MATERNIDAD s. PATERNIDAD1
Vic o ia Sau2
RESUMEN
Ma e nidad y pa e nidad no son concep os iguales, como pudie a c ee se, ni an
sólo equi alen es. Al con a io. Compa a i amen e hablando, y esc ibiendo, uno es
in e io y el segundo supe io . La dis ancia que media en e ambos es la cla e de bó eda
del o den pa ia cal, al que es án some idas odas las sociedades de la ie a, de No e a
Su y de Es e a Oes e del plane a.
La pa e nidad, una ez comp obada la impo ancia eal de la ma e nidad, se alzó
con a ella pa a domina la, con ola la y educi la al es ado de na u aleza pu a -¡cómo
si es o ue a posible en los se es humanos!- y con es e p e ex o no pe mi i que se
expandie a en lo social, cul u al, económico y polí ico. La pa e nidad en cambio sí se
expandió, y de qué mane a, pe o en o ma de pa ia cado, como no podía se de o a
mane a, dado el golpe de ue za con que se había hecho con el pode .
Palab as cla e: Ma e nidad, Pa e nidad, Na u aleza, Cul u a, Pa ia cado, Pode .
ABSTRACT
1Resumen de la Con e encia dic ada con mo i o del 20 ani e sa io del SIMS
2 P o eso a jubilada de la Uni e si a de Ba celona
©Uni e si a de Ba celona
Ma e niy y pa e ni y a e no equal concep s, as we could hink, no e en equi alen .
On he con a y Compa ing hem, he i s one is in e io and he second supe io . The
dis ance be ween hem is he key o he pa iachal o de , o which all socie ies a e
submi ed om he No h o Sou h and om Eas o Wes o he plane .
Pa e ni y, once i no iced he eal impo ance o ma e ni y, ose agains i in o de
o domina e, con ol and educe i o he s a e o pu e na u e -as i his could be possible
in he human beings!- and wi h his p e ex no allow ha i sp ead in social, cul u al,
economic and poli ic a eas. Pa e ni y on he o he hand sp ead widely, ollowing a
pa ia chal o de , i could no ha e been in a di e en way, bea ing in mind he s eng h
wi h which i had aken he powe .
Key wo ds: Ma e ni y, Pa e ni y, Na u e, Cul u e, Pa ia chal O de , Powe .
La pa e nidad, a pa i de la ins i ucionalización del pa ia cado, deja apa cadas a
las muje es-mad e, la inmensa mayo ía, como en un edil del que no pueden escapa .
Den o del edil es án sus obligaciones pa a con los hijos y los homb es, lo que se
conoce po amilia, pe o sin pa icipación di ec a en los asun os de la ibu, del clan, de
la amilia p opiamen e dicha.
Dice A is ó eles hace dos mil quinien os años en su lib o La Polí ica: T a ándose de
la elación en e macho y hemb a, el p ime o es supe io y la segunda in e io po
na u aleza; el p ime o ige, la segunda es egida.¿Quiénes son los ciudadanos? (...) La
ciudad en e ec o, no pod ía exis i sin muje es, ob e os, escla os, e c. Pe o és os no son
ciudadanos sino elemen os subo dinados.
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Aunque las eo ías de A is ó eles llega on has a ce ca de nues os días, los ob e os y
escla os homb es han conseguido en los úl imos iempos y con la ayuda de los países
democ á icos, donde los hay, emancipa se de la condena a is o élica, pe o no así las
muje es. Los homb es, de mayo o meno cualidad, de mayo o meno en e gadu a, son
an homb es como el es o de los homb es. Pe o las muje es, no. A apadas po lo que
pod ía se un g an p es igio, se queda on en el edil.
La a ibución a la ma e nidad del es ado de na u aleza es ácil de comp ende si
enemos en cuen a el mi o de los me ales de Pla ón en La República. Los indi iduos de
la República, en opinión del au o , pe enecían a uno de es os es me ales: o o, pla a y
b once. Po supues o que los que enían o o es aban p epa ados pa a el gobie no de la
nación; los que enían pla a es aban des inados a se gue e os, y los que enían b once,
el me al in e io , a se a esanos. Dice Pla ón que es a g an men i a o mi o se ía
conocido como al po los miemb os de la p ime a gene ación, coe áneos del mismo; la
segunda ya end ía sus dudas, y a pa i de en onces las gene aciones siguien es, po los
siglos de los siglos, lo i i ían como una e dad absolu a, ajenos como es a ían al
momen o en que se u dió la ampa.
La idea de que las muje es es aban hechas po y pa a el se icio y la sa is acción de
los homb es, espondía al mi o, mi o que como el de los me ales de Pla ón había enido
un o igen cul u al, his ó ico, que la p ime a gene ación de muje es conocía bien. Pe o
andando el iempo las sucesi as gene aciones pe die on la p ime a e e encia, y
con undie on el mi o con la ealidad.
Y de es a mane a la pa e nidad ino a con e i se en pa ia cado. Una no ma de
ida pa a odos los humanos, homb es y muje es; pe o edac ado po un solo sexo; un
con a o social en e homb es del que ellas es aban excluidas y es án oda ía en g andes
pa es del mundo.
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La pa e nidad, aunque basada en lo biológico, p on o se con i ió en pa ia cal,
ins i ución insc i a en la sociedad, pe o no esc i a. Pa a cuando exis ió la esc i u a ya el
desa ollo del pa ia cado había omado al os uelos, y las muje es, aunque desde el
p incipio se mos a on quejosas de los homb es, uncidas como es aban a su ca o no
u ie on ocasión de ebela se. Algunas, de ez en cuando, lo hicie on, cosa que solían
paga con la ida. Además, la dominación del sexo emenino podía pasa , al p incipio,
un an o desape cibida po di e sas azones.
P ime a. Los homb es ambién luchaban en e sí y se some ían, o u aban y
escla izaban unos a o os. E a di ícil da se cuen a, cuando el mundo no e a oda ía
global y se i ía ibalmen e, que algunos homb es gue eaban, se ma aban o
simplemen e enían un a o inhumano con algunos o os homb es, mien as que las
muje es e an some idas en su o alidad y pa a siemp e.
Segunda. Las muje es daban a luz an o a niñas como a niños, de modo que a pa i
de cie a edad el dominado , que había empezado siendo un niñi o digno de se amado,
al co e de unos años se con e i ía en un suje o pa ia cal, a imagen y semejanza de su
pad e. Pe o pa a en onces la mad e ya le amaba, o se hacía su cómplice, o e a epudiada
po el hijo, según las ci cuns ancias. La ampa había uncionado.
Te ce a. Las muje es, al co e de de los años y los siglos, se ue on acomodando a
su si uación, de modo que no enía nada de ex año que ellas es u iesen siemp e
ence adas en un in e io , p eocupadas exclusi amen e po sus emba azos, sus pa os,
su condición de cocine a, la ande a, y más adelan e, cuando la ida se so is ica, de
cosedo a, planchado a, bo dado a, e c. Pe o odo es o, la calidad de su abajo,
supe isada siemp e po el je e de amilia: su ma ido, ¡ e ible palab a!. Ellos en
cambio con las pue as abie as al ex e io , al mundo y sus con ines. La gue a pa a
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segui a i mándose como pequeños o g andes pa ia cas, los negocios, los iajes. Ellas,
caso de acompaña les, iban siemp e de paque e.
Cua a. La pa e nidad pa ia cal iene una ca ac e ís ica que la hace ácilmen e
econocible, si no ue a po que la ue za de la cos umb e nos la desdibuja: es a bi a ia.
¿Qué signi ica es o? Que los homb es sólo son pad es de aquellos hijos de los cuales
han decidido se lo. Mien as la mad e no puede e i a se econocida mad e dado el
ínculo mad e-bebé, el homb e se sus ae ácilmen e de al econocimien o, y lo mismo
puede nega su pa e nidad, que ace ca la y decla a la suya po medio de la adopción.
(Las muje es no han podido adop a has a iempos ecien es y en zonas más
e olucionadas del mundo).
Quin a. El homb e es supe nume a io desde el pun o de is a biológico. Es o
signi ica que bas a ía una mino ía de homb es a cada gene ación pa a man ene la ida
humana en el plane a. Los homb es se ho o iza on an e amaño descub imien o. Pe o
pa a en onces ya se habían in en ado las gue as - ma anza sis emá ica de homb es - ;
la poligamia y el concubina o pa a que un solo seño u iese en el mismo edil a an as
muje es como sus bienes le pe mi ie an; ya se había descubie o el pode de la
cas ación pa a los menos a o unados, y el celiba o pa a los que olun a iamen e
p e e ían man ene se al ma gen. A las muje es nunca se les hubie a ocu ido el
ex e minio de los supe nume a ios, pe o en la men e culpable de los pad es pa ia cales
es o sí enía cabida: si yo he dañado g a emen e a las muje es, ¿po qué ellas no
end ían que daña me a mí?
Sex a. La ex apolación de la pa e nidad. Se es pad e po encima de lo biológico, ya
que pa a ellos es e da o no iene apenas impo ancia. Se es pad e, se engan hijos o no,
de las ob as de a e, de las ob as li e a ias, de los a ances cien í icos, de la cabeza
isible de las dis in as eligiones. Y así sucesi amen e.
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Es as son las ealidades de las que menos se habla y sin emba go subyacen en el
seno de la sociedad. De ahí que cob en alo las palab as de Vic o ia Sendón de León
en Ma ia (2006): Si los es udios de géne o no consiguen una aducción polí ica, más
allá del pu o conocimien o académico, no se án más que un di e imen o o una
cu iosidad p opia de museos y biblio ecas en un u u o p óximo.
Y dice y epi o, géne o, po que es el é mino de moda pa a e e i se al con encioso
mad e/pad e y pa ia cado. Nada na u al en la humanidad es exclusi amen e na u al
sino que sob e ello pesa una ca ga social y polí ica. Véase sino lo que ha ocu ido con
los dis in os onos y colo ación de la piel de las pe sonas: acismos, xeno obias, e c.
Véase la impo ancia del colo de los ojos pa a los nazis. Y éase el discu so médico y
ilosó ico ace ca del ciclo mens ual de la muje desde hace casi es mil años,
decla ándolo una b uje ía, una maldad, una en e medad, de donde la e güenza con que
las muje es lo han i ido has a hace ela i amen e pocos años. Y p obablemen e
muchas moles ias emeninas du an e la mens uación, y en la menopausia, se deben a
cómo han sido in e io izados po pa e de ellas es e o es os discu sos. Discu sos
polí icos salidos de las academias, de los hospi ales, de los o os más di e sos, y luego,
como en el mi o de los me ales, sabiamen e ex endidos en e la población.
La ma e nidad ha sido alen izada en los úl imos iempos en el mundo occiden al.
Es o signi ica que el p omedio es dos hijos/as po muje , muje es o pa eja: es deci ,
cub i la gene ación de eemplazo necesa ia. Es sabido que hay mad es p olí icas,
ambién en nues a sociedad, bien po azones polí icas - quien lea, en ienda - o, en el
o o ex emo, po mise ia o igno ancia. Pe o el equilib io uni e sal es á po llega . La
demog a ía es oda ía un asun o masculino.Y yo me p egun o: ¿po qué las muje es en
sus euniones p i adas, en luga de habla de bebés, escuelas, y alimen ación de los
hijos/as exclusi amen e, no hablan de demog a ía, cuando ealmen e an o les
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concie ne? ¿O po qué no hablan de p os i ución, cuando ambién an o las concie ne?
¿O po qué no hablan de cómo elimina la gue a, cuando an o ambién las concie ne?
¿O po qué no hablan de las hamb unas en el mundo, que an o ambién las concie ne?
¿Po qué no hablan de la poligamia masculina –poliginia- que an o las humillas y las
concie ne?
No hablan, dejando apa e las polí icas, po que ienen abandonados es os emas a
los homb es, po que el e ec o pa ia cal de la sociedad las con unde oda ía y piensan
que es os asun os les oca esol e los a ellos. Po que es án embelesadas con sus niños y
niñas y odo lo demás lo dan po na u al. Si las cosas siemp e han sido así, ¿a qué iene
cambia las aho a?
Un epaso a la His o ia nos enseña cuán o hemos a anzado a pesa de odo. Queda
escla i ud en el mundo, pe o a pesa de odo la escla i ud no es legí ima y se la puede
pe segui . ¿Adónde ha ido a pa a la mue e po descua izamien o de siglos a ás?
Queda la lapidación, pe o o ganizaciones hay que luchan po e adica la. Y en es os
cambios, pues os a í ulo de ejemplo, han con ibuido las muje es, an es del eminismo
y después de él, an es del o o y después del o o que an a al a nos hacía.
Pe o la lucha no es á ganada. La pelo a sigue en el ejado. Y no me impo a
epe i me cuando ci o a Bo neman que en el P é ace de su lib o, Le Pa ia ca a i ma
lo siguien e: La a oz “gue a de los sexos” que el pa ia cado conside a na u al e
inmu able e mina á sea po la des ucción de la humanidad, sea po la enuncia a es a
lucha abie a, la enuncia a la di isión de la humanidad en dos ca ego ías
de e minadas po el sexo.
Ojala sea cie a es a úl ima opción.
©Uni e si a de Ba celona
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©Uni e si a de Ba celona