo cien í ico, cuya híb ida igu ación como mezcla de ace o, ecnología
y ca ne, mues a el supe pode del mili a ismo, de la gue a ía y la socio-biología de los
136
70s. Todo como solución a los p oblemas de inequidad social que educe la ealidad a la p o-
g amación gené ica pa ia cal.
Es a ola que plan ean los es udios de géne o desde una e sión an i-biologicis a del
sexo como alo inmu able, plan ea con el apo e de Ha away (1991) una p opues a eminis a
a ni el epis emológico, polí ico y on ológico.
Donna Ha away como zoóloga y humanis a, e oma la an opología de Ma y Douglas,
la iloso ía de Jacques De idá y Ma y Hesse, y la ideología ma xis a de Judi h Be le y San-
d a Ha ding, pa a consolida una p opues a de desa ollo ecnocien í ico que plan ea al cibo g
como me á o a pos mode na, polí ica y emancipado a, ligada al eminismo.
Re omando la pos u a de Bea oi (2005), Ha away (1991) ea i ma que no se nace
muje sino que se llega a se lo; haciendo que la capacidad emenina sea un enómeno que se
cons uye y econs uye sin lími es, como lo hace el cibo g.
Sanz, (2011) plan ea que Ha away, (1991) hace desde la ciencia lo que hizo Ma y
Shelley (2004 [1818]) po la li e a u a, al con on a la ciencia en elación a la dico omía
ealidad- icción. Ellas no solamen e pe soni ican esa muje en p oceso de búsqueda de
Bea oi , (2005) sino que mues an a ias a is as de la muje y del se humano, en elación
con la ciencia y el pode .
Siguiendo con Sanz, (2011) se e que si bien Shelley (2004 [1818]) mues a en el
Nue o P ome eo un papel menos ac i o de la muje
15
, Ha away (1991) a a p esen a una
15
Ligada a se compañe a del homb e del oman icismo
137
ac i ud pa icipa i a, c eado a e independien e. A in de cuen as, las dos apo an indiscu ible-
men e a la esponsabilidad que enemos los se es humanos espec o a lo ecnocien í ico.
En la in oducción que hace Fe nando Ga cía Selgas a la edición de 1995 del ex o de
Ha away: “Ciencia, cibo gs y muje es”, se plan ea que al eminismo no le queda o o emedio
que ing esa en el e eno de la eesc i u a de lo cien í ico- écnico, que nos lle a inmedia a-
men e a la edecons ucción cons an e del discu so y de la iden idad.
En es e sen ido, la ciencia eminis a socialis a plan eada po Ha away, (1995) ayuda
a cons ui idas di e en es en la in e acción con el mundo como pa e de la lucha ma e ial
con a la dominación.
Pa a ha away (1995) la ciencia como mi o público, an o en el p esen e como en el
u u o, pa a Ha away (1995) se con ie e en un asun o de lucha que debe ompe la mi ada
biológica pa ia cal na ada desde lo masculino; ab iendo paso a la igu a pos gené ica sin
p incipio ni in. Es a se ubica en la polis ecnológica del oikos, (el hoga ) supe ando el deseo
del nue o P ome eo de se sal ado po su pad e, y mi ando a un yo pe sonal, pos modeno y
colec i o.
Es a ealidad que las eminis as deben codi ica , les plan ea una búsqueda de una polí-
ica co po al, que implica pensa en una polí ica eminis a socialis a, di igida a odas las mu-
je es, pe o especialmen e a las que ocupan posiciones labo ales y cien í icas p i ilegiadas.
144
Es as p omesas, plan ea Nusselde , (2009), os lle an a nue os descub imien os de lo
que es la ealidad humana en si misma. Un ejemplo de es o se puede e en el a a a como
enca nación o pe soni icación de una deidad, o un yo idealizado que a ni el a ec i o, puede
gene a incluso p ocesos pelig osos que ans o mados en o mas de comunicaciones cibo g,
puede a ec a cie as expe iencias emocionales.
Vol iendo a la ca ego ía de la p omesa, el au o habla de que si bien odos c eemos en
nues a p opia inmo alidad, cie as ecnologías inco po an es os pensamien os, como es el
caso del anshumanismo; llegando a gene a el p oblema de que es a inmo alidad enga ca-
pacidades na có icas de los medios de comunicación y las ecnologías. De es a o ma, el mi o
de na ciso ilus a que el que e se igual a la imagen y elimina la ensión causada po el si
mismo eal, puede lle a a la au odes ucción.
Es impo an e ano a que P osse , (1998) a a in e p e a desde Lacan, (2005) el dis-
cu so cibo g del a is a O lan, iendo el auma que se explici a en la hib idación co po al. El
au o e cómo desde la é ica y la, se mues a en el mundo p o ésico las elaciones con la al e-
idad, la ex e io idad, la iden idad y la , que an en camino del na cisismo y el ecno e i-
chismo esquizoide.
4.1.13 Cibe P ome eo.
He é (2003) e omando a F eud, (1982) conside a que el au o , a pa e del e os y el
ána os, no u o en cuen a el pode de P ome eo, como el e dade o mo o de la his o ia hu-
mana.

145
De es a o ma, el au o plan ea que en la e a del dominio digi al, P ome eo eapa ece
bajo la igu a mí ica del Cibe P ome eo, como supe homb e pos humano nacido de lo digi al
y la e olución ecnocien í ica que lo p ecede.
El au o desde el mi oanálisis, mi a los imagina ios sociales del homb e ac ual u
Hommo Nume icus, que iene de una la ga his o ia de la humanidad dominada po los íco-
nos y cosmologías idealis as; donde el acionalismo apa eció como un pa én esis excepcio-
nal.
El ealismo iendo el pode del homb e sob e la na u aleza, da paso al mundo del si-
mulac o de lenguajes digi ales, c eados po el homb e donde el cibe espacio como cosmogo-
nía o hipe mundo, al se más in o mación que obje os ma e iales, es hipe ealis a y oma el
cue po mul imedia que sensibiliza, gene a in e ac i idad, simulación y i ualidad.
Lo i ual como un espejo mágico nos ha dado un pode ins umen al inédi o y asci-
nan e sob e el mundo, y una posibilidad de e asión de lo eal; desde un uni e so pa alelo o
cibe mundo que implica una ap opiación p i ada.
Así, como P ome eo ue el e ado de las ó denes, el Cibe P ome eo lo hace ya no
desde el uego sino desde la ecnociencia, la ecnología digi al y la manipulación gené ica.
Cibe P ome eo como c eación cibe humana, luego de pasa del mi o o al a la esc i u a, pasa a
la imagen y aho a a lo digi al y a lo eal; como máquina in eligen e, obo o cue po- máquina
(cibo g). (He é, 2003)
146
Sob epasando el supe homb e de Nie zsche, (1963) como espí i u supe io o hé oe an-
ibu gués, el homb e o al de Ma x (2006), el sabio de T o sky (2011), el a io de Hi le , el su-
pe man ame icano y el James Bond inglés; Cibe P ome eo es el hé oe de la u opía ecnoló-
gica con empo ánea.
El Cibe P ome eo iene como Dios el pode de la ubicuidad. Desde la ecnociencia
espe a la libe ación, sin ene la necesidad como Faus o, de ende le su alma al diablo o de
come la manzana p ohibida. (He é,2003)
Del mi o del p og eso in en ado en el siglo XIX, el Cibe P ome eo se pasa al cul o y
a la inno ación ascinan e y u ópica, que la angua dia a ís ica y la ciencia inicia an, y que
aho a es una ealidad. Donde la ciencia se uel e a e y el a e plasma el mundo ompiendo
las on e as en e ciencia y a e, (Ma cuse, 1981), la ecnociencia y la economía, se con ie -
en en la cla e de la ida. (He é, 2003)
El Cibe P ome eo, en e el a e y la ciencia, se odea de una p oducción cul u al, (ac-
ceso ios, música, cine, li e a u a, e c.) que como un uni e so mágico de obje os in eligen es,
que hace que la ecnología cada ez sea menos ex e na, más in e na, menos de pan alla y
más in e ac i a, lle ando al se humano al egocen ismo y al na cisismo.
La ecnociencia hacia la pos humanidad, plan ea que el Cibe P ome eo se localiza
como plan ea De Cha din, (2001) en la noos e a. Desde es a e a, se con ie e en el anuncio
de la e dad y se desa olla como la olun ad de pode del homb e sob e el mundo.
147
En la búsqueda de la pos humanidad, la p egun a po la inmo alidad su ge como lo
hizo pa a P ome eo, g acias al cen au o Chi on, médico hábil que aho a se eemplaza po la-
bo a o ios ame icanos de bio ecnología. Un ejemplo es The Li e Ex ension (Ins i u o de Ed-
mund Chein en Palm Sp ings Cali o nia), que abaja odo ipo de a amien os pa a man ene
la e e na ju en ud, o La Ge on Co po a ion Pha maceu icals, que en su labo a o io en Cali-
o nia de biología y química molecula es udia la elome asa, que se plan ea como el e da-
de o elixi de la inmo alidad.
Igualmen e se eseñan los se icios que de ec an anomalías en el genoma humano,
como es el ejemplo de la compañia ame icana de C aig Ven e , y los se icios de Alco que
p es an el se icio de suspensión c ónica y c io i i icación.
También la bió ica, que abaja en biología con la modelización in o má ica, con-
ie e a la biología en uno de los p incipales sec o es de in e sión. Vendiendo el mi o de la
ju en ud, la salud, el place sexual, la belleza, la ida, el eemplazo de ó ganos, la inmo ali-
dad, la clonación, la in eligencia, la memo ia y la desapa ición del su imien o, en e o os se
log a el obje i o de la bió ica.
En e los clones que ienen siendo expe imen ados desde 1962 po R.G. McKinnel,
los o ganismos gené icamen e modi icados y la ep oducción humana a i icial, (que en 1978
da a la luz a la p ime a bebé p obe a) se e el sueño de da la ida como Pigmaleon.
16
16
Escul o legenda io de Chip e que pide a A odi a da ida a una es a ua de má mol de una muje que se
uel e eal.
148
Pasando po el siglo XVIII o e a de o o de los au óma as
17
, los animales-máquinas de
Desca es, el “F ankens ein” de Ma y Shelley, los obo s con Ka el Capek
18
, el a e se llena
de es e ipo de se es que unos llaman posi ónicos como Asimo , o que sin nomb e son sim-
plemen e u ilizados como escla os o máquinas obó icas usadas pa a lle a , anspo a , ma-
nipula , explo a o apoya en ci ugías. Igualmen e es os se es se colocan al lado de p og amas
mili a es, como el lanzado po Es ados Unidos en 2001 pa a cons ui p ó esis obó icas ajus-
ables sob e el cue po de ma ines, log ando los exoesquele os, los b azos obo izados, (desa-
ollados po labo a o ios anceses) y la implan ación de elec odos en el ce eb o humano y
chips co po ales, pa a loga el empode amien o que o alece al Cibe P ome eo.
Asimismo, desde los implan es den ales y la ab icación de ó ganos y p ó esis se ab e
paso no solamen e al homb e biónico, sino a odos los acceso ios que como mic ochips ocu-
la es, ga as equipadas con cáma as y elec odos minia u as, nos lle an al o ganismo cibe né-
ico pad e del Cibe P ome eo. Cibo g eales como Ke in Wa wick, a is as como Edua dio
Kac o Nancy Nisbe
19
, y o os pe sonajes como el minis o b asileño An onio da Cunha
Lima
20
, son una mues a de los Cibe p ome eos que nos odean.
De es a o ma, el Cibe P ome eo que no pie de la opo unidad de expe imen a sob e
si mismo, eniendo odo ipo de implan es y chips, desea alcanza el ce eb o a i icial como el
del ideojuego Deus Ex Machina o del p oyec o Oxygen del M.I.T. Es os expe imen os a-
bajan en nue as in e acciones en e homb es y máquinas, pa a log a el mi o de uni el
mundo y pensa el sabe cómo un conec o indi isible o máquina de pensa inmensa. El ideal
17
G acias a Vaucanson a quien Vol ai e lo llamase el i al de P ome eo
18
Au o de Les Robo s Uni e sels de Rossum (1920)
19
Que se han hecho implan a biochips en el cue po
20
Que en 2002 plan eó su deseo de ene un chip con oda su in o mación o la amilia de Flo ida que desea ene
chips po segu idad
149
que De Cha din (2001) y Le y (2010), isualiza an como mi o mo ilizado de la u opía ec-
nológica.
Pa a De Cha din (2001) y Le y, (2010) es a u opía paci is a se opone a la dic adu a
del Big B o he o G an Ojo espía, que con ola pa a p omo e una economía imagina ia o
nue a economía, basada en la desma e ialización de lo digi al, la mundialización y el hipe li-
be alismo.
Pa a He é, (2003) es a economía imagina ia o i ual que impulsa el pode y no la
mo al, se encuen a ligada a las elocidades del pensamien o que gene a el e-capi alismo en
el ma co del pos humanismo y el anshumanismo. Ideologías que solamen e pueden con a-
es a se con una iloso ía omán ica y c í ica o neo oman icismo, que a a pode opone se a
los ingenuos que quie en ol e se cibo g.
4.1.14 Embodimen . Enca nación. Pe soni icación. Inco po ación.
El concep o de Embodimen , no solamen e con empla la al e ación del cue po, sino la
modi icación que es o implica a ni el emocional, espi i ual y men al, é ico, cul u al, econó-
mico y polí ico.
Si bien pa a Lindblom & , (2007) adicionalmen e el es udio del cue po y de la pe -
soni icación en la in e acción se ha limi ado a la comunicación no e bal, desde F ank &
Ziemke (2007) el concep o de pe soni icación ha ecibido una g an a ención po pa e de las
ciencias cogni i as. Du an e los úl imos 20 años se ha llegado a cla idades, como que es a

150
ca ego ía, es á ligada a los p ocesos cogni i os. Se plan ea que la cognición es pe soni ica-
ción, en el sen ido en que es o mada po el cue po y la in e acción senso ial con el ambien e.
Nuñez (1999) plan ea es ipos de pe soni icación: la i ial, la ma e ial y la com-
ple a. La i ial hace e e encia a la conexión en e lo cogni i o y lo men al, elacionada con
es uc u as biológicas. La ma e ial hace e e encia a los p ocesos cogni i os in e nos con el
ambien e. La comple a hace e e encia a odas las o mas de cognición humana.
Se ano a igualmen e, que ac ualmen e hay una g an con ibución adical a la eo ía de
la pe soni icación ligada a las ma emá icas y neu obiología, cuyos expe imen os plan eados
como me á o as de in o mación pueden se ans e idos; log ando p o ee a la máquina de
ó ganos senso iales que le ayuden a ap ende , en ende e incluso habla .
Gö an Sonesson, (2007) plan ea que la pe soni icación debe e se desde los múl iples
cue pos de la men e, siendo el signo o la ep esen ación ejes cen ales; que incluso a ni el i-
losó ico apo an a la iloso ía de la conciencia, dada su elación en e el cue po ísico y los
signos.
Po su pa e, Edelman (1992) plan ea la pe soni icación desde la comp ensión de que
el cue po no es solamen e un epi enómeno de la conciencia, ya que el cue po y la men e son
insepa ables.
Au o es como Rosch, Thompson & Va ela, (1991) dis inguen es ni eles de pe soni-
icación, el neu al, el enomenológico conscien e y el cogni i o inconscien e. Los au o es
conside an, que el pun o cen al de la pe soni icación es el cue po como condición de acceso.
151
Pa a oda posible expe iencia en el mundo no impo a su mi ada biológica, conscien e o in-
conscien e, el cue po como signi icado implica an o su p oxémica
21
, como la memo ia que
po a ese cue po, que Donald (1991) conside a como una es a egia pa a ep esen a el cono-
cimien o.
Donald (2001) plan ea di e sas memo ias que se implican en es e p oceso como la
mimé ica, que equie e la cons ucción de he amien as y la imi ación, la semán ica que c ea
las na a i as y mi ologías y la ex e na que pe mi e a conse ación y comunicación del cono-
cimien o.
En cuan o a Emmeche, (2007) la pe soni icación is a desde lo biológico, se debe mi-
a an o a ni el on ológico como epis émico. A ni el epis émico no es posible gene aliza la
elación cue po-pe soni icación en biología. Como en an opología, cada ciencia implica ejes
epis émicos di e en es. En cuan o a lo on ológico, la pe soni icación conside a que el cue po
humano no es solamen e un enómeno biológico, sino complejo, que iene di e sos ni eles
como el lingüís ico y el me a ísico, en e o os.
Es así como pa a Emmeche, (2007) la pe soni icación implica lo exis encial, lo cul u-
al y lo emocional an o como lo biológico. Un cla o ejemplo lo da la biosemió ica, que mi a
la pe soni icación desde lo cogni i o, el lenguaje y el in e és de las ciencias humanas y los
es udios cul u ales in e disciplina ios; en la ans o mación del cue po en un nue o cue po
his ó ico, con signi icado, que pueda se in e p e ado.
21
Ocupación del cue po en el espacio
152
El au o plan ea, que de acue do con la biosemió ica, el sis ema cogni i o no se en-
cuen a solamen e in eg ado po un ha dwa e (ce eb o) y un so wa e (sis ema algo í mico
simbólico), así como el o ganismo no es solamen e in o mación y ca ne. La biosemió ica se
elaciona con la pe soni icación an ópica, que hace e e encia a lo social en elación al len-
guaje, a los g upos sociocul u ales y a lo social, que hace e e encia a los cibe cue pos o cue -
pos cibo g. Es a segunda hace e e encia al cue po cibo g en la sociedad y su elación con los
subsis emas sociales como el abajo, la educación, la polí ica, e c.
Re omando es e en oque, la biosemió ica plan ea que exis e una in ínseca na u aleza
cibo g en los humanos, que a ni el simbólico y ecnocul u al se desa olla desde di e sos i-
pos de sis emas sociales.
4.1.15 Enhancemen . Amélio a ion. Mejo amien o.
Kleinpe e (2013) conside a que la ca ego ía de mejo amien o, que apa ece en los 90s
unida a la gené ica pa a mejo a el cue po humano, a a se e omada po los anshumanis as
desde una discusión abs ac a que inicia en el 2000 desde la iloso ía, la mo al y la polí ica.
Su incompa ibilidad con una mi ada eligiosa del mundo, plan ea desde au o es como
Ha is, (2007) que el mejo amien o es una obligación mo al en p o del p og eso humano;
siendo las ecnologías el ángulo cul u al de la búsqueda de la iden idad y de la inalidad del
se .
Igualmen e, den o de es a ca ego ía se encuen a la de la aumen ación po hib ida-
ción, que plan ea el pe eccionamien o del se humano desde la o mación, la ac i idad, la
153
medi ación y la in e acción de las p ó esis como a e ac os. És os ayudan a amplia las capa-
cidades del cue po humano apoyando el anshumanismo y el pos humanismo.
Besnie , (2009) conside a que an eceden es como el uelo de Ica o, la máquina de
cálculo de Pascal (1642), la máquina que simula el azonamien o de Raimond Lulle (1305), la
in ención del mic oscopio (Zacha ias Janssen 1590 y Galileo 1609), del elescopio (Della
Po a 1586) y la máquina de cálculo de Ada Lo elace; (1842) mues an como el espí i u hu-
mano siemp e ha es ado en la búsqueda de aumen a sus capacidades de pe cepción y azona-
mien o con el uso de la ecnología.
El deseo de busca una mi ada híb ida, se consolida igualmen e con los au óma as de
Vaucanson
22
, en los que se explo a la aumen ación como ealidad, que esul a de una e i ica-
ción expe imen al con la conexión de la écnica al cue po.
Ding emon , (2013) de hecho se a has a la G ecia an igua, plan eando como los i a-
nes gigan es, He acles y A odi a nos han mos ado la impo ancia de la hib idación. Re oma
igualmen e el obo Talos (de enso de la C e a de Minos), P ome eo, Dédalo, Ica o y He -
mes, al e cómo la écnica ha sido un impo an e ins umen o del mejo amien o desde los
iempos de Home o y Hesiodo.
Po su pa e, Cla e ie & Le Blanc (2013) hablando de aumen ación, e oman la expe-
iencia de las d ogas que se han usado pa a mejo a el con o , la a ención, la mo i ación, la
memo ia y la a ec i idad, supe ando el dolo y el su imien o que gene a la co po alidad.
22
Que Luis XV le solici a
256
a an de ei indica se con los niños a a és de jugue es educa i os, en Es ados Unidos se da
el inicio de p oducción de jugue es bélicos, jun o a la in oducción de la e a del plás ico.
Asimismo, la ep esen ación del niño, al se mos ado en el momen o de juga ( o o-
g a ías, a iches, empaques, e c.), inicia desde la publicidad, el seguimien o de un niño que
hace pa e de un mundo o ganizado y cons uído po adul os, que se liga a espacios p i ados
más que públicos; donde se cons uyen islas de a monía y de expansión acondicionados en la
g an sociedad ecnológica mode na.
Ligado a lo an e io , el enómeno come cial que se á la ca ac e ización más ue e de
la e a ac ual, que es la ideós e a, inicia con un jugue e enma cado en el pos espec áculo,
que iende a a i icializa y obje i iza las elaciones humanas; mos ando en el juego po
ejemplo, la ac i idad me can il ep esen ada en los ipos de jugue es que se mani ies an. Una
mues a de es o es la publicidad, que ac uando esencialmen e a ni el del deseo, se elaciona
con las ca ac e ís icas de lo isual nomb adas an e io men e.
A ni el del cibo g, la publicidad se da en elación con las se ies de ele isión, pelícu-
las, animes y mangas, que a la ez gene an las éplicas de sus p o agonis as, como pa e del
enómeno capi alis a. Es o hace que pe sonajes hechos jugue es hagan pa e de una e a,
donde el impe io de las ansnacionales ha de e minado los alo es y las p ác icas de la cul-
u a del en e enimien o y de la di e sión.
Los jugue es ideos é icos, que con nomb e p opio se conocen como compu ado es,
nin endos, juegos de imágenes i uales, holog á icas y obó icas, hacen pa e de una socie-
dad que p oduce el me cado simbólico del en e enimien o y el consumo, o jando nue as

257
o mas ideológicas, donde cla amen e los ideojuegos son el cen o de una nue a mi ada de
un jugue e in e ac i o que conjuga lo maquinal y lo económico en la elación suje o-obje o.
Po su pa e, los ideojuegos an a se esenciales, ya que son los que pueden eal-
men e mos a la in e ac i idad que los lib os y los ilmes habían desc i o más no co idiani-
zado. Es en los ideojuegos que se comienza a ing esa no solamen e en las his o ias, sino a
pe soni ica y asumi an o a ni el de la consola sea mó il o no, la ealidad cibo g.
Se esal a igualmen e la ca ego ía de gami icación que plan ea el uso de los ideojue-
gos pa a log a desa olla el es ue zo, la concen ación y la mo i ación, supe ando la co-
nec i idad y desa ollando inicia i as dinámicas.
Si bien la gami icación se ha enido desa ollando desde an es de los ideojuegos, el
e la g an can idad de seguido es de es as nue as ecnologías, ab e la pue a a campos como
la comunicación, la psicología, la educación, la salud y la p oduc i idad, pa a que se desa o-
llen.
Se e en onces desde lo an e io , que los ideojuegos iniciados desde las mi adas del
en e enimien o han sabido ap o echa sus i udes pa a o alece a los se es humanos en di-
e en es ámbi os. Sin emba go ale la pena p egun a se, al igual que con los ideojuegos a-
dicionales, has a que pun o las g andes maquina ias económicas que manejan la gami icación
ienen in e eses que desa ollan p ocesos de dependencia de la maquina; pa a desa olla p o-
cesos que pod ían ealiza se desde el desa ollo de la men e, el espí i u, y en gene al el o a-
lecimien o del se no i ual sino eal.
258
4.3.3.19. 1 Los ideojuegos Cybe punk y los cibo gs.
Si bien los ideojuegos comienzan en los 40s pe o su edad de e o se á en los 80s.
Den o de los ideojuegos Cybe punk, es impo an e esal a a "Psychic Ci y" en 1984 que
jun o con el su gimien o de inno aciones ecnológicas, como las g á icas 3D y el inicio de
di e sos géne os ( i s -pe son shoo e , eal- ime s a egy, e c.), las consolas ( an o pa a la
casa como po á iles), las pan allas digi ales, los simulado es, los a ículos de inme sión y la
ealidad aumen ada, en e o os, dan al ideojuego lo que o os medios no ienen, en a eal-
men e en mundos di e sos con obje os maquinales conec ados en e sí y con el cue po.
Los ideojuegos, no solamen e c ean nue as na a i as, sino nue as ealidades donde
la elocidad, la empo alidad imb icada en e mi os an iguos y se es u u is as, hacen pa e de
la c eación de nue os a a a es o suje os ideales. Los ideojuegos su gen de la lúdica o equili-
b io en e el impulso o mal y sensible, que nos ha hecho juga desde siemp e. El juego li-
gado a lo mí ico, a lo eligioso, a la azón, a la memo ia, la es a egia y el desa ollo de la in-
eligencia, se desplaza con los ideojuegos al mundo del en e enimien o económico.
Son los ideojuegos y conc e amen e los Cybe punk, los que desde la elocidad, la
in e ac i idad y la i ualidad an a se el ejemplo pe ec o de las mi adas ecnó ilas, pos hu-
manis as, anshumanis as e inhumanis as, donde cibo gs, obo s y sob e i ien es del mundo
apocalíp ico, an a mos a los p i ilegios de la p i a ización, la isolación, la in eligencia a i-
icial, la modi icación co po al, la neu oci ugía y la nano ecnología.
De igual o ma, los ideojuegos Cybe punk, al ene na a i as que mues an posibles
pe spec i as de u u o, an gene ando nue os imagina ios, imágenes eidé icas e iden idades,
259
que a su ez p oducen sub-cul u as y g upos sociales; desa ollando mediaciones de la comu-
nicación pe sonal, mediá ica y cibe espacial ( o ums, web si es, blogs, e-mail, y social ne -
wo ks como acebook o wi e ).
Así las cosas, desde múl iples máquinas conec adas unas a o as, cada ez más se a
ahondando la mi ada del cibo g an o a ni el co po al, como a ni el na a i o y icción. La
inme sión que las di e sas p ó esis no solamen e ísicas sino men ales gene an los ideojue-
gos, an a ab i el camino a és e nue o suje o maquinal.
De es a o ma, los 3 ideojuegos de Mike Pondsmi h de la emp esa Talso ian Games:
"Cybe punk 2013" (1988), "Cybe punk 2020" (1990) y "Cybe punk V.3" (2005) son un ejem-
plo del mundo dis ópico del cibo g. Igualmen e, "Deus Ex Machina" (1994) de Mel C ou-
che ealizado po la emp esa Au oma a y "UK, To g" (1990) de G eg Go den y Bill Sla i-
csek ealizado po Wes End Games, mues an es e con ex o.
También se encuen a "Bloodne ", (1993) de la emp esa Mic oP ose c eada po los
diseñado es John An ino i y Lau a Kambo y "Hell: A Cybe punk Th ille ", (1994) c eado po
Game Tek y desa ollado po Take-Two In e ac i e So wa e Game Te.
Re omando los da os de E ans (2012), Jage (2011) y S angbox, (2006) los 5 ideo-
juegos Cybe punk que han ma cado la his o ia son: 1. "Deus Ex" (2000) de Ion S o m publi-
cado po Eidos In e ac i e, 2. "Shadow un" (1989-2001) de Bob Cha e e, Paul Hume y Tom
Dowd publicado po FASA. 3. "Syndica e" (1993) de Sean Coope y Pe e Molyneux y desa-
ollado po Bull og P oduc ions, 4. "Sys em Shock" (1994) desa ollado po Looking Glass
260
Technologies y dis ibuido po O igin Sys ems y 5. "Neu omance " (1988) c eado po In e -
play P oduc ions y dis ibuido po Mediagenic.
Es os an a ab i una nue a mi ada de mundo que inicia el econocimien o y com-
p ensión de nue os mediaciones, emas, suje os, na a i as, iden idades, p ác icas sociales y
pe cepciones de mundo, que son esenciales pa a comp ende es e mo imien o y sus de i a-
dos como el pos -Cybe punk y el s eampunk, en e o os.
Al analiza los ideojuegos Cybe punk, se sub aya la impo ancia que la in e discipli-
na iedad iene en la comp ensión de es e enómeno, y lo que es e ipo de in es igaciones
apo an a la comp ensión de nue as es é icas y medios de comunicación y en e enimien o;
que indiscu iblemen e gene an imagina ios de mundo en elación con las nue as mi adas
pos humanis as y isiones ijas de u u o (Bu ows & Fea he s one, 1995).
Es impo an e ano a que el mo imien o Cybe punk se conec a ue emen e con los
ideojuegos, ya que los dos son p oduc os de la in luencia que el en e enimien o y las nue as
ecnologías u ie on du an e los 80s. De igual mane a, an o los ideojuegos como las pos u-
as pos humanas, anshumanas e inhumanis as, son ac ualmen e no sólo uen e de ganancia
económica, sino que dema can mi adas de mundo de un g upo conside able de suje os, g u-
pos y mo imien os sociales.
Po o a pa e, es impo an e eco da que an o los ideojuegos Cybe punk, como de
odo ipo, conec an la máquina con el suje o desde el ideal del homb e de la conquis a del e-
i o io a a és de la gue a. No hay que ol ida que los ideojuegos su gen al igual que la
in e ne de expe imen os bélicos de colonización.
261
De igual mane a, al in e p e a ob as Cybe punk como: "Aki a" (1988) (Manga) de
Ka suhi o Ō omo , "Wonde ul Days" (2003) (Película animada) de Kim Moon-saeng, "Sha-
dow un" (1989-2001) (Videojuego) de Bob Cha e e, Paul Hume y Tom Dowd publicado po
FASA., "Ghos in he Shell" (1995) (Película animada) de Masamune Shi ow , "Ali a" (1990)
o "Hype Fu u e Vision GUNNM", "Ba le Angel Ali a" o "Ali a", ángel de comba e ue
c eado po Yuki o Kishi o (Manga), "F agile Machine" (2005) (Película) c eada po Aoineko,
"F8" (2001) (Película) de Jason Wen, Te suo (1989) (Película) de Shinya Tsukamo o, "Johnny
Mnemonic" (1995) (Película) de Robe Longo, "Ma ix" (1999) (Se ie de películas)di igidas
po Lana Wachowski, Andy Wachowsky y Mahi o Maeda. y "The Su oga es" (2009) (Pelí-
cula) de Jona han Mos ow; se encuen an a ias ca ego ías que abo dadas desde la on ología,
la es é ica y el espacio, nos lle an a e que el Cybe punk, sigue p esen e y con inua dema -
cando di e sas p ác icas sociales ac uales.
Así, ca ego ías como: Des ucción, ecnología, p oblemas sociales, expe imen ación,
pode es psíquicos, conexión mediá ica, exclusión, gue a, en e medades, i us, magia, ka ma,
in eligencia a i icial y polución, se despliegan en el Cybe punk, conec adas a la mi ada del
juego, la lúdica, la adición y el símbolo; mos ando indiscu iblemen e al se cibo g como
pun o de encuen o en e la des ucción y la espe anza an e posibles u u os ligados al con-
cep o de "dis opía".
A a és de lo an e io , se obse a que no solamen e a ni el del a e, de los medios de
comunicación y de la cul u a del en e enimien o se an pe meando ca ego ías como aliena-
ción y bu oc acia (Sánchez, 2004) sino que apa ecen búsquedas del inconscien e polí ico
pos mode no, que plan ea no solamen e la o ganización de la in o mación sino del cue po y
los espacios i uales.

262
4.3.3. 20 On ología. Tiempo y Espacio.
La dis opía que iene del g iego "dis" (mal) y del sus an i o " opos" (luga ), nos lle a
al igual que el concep o de caco opía, del "kakós" (malo); a mi a hacia un luga inexis en e.
Los u u os dis ópicos del Cybe punk, mues an mi adas donde la sá i a y las c eencias apo-
calíp icas, ligadas a las g andes ansnacionales capi alis as, gene ando un caos plane a io e
incluso in e plane a io.
Un ejemplo de lo an e io son no elas como "Snow C ash" (1992) de Neal S ephen-
son, "La chica mecánica" (2009) de Paolo Bacigalupi, "La ciudad del G an Rey" (2011) de
Osca Esqui ias y "La ca e e a" (2006) de Co mac McCa hy, en e o os.
Es os ex os que mues an el u u o, casi desde una mi ada ecno-su eal ligada a la
iolencia, exponen iden idades na a i as que nos ab en los ojos a una ealidad di e en e.
Desde espacios oscu os y con as es ue es de colo , se e ocan sen imien os de in asión y
de as ación desde los g i os de las ealidades hacke , c acke , ph eake y cibo g; como p o-
pues as es é icas que indiscu iblemen e son e oluciona ias al di ulga los espionajes en e
los gobie nos y suje os, y o alecen el s a us quo del capi alismo y las g andes mul inaciona-
les.
La es é ica Cybe punk mues a pe manen emen e a odos los se es apocalíp icos, en e
ellos al cibo g, en espacios donde lo público se ha acabado y lo p i ado se con ie e en el
único eal. Pa a comp ende es o, ale la pena e oma el concep o de espacio plan eado po
S oeke (1978), quien al e lo desde el pun o de is a on ológico, lo conec a desde las expe-
iencias, sensibilidades y obje os con el espacio y po ende el iempo.
263
Así las cosas un espacio ísico des uido que se conec a con uno i ual, en muchos
casos pe ec os, en que el cibo g gene a múl iples expe iencias an o desde la máquina como
de su co po alidad eal, hacen que el espacio sea pa a el cibo g no solamen e un luga de án-
si o sino de ecue dos de su iden idad muchas eces pe dida, de sensaciones y de gue a que
gene an sensaciones p o undamen e complejas mediadas po la écnica pe manen emen e.
La impo ancia de la elación suje o-obje o den o de es os es ipos de espacio,
puede e se cla amen e en el Cybe punk y en el cibo g, desde la mi ada del obje o maquinal
donde la web y la ma iz son espacios in angibles donde los suje os y los suje os-máquinas
i en y sob e i en.
En ese con ex o, un espacio mundo, que es a la ez espacio egional y del se ahí, es el
espacio-ciudad, en el que se encuen an odas las na aciones Cybe punk y po ende cibo g.
És e nos lle a a una mi ada del homb e ligada a la me ópoli más que a lo u al, donde lo os-
cu o y u u is a se con ie e en un espacio ansicional donde los suje os, obo s o cibo gs i-
en en e la des ucción, la exclusión, la jus icia y la iolencia.
Una ciudad pos apocalíp ica donde la na u aleza no se obse a y en la que los edi i-
cios des uidos o po el con a io plagados de ecnología mues an el concep o de espacio pú-
blico ideal como “ elación en e luga es, e en os y gen e”, (Cue o & Pá amo, 2006: 28)
casi inexis en e.
Un espacio público sin iden idades cla as, donde los negocios, el en e enimien o, la
iolencia, la p o es a, en e o as p ác icas, no pe mi e que usos como el descanso y el ocio
hagan pa e de las ealidades Cybe punk. El espacio p i ado supe ando al público, log a da
264
pie a una espacio pe ec o pa a cibo gs, compu ado es y ma ices, en el cual, no se i e sino
se sob e i e.
O a ca ego ía impo an e den o de la mi ada Cybe punk y po ende cibo g es la de
se humano. De acue do con Heidegge (1962), la p egun a po el se humano, es impo an e
desde la ca ego ía del Dasein y lo que implica en é minos de p esencia o se allá. La noción
de se en el mundo, se conec a inmedia amen e con el concep o de iempo, y hace e e encia
al se como único e i epe ible que gene a una iden idad p opia que se ansmi e en c eencias
y p ejuicios pe sonales y sociales.
El se humano que ca ac e iza al se Cybe punk, se in e p e a desde la mi ada de los
adolescen es, cien í icos, ma iosos, polí icos, mili a es y policías; donde el cibo g apa ece
pa a da un ue e con as e con la mi ada de Heidegge , (1962) en la que el se es i epe ible
y mo al, pa a mos a un se inmo al que desde la ciencia puede se epe ido desde la in eli-
gencia a i icial y la clonación.
Lo in e esan e es que an o los p ime os se es humanos como los cibo gs, con i en en
los mismos espacios públicos des uidos, se esconden en los oscu os espacios p i ados que
quedan donde sob e i en y pelean po ob ene el pode y algunas eces la libe ación del po-
de del monopolio, de o os o de sí mismos.
Así, an o la mi ada del iempo, como la del espacio Cybe punk, se ans o man pa a
mos a cómo el equilib io del se en e men e, cue po y espí i u se des uye, hacia una up-
u a del cue po, un o alecimien o de la men e y una disminución del espí i u en un iempo
265
inexis en e; donde el ins an e puede se la e e nidad y donde aunque se luche po la inmo ali-
dad, no es cla o qué u u o le a a co esponde al nue o cibo g inmo al.
Es e se , ya no necesa iamen e humano, o semihumano sin iempo ni espacio, que
i e de las p ó esis, los implan es, las al e aciones gené icas, las in asiones men ales, las co-
nexiones con la máquina y la in eligencia a i icial, quie e de odas mane as cambia ese u-
u o apocalíp ico que desde la mi ada bélica pe manen e, se ubica en e la esquina del idea-
lismo y la des ucción.
El Cybe punk, la elación de lo sac o con lo ecnológico p oduce un uni e so mí ico-
eligioso, que gene a e inspi a una c eación imagina i a que p oduce múl iples cosmogonías,
como lo plan eaba Eliade (1978) y desa ollaba Ricoeu (1990). Una doble he menéu ica que
implica in e p e a y comp ende el mis icismo ecnológico que apa ece en las c eencias de
los pueblos y las p ác icas que desde és as se gene an.
Po o a pa e, el cibo g usiona las p ác icas del u u o con las an iguas desde la ec-
nología, ompiendo el iempo, como es el caso de la conexión de la ecnología con la magia
en el ideojuego Shadow un, mos ando la up u a con la eligión, que S ahl (2002) e ía al
con as a la eligión como aglu inado de comunidades y a la magia como acción de se icio
pa icula .
Siguiendo a Malinowski, (1925/1948) la ciencia en elación con la eligión y la magia,
nos lle a a e el ca isma de la magia y su conexión con la ciencia, al cen a se en un obje i o
conc e o, lo cual no hace la eligión, la cual se cen a hacia p ocesos de sanación o sal ación
no especí icos ni momen áneos sino incluso lejanos e imp ecisos.
272
En su no ela, Somme s (2009) mues a cómo con e i gen e en a anzados cibo gs a
a és de una mezcla de i os, que incluyen las p ác icas udús. És a nue a eligión acep a el
egalo de la ecnología como el pun o máximo de desa ollo del uni e so hacia la inmo ali-
dad.
Los cibo gs conside an que la gen e necesi a en ende que sol ando el cue po y usando
el in elec o di ino de la ecnología, es posible segui a Dennis Squalo , quien siemp e usa ga-
as oscu as; po que unos cue os le qui a on los ojos. Tan o el sac i icio de Squalo como el
de o os se es humanos log a án la conquis a de la inmo alidad.
Desde Du esne (1999) un concep o esencial es el de la sepa ación é ica y es é ica,
comp endiendo la es é ica como sensación que supe a el a e, y que a a a o ece el desa o-
llo de la ecnología.
Casi como una de oción a la máquina, como una mani es ación de é y eligión, la in-
mo alidad se o na en mó il p incipal de la acción humana y uen e de la mayo pa e de los
bienes humanos que desde el milenia ismo como plan ea Noble, (1999) son una espe anza de
muchos pa a luego de la des ucción apocalíp ica, llega al es ado de pe ección o al.
Po su pa e, Thwea -Ba es (2012) desde la a iedad de pe spec i as del discu so
pos humano, plan ea una an opología eológica cibo g. Desde el én asis polí ico y é ico que
la au o a da al cibo g, el anshumanismo desde el monismo o pos u a ilosó ica que sos iene
que el uni e so es a cons i uido po una sola causa o a jé
43
.
43
Fuen e y que an o desde la mi ada democ á ica o sin una cla a mi ada polí ica plan ean el e al ci-
bo g desde la mi ada c is iana.

273
La au o a desde la eología, acla a que el é mino pos humanidad, se puede cambia
po anshumanismo, como ánsi o al pos humanismo y a la mi ada del cibo g como c is o
que a a eni al inal de los iempos.
Thwea -Ba es (2012) conside a que el pos humanismo, es un ac o de p oyección de
especulación, sob e quiénes somos noso os como se es humanos y quiénes pod íamos llega
a se . El pos humanismo es plu al e in e oga el concep o de na u aleza humana en si misma.
La au o a mi a la ca ego ía on ológica de lo humanos y las on e as que la de inen,
así como lo pos humano. A ni el eológico se habla más de anshumanismo como isión hu-
mana, que es la con inuación de la ilus ación humanis a acional, que apo a a la con o ma-
ción de un mo imien o in e nacional o ganizado, dando pie al pos humanismo.
La au o a conside a que sea desde la mi ada pos humanis a de Ha away (1991) como
símbolo, eminismo, esencialismo, pos undacionalismo y mue e de dios, o desde la com-
p ensión he edada del anshumanismo, en mo imien os como Humani y Plus; se supe an las
limi aciones humanas a a és de la azón y la ecnología. De igual o ma la pos u a ex o-
piana de ex ensión del sis ema de in eligencia, in o mación, o den, i alidad y capacidad son
pa a mejo a y se deben conec a mi adas espi i uales como el budismo, el hinduismo y el
c is ianismo.
Desde la pos an oplogía eológica plan eada po Thwea -Ba es, (2012) se mues a al
cibo g como he e ogéneo colec i o en si mismo, social- elacional, ma e ial-pe soni icado, hí-
b ido, inmanen e, ambi alen e y ecnológico, que plan ea una enegociación de la on e a
on ológica en e el homb e y la di inidad.
274
Es a hib idación que la au o a plan ea como el c is o cibo g, ede ine lo humano y
hace pa e de lo pos humano. Es a mi ada pone sob e la mesa la p egun a de cómo log a co-
exis i una pe sona que, colonizada y op imida, se ans o ma en el símbolo de C is o desde
o a mane a de e lo humano. Así C is o como el úl imo humano ab e el p oceso pos hu-
mano. El C is o cibo g ep esen a al Ecce Homo que ab e la eología del cue po y la pos an-
opología eológica.
4.3.3.22 Cybe punk y Cibo gs Hispanos.
"No a de Cua zo" (1999), de Vladimi He nández Pacín, es econocida como la p i-
me a no ela cybe punk hispana, seguida de "Dioses de neón" (2002), de Michel Encinosa Fú.
Pos e io men e, el chileno Jo ge Ba adi desde sus no elas "Ygd asil", "Kal uku a" y
"Synco", se ha con e ido en un impo an e exponen e de es e géne o.
En España, "PDK: Policía del Ka ma" hace pa e de un g upo que se inicia en Be lín
en 1989, el cual publica anzines unde g ound has a 1996; cuando inician los anzones en la
ed. En 2002, és os se cons i uyen como una asociación cibe ac i is a que esc ibe no elas
pa a elé onos mó iles como: "Lía, MAD ph eake " (2003-2004), de Da id de Uga e y
"BCN No Fu u e" de Ja ie Lo en e.
O os ela os, son el ex o u u is a que se desa olla en 2123 denominado "El año de
Moebius" (2010) de Ángel De Alua ; "El sueño del Rey Rojo" (2012) del au o as u iano Ro-
dol o Ma ínez; "La gallina empo al 17" (2004) y "Phobos B-101.18" (2004) de Jonás Ba -
naby, bajo el seudónimo Albe Mu .
275
En México, los cuen os "La ed" de Isid o Á ila y "La p ime a calle de la soledad"
(1994) de Ge a do Ho acio Po cayo, son ex os ep esen a i os del Cybe punk. En Pa aguay
emos el ex o "La Sociedad de las Men es" (2001), de Juan de U aza e Y onia (2005).
A ni el hispano se esal a el es udio que hizo B own, J. And ew (2010) denominado
"Cibo gs in La in Ame ica", donde analiza la ilmog a ía de Raúl de la To e "Pubis Angeli-
cal" (1980), Adol o A is a ain "Tiempo de e ancha (1981) y las ob as de Rica do Piglia:
"Respi ación a i icial" (1980), y "La ciudad ausen e" (1993). És a úl ima mues a una mi o-
logía cibo g unida al ealismo mágico y al cibe chamanismo.
Desde la mi ada del cibo g hispano, se e como los obo s de Holmbe g desa ollan
me á o as del siglo XIX, mos ando desde la ecnología y la iden idad, una p opues a posdic-
a o ial y neolibe al, donde el cibo g es is o desde la p opues a pos humanis a.(B own,
2010)
En la p opues a del cibo g la inoame icano, podemos na ega y comp ende la igu a
del cibo g desde una mi ada cul u al simbólica, que nos lle a a isualiza una sociedad ans-
humanis a, que como lo plan ea B own (2010), se hace p esen e en nues o dia io i i .
Ra ael Cou oisies mues a la iden idad obo unida a los medios de comunicación.
En es e caso el pos humanismo unido a la eo ía cibo g, (Ha away, 1991) isualiza la impo -
ancia de la li e a u a como eje ansdisciplina io, (Hayles, 1999a) que conec a no solamen e
la imaginación que el au o pudie a ene ; sino las in es igaciones que conc e amen e en la
ciencia icción los esc i o es hacen a ni el de la ecnología, la química, la bio ecnología, la
276
nano ecnología, en e o as; conec ando las ciencias na u ales con las ciencias sociales y hu-
manas.
Po su pa e, el apo e de las eo ías cul u ales en La inoamé ica (Bea iz Sa lo, Jesus
Ma ín-Ba be o y Nes o Ga cía Canclini), nos lle a a e desde B own, (2010) a un cibo g
ligado ue emen e a la mi ada del pode polí ico; una nue a mi ada de la iden idad y la me á-
o a de la u opía la inoame icana, desde la cual la écnica se e como pa e de un pode hege-
mónico. Es e pode hace esis encia desde los mo imien os sociales, ligados a la iden idad
del econocimien o po la ie a, de lo sag ado de las cul u as indígenas y de la necesidad de
con o ma es uc u as al e na i as de pode .
Igualmen e, Manuel Puig y su ob a "Pubis Angelical" (1979) c ea un cu ioso ma co
empo al ligado a la gue a sucia en A gen ina. En es a ob a, la combinación de una obo
que mezcla el a que ipo del cine de "Blade Runne " y F i z Lang; hace e e encia nue amen e
a la igu a del eminismo que Ha away había con emplado en el Mani ies o Cibo g.
La obo de Puig, no solamen e ompe con las lógicas del pode masculino pa ia cal,
sino que asume desde lo emenino la ue za de lo ma ia cal que comba e en la gue a, esis e
la dic adu a y log a supe a la. Como pe sona y ex o, en palab as de B own (2010), el cue po
del cibo g desde su compo amien o depende de la máquina, que incluso en o a de las ob as
de Puig, llamada “Tiempo de Re ancha”, mues a el cue po como igilancia.
"Tiempo de Re ancha" y "Pubis Angelical" desde B own, (2010) p esen an un cibo g
he ido, que desde el auma de la dic adu a y la ealidad polí ica que lo odea; na a desde la
277
mi ada c í ica la a iculación en e el concep o de cibo g y la iden idad pos humana; que
mues a la sob e i encia y libe ación desde la maquina.
La p esencia de es os cibo gs la inoame icanos, nos lle a a lo que Nicolas B a ose ich
ha llamado una es é ica cibe né ica. (B own, 2010) Desde es a p opues a, la usión en e
cue po o gánico con p ó esis mecánicas, encuen a una luga en la mi ada pos mode na.
Hayles (1999b) plan ea que ese híb ido pos humano, con igu a al se humano desde
dema caciones en e la exis encia co po al, la simulación po compu ado y el mecanismo ci-
be né ico. Todo hacia una eleología que implica, que la ealidad de la ca ne mezclada con el
me al, empode a o os ni eles de pode económico, polí ico, cul u al y social.
De es a o ma, el cibo g como un se auma izado, que na a his o ias pos apocalíp i-
cas, desde sus ecue dos o su p opio cue po, se con ie e en si mismo en es igio his ó ico de
lo que implica el auma y el e o a la dic adu a de es ado; mos ando el cue po pos hu-
mano como uen e his ó ica, que hace pa e del ine i able dolo p oducido po el es ado
(B own, 2010)
Las na a i as Cybe punk la inoame icanas luyen en onces en e la c í ica pos hu-
mana polí ica y eminis a. Mien as Puig lo hace desde lo polí ico, Alicia Bo insky con "Cine
con inuado" (1998), Ca men Boullosa con "Ciclos de la ie a" (1997) y Eugenia P ado con
"Lóbulo" (1998), mues an la mi ada eminis a que Ha away (1991) plan ea en su Mani ies o
Cibo g.

278
De es a o ma, Bo insky asocia la ebelión de la muje con la impo ancia de las o-
pas cibo g, como pa e de un nue o pode , que en el caso de la no ela de Ca men Boullosa:
"Ciclos de la ie a", se une al espejo con empo áneo de la mi ada pos humanis a, que nos
lle a, según B own, (2010) a una isión nos álgica del pasado unido a la ecnología del u-
u o.
Uno de los pe sonajes de Boullosa, Es ela, ep esen a la unión en e la A lán ida del
pasado y el u u o pos apocalíp ico. Es a muje que es udia y aduce li e a u a colonial, como
pa e de la comp ensión de las sociedades ecnológicas pos humanis as, expone al cibo g,
como pe sonaje mons uoso, que sale de la p oc eación he e osexual y de la amilia nuclea .
Así, la p opues a la inoame icana, como explo ación de la iden idad pos humana,
mues a cómo los cibo gs más que suje os con p ó esis supe an la ciencia icción, hacia una
mi ada de libe ación mi ológica con un luga de inido en la e olución humana.
B own (2010) une en su análisis sob e el cibo g la inoame icano, al hacke como un
humano de ec o de animalías, desde un ce eb o me álico que gene a una iden idad no o gá-
nica, desde cuyas cica ices es posible lee el mapa que la o u a del pode ha gene ado an o
en La inoamé ica como en el mundo.
El cibo g c ea no solamen e una imagen li e a ia, es á ica o en mo imien o, sino un
ipo de me á o a lingüís ica, donde el lenguaje se usa pa a de ini , c i ica y gene a iden ida-
des egionales, locales y globales. Sea un hacke -cibo g o un hacke las cons ucciones cul u-
ales que és e gene a mues an al se pos humano, anshumano o inhumano en busca de sig-
ni icado pe sonal y social.
279
El cibo g pa a Muñoz (2009) y Mu i, (2007) se emon a a los siglos XVII y XVIII,
mons ando un pensamien o ligado a la u opía de la dis opia is o en ex os como "La U o-
pía" (1516) de Tomás Mo o y "La nue a A lán ida" (1623) de F ancis Bacon. Es os docu-
men os mues an la impo ancia de la aplicación de las ciencias na u ales en las sociedades
imagina ias, desde el concep o del p og eso, dando elemen os al cibo g ac ual, como un p o-
yec o del p og eso que se deba e en e el escla ismo o el p og eso y la emancipación que
puede gene a la máquina.
La me á o a del únel pa a explica la dis opía, se elaciona con la u opía de duplica
el espacio eal pa a c ea o os espacios, pe o que en ealidad son los mismos. Como lo plan-
ea Muñoz (2009) la dis opía apo a a la u opía la dimensión emocional que es a duplicación
gene a, cambiando lo cie o po la ince idumb e en un espacio sin cla os ho izon es.
Muñoz (2009) ejempli ica es a elación dis opía u opía en la no ela mexicana "La
p ime a calle de la soledad" de Ge a do Ho acio Po cayo de 1992, en la que un hacke cono-
cido como el Zo o, es con a ado pa a ealiza una misión de espionaje en medio de una gue-
a pos apocalíp ica. Muñoz (2009) esal a que en es a ob a la igu a del cibo g como pe so-
naje concep ual y igu a híb ida. El cibo g apo a una isión epis emológica y subje i a al
mundo mediá ico y de las nue as ecnologías, donde se descub e la simbolización biopolí ica
de una dis opia c í ica, que implica mi a la dimensión exis encia y subje i a de la igu a del
cibo g.
La dis opía como modalidad es é ica del Cybe punk, se con ie e en un ho izon e
epis emo-c í ico, que ep esen a enómenos complejos como la no ela de Po cay. És a co-
280
nec a la ciencia con el a e y la iloso ía. Es a p opues a la inoame icana, p opond á igual-
men e a la polí ica y a los mo imien os sociales con empo áneos, la opción de nue as esis-
encias mí icas e iden i a ias, en momen os de g andes mo ilizaciones y ei indicaciones so-
ciales.
O o ejemplo se e á en la no ela "San a Cla a Pol e geis " (1991) de Faus o Fawce ,
asociada al sinc e ismo upinipunk. El sinc e ismo upinipunk es de inido po Elizabe h Gin-
way, (2010) como una p opues a la inoame icana Cibe punk, que usiona un delibe ado p i-
mi i ismo y iolencia. És a p opues a, mues a la c ueldad de las dic adu as mili a es en B a-
sil y la iolencia u bana de los países del e ce mundo, insis iendo en el nacionalismo como
una salida cla a an e las ealidades de la globalización.
El upinipunk es una mues a de cómo el Cybe punk se asume la inome icano, desde
las ealidades pa icula es que han i ido es os países, que han sido explo ados y u ilizados
pa a o alece los egímenes económicos exis en es; pe o que sin queda se en es a ealidad,
gene an p ocesos de esis encia cul u al e iden i a ia.
La mi ada del mi o nacional, como pa e de una p opues a de ciencia icción, gene a
en no elas como "San a Cla a Pol e geis ", un enómeno sociocul u al que de ini á la impo -
ancia del sinc e ismo. Ya no sólo homb e-máquina, sino Cybe punk y upinipunk, son un hí-
b ido que complejiza es e enómeno en Amé ica La ina, desde la lucha po la sobe anía.
Muñoz (2009) expone cómo la no ela de Fawce , a a és de la es é ica de la iolen-
cia y del spla e punk, o subgéne o que p egona el ho o con empo áneo, mues a un ea-
281
lismo mágico dis ópico, que a a la aíz de las cul u as del B asil. Así desde é minos indíge-
nas como upini, que ep esen a a una ibu indígena del su es e de B asil de Espí i u San o,
la no ela na a el comienzo de un camino democ á ico luego de 21 años de dic a u a.
En p incipio, el upinipunk como una oposición Cybe punk no eame icano, plan ea
una espues a an e la globalización, desde su p opia adición. Es una cla a mues a de la li e-
a u a expe imen al y posmode na, y su gene ación de modelos cul u ales, que unidos a o as
p opues as en B asil, como la poesía conc e a de los años 60 y el mode nismo, luchan po
esgua da las aíces de su cul u a.
La c í ica del cibo g como pa e de los mecanismos de pode de la globalización, ge-
ne a una p opues a de e o que desde un homb e-máquina, mos a á los ho o es de la ec-
nología. Un ejemplo de es o es la no ela de 1985: "Silicona XXI", que es conocida como la
p ime a no ela upinipunk, en la que se mues a cómo un o icial mili a con un pene de sili-
cona come e á una se ie de c ímenes sexuales.
Po o a pa e, la igu a del cibo g pa a Ginway, (2010) cons uye la idea del cue po
social b asileño, imi ando los oles sexuales adicionales, desa ollando la iden idad y la a-
dición; disminuyendo las ensiones sociales y aciales y gene ando una e lexión an e la ec-
nología; en con aposición al cibo g del Cybe punk que piensa en una e a posbiológica y
posgéne o.
Po su pa e, el esc i o chileno Diego Muñoz Valenzuela, en su lib o "Flo es pa a un
cibo g", (2008) mues a más allá de un homb e/máquina, en el sen ido es ic o del é mino,
(Muñoz, 2009) a un and oide que du an e el exilio polí ico, hace un doc o ado en obó ica y
288
de echo a la ida, el de echo a la mue e, los desó denes alimen icios y la gue a de las d o-
gas.
Así, Buka aman (2005) plan ea que desde la ecnología ce eb al, como es el caso de
los chips en el ce eb o o la conexión de cables al mismo y los an icue pos ligados a nue as
co po alidades di e en es a la humana; se ep esen a el iun o inal de la gue a, del pode
ecnoc á ico y la azón ins umen al como una ealidad uncional que no solamn e hace pa e
de la exis encia mecánica; que gene a nue as signi icaciones que se conec an a la moda y los
imagina ios que la globalización impulsa.
Así las cosas, la llamada iden idad e minal, de la que hace pa e el cue po e minal de
Buka aman, (2005) ep esen a las oces ep imidas del sexo y la ansiedad; que hacen pa e de
una cul u al e minal pos humana. Los cibo gs han alcanzado la pe soni icación de una
nue o es ado del se , que negocia en e la compleja ayec o ia de las ue zas de la azón ins-
umen al, y el abandono de los sac i icios excesi os que el homb e ya no quie e hace pa a
log a sus obje i os.
En ese o den de ideas, es impo an e hace un al o en el concep o de disposi i o, que
is o como una o mación mix a compues a de lo simbólico y lo écnico, (Pee e s & Cha lie ,
1999) conc e a una in ención pa a pone en escena un con ex o acondicionado que implica
mo i os indi iduales, in enciones cogni i as.

289
4.3.3. 25 Tea o cibo g.
El ea o cibo g hace e e encia según Pa ke -S a buck, (2011) a las ob as de a e y e-
p esen aciones a a és de la in eg ación de cue pos y ecnologías, que pod ían o ece ideas
sob e las subje i idades cibo g. És e iene la capacidad de e oma la es é ica cibo g, al lado
de la cul u a popula y la ciencia, en e o os.
Es e ipo de ea o se ocaliza en las me a ó icas cualidades del cibo g, y sus po encia-
les, llegando a ilumina y p oyec a cue pos ans o mados en en idades po enciales que com-
ba en y ijan nociones de lo que lo humano pueda signi ica en la elación de pe soni ica la
ecnología. Es e ipo de ea o se cons uye y o mula desde la base his ó ica mí ica, es é ica,
polí ica, y ecnológica, o eciendo una conexión en e el abyec o-obje o-suje o cue po y el ab-
yec o-obje o-suje o ecnología (Pa ke -S a buck, 2011).
Se en iende el é mino cue pos abyec os, como una ensión en el la go p oceso en e
el suje o y el o o, p oducida po pe soni icación no aducional que desde lo ma e ial se ma-
e ializa en la ausencia de un cue po humano, ma ione a o muñeco (Pa ke -S a buck, 2011).
De es a o ma, el obje o cue po his ó icamen e, ha sido el cue po en que las ideas han
sido insc i as y anspues as como ecep áculos de las cons ucciones es e eo ípicas, ans o -
madas a a és de los o os ecnológicos (Pa ke -S a buck, 2011). Un ejemplo es la ida de
Mikhail Bakh in, a la que Pe e Hi chcock como plan ea Bell & Go dine , (1998) le da la con-
dición de cibo gismo, cuando po ene os eomieli is (in ección en los huesos) se e obligado
a ampu a se una pie na en 1938, llegando a con e i se en una p ó esis inconscien e que e á
e lejada en su desa ollo como esc i o .
290
Bell & Go dine , (1998) plan ean que pa a Bakh in lo g o esco en e el suje o y el ob-
je o implica el o o sepa ado de lo que no puede se , pe o que se le an a desde el concep o de
cibo g como esis encia.
Po su pa e, Pa ke -S a buck (2011) conside a los suje os cue pos como el con ol y
la au o idad desde con ex os que ca gan su p opio peso y que coexis en con lo que los odea
como la ecnología y la expe iencia. En conexión con el suje o cue po, el cue po abyec o y
obje o, se iangulan al ededo del suje o al que echazan, desean, c i ican o negocian.
En es e o den de ideas, Pa ke -S a buck (2011) pone como ejemplo la ópe a "La G an
Macab e" de Gyö gy Lige u, (1974-1977) basada en la ob a de 1934 "La balade du g and ma-
cab e" de Michel De Ghelde ode; cuyo pe sonaje p incipal es la mue e. Así en la inme sión
y ans o mación pe manen e del cue po, se desa olla en un con ex o apocalíp ico, pa a su-
pe a la mue e, desde el pode de la ciencia.
O a ob a que e oma Pa ke -S a buck, (2011) es el pe o mance de S ela c, la "Escul-
u a es ómago", (2010) que inse a a los espec ado es en un cue po a a és de una ideo en-
doscopia que en iende el cue po o gánico como obsole o.
El ea o cibo g incluye an o el pe o mance como la ópe a y las ob as de ea o. És e
nos con ex ualiza en el mundo ecnológico que i imos, e omando di e sas mi adas de la
elación cue po y ecnología. Siguiendo con o os ejemplos como el de Supe Vision de The
Builde s Associa ion, (2005) se e oma la ida co idiana y la in asión de la in o mación in a-
291
si a que nos odea a a és de la ecnología (pan allas, códigos, y conexiones); nos hace pen-
sa en un ea o cibo g que p esiona a los pos p i ado, las pos iden idades, las pos especies y
lo pos o gánico llegando al pos humanismo.
O a ob a es "Man Ex Machina" que combina ea o, ins alación y pe o mance, eali-
zada po el búlga o Yenelin Sh elo de 2011. És a es un cibe lec u a de Venelin Sh elo , en la
que un o ganismo cibe né ico se ep esen a como c eación de ealidades sociales y icciones,
ep esen ando las an asías de un híbi ido o máquina mons uosa clonada, digi al, en ed y
con un cue po anshumano como pa e la gue a. El pe sonaje sen ado en el cen o, del cual
solo se e una luz delan e de una pan alla, comienza a habla de una o gía cibo g con el có-
digo C3 donde el comando, en con ol y la comunicación han c eado una c ia u a del mundo
pos géne o desconec ada de la ep oducción he e osexual.
Es e cibo g ha supe ado igualmen e las on e as en e lo humano y lo animal, que nos
ecue da desde las imágenes que el Golem, la ciencia y F ankes ein, son los an eceden es de
la deshumanización y la mons osidad, que o ma cue pos a madu as incomple os. Mues a al
homb e como una es uc u a ansicional que busca la pe ección, la cul u a ideal pe soni i-
cada po la di ina Deus Ex Machina y se ans o ma en un ipo de Dios con p ó esis o Man
Ex Machina (Pa ke -S a buck, 2011).
4.3.3.26 Ma ilyn Manson.
To ole i (2007) conside a que la igu a de Ma ilyn Manson, no solamen e es impo -
an e po su papel como oque o gó ico, sino su imagen es esencial pa a el pos humanismo y
292
la mi ada cibo g. Manson se cons uye como un ans o me and ógino, que c ea su nomb e
desde el de la ac iz Ma ilyn Mon oe y el con ic o asesino Cha les Manson.
Su uso de senos, geni ales y su ojo de c is al, son una cla a ep esen ación del híb ido
de Ha away, (1991) que no solamen e usa p ó esis sino una p opues a ansgéne o que se une
a lo maquinal. En el álbum "Mechanical Animals", (1998) p esen a a su al e ego Omega,
que mues a una cla a p esencia pos humanis a. (To ole i, 2007) En la canción del mismo
nomb e, plan ea a Dios como es adís ica, habla de implan es mecánicos, se une a lo animal y
se ans o ma en cibo g, mons uo y animal.
To ole i (2007) conside a que sus imágenes pos humanas, quee , bisexual y ansgé-
ne o, mues an al pos humano como el mons uo de la e a digi al en el con ex o i ual y
bio écnico. Manson es una pa e de la e a cibe né ica e a ológica, ipi icada po los híb idos
pos humanos, mu an es digi ales y gené icamen e modi icados.
Ma ilyn Manson plan ea una nue a isión de géne o, que asciende la ca ne ue a del
sueño Cybe punk, desde una iden idad mu an e que supe a los lími es del cue po, la iden i-
dad y la di e encia; plan eando nue os modelos de exis encia pe soni icada, más allá del
pensamien o dialéc ico (To ole i, 2007) .
4.3.3.27 Lady Gaga.
Si bien no es una cibo g como al, es indiscu ible que a ias de sus pues as en escena
han hecho que Lady Gaga exponga la cul u a cibo g al mundo. S e ani Joanne Angelina Ge -
mano a (1986) es como lo plan ea Mille (n.d.), el i o ejemplo de la p opues a cibo g de
293
Ha away (1991), al mos a de una o ma e oluciona ia las di e sas ca ego ías cibo g. Tan o
en las imágenes que ha ealizado pa a e is as como la de L'Uomo, (Vogue de ma zo de
2011) o og a iada po Inez y Vinoodh en blanco y neg o, mues a desde diseños de Y es
Sain Lau en jacke , y Chanel; la imagen cibo g que se e e o zada en la edi o ial de Nicola
Fo miche i.
Es in e esan e e la mezcla que hace Gaga del es ilo cibo g, con las ga as A Gogo
que mues an la impo ancia que pa a ella iene las mezclas de endencias, log ando la mi ada
híb ida que Ha away (1991) plan eaba, no solamen e a ni el del cue po ecnológico, sino de
la moda.
No g a ui amen e el lib o "Gaga Feminism: Sex, Gende , and he End o No mal" de
J. Jack Halbe s am (2012), se hace una e lexión de sus abajos explo ando di e sos mo-
men os, cul u as, mi adas de mundo y endencias de ida, sexualidad y es é ica.
Mille (n.d.) conside a que dado que el cibo g es una pos u a de up u a de la igu a de
la muje en la sociedad, Gaga p ecisamen e ep esen a es e cambio an o desde los ajes que
usa, como de las pues as en escena que ealiza. Vol iendo al mundo cibo g ale la pena eco -
da la ca á ula de "Bo n This Way" de Nick Knigh de ab il 16 de 2011 en la que nue a-
men e su cue po se une con una mo ocicle a y o os elemen os ecnológicos.
Es impo an e ano a que el ideo de "Bo n This Way", ideo ab e con el denominado
Mani ies o de Mo he Mons e , que na a la his o ia de una diosa c eada desde la ciencia ic-
ción nacida en G.O.A.T. Go e nmen Owned Alien Te i o y. Es a diosa habla de una nue a
aza, que supe a las di e encias y de iende la di e sidad. Con ex os como “Don' be a d ag,

294
jus be a queen” o “Rejoice and lo e you sel oday 'cause baby you we e bo n his way”
45
,
se e la pos u a pos humana.
Asimismo, desde la pos u a de B aido i
46
, (2013) Gaga en 2013 llega a he Ame ican
Music Awa ds, en un caballo blanco mecánico manejado po dos homb es que eco daba
igualmen e a la p incesa Leia de "S a Wa s", mos ando la unión homb e-animal y la impo -
ancia nue amen e de la ciencia icción.
4.3.3. 28 ¿De cibo gs a G inde s?
Desde el Biohacking o p ác ica que conec a la biología y la é ica hacke , los denomi-
nados G inde s conside an que diseña e ins ala implan es magné icos en el cue po, no ne-
cesa iamen e po p oblemas de salud. Los g inde sden i icados con el biopunk, el anshuma-
nismo y el ecnop og esismo o pos u a que con e ge el cambio ecnológico con el p og eso
social, supe an la mi ada Cybe punk pa a hace pa e de una mi ada e oluciona ia que su-
pe a la ciencia icción.
En con aposición a los bioconse a is as, que conside an que se debe hace una ue e
oposición a la gené ica, el uso indisc iminado de p ó esis y de modi icaciones cogni i as; los
g inde s como exponen es de la p opues a ecnop og esis a, asumen la ecnociencia como la
posibilidad de log a la emancipación o al, desde una democ acia más pa icipa i a y menos
ep esen a i a, que acep e los a ances de la ciencia.
45
No seas una ans o mis a se una eina. Alég a e y áma e hoy po que ú nacis e de es a mane a.
46
El pos an opocen ismo que conec a a odos los se es i os que habi an sob e el plane a.
295
Es a p opues a como lo plan ea Ca ico, (2006) se elaciona con la desna u alización.
És a is a como un endencia cul u al, lle a a la ans o mación de la adminis ación de las
necesidades sociales, pa a gene a p o ección, salud y educación; usando la ecnología pa a
po encia la democ acia y la democ acia pa a o alece la ecnología.
Desde una p opues a de secula ización e indus ialización, los ecnop og esis as y po
ende los g inde s apues an po ap o echa los a ances médicos y cien í icos, pa a supe a lo-
g a una democ acia ecnop og esis a, que dé un luga p eponde an e y pa icipa i o a los ciu-
dadanos.
Op ando po inclui la in es igación y el desa ollo ecnocien í ico, la mi ada ecno-
p og esis a op a po una mi ada colabo a i a y de polí icas delibe a i as, que lle e a la jus i-
cia, anquilidad local, segu idad global y iqueza a la p opues a ciudadana pa icipa i a.
De es a mane a, es a p opues a de esis encia ecnodesa ollis a en é minos de Ca-
ico, (2006) po encia la impo ancia de las edes, pa a desa olla la pa icipación, la di e si-
dad y el ede alismo; econociendo que los p oblemas plane a ios no pueden soluciona se
desde la escala global sino local.
Desde el ecnodesa ollismo, la libe ad se designa en palab as de Ande s Sandbe g,
e omado po Ca ico, (2006) bajo el nomb e de libe ad mo ológica. És a designa el de echo
a usa la ecnología pa a log a la pa icipación y di e sidad. De es a o ma, la modi icación
de los cue pos, cie as expe imen aciones y la impo ancia de una in o mación desde mul i-
ples uen es. Son ejemplos de los ideales el plu alismo libe al, el humanismo, el pos huma-
nismo y el mul icul u alismo, en e o os.
296
A ni el polí ico, la libe ad mo ológica se ha conec ado con los de echos democ á i-
cos, algunos ejes de izquie da y de social democ acia, que dada su conexión con la ecno-
ciencia, las co po aciones u u is as y los ecnóc a as, se unen a los pos humanis as que piden
que és a sea econocida como eje esencial del desa ollo social.
Po su pa e, el mo imien o biohacking g inde , plan ea la p opues a de libe ad
mo ológica. És a llamada DIY biology, en a iza su abajo en expe imen os gené icos desde
las eo ías biopunk y gene a acceso público a pa es biológicas es anda izadas, desde modelos
sos enibles y Genspace, que desa olla la educación cien í ica.
4.3.3.29 Geek.
Si bien la cul u a geek no es á cen ada en la mi ada cibo g, se conec a cla amen e po
su in e és con la ecnología. És e é mino hace e e encia a quienes les gus a es a ac ualiza-
dos pe manen emen e con la ecnología, y odos los p ocesos mediá icos, polí icos y es é icos
que la odean.
Es a mi ada de mundo, iene elación con el imagina io ne d y el so wa e lib e, mos-
ando su in e és po busca pe manen emen e el conocimien o, y en oca se en descub i lo
que implica la ecnología. Igualmen e se elaciona con el concep o neo ilia o in e és po la
ecnología.
Sus con ex os, en gene al ce ados y con códigos especí icos, se ligan a la ciencia ic-
ción, las edes de in o mación y los ideojuegos. Si bien no se puede deci que los geeks sean
hacke s, muchos pueden se lo, y si no lo son, comp enden lo que implica ealmen e és e
g ado en el campo de la ecnología.
297
Así las cosas, la geek como una cul u a de consumo, implica es a pe manen emen e
al an o de los úl imos acceso ios ecnológicos como pa e del econocimien o, conocimien o
y uso. A ni el de lenguaje se obse a como el lee , el SMS y los emo icones, hacen pa e de
su p oceso comunica i o, ligado a la de ensa del so wa e lib e, cie as ob as li e a ias de
ciencia icción y p og amas de ele isión, películas.
4.3.3.30 Expe imen aciones que buscan la cibo gización.
La cibo gización de las sociedades, ha gene ado odo un p oceso que inicia po el
animal pa a llega a lo humano. Se obse a en la mi ada cibo g, expe imen os como el de una
ma iposa a la que le ue inse ada una cáma a; de una polilla a la que le ue e i ado su o ax
pa a inse a le un chip (Robe Milchelson de Geo gia Tech); la a a cibo g o Hyb o (Hyb id
Robo ) o mada po neu onas seleccionadas de emb iones de a a e ins aladas sob e un chip
de silicio (S e e Po e de Geo gia Tech), y la ins alación de GPS en acas (Dena M. Ande -
son de A icul u al Reseach Se ice).
En es a línea, los anshumanis as como Simon Young (2006), c eado del Designe
E olu ion, desde el Mani ies o T anshumanis a, plan ean que es e ipo de expe imen os son
esenciales pa a desa olla undamen aciones eó icas que luchan po libe a se de las cadenas
biológicas.
Ha away, (1991) pone en la expe imen ación, su in e es pa a analiza lo que implica el
esqueb ajamien o de las dico omías en e lo na u al y lo a i icial. La ou (2007) amplía la
mi ada de Ha away, conside ando que p ecisamen e ue la sobe bia mode na la que impidió
pensa más allá de los dualismos, ildando oda mix u a de mons uosa.
304
TDK does amazing hing o my sys em
47
implica el e olucionismo que la écnica p egona, y
que desde la publicidad es di ulgada desde una imagen que no man iene una disc e a
di e enciación en e lo o gánico y lo mecánico.
El segundo caso es la ob a de Pa icia Piccinini, (1965) a is a aus aliana, que plan ea
en sus o og a ías, la discusión de como la ecnología impac a la ida. En ob as que usionan
amalgamas humanas con elemen os de labo a o io, mues a la up u a en e las on e as de
lo eal y lo iluso io, del si mismo y el o o y de lo o gánico y lo mecánico. A ni el
pos humano, se puede mani es a la simulación y la explo ación de na a i as
bio ecnológicas. (To ole i, 2007)
Conc e amen e, To ole i (2007) na a el caso de la o o "P o ein la ice" de 1997, en
la que una muje iene en su homb o un a ón mu an e con una o eja en el lomo. És a iendo
que mues a las elaciones simbió icas en e lo humano y no humano.
4.3.3.32 El cibo g polí ico soli a io.
Las misiones soli a ias se en en casos, como el de la película "Sou ce Code" (2011)
en la cual el capi án Col e S e ens u ilizado como expe imen o po los Es ados Unidos.
Luego de su i un acciden e en A ganis an cumple la misión de de ene un a aque e o is a
bajo el moni o eo del gobie no. De igual mane a, en el ideojuego "Deus Ex", (2000) que se
47
E oluciona pa a TDK. TDK hace cosas ma a illosas pa a mi sis ema

305
desa olla en el año 2052, el agen e J.C. Den on desde la nano ecnología iene pode es au-
men ados y que como ugi i o iene el iempo con ado pa a ealiza su misión.
De igual o ma en el manga “Ba le Angel Ali a” de 1990, Ali a se e como su p o a-
gonis a Gally, es una cibo g amnésica que adop ada po un homb e comba e soli a iamen e
enemigos en e a ias azones; pa a busca su iden idad. Una his o ia muy simila es la del
cómic de 2010 "Lady Mechanika"; quien es una de ec i e inglesa cibo g, y su e de amnesia
como en el caso de "Ali a". Las dos luchando de o ma soli a ia pa a esol e los casos que
iene a su ca go.
O o cibo g soli a io es Ichise el p o agonis a de la se ie animada de ele isión de
2003 "Texhnolyze", quien con un implan e de una pie na y un b azo i e y lucha soli a ia-
men e en un mundo, que es á en e emp esas de p ó esis, g upos aná icos que es án en con a
de és as y g upos de jó enes que sob e i en en el mundo u u is a.
Caso igual al de "The Co in", cómic de los años 80 en el que un cibo g lucha solo
con a una g an co po ación.
En el caso de la película "Te mina o ", (1984) dos cibo g luchan en el año 2029, uno
po p o ege a una muje y el o o pa a ma a la; an es de que conciba a su hijo ol iendo al
año 1984.
306
Así como en la no ela "The Come Doom" (El come a de Doom) en 1928, Edmon Ha-
mil on, p esen a explo ado es del uni e so con una mezcla de pa es o gánicas y mecánicas,
dando la imp esión de una cie a o ganización pa a log a su obje i o.
O o ejemplo es "Ghos in he Shell", el manga c eado po Masamune Shi ow (1989)
y pasado a animé, ideojuego y película; que na a la soli a ia his o ia de la mayo Kusanagi
que como cibo g abaja pa a una Sección Policial (Segu idad pública 9), g acias a su
cue po y ce eb o a i icial. No hay que ol ida que p ecisamen e es e manga da á o igen a
"Ma ix" (1999)
O o ejemplo de una lucha cibo g no soli a ia, es la de la película "Appleseed" de
1989 an es manga, en la que Deunan Knu e con e ida en cibo g al sob e i i en la III gue a
mundial ayuda a que la aza humana, ya casi oda llena de cibo gs llamados Bio oides no e -
mine de desapa ece .
4.3.3. 33 De los cibo gs soli a ios a los mo imien os sociales de icción.
La ciencia icción inicia ela os donde más allá de los cibo gs soli a ios, se con o man
g upos de cibo gs luchando po ideales. És e es el caso de "Ma ix" (1999) donde se e la his-
o ia del hacke elegido Neo, que al conec a se a la máquina, ayuda á a sal a al mundo de la
gue a de las máquinas. En es e caso un ipo de hacke s-cibo gs conec ados, a la ma iz,
mues an ya una mayo o ganización, que sin pensa en un mo imien o social como al; o -
man un g upo insu gen e con ami icaciones en di e sas pa es den o y ue a de la ma iz.
307
En la película "Elysium", desa ollada en 2154, se (2013) mues a como su p o ago-
nis a, (Max Da Cos a) hace pa e de un mo imien o insu gen e cibo g o ganizado, que iene
como obje i o, llega a una es ación espacial, de la cual han sido elegados los se es humanos
sin dine o.
Caso igual al del ideojuego "Syndica e", (1993) de Sean Coope y Pe e Molyneux,
en el que el hay un g upo de cibo gs que ealiza misiones en ciudades u u is as pa a con o-
la el plane a. Sin ol ida el lib o "La Iglesia Eléc ica" de Je Somme s, (2009) en la que un
cibo g c ea una iglesia, que iene como obje i o con e i adep os pa a con e i los en ci-
bo gs y log a an o la inmo alidad como el pode .
Po su pa e, , Muñoz (2009) nos mues a, cómo en ob as como la no ela mexicana
"La p ime a calle de la soledad" de Ge a do Ho acio Po cayo de 1992 y "San a Cla a Pol e -
geis " (1991) de Faus o Fawce ; la p opues a la inoame icana sí gene a á un discu so más li-
gado a la lucha po la iden idad polí ica y los mo imien os sociales desde esis encias que
desde lo mí ico y las aíces indígenas y neg as, se unen al cibo g pa a an e las ealidades de
la globalización lucha con a el con ol y las dic adu as.
4.3.3.34 El cibo g polí ico. Los mo imien os sociales cibo g
Si bien hay oda ía au o es como Picon, (1998) que conside an que el cibo g sigue
siendo una icción que mezcla lo imagina io con cie os elemen os de lo eal como la écnica,
el Cibo g como la usión en e homb e-máquina nos mues a su inco po ación no solamen e
308
en el cue po humano pa a eemplaza , mejo a y es e iza el cue po humano impe ec o, sino
su inclusión en la ida co idiana.
A le as biónicos como Osca Pis o ius, que iene p ó esis en o ma de cuchilla en sus
pie nas po lo que lo llaman Chee ah o guepa do, es un ejemplo de cibo g. Igualmen e lo es
Louis Wahskonski, (1967) quien ecibió un co azón asplan ado y ojos biónicos, desa olla-
dos po el Ins i u o de Mic oci ugía Ocula de Ba celona. Sin ol ida a Rob Spence , que
omó la y decisión de coloca se una p ó esis ocula pa a pode e y ilma a la ez.
De igual mane a, el caso del inglés Ke in Wa wick o llamado el Capi án Cibo g,
quien es je e del Depa amen o de cibe né ica de la Uni e sidad de Reading en el Reino
Unido, y quien y desde 1998 expe imen a sob e si mismo; desde expe imen os como el Ci-
bo g 1.0, o uso de chips de iden i icación po adio ecuencia bajo la piel.
Igualmen e, Wa wick se ha conec ado elec odos debajo de su piel pa a di igi obo s
y ha p obado la mano obó ica, pa a p oba cómo la pe cepción senso ial excede la ísica. Se
ano a que en 2002, le ue inje ado un apa a o en la muñeca izquie da, que conec a Nue a
Yo k con Reino Unido desde su ex ensión p o eica.
Asímismo, son ejemplos de cibo g la nadado a neocelandesa Nadya Vessey, quien si-
mula sus pie nas pe didas po una cola de si ena y S e e Mann
48
, quien u iliza su cabeza
pa a g aba desde una cáma a adosada a la co onilla odo lo que lo odea. Las imágenes son
en iadas a si mismo a unas minipan allas que se anexan a sus ga as.
48
P o eso de ingenie ía eléc ica de la Uni e sidad de To on o
309
En el documen al "Cybe man" de Pe e Lynch de 2001, p ecisamen e se mues a la
ayec o ia de Mann, Gibosn y Wa wick, como mues a cla a de es a mi ada que es compa -
ida. Igualmen e es á el a is a Neil Ha bisson c eado de la Fundación cibo g localizada en
Ba celona desde 2010, quien es conside ado como cibo g po su gobie no y que se ins aló un
eyebo g en la cabeza pa a pode e los colo es que no podía e po la en e medad llamada
ac oma opsia.
Desde su expe iencia, c ea la Fundación cibo g pa a que la gen e se con ie a en ci-
bo g, e inc emen e sus sen idos con el uso de la ecnología; comp endiendo que el conoci-
mien o pa e de los sen idos. Lo cual implica que ex ende los sen idos implica ex ende el
conocimien o. Ha bisson conside a que en ez de c ea aplicaciones pa a able as u o os ac-
ceso ios ex e nos al suje o, es mejo conec a los al p opio cue po. (Ha bisson, 2012)
4.3.3.35 Mo imien os Sociales Cibo g.
De los cibo gs eales, se pasa a los mo imien os sociales cibo g, que mues an como
el anshumanismo ya es una ealidad, en mi as a consolida el pos humanismo. Den o de es-
os mo imien os se encuen an los siguien es:
1. Fundación cibo g que abaja en Ba celona desde 2010, la cual ue undada po Neil
Ha bisson y Moon Ribas y unciona en el Tecnocampus Ma a o.

310
2. La Asociación T anshumanis a Mundial. Humani y plus, c eada po Nick Bos-
om y Da id Pea ce pa a da apoyo a la discusión, in es igación y conocimien o público del
pensamien o anshumanis a de angua dia.
3. El Ins i u o de la Inmo alidad que es una o ganización es adounidense sin ánimo de
luc o, que desa olla la lucha po la inmo alidad humana
4. La Asociación Mo mona T anshumanis a, que usiona la mi ada eligiosa del Mo -
monismo con la ideología T anshumanis a, pa a da pie al llamado T ans igu ismo o cambio
del se
5. La Es a egia de Inicia i a Social 2045 c eada po Dmi y I sko en eb e o de 2011
y con empla el neohumanismo, como la ideología de la undación.
6. Mo imien o Te asem c eado po cien í icos que c een en la ex ensión de la ida y la
singula idad de la humanidad.
Al analiza es os mo imien os, se e que la Fundación Cibo g, la Asociación T anshuma-
nis a y la Es a egia de Inicia i a Social desa ollan p ocesos en o no a la in es igación, la
311
c eación, la p omoción de p oyec os elacionados con la ex ensión, la aplicación de la ecno-
logía al cue po humano y po ende la del pensamien o anshumanis a y pos humanis a.
Po su lado, la Asociación Mo mona y el Mo imien o Te asem, se ca ac e izan po ene
una ue e mi ada eligiosa. El p ime o desde el ans igu ismo po la impo ancia del cambio
de la o ma, las adiciones y i os que de ienden ue emen e los alo es de la amilia. En el
caso del Mo imien o Te asem se au odenominan como una ans eligión, que busca la in-
mo alidad en el cielo del cibe espacio. Es e mo imien o p ac ica i uales, p ecisados en su
p opio calenda io pa a po encia la libe ad, la ascendencia, la educación y la amilia.
De es a o ma, la ida co idiana de los mo imien os gi a en o no a consolida se, di ulga
sus p incipios, ob ene donaciones y gene a p oyec os in es iga i os o i uales que o alez-
can sus misiones y isiones.
Mo imien os ne amen e cibe espaciales, mues an en sus páginas web, edes sociales y
enlaces de in e ne , que su comunicación es esencialmen e digi al y que los ínculos que los
unen son mas i uales que eales. Desde es os medios p omocionan cong esos y coloquios,
donde lo i ual pasa a lo eal y donde es posible pasa de lo digi al a lo pe sonal.
El mo imien o que iene más acceso a acebook es la Fundacion cibo g, que no malmen e
es á mos ando no icias en su pe il y en algunos medios de comunicación. Su di ec o ha
312
sido en e is ado a ias eces y ha p o agonizado algunos documen ales. Es o es cohe en e
con la pos u a es é ica del mo imien o, que plan ea la mi ada del a e y la pe cepción del
mundo como eje de sus p opues as.
Los o os mo imien os si bien ienen en sus po ales web en e is as, documen os y a -
ículos, son más he mé icos en cuan o o p omulga sus pos u as. Sin emba go se esal a la
Asociación T anshumanis a, que iene no solamen e un g an núme o de ac i idades como o-
os, sino que incluye ele isión, ed de es udian es. O as asociaciones ienen a su ez página
web como u u eday, ex opy y as a. Se ano a que es el mo imien o que iene más conexio-
nes con o os g upos, lo cual hace pensa en su g an can idad de in eg an es.
Po su pa e, el Ins i u o de la Inmo alidad mues a un in e és más educa i o al di ulga
en o os y publicaciones de lib os e incluso c eación de películas, su ideología anshumanis a
y pos humanis a. El caso del cine se e igualmen e con el Mo imien o Tesa em, que apa e
de ealiza una película mi ad documen al y mi ad a gumen al, iene adio, alle es, e is as e
incluso aplicaciones pa a And oid.
Los mo imien os que son menos desa ollados en es e aspec o, son la Asociacion Mo -
mona y la Es a egia de Inicia i a Social. Si bien ienen pagina web, no dan da os conc e os
sob e su ubicación. Po su pa e, la Es a egia de Inicia i a Social iene solamen e un co eo
elec ónico, y mues a pe manen emen e un in e és, en que sus miemb os puedan apo a ca-
pi al al mo imien o. Es el g upo que se p esen a como el más polí ico, ya que incluso iene
313
den o de sus miemb os a polí icos enomb ados, e insis e en hace pa e de g andes mo i-
mien os y decisiones mundiales.
Respec o a la pos u a de la inmo alidad o ex ensión de la ida, el único que no lo p o-
clama di ec amen e, es la Fundación Cibo g. Los demás mo imien os mues an un in e és
pe manen e en es e ema. Incluso en el caso del Mo imien o Te asem y la Es a egia de Ini-
cia i a Social, es a p opues a se p og ama a la go plazo, mos ando paso a paso las ases que
el humano debe pasa pa a pode log a la. És as se explican de alladamen e, incluso en el
caso del Mo imien o de Es a egia de Inicia i a Social, se incluyen 4 ipo de a a a es plani i-
cados has a el 2045.
En es e o den de ideas, el p oyec o Longeci y desde el Ins i u o de la Inmo alidad, p o-
pende po pe pe ua la ida; la Es a egia de Inicia i a Social busca un cue po humano sin é-
ico desde di e sos pasos como son: Un obo an opomó ico con olado a a és del ce eb o
po una in e az de compu ado , expe imen os de ece eb amien o y anspo e sin é ico de
pe sonalidad y conciencia.
De igual o ma, el Mo imien o Tesa em, expe imen a con un so awa e que se basa en
las in e acciones digi ales, pa a p ese a las en el u u o. Igualmen e el p oyec o Spacecas
plan ea que la pe sonalidad pueda ansmi i se al espacio.
320
Ve los mo imien os sociales cibo g desde la mediología, nos emi e a comp ende desde
las e as de la mi ada cómo la espe anza del p og eso eal de las comunidades, que Fals Bo da
(1989) plan eaba como obje i o de los mo imien os sociales adicionales, mi a desde la
ciencia lo que an es se eía desde lo humano.
Los mo imien os sociales cibo g, plan ean la posibilidad de cons ui un o den social,
donde la equidad, la p ospe idad, la paz y la jus icia solucionen las con adicciones del capi-
alismo y de la bu guesía; ya no desde la pa icipación de los ac o es sociales, sino de nue os
ac o es sociales maquinales, que gene en nue as espe anzas al mundo ac ual.
An e es o, es necesa io analiza el concep o de espe anza, ya que mien as su discu so
plan ea una eno ación del capi alismo desde la ciencia, lo que se ap ecia en sus po ales e
ideologías, es que los líde es de es os mo imien os, es án ligados a los dueños de las g andes
emp esas, que los mo imien os sociales adicionales comba en.
En es e o den de ideas, la lucha polí ica en a en un ho izon e muy complejo, ya que no
hace dis inciones en e dic ado es y escla izados, sino que se apoya en na a i as emociona-
les, mí icas e idealis as desde polos ex emos. Lo que implica que se pie dan las on e as en-
e los mo imien os sociales de esis encia con los hegemónicos.
Es os mo imien os sociales, son una mues a de que el capi alismo como un i us imposi-
ble de con ola , pasa de lo indus ial a la in o macional, en ando en una ase en que la i-
queza social inma e ial se camu la en e ideales, mi os, símbolos, elaciones sociales, sis e-
mas de comunicación, edes a ec i as y expe imen ación cul u al como lo plan ea Valencia
(2014)

321
En palab as de Canclini (2012), es a ansición del capi alismo ha gene ado los llamados
p osumido es, que di uminan los lími es en e p oduc o es y consumido es, y po lo an o en-
e los concep os de p opiedad p i ada o de echos de au o . Los p osumido es son un ejemplo
de como al ab i la pue a a lo inma e ial se piensa en p o ege lo inma e ial desde p og amas
y bases de da os que no sean ulne ados po i us que u ilizan el p opio uncionamien o de la
ed pa a des ui la desde el mundo del biohac i ismo como pa e del mundo cybe punk, ha-
cke , c acke y cibo g.
Po lo an o, los mo imien os sociales en es e con ex o, “asumen el cambio de pa adigma,
si uándonos en el pe iodo de la pos mode nidad ca ac e izado po el iesgo y la ince idum-
b e, que buscando un homb e p ác ico nos lle a desde la mi ada de Bauman, (2002) a la p e-
gun a sob e ¿Quién a a hace el mundo? Y a la espues a de Ha away, D. (1991) los cibo gs
pueden hace lo” (Ramí ez, 2011: 3-4)
Siguiendo a Bauman, (2002) la e a del cibo g se encuen a ligada en es os é minos a la
mode nidad líquida o pos mode nidad, la cual desde la ola ilidad nos lle a a una mi ada
con adic o ia. És a a desde el indi idualismo has a la necesidad de uni esas ansias de indi-
idualidad a a és de g upos, undaciones o mo imien os, que apoyan los sal ado es implan-
es, las ma a illosas p ó esis, la ida inmo al en el cibe espacio y la máquina como pa e
esencial de la ida.
Es os mo imien os hacen que los cibo gs se acep en, se o alezcan y se o ganicen, pa a
gene a nue os ipos de subje i idades y o ganismos, que “luchan po un nue o se emanci-
pado: po la luidez, po lo he e omó ico y po la con usión de los lími es; po el con ol de
322
las es a egias pos mode nas, po las condiciones e in e aces limí o es” (Ha away, 1991:
19).
Es os mo imien os apues an po consolida al cibo g como una quime a híb ida, mezcla
de máquinas y o ganismo, donde se conjugan la imaginación y la ealidad. Los cibo gs as
impo an es ans o maciones, (Ramí ez, 2011) mues an la necesidad de gene a a ni el edu-
ca i o “un empa ejamien o cada ez mayo de las necesidades del capi al de al a ecnología
y de la educación pública” (Ha away, 1991: 293).
En ese o den de ideas, el econocimien o de un cibo g y el deba e de és e en los espacios
educa i os, amilia es y públicos al supe a la ciencia icción, nos lle a a pensa en que la
“nacionalidad cibo g no implica sólo la a ición po la ecnología, sino que apun a a la de-
cons ucción de nociones pola izadas que se unden en el Cibo g, eliminando el su imien o
que en es e caso se da ía po no co esponde a las ca ego ías adicionales. (Ramí ez, 2011:
9)
La e a cibo g es una g an u opía que la humanidad ha podido concebi : la posibilidad de
da se o ma (y des ino) a sí misma. El cibo g, asociado ine i ablemen e a la ep esen ación de
lo mons uoso, la cons ucción an ina u al y libe ada de la no ma; es la enca nación de la di-
e encia. La p egun a, sin emba go, sigue siendo la misma ¿pod á ambién libe a se en él el
discu so de la di e encia? Los cue pos se ans o man pe o las ideologías se man ienen (Ma -
ínez-Collado, 2007: 113)
Pa a muchos, “la nacionalidad cibo g es una espe anza, el úl imo sal a idas capaz de es-
ca a nos de un modelo del que de ini i amen e no o mamos pa e” (Ramí ez, 2011, p. 11).
323
La p egun a es, si el cibo g como ciudadano y cons uc o de g upos, undaciones y mo i-
mien os sociales, iene:
“la su icien e p epa ación pa a in e eni signi ica i amen e en la esolución de los p o-
blemas que a ec an a la comunidad, conociendo los mecanismos de pa icipación y asu-
miendo cie as esponsabilidades. És o signi ica que el e o mayo , co esponde a comple-
men a la educación polí ica con la educación cí ica y mo al, pa a pode i i como e -
dade os ciudadanos dispues os a lle a una ida esponsable; e i ando que se ans o men
en súbdi os pasi os de la ecnología” (Ramí ez, 2011: 12).
Desde lo an e io , “no deja de esul a signi ica i o, que los eó icos de la globalización
se comp ome an aho a con la in oducción de una polí ica cibo g posi i a, como si es a polí-
ica hubie a eme gido únicamen e de la ecnología elec ónica, y no como esul ado de una
conciencia de oposición desa ollada bajo o mas p e ias de dominación” (Sando al, 2004:
83)
Los mo imien os sociales cibo g, di igen una adical ede inición de lo co po al, de la
iden idad y del discu so cien í ico de la biología en gene al (Asbe g, 2009), hacia la cons uc-
ción pe sonal y social de un mi o polí ico, (Ha away, 1991) que ha llenado nues as idas de
nue os lenguajes, medios de comunicación y nue as ecnologías. Mi adas que nos hace
cues iona nos sob e si la mu ilación y el cambio co po al, son nega i os y des uc i os o po-
si i os y cons uc i os. (Da id-Floyd & Duni , 1998).
Es os nue os mo imien os sociales, como pa e de un comuni a ismo global, cons u-
yen un sen ido de comunidad que iene dinámicas de acción donde hay an o coo dinaciones
324
e icula es como a ianzamien o del espacios de encuen o, y p ác icas y discu sos que se pe -
ciben complemen a ios y en elazados; con el obje i o de e leja un mundo en que quepan
muchos mundos (Cas ells, 2012).
Mo imien os que ligados al enómeno de la mundialización, “plan ean escena ios de con-
lic o biopolí ico al aba ca amplias es e as de iden idad y de elación de los se es humanos,
pa a pensa en espues as de au onomía global de o as o mas de ida y múl iples edes pla-
ne a ias”. (Cas ells, 2012: 254)
Los mo imien os sociales cibo g, se mo ilizan biopolí icamen e hacia la mundialización
en una sociedad ed, en la que el “pode es mul idimensional y es á o ganizado en o no a e-
des p og amadas de acue do con in e eses y alo es de los ac os empode ados”, (Cas ells,
2012: 24)
De es a o ma, es os mo imien os eje cen el pode desde edes que in luyen “en la men e
humana, median e edes mul imedia de comunicación de masas y p og amado es que os en-
an el pode de la sociedad ed, y compu ado es que conec an esas edes”; (Cas ells, 2012:
25-26) pa a mo iliza las emociones de ealidades no solamen e co pó eas sino emocionales,
sociales, cul u ales e incluso mís icas.
Los mo imien os sociales cibo g, plan ean un comp omiso con una polí ica cien í ica c í-
ica democ á ica, e alua i a, pública, con di e sos ac o es y agendas y o ien ada a la igualdad
y al bien-es a he e ogéneo. (Ga cía, 2010) Igualmen e, es os mo imien os p oponen supe a
los pa idos e ideologías adicionales, hacia la c ecien e impo ancia de la medicina, la a -
macología, la cosmé ica, la publicidad, como ejemplos del biopode .
325
El biopode como el con ol de nues as idas, cue pos e inclusos deseos, se conec a
aho a con la ecnociencia, pa a p opende po un ecnobiopode que p e ende ede ini desde
los mo imien os sociales cibo g, las lógicas del capi al, del me cado, de las elaciones, de
las condiciones labo ales y de los de echos a pensa y a se pensados, desde la comp ensión
on ológica del sis ema, como lo plan ea ía la au opoiesis. (Ga cía, 2010).
Es os mo imien os sociales, nos mues an al cibo g como me á o a de la econs ucción
del agen e social desde el ecnobiopode , sob epasando la dis inción en e “ciencia y ecnolo-
gía, median e el conjun o de ecnologías ma e iales, sociales y li e a ias que es uc u an nues-
o espacio- iempo gene al y a noso os mismos como en idades”. (Ga cía, 2010: 25) Sin ol-
ida que gene an mo ilidad polí ica, pos u as ideológicas, mís icas y o mas de ida.
De es a o ma, la igu a del cibo g y los mo imien os que lo ep esen an, conec an cada
ez más la lógica del ecnobiopode exp esado po Ha away (1991). Es o implica que desde
una mi ada on ológica cen ada en la ciencia y la expe imen ación, se ab en opciones a un
nue o ciudadano que dialoga la mi ada del pode desde la ciencia.
Po o a pa e, es a mi ada on ológica, en a as del a ance de la ciencia, desp ecia el
cue po y lo e mina de escla iza , log ando e o za las p ác icas de adminis ación, igilan-
cia y e apia de los cue pos; (Foucaul , 1969) que en ez de c ea ciudadanos lib es, lo que
hace es plan ea polí icas que e minen de a ala la escla i ud en a as del p og eso.

326
Los cibo gs, se con ie en en “la a iculación me a ó ica y ma e ial de lo que somos y po-
demos se : es el mons uo que mues a nues a on ología (posible) en es e capi alismo globa-
lizado y agmen a io, en el que no queda o o emedio que na ega en páginas, códigos, dis-
cu sos y cue pos minados” (Ga cía, 2010: 27).
Sus mo imien os como sis emas es a égicos, o gánicos y semió icos, (Ha away, 1991)
desde la pe spec i a é ico-polí ica, cons uyen nue os suje os ap opiándose del pasado y sus
mi os, pa a hace los eales. Así, ab iendo nue as posibilidades de u u o, supe an los discu -
sos ce ados de “la «mue e del suje o» median e la «ape u a de suje os, de agen es y de e-
i o ios na a i os no isomó icos, inimaginable desde el luga en ajoso del ojo ciclópeo y
au osa is echo del suje o dominan e” (Ha away, 1991)
Es os mo imien os nos mues an a a és del cibo g, como ins umen o óp ico que o ma
pa e de una ca og a ía polí ica, un mundo p ome ido que su ge «desde la pe spec i a de un
socialismo oda ía posible, un ambien alismo eminis a y an i acis a y una ciencia pa a la
gen e» que nos haga econoce nos como pa e de «aquellos que son e os plane a ios ges án-
dose en el luido amió ico del indus ialismo e minal”. (Ha away, 1991)
Sin “ma cas gené icas, ni isiológicas, ni conduc uales o polí icas que den unidad es able,
iden idad, a es e conjun o de c ia u as”, (Ga cía, 2010: 39) es os mo imien os nos hacen
pensa en iden idad, agmen os que consolidan los cua o en áculos de la ma iz ecnocien i-
ica, his ó icamen e especí ica a sabe : los apa a os de los con lic os a mados, mundiales y
pos nuclea es, el símbolo mili a de su eo ía de ope aciones, los mecanismos del á ico
me can il hipe capi alis a y las es a egias de acumulación lexible, que descansan en la mi-
nia u ización y la al a ecnología de las ansnacionales. (Ha away, 1991)
327
Po lo an o una pe spec i a polí ica cibo g, p opone "un mundo de cibo gs como úl ima
imposición de un sis ema de con ol en el plane a, la úl ima de las abs acciones inhe en es a
un Apocalipsis de Gue a de Galaxias, emp endida en nomb e de la de ensa nacional, la ap o-
piación inal de los cue pos de las muje es en una o gía masculina de gue a. Un mundo ci-
bo g que pod ía ans o ma ealidades sociales y co po ales i idas en las que la gen e no
enga miedo de su pa en esco con animales y máquinas. (Ga cía, 2010: 45)
El cibo g y la lucha polí ica que ep esen a, e oma el nihilismo pe o no pa a queda se en
él, lo hace pa a desde una mi ada es a égica po encia el capi alismo que no deja de p oduci
ilusiones. Es a p opues a de log a una isión doble y ambi alen e en e lo apocalíp ico y lo
cons uc i o o egene a i o, nos mues a una g an complejidad; que is a ya desde los mo i-
mien os sociales, gene a una mayo complejidad que debe se econocida y con emplada.
4.4. Conclusiones de la mediología cibo g.
Desde la p opues a mediológica (Deb ay, 1992) que plan ea que las ep esen acions
sociales pueden in e p e a se desde su imb icación o conexión en las es e as de la mi ada
(Logos e a, g a os e a y ideos e a), es e capí ulo se di idió en es pa es, cada una co es-
pondien e a las e as mediológicas.
La p ime a pa e e omó los an eceden es del cibo g logos e ico desde el concep o de
Techne, que nos da las bases pa a comp ende , cómo desde la elación suje o-obje o se ge-
ne a una imagen del mundo que dispone, ep esen a y ac úa. El cibo g de iene de los i anes
que como P ome eo nos dan el egalo del conocimien o, pa a pode ob ene la sal ación y la
e elación.
328
P ome eo como el i án que en ega el uego a los homb es en con aposición a Zeus,
es conside ado como el an eceden e del cibo g, no solamen e po el egalo de la écnica po
ende de la ciencia y la expe imen ación a los homb es; sino po que al se e omado en la g a-
os e a en el Nue o P ome eo de Ma y Shelley (1818) y en la ideos e a desde el concep o
de cibe p ome eo, (He é, 2003) mues a que el cibo g ac ual; e oma las mismas ca ac e ís i-
cas del i an en cuan o a ebeldía, p eponde ancia de la ciencia sob e lo humano y la jus i ica-
ción del uso de la écnica como sinónimo de a ance e independencia de Dios.
De igual o ma, en la logos e a se en los an eceden es del cibo g en la Ilíada (750
A.C.) en su can o 18, que na a la ab icación de un escudo hecho po He es o pa a Aquiles.
Es e escudo especial que ei e a la impo ancia de la écnica en la gue a, incluye no sola-
men e elemen os na u ales sino u banos, que ep esen an al a esano inmo al que iene el
pode de c ea no solamen e obje os sino símbolos de pode , gue a.
Igualmen e en la igu a del í e e, se mues a un obje o inanimado, que cob a ida
desde un o o que se aspasan de gene ación en gene ación. Los cibo gs pueden se is os
como í e es, que de una o ma u o a dependen de su c eado es y de la écnica que los c ea,
es ando igualmen e supedi ados a las ins ucciones, e incluso medicamen os que los cien í i-
cos pueden indica les. Y es p ecisamen e en la edad media, que del í e e ya en la g a os e a
pasa a la au oma ización, acción que pos e io men e desde la en iloquía en el siglo XV
plan ea á la conexión con los juegos, los jugue es y los au óma as.
Ya en la g a os e a o e a del a e como lo plan ea Deb ay, (1992) que hizo pa e de la
segunda pa e del capí ulo, se e la impo ancia de la pin u a, desde a is as como Gio anni
Pico della Mi andola, (1463-1494) quien plan ea la p opues a del supe homb e a a és de su
329
ob a. Sin ol ida a Giuseppe A cimboldo, (1527-1593) como pione o del cibo g, po el hí-
b ido suje o-obje o en sus ep esen aciones manie is as.
Igualmen e en la e a del a e, la elación ma ione as y cibo g, que se conec a con la
es ablecida en la logos e a con los í e es. Un ejemplo es en el siglo XVIII la ma ione a Pul-
chinella, cuyo nomb e iene de Paulo Ginella (pione o de las ma ione as en Nápoles). Sin ol-
ida como es os se es inanimados cob an ida desde a is as como Delac oix (1798-1863) y
Sa a Be nha d (1923).
O o an eceden e de la g a os e a hacia el cibo g es el apo e de Desca es, (1982
[1637]) quien e la men e como inmo al y al cue po como una máquina. Sus apo es desde la
mecánica, apo an a la e lexión de la acción de los cue pos sob e los homb es, que incluso
son compa ados con los elojes de abajo.
Desde Desca es, el cue po como máquina hecha po Dios es pe ec a y di ícilmen e
copiable. Po su pa e, F ancis Bacon desde la Nue a A lán ida, que na a la ida en Bensa-
lem ( La Casa de Salomón), donde se ealizan expe imen os desde el mé odo induc i o, con
el obje i o de conquis a la na u aleza en p o de la sociedad. Esa ascinación po la máquina,
se conec a en la g a os e a, con los au óma as de Albe o magno, los animales mecánicos de
Da Vinci (1515), la hija y animales au óma as de Desca es y los au óma as esc i o es Von
Knauss (1770).
A ni el li e a io, Ma y W. Shelley e i e a P ome eo, desde el Mode no P ome eo
(1818) que conocido como F ankes ein, da á pie a que el a e se p eocupe po soña lo que la
ciencia comenza á a con e i en ealidad.Así las cosas, P ome eo nos ecue da que la écnica
336
ecnociencia, como la posibilidad de log a la emancipación o al desde una democ acia más
pa icipa i a y menos ep esen a i a que acep e los a ances de la ciencia.
O o eje esencial en la cibo gización de las sociedad, son los expe imen os como el
de una ma iposa a la que le ue inse ada una cáma a, la polilla a la que le ue e i ada su o-
ax pa a inse a le un chip (Robe Milchelson de Geo gia Tech) o la a a cibo g o Hyb o
(Hyb id Robo ) o mada po neu onas seleccionadas de emb iones de a a e ins aladas sob e
un chip de silicio (S e e Po e de Geo gia Tech), en e o os.
Es os p ocesos plan ean la expe imen ación hacia los Bio-o gs (o ganismo híb idos
biológicos), los cibo gs, los silo gs (expe imen aciones con silicio), los symbo gs ( cibo gs
simbólicos), los geobo gs (cibo gs gené icos), los humbo gs (humanoides) y los ce eb os glo-
bales (Bos om, 2005).
O a ace a del cibo g en la ideos e a, es és e como cen o de expe imen os de gue a
como los que exponen Robins y Le idow (1995). En es e caso, el cibo g es is o a a és de
la acionalidad pa anoica, y el au ocon ol y el miedo a la ag esión di ec a con a las
limi aciones emocionales y co po ales. El nue o cibo g soldado es un ope ado que se
compo a como un cibo g i ual en iempo eal.
Po o a pa e, el cibo g is o como c eado de ida, se puede e desde los e os
ecnológicos a la mad e cibo g o ecnomamá; como pa e de nue as subje i idades que
p e ienen que sus hijos nazcan con p oblemas médicos, o las muje es emba azadas con el
ce eb o mue o, cuyo cue po es en egado a la ciencia comple amen e.

337
O o aspec o a ene en cuen a en la ideos e a, es el la publicidad cibo g, la cual se
encuen a ue emen e ligada a las campañas de p omoción de p og amas de ele isión,
películas y ideojuegos. Sin ol ida , emp esas que han e omado la igu a del cibo g pa a
p omociona sus p oduc os o gene a el uso de la imagen en elación a conexiones cibo g.
Como el caso de la emp esa japonesa TDK que en los 80s p opone un bebé pos humano con
o ejas gigan es y ojos cuad ados en o ma de pan alla como la simulación del cue po como
un sis ema de in e az.
Pos e io men e, se eseñan cibo gs eales como Ke in Wa wick, que se ha conec-
ado elec odos debajo de su piel pa a di igi obo s, la nadado a neocelandesa Nadya Vessey
quien simula sus pie nas pe didas po una cola de si ena y S e e Mann (P o eso de ingenie-
ía eléc ica de la Uni e sidad de To on o) que ha se ido de in e az con la ealidad, u ili-
zando su cabeza pa a g aba desde una cáma a adosada a la co onilla odo lo que lo odea, en-
e o os.
Pa a inaliza , se desc iben los siguien es mo imien os sociales cibo g: la Fundación
cibo g undada po Neil Ha bisson y Moon Ribas sino la Asociación T anshumanis a Mun-
dial. Humani y plus, c eada po Nick Bos om y Da id Pea ce, el Ins i u o de la Inmo a-
lidad, la Asociación Mo mona T anshumanis a que usiona la mi ada eligiosa del Mo -
monismo con la ideología T anshumanis a, la Es a egia de Inicia i a Social 2045 c eada
po Dmi y I sko en Feb ua y 2011 y con empla el neohumanismo y el Mo imien o Te a-
sem c eado po cien í icos que c een en la ex ensión de la ida y la singula idad de la huma-
nidad.
338
Se obse ó que es os mo imien os se basan especialmen e en pos u as anshumanis-
as, que a i man la posibilidad y necesidad de mejo a la condición humana. Los anshuma-
nis as buscan expandi las opo unidades que b inda la ecnología, pa a que la gen e pueda se
más saludable y longe a, y aumen a su po encial in elec ual, ísico y emocional.
Es os mo imien os son g upos consolidados a ni el o ganiza i o con cla as misiones,
isiones, obje i os y eglamen os. Sus plani icaciones supe an el p esen e ce cano pa a mi a
hacia un u u o cien í ico, eligioso, polí ico, económico y cul u al.
Es os mo imien os sociales, son un ejemplo de cómo la acción colec i a es el p inci-
pal ac i o con que cuen an; pa a ob ene isibilidad social, solida idad y ue za. Es os mo i-
mien os cons uyen iden idades y po ende sen ido de pe enencia. Igualmen e ienen impli-
caciones en los sis emas de alo es, opiniones, ac i udes y conduc as sociales e indi iduales.
Desde es os mo imien os, se obse a nue os ac o es polí icos que ep esen an las
ecnologías de pode /sabe enca nadas po la cibe né ica y la bio ecnología. Desde los ci-
bo gs o ganizados, se e como el ecno-bio-pode , se ha enido o ganizando pa a eco da -
nos quiénes son los dueños del capi al, del mundo y del géne o humano.
El cibo g ac ual ha pasado a con e i se como lo plan ea Deb ay (1992) en cosmolo-
gía, lo que implica que se encuen e ligado al mi o inicial, mos ando cómo la pos mode ni-
dad eac i a el a caismo de una sociedad elec ónica que iene como esencia la sociedad p i-
mi i a.
339
Capí ulo 5 Conclusiones inales
El es udio comp obó la hipó esis plan eada desde el inicio, al e desde la mediolo-
gía y la his o ia cul u al, cómo el ecnobiopode es á u ilizando las ep esen aciones socia-
les que ha enido el cibo g a a és de la his o ia, pa a c ea mo imien os sociales cibo gs
que plan ean el o alecimien o de la hegemonía capi alis a.
Den o de las conclusiones encon adas es án las siguien es:
1. La mediología y his o ia cul u al en iquece la comp ensión e in e p e ación de las
ep esen aciones sociales cibo g.
2. Desde la sis ema ización de da os se comp obó que las ca ego ías que pe manencen
en la imb icación mediológica cibo g son las mismas que las eo ías cibo g con emplan.
3. Es as ca ego ías son cue po, pode , pe soni icación, modi icación, iden idad y gé-
ne o.
4. A ni el je á quico, se comp obó desde la sis ema ización de los da os, que la ca e-
go ía más ele an e en cuan o al cibo g y po ende sus mo imien os sociales es el
cue po.
5. Luego de la in es igación se pudo de ini el cue po cibo g como e i o io en el
que se imp imen las cica ices del pode .
340
6. Es a de inición implica que la ca ego ía del pode es insepa able de la de cue po.
El pode se puede de ini , como las dinámicas his ó icas y las elaciones que cons i uyen le-
gi imidad, econocimien o y epe ición cul u al.
7. Como pá e de ese p oceso de legi imidad, econocimien o y epe ición cul u al, la
elación cue po-pode plan ea dos subca ego ías que ayudan a su consolidación: pe soni ica-
ción, modi icación.
8. La pe soni icación signi ica que el cue po acep e la p ó esis mecánica ísica, men-
al y espi i ualmen e, pa a que el nue o se híb ido se consolide. En pocas palab as, que cum-
pla con su nue a unción social desde la ep esen ación social en que se con ie e.
9. El mejo amien o plan ea una discusión eligioso-polí ica, que pone al cue po como
mapa de expe imen ación mís ica, que plan ea el pode sob e la mue e y dios.
10. Desde la elación cue po-pode , y su p axis de pe soni icación y mejo amien o, se
ab e la p egun a po la iden idad, la cual se complejiza en el caso del cibo g al no se cla a y
supe a lo que en algún momen o el cibo g anheló se . El cibo g modi ica y econs uye la
up u a la iden idad o iginal.
11. La p egun a po la iden idad plan ea que la mi ada de ansg esión de géne o, en-
endido és e como iden i icación con lo emenino, masculino o animal, p opone una up u a
on e iza en e lo ma ia cal, lo pa ia cal y lo animal, como usión iden i a ia y ans o ma-
ción de las ep esen aciones sociales que el cibo g ansg ede.
341
Así las cosas, las an e io es conclusiones plan ean las siguien es p opues as a sabe :
1. Los mo imien os sociales cibo g más allá de se conside ados como posi i os, de-
ben se mi ados con cau ela, ya que de ás de és os se e cla amen e la in luencia de monopo-
lios globales que unidos a in e eses de ecnobiopode , gene an imagina ios polí icos, es é i-
cos, co po ales y eligiosos que pod ían gene a un e ec o más complejo aún que la sola mi-
ada polí ica que los mo imien os sociales adicionales desa ollan.
2. Las ep esen aciones sociales desde se leídas desde mediaciones como pun o de
a iculación en e ca ego ías, me á o as y p ác icas sociales, humanas, polí icas, cul u ales y
comunica i as.
3. La co po alidad debe se en endida como mediación esencial al lado de o as como
la socialidad, la ecnicidad, la i ualidad, la ins i ucionalidad, la mediación cul u al, la indi i-
dual y la si uacional, en e o as, plan eadas po au o es como Ma ín-Ba be o (1998b).
4. La co po alidad debe comp ende se como mapa y e i o io de pode que se im-
b ica en las his o icidades, lógicas de p oducción, compe encias de ecepción, medios de co-
municación y nue as ecnologías.
5. La co po alidad se p opone como la ca ego ía cen al no solamen e de los es udios
cibo g, ya que a a iesa la his o ia del se , del pode , de su iden idad y de su as-
cendencia. Cub e lo ma e ial y lo espi i ual, lo sag ado y lo p o ano, lo bueno y lo
malo y en gene al odos los dualismos.

342
6. La mediación de la co po alidad, debe e se desde lo pedagógico, en endiendo la
pedagogía como p oceso de cons ucción de sen ido colec i o social, que implica que no so-
lamen e desde la escuela, sino desde lo público, se debe econoce y analiza las di e sas
ealidades sociales.
5.1 Del cibo g ídolo a los mo imien os sociales
El cibo g cla amen e es á conec ado a la imagen que enemos de él, imagen c eada
desde el mi o (logos e a), el a e (g a os e a) o la economía ( ideos e a).
No es desconocido que la imaginación del se humano a a és de la his o ia ha es ado
ligada a lo sob ena u al y a la magia. Aho a emos cómo el cibo g mí ico, lúdic, es é ico y
económico, se consolida pa a mos a nos que odo es posible, g acias a la ciencia y a la con-
o mación de nue os mo imien os sociales.
El cibo g desde su ánsi o medias é ico, se ha con e ido en una p opues a on oló-
gica y social, que nos mues a la ex ensión de la ida po medios a i iciales y el mejo a-
mien o del se humano desde la cul u a de la ans o mación.
Pa a llega al ideal u u is a de un uni e so cen ado en el humano, lo inmo al, la in-
o mación y la la ans o mación, los cibo g eales c ean mo imien os, que si bien cumplen
con las ca ac e ís icas de los adicionales, (consegui miemb os, mo i a la mo al y el com-
p omiso, amplia su cobe u a, apoya se en g upos ex e nos, limi a el con ol social sob e és-
os e in lui polí icamen e), lo que ealmen e hacen es juga en e la hegemonía (a la que e-
p esen an) y la esis encia.
343
Es os mo imien os cibe espaciales as la lucha con a la discapacidad, la disminución
de la b echa de pob eza en e países, la supe ación de la ejez y la inmo alidad, quie en ina-
liza su ob a de con ol al pene a comple amen e en el cue po ya escla izado po la moda, la
publicidad, la belleza, el éxi o y la elicidad.
Es os mo imien os al i umpi en la co po alidad, en endida como mapa y e i o io
de pode , dan paso al anshumanismo y al pos humanismo, o aleciendo los monopolios
globales y alimen ando la ideología del capi al. El cue po desga ado y agmen ado, se á el
comodín pe ec o pa a consolida el pode del capi alismo y los monopolios. El éxi o de es os
mo imien os es c ea el ideal de un cue po ligado a la máquina, que desde el juego del capi a-
lismo solici a á pe manen emen e más ci ugías y á macos de po ida pa a ealiza el ideal
de la inmo alidad desde el qui ó ano y la adicción.
Unido a es o, los pode es complemen a ios de la medicina, la a macología, la cosmé-
ica y la publicidad, con ibuyen al con ol del cue po desde el consumo. Desde los nue os
medicamen os, in en os, emp esas y p ocedimien os, los medios de comunicación y las edes
sociales econocen, in o man, a alan y socializan los p oduc os que man ienen las lógicas de
con ol. Se a a de o o bume ang que como pa e del mismo sis ema a de o emp ano gene-
a á consecuencias.
Los mo imien os sociales cibo g, que se cen an en la ans o mación de lo ma e ial
pa a llega a lo inma e ial desde la in isibilidad, se con ie en en onces en mo imien os so-
ciales simbólicos e in isibles. Si lo que no se e no exis e, ¿el cue po ans o mado end á ese
mismo in? Es os mo imien os ep esen an es a mi ada conjun a en e el biopode y el ecno-
344
pode en el ámbi o del capi alismo global, que nos lle a a una nue a on ología del supe -
homb e y nos obliga a econoce que apenas somos pa e del p oceso e olu i o del homo ci-
bo g.
Su gen desde esa ealidad p egun as como ¿quiénes son los dueños de la ciencia?,
¿qué desean al odea nos con ideojuegos, cine, ele isión, cómic, manga, animé, medios de
comunicación y edes sociales de imagina ios de co po alidades que pueden ans o ma se
en lo que que emos? ¿Po qué po un lado es comple amen e isible la ans o mación del
cue po, pe o po o o lado los mo imien os sociales cibo g y su ideología son in isibles?
Es e juego en e la isibilidad y la in isibilidad se con ie e en un pun o impo an e
que se juega a dos bandos. Po una pa e es os mo imien os sociales cibe espaciales son casi
in isibles y he mé icos, pe o po o a llenan salones de con e encias y o os pa a gana adep-
os, dine o y ue za.
De un lado apa en an que quie en es a en el anonima o, po que solamen e uno de es-
os mo imien os (la Fundación cibo g) es á mos ándose en la edes sociales y a ando de
llama adep os a su causa; pe o desde o o eje los medios de comunicación los a alan sin
nomb a los en las películas, ideojuegos, cómics y p og amas de ele isión. ¿No se á que
p ecisamen e es a doble apa iencia de mos a se eales y ic icios e ue za la esencia de es os
mo imien os sociales?
Re omando el mi o y el a e, es os nue os mo imien os sociales gene an nue os a-
lo es de la in es igación, de la educación, la nacionalidad cibo g y la ein indicación de los
345
de echos, plan eando una acción colec i a polí ica que mo iliza ibus pos mode nas cibe es-
paciales, as las consigna de la libe ad comple a y de la inmo alidad
F en e a nues os ojos impá idos, el cibo g e oma el mi o de la logos e a y la icción
de la g a os e a, pa a gene a un pode in isible que como en el caso de los hacke s y los c a-
cke s, se es án o aleciendo cada ez más.
Es o implica que el gene a iden idad, oposición y o alidad, nos obliga a pensa en
una nue a comp ensión del con lic o global que desde in e ne mues a cómo las luchas
anshumanis as y pos humanis as cibo g, son hijas de las lógicas de p oducción de o a ase
del capi alismo; que hace que la máquina se con ie a en o a dimensión de la in eg alidad
del se o pun o de equilib io en e lo co po al, lo men al y lo espi i ual.
Los mo imien os sociales posmode nos cibo g, como ama de la ida social de la
pos mode nidad, han p oducido y segui án p oduciendo silenciosa y ue emen e p ác icas
sociales a a és de las ins i uciones, las o ganizaciones sociales y cul u ales; pa a e cómo
la acionalidad sin suje o que p odujo la ecnoc acia se une al mi o y la es é ica, co iendo el
iesgo de gana la inmo alidad, a iesgando la complejidad del se .
Los cibo gs, como buenos híb idos, han sabido comba i el i us con la en e medad.
Es o signi ica que los ep esen an es del capi alismo se han dis azado de sus con adic o es
(mo imien os sociales que abogan po la equidad y la democ acia), pa a pode o alece sus
ideales de pode y con ol.
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