A e, Indi iduo y Sociedad
2013, 25 (2), 319-336
319 ISSN: 1131-5598
h p://dx.doi.o g/10.5209/ e _ARIS.2013. 25.n2.39078
Educación Mo e Commons.
P ocomún, Cul u a Lib e y acción colabo a i a desde
una pedagogía c í ica, mediá ica y e- isual
Mo e Commons Educa ion.
Commons, F ee Cul u e and collabo a i e ac ion om a c i ical, media
and e- isual pedagogy
Ca loS eSCaño
Facul ad de Educación. Uni e sidad de Se illa.
[email p o ec ed]
Recibido: 3 de mayo de 2012
Ap obado: 11 de sep iemb e de 2012
Resumen
La cul u a es un p ocomún. Es a idea es una p emisa pa a el desa ollo educa i o. Aunque como
p oposición inicial debe se jus i icada pa a que, en consecuencia, podamos asumi una de ensa,
ec eación y di usión de la p opia cul u a de mane a compa ida po oda la ciudadanía. Todo bien
colec i o nos obliga a desa olla lo e implemen a lo.
Como uen e de conocimien o compa ido, la cul u a es á inculada a la educación desde un pun o
de is a his ó ico y comple amen e legí imo, y en consecuencia, ineludiblemen e, eme ge el desa ollo
del comp omiso con la idea de p ocomún. En es e sen ido pod íamos es ablece un ace camien o a las
inicia i as mo e commons que se i ían pa a ( e)nomb a la ac i idad educa i a que se ca ac e iza en
esencia po la acción colabo a i a, abie a y inculada al desa ollo de los comunes.
Pa a acome e un análisis holís ico y amplio de las elaciones en e cul u a lib e y educación
se es ablecen a ias líneas de acción: la pedagogía c í ica, la educación mediá ica y una educación
a ís ica-cul u al- isual adap ada a nues os ac uales con ex os digi alizados (que pod íamos denomina
pedagogía e- isual).
Palab as cla e: Mo e Commons, p ocomún, cul u a lib e, pedagogía c í ica, educación mediá ica, edu-
cación e- isual.
Escaño, C. (2013): Educación Mo e Commons. P ocomún, Cul u a Lib e y acción colabo a i a desde
una pedagogía c í ica, mediá ica y e- isual. A e, Indi iduo y Sociedad, 25(2) 319-336
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Abs ac
Cul u e is a commons. This idea is a p e equisi e o educa ional de elopmen . Al hough as ini ial
p oposal mus be jus i ied so ha he e o e we can assume a de ense, ec ea ion and dissemina ing o
own cul u e sha ed by all ci izens. All common good equi es us o de elop i and deploy i .
As a sou ce o sha ed knowledge, cul u e is linked o educa ion om a his o ical poin o iew and
comple ely legi ima e, and he e o e ine i ably he de elopmen o commi men o he idea o commons
eme ges. In his sense we could es ablish an app oach o mo e commons ini ia i es ha se e o ( e)
name he educa ional ac i i y which is cha ac e ized essen ially by he ac ion collabo a i e, open and
linked o he de elopmen o he commons.
To unde ake a holis ic and comp ehensi e analysis o he ela ionship be ween ee cul u e and
educa ion a e p oposed se e al lines o ac ion: c i ical pedagogy, media educa ion and a -cul u al- isual
educa ion, which is adap ed o ou cu en digi ized con ex s (we migh call e- isual pedagogy).
Key Wo ds: Mo e Commons, commons, ee cul u e, c i ical pedagogy, media educa ion, e- isual.
Escaño, C. (2013): Mo e Commons Educa ion. Commons, F ee Cul u e and collabo a i e ac ion om a
c i ical, media and e- isual pedagogy. A e, Indi iduo y Sociedad, 25(2) 319-336
Suma io: 1. In oducción, 2. P ocomún y Cul u a, 2.1. Ap oximación a los bienes de p o e-1. In oducción, 2. P ocomún y Cul u a, 2.1. Ap oximación a los bienes de p o e-In oducción, 2. P ocomún y Cul u a, 2.1. Ap oximación a los bienes de p o e-2. P ocomún y Cul u a, 2.1. Ap oximación a los bienes de p o e-
cho común (p ocomún), 2.2. Es imulación cogni i a y ap endizaje, 3. Relaciones del p o-2.2. Es imulación cogni i a y ap endizaje, 3. Relaciones del p o-
común cul u al y la educación, 3.1. Educación y cul u a digi al (como bien público a i i -3.1. Educación y cul u a digi al (como bien público a i i-
cial), 4.Una educación ‘mo e commons’ desde la pedagogía c í ica, es é ica y mediá ica, 4.1.
Pe spec i as c í icas (mediá icas y es é icas) desde con ex os con empo áneos, 5. Conclusiones
(o ‘sinclusiones’). Re e encias.
1. In oducción
“Poblad con igualdad el e i o io, es ableced idén icos de echos, lle ad po odas
pa es la abundancia y la ida, y el Es ado llega á a se el más ue e a la ez que el mejo
gobe nado que sea posible” (Rousseau, 2004, p.158).
La dimensión educa i a ha asumido his ó icamen e el e o de desa olla la cul u a,
la cual se aduce asimismo como un hecho compa ido po oda la ciudadanía.
Un hecho colec i o que po de inición se aduce en p ocomún, obligándonos en
consecuencia a desa olla lo, implemen a lo y p o ege lo en e odos y en e odas. El
desa ollo cul u al, en consecuencia, necesi a de una acción plu al y mulidisciplina
pa a se a endido de mane a óp ima desde la es e a educa i a: una p opues a educa i a
-“mo e commons”- desde la colec i idad, que aúna aquella educación a ís ica que
ha asumido su papel con empo áneo con cohe encia, aliada con una educación
mediá ica más una opo una pedagogía c í ica como aglu inan e.
2. P ocomún y Cul u a
2.1. Ap oximación a los bienes de p o echo común (p ocomún)
“El p ocomún es un ipo pa icula de o denación ins i ucional pa a gobe na el uso y la
disposición de los ecu sos. Su ca ac e ís ica p ominen e, que la de ine en con aposición
a la p opiedad, es que ninguna pe sona indi idual iene un con ol exclusi o sob e el uso
y la disposición de cualquie ecu so pa icula . En cambio, los ecu sos gobe nados po
p ocomún pueden se usados po , o es a a disposición de, cualquie a que o me pa e de
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un cie o núme o de pe sonas (más o menos bien de inido), bajo unas eglas que pueden
aba ca desde « odo ale» a eglas o males inamen e a iculadas y cuyo espe o se
impone con e ec i idad” (Benkle , 2003, p.2).
Benkle nos o ece una isión muy cla a sob e el concep o de p ocomún, y
siguiendo el pensamien o de An onio La uen e, podemos deci que, en de ini i a,
la in ención es ac ualiza una idea ya clásica, ecupe a la pa a nues os con ex os
con empo áneos: ei indica el p ocomún es ei indica la exis encia de bienes que
son comunes a odos, de bienes que pe enecen a cada miemb o de la ciudadanía, y
que como ales deben se ac i amen e p o egidos; el p ocomún se aduce en aquellas
cosas que he edamos y c eamos conjun amen e y que inalmen e espe amos lega a
las siguien es gene aciones (La uen e, 2007).
Los bienes de p o echo común (de ahí el é mino p ocomún) hunden his ó icamen e
sus p incipales aíces concep uales -den o de nues a cul u a occiden al- en las
esis pla ónicas que se es ablecen en la ob a La República, donde se aboga po una
educación común comple a, es deci , inculan e al conjun o social en elación a su
decisión y con ol. A is ó eles discu ió igu osa y abie amen e cie os plan eamien os
pla ónicos sob e la comunidad, pe o en ningún momen o niega la necesidad de que
los miemb os de la ciudadanía man engan una se ia esponsabilidad compa ida en
la consecución del p o echo común. Un buen ejemplo se obse a cuando A is ó eles
expone en elación con el e i o io o las necesidades alimen icias que:
“Los asociados deben ene necesa iamen e un pun o de unidad común, ya sean, po
o a pa e, en azón de su pa icipación en ella iguales o desiguales: po ejemplo, los
alimen os, la posesión del suelo o cualquie o o obje o semejan e” (A is ó eles, s. . p.62).
Pos e io al momen o cul u al de la An igüedad Clásica (incluyendo las isiones
omanas de Cice ón y Séneca), y a lo la go de los subsiguien es siglos has a llega a
la mode nidad, el concep o de lo común ha sido elemen o cla e pa a la op imización
social: como mues a mani ies a, S o. Tomás de Aquino u iliza la noción de bonun
commune como c i e io egulado de jus icia social, o Nicolás Maquia elo, que
incluso jus i ica los medios -a p io i- injus os pa a log a ese in y bien común.
En odos es os casos como explica Ma ínez Gómez, el “bien común” es supe io
a la suma de los bienes pa icula es de los indi iduos que los componen, de ahí
que és os deban es a subo dinados siendo el Es ado el ga an e de la subo dinación
(Ma ínez, 2011). No obs an e, a pa i del momen o his ó ico mode no exis e un
cambio de umbo:
“Así las e oluciones mode nas concebidas como p oyec os encaminados al log o de
un ideal de sociedad en el que el bienes a gene al hicie a posible a su ez el bienes a
indi idual. En es e con ex o, el bien común se o dena en unción del bien de los indi iduos
pa icula es, conside ando que no puede exis i sin el bien de las pe sonas indi iduales (…)
A pa i de la iloso ía mode na y, en conc e o, del libe alismo polí ico que se inició con
el empi ismo inglés, el concep o de bien común pasó a se a ado en unción de aspec os
económicos undados en el de echo “na u al” a la p opiedad p i ada; ue en onces que
se comenzó a habla p e e en emen e de “in e és gene al”, noción más ligada al con ex o
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socioeconómico de la época que la de bien común, que iene un sen ido mucho más é ico
y me a ísico” (Ma ínez Gómez, 2011, 10).
Ma x y Engels ad i ie on que el in e és gene al p econizado desde las esis
libe ales escondía el in e és común de aquellos que dominaban la sociedad. Una
dominación inculada al pode económico.
E a de espe a que as el desa ollo de las democ acias mode nas y ep esen a i as,
ese pode se dis ibuye a ealmen e en la ciudadanía, pe o como el p opio Ma ínez
Gómez acla a:
“La ealidad de los acon ecimien os end ía a da le la azón a Rousseau cuando
plan eó que en las democ acias ep esen a i as no exis e al pode del pueblo, po que al se
media izado comienza a se di ec amen e el pode de quienes le ep esen an” (2011, 21).
La c isis ac ual ha pues o de elie e una idea que ya nos es muy amilia : la
ciudadanía no es quien gobie na, ges iona y desa olla el bien común. Lo explicamos
con hechos e iden es: en el momen o que una banca p i ada debe se “ esca ada”
po un dine o público-común po el simple hecho de que sin esa banca el es ado-
nación pod ía desmo ona se, es amos an e la con i mación de una subyugación de
pode es. En el momen o en el que un es ado-nación debe se “ esca ado” (I landa,
Po ugal o G ecia), su descomunal ni el de endeudamien o (incluyendo los al os
in e eses) hace que ese es ado nación isibilice su e dade a o ma de gobie no:
de la democ acia ep esen a i a a la deudoc acia más hi ien e.1 En pocos años los
ciudadanos nos hemos acos umb ados a que sea el me cado y sus i i i e os (Goldman
Sachs, Moody’s o S anda d & Poo ’s) quienes dic en las líneas polí ico-económicas
que los es ados deben asumi (aca a ) pa a da iabilidad a sus p oyec os económicos.
Ac ualmen e el sen ido que cob a la de ensa de los comunes, del p ocomún, es
un posicionamien o cla o an e los in e eses p i ados que, di ec amen e, se aducen
hoy como económicos, pasando de se p i ados a únicos y exclusi os po pa e de
una plu oc acia. La de ensa del p ocomún es una ei indicación de independencia
an e los pode es me can ilis as, un modo legí imo de exp esa que no odo debe y
puede se ex apolado a un me cado de alo es (económicos). De mane a cu iosa,
aquella de ensa de las libe ades, p opia de las esis libe ales aho a es á en pelig o
de ex inción den o de nues os con ex os inme sos bajo la dominación oliga ca
y me can ilis a. A la luz de los acon ecimien os pod ía in e p e a se que bajo la
solici ud del de echo de lib e pensamien o y exp esión se escondie a un único in e és:
un in e és desmedido po la p opiedad p i ada. Así, la idea de libe ad ideológica se
e ige como pan omima y masca ada, la cual pasa a ans o ma se en libe ad sólo pa a
unos pocos p i ilegiados que imponen esa ideología en a as del bene icio p i ado. El
de echo de lib e asociación, el de echo de lib e exp esión, la po enciación del lib e
acceso a la cul u a o de la libe ad de pensamien o ideológico, se deben aduci , en
esencia, en el eje cicio de la (simple) olun ad del ciudadano y ciudadana. Volun ad
de pode disen i y de elegi qué puede se lo más bene icioso pa a el gobie no de
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la colec i idad po pa e de la p opia ciudadanía (demos-pueblo / k á os-gobie no).
Todos esos de echos son pa e en es os iempos de esos bienes comunes que hay que
de ende an e el pensamien o único libe al.
Figu a 1. Ob a de Banksy o og a ía de S e an Kloo (2008). CC (by).
2.2. Es imulación cogni i a y ap endizaje
Si p e endemos desa olla la noción de bienes de p o echo común, se puede
conclui que al concepción, el p ocomún, es un concep o ancho, plu al y elusi o:
• Ancho po que aba ca una conside able di e sidad de bienes na u ales (sel as,
biodi e sidad, ondos ma inos o la Luna), cul u ales (ciencia, olclo e, lengua,
semillas, In e ne ), sociales (agua po able, u be, democ acia, ca na al) y
co po ales, ambién llamados de la especie (ó ganos, genoma, da os clínicos).
• Plu al po que son an múl iples como los muchos modos de exis encia que
adop an las comunidades, an o en el plano local, como en el egional, es a al
o in e nacional, pues no hay comunidad sin un p ocomún donde asen a se.
• Elusi o po que siendo undamen al pa a la ida lo enemos po un hecho
dado. Un don que sólo pe cibimos cuando es á amenazado o en pelig o de
desapa ición (La uen e, 2007, 2).

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An onio La uen e conc e a la di isión de p ocomunes en cua o en o nos:
CUERPO MEDIOAMBIENTE CIUDAD DIGITAL
Sensibilidad
Co po alidad Bios e a
geos e a
domés ico
cul u al
u bano
código
es uc u as
(La uen e, 2007b)
La cul u a es un elemen o pa icipan e y esencial en el desa ollo del p ocomún en
su en o no de ciudad, pe o igualmen e el p ocomún cul u al iene elación es echa
con los o os en o nos apun ados. Pues o que, en úl ima ins ancia, las di e en es
concepciones (cue po, medioambien e, ciudad y digi al) son cons uc os cul u ales
y algunos han in luido his ó icamen e en el desa ollo y acceso de la p opia cul u a.
Desde es a pe spec i a, hoy, es muy sub ayable la labo desempeñada po el p ocomún
digi al.
A endiendo di ec amen e al p ocomún cul u al, La uen e, especi ica los siguien es
concep os como ejemplo de compe encias: conocimien o, leyes, his o ia semillas,
paisajes, nomb es, símbolos, música, biblio ecas, paz, democ acia, sis ema inancie o
in e nacional, ed con ol de epidemia,… (La uen e, 2007b).
La o ganización y p oducción de los bienes cul u ales y sus p ocesos siemp e
han es ado desa olladas en e el indi iduo y el colec i o en base a una elación
(comunica i a) a es bandas: c eación, di usión, y po úl imo, ecepción-consumo.
Dependiendo de cómo ha sido la inculación en e ellas se omen aba un modelo
u o o de cul u a.
Cuando su ge el concep o de p opiedad in elec ual se condiciona el modelo y sus
posibles elaciones. Los denominados de echos de au o apa ecen en la edad mode na
y suponen un con ol sob e las ideas y la cul u a:
“Los de echos de au o nacie on con la in ención de la imp en a. En aquellos iempos,
el con ol de la exp esión de las ideas e a ácil po que muy pocos podían cos ea se los
ins umen os necesa ios pa a mul iplica las ob as. E a a los que podían, a los edi o es,
a quienes iban di igidas es as leyes. Los ciudadanos no e an los des ina a ios de las
obligaciones y p ohibiciones de los de echos de au o po que la posibilidad de ep oduci
ob as in elec uales no es aba en sus manos” (B a o, 2005, p.17).
Pe o como el mismo au o expone los a ances ecnológicos han cambiado
odo (B a o 2005). Un mundo digi al encabezado po In e ne como símbolo del
cambio pe manen e y la ecno ep oduc ibilidad ha ans o mado oda la dinámica del
modelo de c eación-di usión-consumo.
“La p opiedad in elec ual se ha ola ilizado y se escapa en e los dedos de los que
aye la con olaba. Pa a ena esa si uación las leyes ingen sólido lo que es gaseoso y
con ie en en p opiedad p i ada algo que no se puede posee ” (B a o, 2005, p.17).
No obs an e, hay que señala que la p opiedad in elec ual su gió como acica e
cul u al pa a los p opios au o es. El Es a u o de la Reina Ana, el cual ue p omulgado
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el 10 de ab il de 1710, supone el p incipal p eceden e en el e eno de los de echos
de p opiedad in elec ual. Como ecoge Da id B a o, el es a u o “c eaba los de echos
de au o pa a “anima a los homb es iluminados a compone y a esc ibi lib os ú iles”
(B a o, 2005).
Pe o den o de nues a ealidad nos encon amos con que es e ‘alicien e’ pa a
que el au o c ee y compa a su ob a ha sido sus i uido o almen e po in e eses
exclusi amen e económicos, que bajo la alacia de la “p o ección de los c eado es”
cie as emp esas mediado as han ocupado un espacio an es cedido al de echo legí imo
de acceso a la cul u a, econocido cons i ucionalmen e.
En es e sen ido hay que ealiza una eclamación desde los es ni eles
comunica i os que o man pa e de la es e a cul u al: la c eación, la di usión y
la ecepción. Si desde la dimensión c ea i a y p oduc i a, es deci , los au o es y
c eado es, asumen la cul u a como un hecho abie o, necesa io y de lib e uso, pod án
p oduci un cambio en la igu a del ecep o acili ando y p omocionando igualmen e
una ac i ud c ea i a po pa e de és e, p o ocando conscien emen e el p oceso
colec i o que se le supone a la c eación:
“La libe ad de uso bene icia al acceso a la cul u a y a la cul u a misma. (…) Lo que
es de odos es ap o echado y dis u ado po odos. Bene icia al desa ollo de la cul u a
po que, al con a io de lo que du an e an os años se nos ha hecho c ee , las musas,
sencillamen e, no exis en. La inspi ación no su ge de la nada a indi iduos geniales ocados
po la mano de Dios. Son las ob as que leemos, las películas que emos y la música
que escuchamos, nues as e dade as musas, nues a i al inspi ación y nues o mejo
ap endizaje. La c eación es, en ealidad, un p oceso colec i o. Ideas ajenas que omamos
y a las que imp imimos nues a no a pe sonal haciéndolas di e en es, his o ias ya con adas
que, mezcladas con o as y con nues a imaginación, adap amos y ac ualizamos, canciones
ajenas que du an e años se han colado po nues o oído y que son o as cuando salen po
nues a boca” (B a o, 2005, p.21).
Así, el p ocomún ecoloca lo que en endemos po ac i idad c ea i a, que se aslada
de un con ex o pu amen e me can il a o o más amplio, el de nues a ida social y
nues a cul u a polí ica; en luga de inmo iliza nos con la dinámica del de echo de
p opiedad y las ansacciones de me cado, el p ocomún p o oca un deba e más amplio
y más humanis a: se pueden eno a las conexiones en e nues as idas sociales y
los alo es democ á icos, po un lado, y po o o en e el endimien o económico,
po enciando las i udes de la anspa encia, el acceso uni e sal, la di e sidad de los
pa icipan es, o una cie a equidad social (Bollie , 2003).
3. Relaciones del p ocomún cul u al y la educación
El p ocomún cul u al man iene un nexo mani ies o con la gene ación y cons ucción
simbólica, con la elabo ación de signi icados y, en úl ima ins ancia, con la cons ucción
de conocimien o. Michael Ha d y An onio Neg i eclaman es a nue a mane a de
en ende la noción de los comunes:
“En es e e eno debe á eme ge una nue a noción de “comunes”. Deleuze y Gua a i
sos ienen en ¿Qué es la iloso ía? que en la e a con empo ánea y en el con ex o de la
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p oducción comunica i a e in e ac i a, la cons ucción de concep os no es sólo una
ope ación epis emológica sino igualmen e un p oyec o on ológico. La cons ucción de
concep os y los que ellos denominan “nomb es comunes” es en e dad una ac i idad
que combina la in eligencia y la acción de la mul i ud, haciéndolas abaja jun as. La
cons ucción de concep os signi ica hace exis i en la ealidad un p oyec o que es una
comunidad. No hay o o modo de cons ui concep os más que abaja de modo común.
Es a comunalidad es, desde la pe spec i a de la enomenología de la p oducción, desde
la pe spec i a de la epis emología del concep o, y desde la pe spec i a de la p ác ica, un
p oyec o en el que la mul i ud es á comple amen e in es ida. Lo común es la enca nación,
la p oducción y la libe ación de la mul i ud” (Ha d y Neg i, 2000, p.262).
La cons ucción comuni a ia del conocimien o es á inculada di ec amen e a una
pe spec i a de e minada de la comunicación, la cual es á asociada a las co ien es
c í icas de la pedagogía. Tales co ien es pedagógicas po encian la cons ucción social
colabo a i a en e los ciudadanos y ciudadanas en a as de una es uc u a democ á ica
más sólida. Ma io Kaplún, en el ex o que end ía que se lec u a obliga o ia pa a odo
miemb o de sis ema educa i o, deja expues o:
“Los homb es y los pueblos de hoy se niegan a segui siendo ecep o es pasi os y
ejecu o es de ó denes. Sien en la necesidad y exigen el de echo de pa icipa , de se ac o es,
p o agonis as, en la cons ucción de la nue a sociedad au én icamen e democ á ica. Así
como eclaman jus icia, igualdad, el de echo a la salud, el de echo a la educación, e c.,
eclaman ambién su de echo a la pa icipación. Y, po an o, a la comunicación” (Kaplún,
1998, p.63).
La cons ucción de una cul u a en e odos y odas es un comp omiso social. Es a
ac i idad colabo a i a se log a a a és de un modelo comunica i o bidi eccional,
que se aleja de la concepción ce ada de la emisión y p oducción de mensajes. Un
modelo que se incula a la noción pedagógica ei iana de dialogicidad y se aleja
del pensamien o educa i o banca io. Pa a que exis a dialogicidad es necesa io
compa i la expe iencia y i i la en comunidad. La c eación y la c ea i idad que
aquella p omue e son de hecho una ac i idad bidi eccional y compa ida en la es e a
cul u al, al igual que como el abajo ealizado en las comunidades cien í icas es
un abajo ecíp oco del que odos los cien í icos y cien í icas se bene ician (Lessig,
2004), p oduciendo de mane a au omá ica un as ase alioso pa a el conjun o de la
sociedad y su p og eso.
3.1. Educación y cul u a digi al (como bien público a i icial)
Sa a Osuna (2010) se hace eco de las ca ac e ís icas in e idas po di e en es
eó icos de la cul u a digi al en elación con In e ne y el momen o ac ual de la web
2.0:
• La in eligencia colec i a (Pie e Lé y)
• Las Mul i udes In eligen es (Howa d Rheingold) y la Sabidu ía de las
Mul i udes (James Su owieck).
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• La In e c ea i idad (Tim Be ne s-Lee).
• La A qui ec u a de la Pa icipación (Tim O’Reilly).
Todas las ca ac e ís icas enunciadas inciden en una concepción colabo a i a de
la educación y de la cons ucción social que nos es ácil elaciona con la noción de
p ocomún cul u al. Sólo hay que des aca la ci a que ecoge la au o a del ensayis a
es adounidense Rheingold al e e i se a In e ne como “ejemplo de bien público
a i icial con los mejo es esul ados en los úl imos iempos” (Osuna, 2010, p.140).
No obs an e, es la noción de in e c ea i idad p omo ida po el c eado de la
WWW, Be ne s-Lee, la que se o na más de ini o ia de la elación en e p ocomún (
cul u al digi al) y p oducción epis emológica, po ende, educa i a:
La In e c ea i idad “alude a la capacidad de los indi iduos de exp esa y c ea sus
ideas, conocimien os , e c., de una o ma o iginal e inédi a a a és de los en o nos digi ales
y gene ando conocimien o colec i o (…) La in e c ea i idad acili a los mecanismos pa a
que los indi iduos in e ac úen c eando en comunidad” (p.141).
Es as pa icula idades in ínsecas al momen o digi al 2.0 que es amos i iendo
pueden se ap o echadas pa a desa olla las o, po el con a io, ob ia las y nega
sus posibilidades. En unción de es as opciones se op a á po segui un modelo
comunica i o u o o, modelo cen ado en la bidi eccionalidad y ape u a democ á ica
o, po o o lado, una opción unidi eccional, ce cana a esis de comunicación
dominado a. De igual mane a, como sub aya Ca los Edua do Valde ama, hoy “la
comunicación se comienza a ol e concien emen e polí ica” (Valde ama, 2010,
p.184): no puede desa olla se una neu alidad asép ica que e i e el comp omiso.
Que amos o no, la cul u a (digi al) que se desa olla en el con ex o de In e ne
man iene un mensaje implíci o que le elaciona con la educación de mane a di ec a:
“Lo comunicacional/educa i o ocu e como p oducción de un nue o “mundo común”.
Los medios y las nue as ecnologías de in o mación y comunicación han p oducido
cambios de al magni ud que lle a a los más op imis as, como Ma esoli, a conside a que
In e ne es “la comunión de los san os” posmode na” (Hue go, 2010, p.78).
4. Una educación ‘mo e commons’ desde la pedagogía c í ica, es é ica y
mediá ica
4.1. Pe spec i as c í icas (mediá icas y es é icas) desde con ex os con empo áneos
Como sugie e Ha d (2011), podemos hace un g an elenco de las luchas con a la
p i a ización de lo común. Hemos des acado an e io men e que desde la educación
se pueden es ablece es a egias que p omue an el ap endizaje colabo a i o y po el
sólo hecho de pone las en ma cha es a íamos p omocionando la idea de una educación
compa ida como un símbolo y sal agua dia de la comunidad.
Sin emba go, es e es ablecimien o de es a egias de p o ección de los p ocomunes
debe se acome ido de una mane a cong uen e con un plan eamien o plu al y colec i o
334 A e, Indi iduo y Sociedad
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h p://p o olabmo il.cc/
h p://www.zemos98.o g
No as
1. La película Deudoc acia (2010) es el ejemplo ilus a i o de es a ci cuns ancia. Un
documen al ealizado po Ka e ina Ki idi y A i Ha zis e anou.
2. Licencias que pe mi en un uso abie o de las ob as y es án elacionadas con las
siguien es condiciones de uso (in o mación ex aída de C ea i e Commons: h p://
es.c ea i ecommons.o g/licencia/ ) :
• Reconocimien o (A ibu ion): En cualquie explo ación de la ob a au o izada po la
licencia ha á al a econoce la au o ía.
• No Come cial (Non comme cial): La explo ación de la ob a queda limi ada a usos
no come ciales.
• Sin ob as de i adas (No De i a e Wo ks): La au o ización pa a explo a la ob a no
incluye la ans o mación pa a c ea una ob a de i ada.
• Compa i Igual (Sha e alike): La explo ación au o izada incluye la c eación de ob as
de i adas siemp e que man engan la misma licencia al se di ulgadas”. (C ea i e
Commons, 2011)
3. La expansión del uso de es as “e ique as” p o oca ía la apa ición de dinámicas
in e esan es. Los c eado es de la inicia i a explican que (in o mación
ex aída de Mo e Commons: h p://mo ecommons.o g/es/implica ions/):
[En elación a las dinámicas]: “unas se án inespe adas, pe o hay o as que espe amos
que sucedan. Hemos cons uido la siguien e lis a de implicaciones deseadas que cab ía
espe a :
Implicaciones de las cua o p egun as:
336 A e, Indi iduo y Sociedad
2013, 25(2), 319-336
Ca los Escaño Educación Mo e Commons...
Sin ánimo de luc o / Ánimo de luc o: MC anima a las pe sonas que quie en in oluc a se
(pe o no saben cómo) y acili a su pa icipación, pues o que pueden ácilmen e encon a
donde ayuda de acue do con sus in e eses y habilidades.
Rep oducible / Exclusi o: MC p omue e la “buena p ác ica” en el ac i ismo, de la
misma o ma en que el mé odo cien í ico omen a la “buena ciencia”: el p incipio de
ep oducibilidad es básico en la ciencia. Aun así, hay inicia i as que po cie as azones
p e ie an man ene su abajo p o egido.
Re o zando los Comunes: MC impulsa la p o ección de los Comunes, y la cons ucción
de inicia i as que siguen su línea en las soluciones pa a nues os p oblemas sociales, en
cada campo de acción.
Ho izon al / Je á quica: MC p omue e inicia i as ho izon ales en línea de acue do con
los nue os pa adigmas de o ganización que es án eme giendo ac ualmen e como una
al e na i a a las bu oc á icas je a quías pi amidales. Debido a que és e es un pe iodo de
ansición, muchos colec i os aún p e ie en man ene cie os ni eles de ep esen ación
den o de su es uc u a in e na.