ISSN 1132-0265
h ps://dx.doi.o g/10.12795/PH.2020. 34.i02.01 Philologia Hisplensis 34/2 (2020) 13-15
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PRÉSENTATION
La ques ion iden i ai e es au cœu de la é lexion depuis la pé iode de décolonisa-
ion e es e d’ac uali é dans de nomb euses in e oga ions ca ac é isan les ex es,
li é ai es comme héo iques, publiés depuis le XXe siècle. Le con ex e li é ai e
ancophone es donc pa agé pa l’appa enance iden i ai e, soi au cen e, soi à
la pé iphé ie, une p obléma ique qui n’es qu’une conséquence du colonialisme e
des oix con es a ai es qui s’y opposen . De ce e maniè e, de nomb eux in ellec-
uels on oulu se ai e en end e a in de e endique une iden i é qui leu es pa -
iculiè e e qui su gi dans le domaine de la pé iphé ie. Si le con ex e anglophone
es le p écu seu de ce e héo ie di e «pos colonialis e» qui s’inaugu e à a e s
le discou s de igu es elles que Said (1978) ou Bhabha (1990), les éc i ains e philo-
sophes ançais me en en a an l’impo ance de ce e dé ini ion iden i ai e. D’ail-
leu s, le mou emen de la nég i ude dé eloppé pa Damas (1947), Césai e (1956)
e Sengho (1964) s’in e oge déjà su la ques ion de l’al é i é, concep qui se a e-
p is pa la sui e pa d’au es in ellec uels comme De ida (1969), Deleuze (1980) ou
Glissan (1996), en e au es. L’impo ance de ce ype de li é a u e, ainsi que sa di -
usion, nous pe me en de pa le d’un dépassemen du con ex e colonial (ou des
anciennes colonies), la p obléma ique se pose main enan au ou d’un con li qui
oppose le cen e e la pé iphé ie.
Dans le cad e de ce e monog aphie des inée aux é udes li é ai es dans le
con ex e ancophone, nous es imons que la eche che su la ques ion de on iè e,
enco e d’une ès g ande ac uali é, es d’au an plus pe inen e. No e p oposi-
ion ou ne au ou de la é lexion de ce e si ua ion pa iculiè e qui s’é ige no am-
men au ni eau géog aphique e che che à donne la pa ole aux é udes abo dan
la cons uc ion iden i ai e depuis la pé iphé ie, oi e en deho s de l’Hexagone. La
ision hié a chique u ilisée pendan long emps pou con on e anciens coloni-
sés e colonisa eu s doi ê e emplacée pa de nou elles concep ions pe me an
de en o ce l’hé é ogénéi é iden i ai e. Des concep s els que hizome, in odui
pa Deleuze e Gua a i (1980), hyb idi é (Bhabha en 1990 puis To o en 2009) e
li é a u e mig an e (Nep eu, 1988) é ablissen les ondemen s héo iques e épis-
émologiques de ce e quê e iden i ai e qui se cons ui à pa i de la no ion de
« on iè e» e qui ne pou ai pas ê e conçue sans l’idée de déplacemen . Ainsi,
ce ains au eu s on sui e un mou emen cen ipè e comme pa exemple Leïla
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Sebba ou Nina Bou aoui qui qui en l’Algé ie de leu en ance pou s’ins alle en
F ance pa la sui e. De même, ce pa cou s es sui i pa des éc i ains don l’appa -
enance n’es pas o cémen liée aux anciennes colonies, ce que nous obse ons
dans le cas d’Albe Cohen qui sou i a d’un con li iden i ai e lié à la eligion e
au déplacemen o ien -occiden . Le même pa adigme se épè e même en deho s
de l’Hexagone si nous abo dons la a e sée de Pélagie dans le oman d’An onine
Maille (1979) où le pe sonnage pa à la pou sui e de son iden i é acadienne ap ès
le «G and Dé angemen ». O , si les con ex es son di é en s, la quê e se cons ui
oujou s à pa i d’un déplacemen e s le cen e iden i ai e: un symbole de ce e
lu e pou s’in ég e dans une socié é conc è e. Un appo conc e se isse a ec la
langue ançaise qui se à c ée un discou s pa iculie , celui de l’al é i é. Pou le
cons ui e, les au eu s peu en se se i de di é en s p océdés comme l’au obio-
g aphie (Lejeune, 1975) ou l’au o ic ion (Doub o sky, 1977) ce de nie leu pe me -
an de c ée un al e ego capable de e lé e , pa le biais de la ic ion, leu pa cou s
iden i ai e e leu expé ience mig an e. Pa ailleu s, ce e quê e cons an e peu se
cons ui e à a e s des my hes se an à c ée des a ché ypes pa la sui e. De ce e
maniè e, l’é ude des symboles cons i u i s des my hobiog aphies (déjà dé eloppé
pa Jung en 1973 puis pa Valas o en 2012) s’a è e égalemen in é essan e. Ce son
jus emen ces no ions qui son mises en a an dans ce e monog aphie: Cons ui e
une iden i é en deho s de l’Hexagone.
L’ou age se a inaugu é pa «Iden i és a opéennes dans Blues pou Élise de Léo-
no a Miano» de Ma ion Cos e (Uni e si é de la So bonne Nou elle). Cos e se p o-
pose de eme e en ques ion l’idée de « ace»: les p o agonis es du oman de
Miano, issues d’o igines a icaines, son con on ées à des p oblèmes qui dépassen
ce e no ion e qui se eulen uni e sels, de so e que les clichés conce nan la né-
g i ude son é isés é an donné la g ande a ié é iden i ai e des pe sonnages du
oman Blues pou Élise (2010). D’ailleu s, ces pe sonnages on dépasse en quelque
so e les ieilles ancœu s e on in ég e ce que Miano appelle «A opéa»: un
lieu de encon e des cul u es a icaines e eu opéennes. Pou ce ai e, Cos e a se
se i au ni eau mé hodologique du concep de «dé e i o ialisa ion» dé eloppé
pa Deleuze e Gua a i (1980) qui es à la base d’une iden i é c éolisée ou «iden-
i é on aliè e».
La con ibu ion de Juan Manuel Sánchez Diosdado (Uni e si é de Cadix) in i u-
lée «Mohamed Chouk i: de la ansg ession de on iè es à l’éc i u e amalgamée»
abo de l’idée de ansg ession des on iè es, géog aphiques mais aussi amiliales
e sexuelles dans son oman au obiog aphique Le Pain nu. Une ansg ession qui se
cons ui égalemen pa le biais d’une éc i u e amalgamée e hé é ogène. La ille
de Tange , de ien l’espace du éci e ep ésen e la é ol e des pe sonnages p inci-
paux, ces de nie s eje an ou dé uisan les limi es qu’on leu impose. L’au eu é a-
bli donc un pa cou s pa les élémen s ansg essi s du oman pou abo de ensui e
la cons uc ion polymo phe du éci de Chouk i.
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P ésen a ion
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De son cô é, Salah Khan (Uni e si é Au onome de Mad id) ep end les héo i-
ciens de la pos coloniali é dans son a icle «F on iè e e o ma ion de l’iden i é
ace à l’au e dans la li é a u e-monde de langue ançaise» a in d’applique ce e
pe spec i e aux ex es de omancie s comme B ie e, Djeba ou enco e Ch aïbi. De
ce e é lexion naissen des cons an es héma iques elles que l’expé ience de la
douleu ou du deuil, le ecou s à la p osopopée ou le cou age de la ésis ance. Tou
cela dans le cad e de la no ion de « on iè e» au sein de la li é a u e-monde de
langue ançaise.
En in, Ma ine Renoup ez (Uni e si é de Cadix) e ien su les my hes onda-
eu s de l’iden i é belge dans «Cons ui e une iden i é belge ho s de l’Hexagone» e
p opose une analyse de symboles à pa i de la sociologie de la li é a u e (Ba hes,
1957). La cons uc ion de la na ion belge au XIXe siècle en aîne l’idéalisa ion d’un
sen imen uni ai e ou «âme belge», poin de con e gence des di é en es cul u es
qui la con o men . O , ce my he se a apidemen décons ui lo s de la édé alisa-
ion du e i oi e à pa i de 1920 e don les aces es en dans l’in é ê d’indépen-
dance de la Fland e. Une complexi é iden i ai e e poli ique qui jus i ie le sen imen
de «l’en e-deux», ou comme la éconcilia ion d’élémen s con ai es p op e à la
no ion de my he, e qui abou issen à ce que Renoup ez appelle la «non-iden i é».
A iadna Bo ge Robles, Elena Pue a Mo eno y Alexia Zilliox
Se illa, 2020
Ré é ences bibliog aphiques
Bhabha, H. K. (1990). Na ion and Na a ion. Rou ledge.
Ba hes, R. (1957). My hologies. Les Le es nou elles.
Césai e, A. (1956). Cahie d’un e ou au pays na al. P ésence a icaine.
Damas, L.-G. (1947). Poè es d’exp ession ançaise. Édi ions du Seuil.
DeleuzE, G. e Gua a i, F.(1980).Capi alisme e Schizoph énie : Mille pla eaux. Minui .
De ida, J. (1969).Dissemina ion.Édi ions du Seuil.
Doub o sky, S. (1977).Fils. Galilée.
Glissan , É. (1996).In oduc ion à une poé ique du Di e s.Gallima d.
Jung, C. (1973). Memo ies, d eams, e lec ions. Pan heon Books.
Lejeune, P. (1975).Le Pac e au obiog aphique. Édi ions du Seuil.
Nep eu, P. (1988).L’écologie du éel. Mo e naissance de la li é a u e québécoise con empo-
aine. Bo éal.
Said, E. (1978). O ien alism. Pan heon Books.
Sengho , L. (1964). Libe é 1: Nég i ude e humanisme. Édi ions du Seuil.
To o, A. (2009).Epis émologies. “Le Magh eb”. L’Ha ma an.
Valas o, O. M. (2012).Biog aphie e my hobiog aphie de soi : L’imaginai e de la sou ance
dans l’éc i u e au obiog aphique. Édi ions Uni e si ai es Eu opéennes.