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IRRACIONALISMO, NEGATIVIDAD Y MÚSICA
EN EL DOCTOR FAUSTUS DE THOMAS MANN
Inmaculada Mu cia Se ano
“Gloi e e louange à oi, Sa an, dans les hau eu s
Du Ciel, où u égnas, e dans les p o ondeu s
De l´En e , où, aincu, u ê es en silencia !
Fais que mon âme un jou , sous a´A b e de Sciencie,
P ès de oi se epose, à l´heu e où su on on
Comme un Temple nou eau ses ameux s´épand on ! »
(Cha les Baudelai e, « Les li anies de Sa an », Les leu s du mal.)
I. In oducción
En buena pa e de la adición es é ica occiden al, la música ha sido conside ada
como un don a ís ico, sob ehumano, mágico, lindan e con lo demoníaco a la pa que lo
di ino; pa alelo en suma a lo i acional. A pesa de es a compues a de elaciones
ma emá icas y lógicas, la con e sión inexplicable de dichas elaciones numé icas en
sonidos a-lógicos (sin palab a) y, po an o, ajenos a la azón, la han con e ido en uno
de los queb ade os de cabeza más insis en es de la li e a u a es é ica de occiden e. A
pa i del mi o de O eo, pun o de pa ida de es a concepción, una co ien e del
pensamien o g iego concibió la música como ac o ci ilizado y componen e esencial
de la paideia ( éase al espec o la República de Pla ón, po ejemplo); pe o, po o o
lado, la música ambién se conside ó como ue za oscu a, capaz de ele a al homb e
has a la di inidad, así como de p ecipi a lo hacia las ue zas del mal. El mi o de
Dionisos, po ejemplo, solemniza es e impe io sob ena u al de la música. Es a o a
e ien e plan ea pues una es echa conexión en e la música y lo i acional en sen ido
amplio que se á ec eada a lo la go de oda la his o ia de occiden e y end á en el
oman icismo su pe íodo más p olí ico.
i
El Dok o Faus us de Thomas Mann e oma
desde la li e a u a es a misma adición musical y la hace en a en con ac o con uno de
los momen os de mayo c isis del siglo XX, aquel que es es igo del descalab o de la
azón en el ma co de la Eu opa del nazismo y el ascismo.
Fed o, Re is a de es é ica y eo ía de las a es. Núme o 1, ma zo 2004. ISSN 1697 - 8072
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La no ela de Thomas Mann, como su p opio nomb e indica, ec ea el mi o de
Faus o, es deci , la his o ia de un pac o diabólico y con ana u a, p o agonizado po
Ad ián Le e kühn, un músico de p incipios del siglo XX, que ende su alma al Diablo a
cambio de inspi ación musical. El a o i mado es ablece unas condiciones cla as: a
Ad ián le se á concedido iempo de c eación y ieb e inspi ado a a cambio de enuncia
a odo a o humano. Su elación con el a e se á en consecuencia soli a ia y dolo osa, y
su pac o se consuma á una ez que, cumplido el plazo concedido, en egue su alma al
Diablo. Asis imos a la his o ia a a és de los ojos de su amigo Se enus Zei blom, que
nos ela a, con una ama ga dedicación, odos los a a a es que le acon ecen a su iejo
amigo: desde su in ancia a sus p ime as y ías elaciones con la música, el hoga
pa e no que hab á de ep oduci en su madu ez, sus es udios de eología, y, inalmen e,
su con e sión en un genio musical igno ado e incomp endido po su época.
Thomas Mann ec ea es a eneb osa his o ia con el in de da cons ancia de la
c isis en la que acaba de sucumbi Eu opa y especialmen e Alemania una ez inalizada
la Segunda Gue a Mundial. Que eso lo hicie a a a és de una his o ia en la que la
música es p ác icamen e la p o agonis a signi ica que no le ue en absolu o di ícil
encon a en ella los elemen os su icien es que le pe mi ie an u iliza la como me á o a
de la sin azón, la locu a y la des ucción de la que e a pa ícipe la época en la que ue
publicada. Qué aspec os de la música sean es os es lo que a a emos de dilucida en
es e a ículo.
II. La música y lo i acional
La elación en e la música y lo i acional es á p esen e a lo la go de odo el
lib o, aunque el desa ollo de los acon ecimien os an a hace la, a medida que
a anzamos, mucho más acucian e. Asis imos a dos isiones de la música pa alelas, pe o
con apues as, según mi emos desde los ojos de Se enus o de Ad ián.
ii
El na ado de la
his o ia, Se enus Zei blom, doc o en iloso ía, es un ep esen an e con encido del
humanismo bu gués: c ee en el ideal del homb e bello y lib e, y conside a que la
eligión no es el medio más e icaz de man ene a buen ecaudo cie os impulsos
“demasiado humanos”. Rei indica, en con aposición, las Le as y la ciencia
humanís ica. Dadas es as ca ac e ís icas, no ha de ex aña que, desde el p incipio del
lib o, a e de deja cla o que la música no puede o no debe o ma pa e de la es e a
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humanis a y pedagógica, aunque así ocu ie a po ejemplo en G ecia. Hay algo en ella
que, pa a un humanis a como él, esul a inquie an e. En ese sen ido, su c edo espec o a
dicho a e des aca sob e odo po su p udencia, no ca en e sin emba go de cie a
ambigüedad:
“A pesa del igo lógico-mo al de que gus a e anesce se, en iendo, al con a io,
que la música pe enece a un mundo espi i ual del que no quisie a, en las cosas
de la azón y de la dignidad humanas, ene que esponde incondicionalmen e
poniendo la mano en el uego. Si, no obs an e, me sien o co dialmen e a aído
hacia ella, se á, sin duda, po una de es as con adicciones que, ya sean de
lamen a o mo i o de sa is acción, son insepa ables de la na u aleza humana.”
iii
Se enus sabe de sob a que la dimensión dionisiaca de la música, que
magis almen e explicaba Nie zsche en El o igen de la agedia, pone en pelig o la
es abilidad de la a monía e i i a las pasiones. Thomas Mann había leído e ien emen e
la ob a de Nie zsche
i
y po eso, c eemos que puede esul a bas an e ce e o e en sus
pe sonajes p incipales, Se enus y Ad ián, la enca nación li e a ia del “espí i u eó ico” y
el “espí i u ágico” espec i amen e. F en e a es a p eca ida concepción del a e de los
sonidos, el e dade o p o agonis a de la no ela, el músico Ad ián Le e kühn, iene una
idea pa ecida, pe o an e la cual, su ac i ud es comple amen e di e en e:
“Cada día me sien o más inclinado a admi i que hay en la música algo de
ex año. Una a i mación de máxima ene gía. No di é abs ac a sino más bien sin
obje o, ene gía pu a, en la cla idad del é e . ¿Hay algo semejan e en el mundo?
Los alemanes hemos omado de la e minología ilosó ica el gi o “en sí”, que
empleamos a dies o y sinies o sin pa a mien es en su signi icado me a ísico.
Pe o una música como és a (se e ie e al clasicismo) es sin duda la ene gía “en
sí”, la ene gía misma, pe o no como idea sino como ealidad.”
Es a o a posición puede pa angona se po o a pa e con la expues a po A hu
Schopenhaue en El mundo como olun ad y ep esen ación, en donde la música es
si uada en un pues o especial en el con ex o de su je a quía, en i ud de que sólo ella es
capaz de ep esen a la ida misma de la olun ad. La música no es á pues, pa a
Schopenhaue , suje a a las ideas del mundo, sino que pod ía conside a se pa alela al
mundo enoménico en sí, has a al pun o que se ía suscep ible de exis i incluso al
ma gen de él. Pa a Schopenhaue , la música es una copia de la olun ad misma, no de
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las ideas. Rep oduce las esencias. La música, dadas es as ca ac e ís icas, pod ía se pues
una me a ísica, la exp esión de una sabidu ía e ida en un lenguaje que la azón no
comp ende.
i
Pa ece cla o pues que Thomas Mann pudo habe encauzado la conexión en e
música y sin azón a pa i de la lec u a de las ob as de Schopenhaue y de Nie zsche,
pe o, aunque es és e un da o que no hay que subes ima , lo cie o es que el esc i o
consiguió desplega de una mane a magis al o as muchas e ien es en las que la
música y lo i acional se ocaban has a uni se: la conexión en e la música y la
demonología, po un lado; la igu a del genio, po o o; y, inalmen e, la apa ición del
dodeca onismo como e ulsi o de una concepción de la música ípicamen e acional,
son algunos ejemplos.
II. 1. La música y lo demoníaco
Un apolíneo como Se enus ha de man ene se pues, según hemos is o, ale a y
dis an e an e el enómeno de la música, ya que conoce los pelig os de su ue za
i acional y pasional, de su i e enable pode dionisiaco. Pe o el pelig o se ac ecien a
cuando, como ocu e con Ad ián, el i acionalismo consus ancial a la música se une a la
eología. Se enus habla de ello en el capí ulo XI de la no ela, a p opósi o del inicio de
los es udios eológicos de su amigo de la in ancia. A di e encia de sus compañe os de
clase, Se enus, que no se conside a i eligioso en absolu o, sí iene al menos la
con icción de que la eología ha de pone se en cues ión como ciencia, sob e odo
po que ol ida la na u aleza ágica de la ida. Eso la con ie e en ciencia acía, y más,
cuando, como ocu e en la acul ad en la que es udia Ad ián, es pues a en elación con
la iloso ía i acionalis a y i alis a. Las sinies as consecuencias que ello ae consigo
se án, sin emba go, y a pesa de los a icinios de Se enus, undamen ales pa a la ama
de la no ela: “Pues a en con ac o con el espí i u de la iloso ía i al, con el
i acionalismo, la eología co e el pelig o de con e i se en demonología”.
ii
Pe o la
es echa conexión exis en e en e lo i acional, la música y la eología se plan ea de
mane a mucho más cla a en una ca a de Ad ián ecogida en capí ulo XV:
“Mi e lu e ana me hace conside a la eología y la música como es e as ecinas
e ín imamen e empa en adas y a mí pe sonalmen e la música se me ha apa ecido
siemp e como una mágica combinación de eología y álgeb a. Hay en ella
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mucho, asimismo, de la alquimia y del a e neg o de pasados iempos, colocados
ambién bajo el signo de la eología al p opio iempo que de la apos asía. No
apos asía de la e sino en la e.”
iii
El mismo Ad ián econoce, en o o momen o, que ue a a és de la eología y de
la música como se ace có al O o: “Sec e amen e, mis es udios eológicos ue on el
comienzo de la alianza y el medio indi ec o de llega no a Dios sino a Él, el g an
eligioso. Nada de iene a quien se sien e impelido hacia el diablo, y el paso ue b e e
que me condujo de la eológica acul ad a la ciudad de Leipzig y a la música.”
ix
No
obs an e y, po si cabía aún alguna duda, la conexión en e eología y música y su
condición de se puen e di ec o hacia el Demonio, es con i mada po el p opio
Me is ó eles en el capí ulo medula en el que se ecoge la con e sación que és e
man iene con Ad ián, y en la cual iene luga la consumación del pac o: “¿P e ende ás
acaso nega –le p egun a- que sólo has es udiado la más insigne de las a es y las
ciencias en calidad de especialis a y de a icionado? Sólo e in e esaba una cosa –y esa
cosa e a yo.”
x
Una p ime a idea sal a a la is a en es a p egun a: el mismo Me is ó eles
econoce en la música un a e que conduce di ec amen e hacia Él, es deci que con i ma
la hipó esis de Se enus y Ad ián de que el a e musical es un a e in e nal, demoníaco,
empa en ado con las Tinieblas. De hecho, las p edicciones del Diablo, a sabe , que
Ad ián ha es udiado música pa a en a en con ac o con él, se ma e ializan inalmen e en
la composición musical con la que Ad ián pone in a su ca e a a ís ica, y a su ida: “El
lamen o del Doc o Faus o”. Dado que se ía excesi amen e ex enso, no amos a
ep oduci las magní icas desc ipciones que Se enus emp ende de dicha ob a;
xi
nos
cen a emos sólo en las que nos pa ecen más ep esen a i as pa a nues a
a gumen ación. El “Himno de la T is eza”, una de las can a as de la pieza, po ejemplo,
es una in e sión el “Himno de la Aleg ía” de la No ena Sin onía de Bee ho en, de la
cual Se enus ex ae las siguien es ideas:
“Una ob a que gi a en o no al Ten ado , de la caída en las inieblas, de la
pe dición, no puede se o a cosa que una ob a eligiosa. Me e ie o a una
in e sión, a un a ogan e as ueque de los signi icados, al y como se descub e,
po ejemplo, en el “amable uego” del Dok o Faus us a los compañe os de la
úl ima ho a. Que se ayan a la cama, les aconseja, que due man anquilos y no
se p eocupen po nada. Den o del ma co de la can a a no es di ícil no e en es e

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uego el e e so olun a io y conscien e del “¡Despe ad conmigo!” que esona a
en el hue o de Ge hsemaní.”
xii
Y más adelan e con inúa,
“el lamen o in ini o que, al inal de la ob a, con oz sua e, supe io a la de la
azón, con el lenguaje sin palab as que sólo es dado a la música, oza y hie e la
sensibilidad. Me e ie o al iempo inal de la can a a, cuando el co o pie de en la
o ques a, y cuyas a monías son como el lamen o de la Di inidad an e la
pe dición de su mundo, como la oz del C eado clamando que al “no ue su
olun ad”.
xiii
A pa i de la música pues a en conexión con la eología, Ad ián in ie e la
expe iencia eligiosa, con i iendo su ob a, como se p e eía, en au én ica demonología.
De hecho las eacciones que p o ocó su exhibición, según las ela a Se enus, ue on
desas osas: muchos de los miemb os in i ados al es eno se ma chan an es de e mina
acusando a Ad ián de nihilis a y p o ocado , mien as que los que se quedan se sumen
en el silencio al e mina el úl imo gemido del ioloncelo. La i upción de uno de los
oyen es aplaudiendo la ob a y a i mando su belleza, ompe el sinies o silencio y, según
con iesa Se enus, in oduce un espacio es é ico que consigue, po in, anquiliza la
u bada alma de los asis en es.
En de ini i a, pone en conexión la música con la demonología y los in ie nos,
además de inco po a es a no ela a una adición es é ica que une el a e con el Mal
( éase al espec o ob as como Una empo ada en el in ie no de Rimbaud, y, sob e odo
Las lo es del mal, de Baudelai e, en e o os), do aba a la música de un sabo
eneb oso, capaz de susci a exac amen e el mismo miedo y el mismo es upo que el que
ue a de la icción se i ía ealmen e en Eu opa.
II. 2. La igu a del genio
Las peculia es ca ac e ís icas que asoman en la pe sonalidad de Ad ián ab en
paso en es a no ela a una e lexión sob e la igu a del genio que a a en a en uc í e a
conexión con la concepción de la música que acabamos de analiza . En el p ime
capí ulo del lib o, Se enus, que acaba de da comienzo a la edacción de su his o ia,
econoce que,
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“apenas acababa de pone en mo imien o la pluma y ya se le había escapado una
palab a que sec e amen e me dejó sumiso en cie a con usión: la palab a
“genial”. Hice e e encia al genio musical de mi di un o amigo. Sin emba go,
es a palab a, “genio”, aun cuando ex emada, es eu ónica, noble, sanamen e
humana, y, a homb e como yo, aun cuando p i ado de en a po sí mismo en an
ele adas egiones y sin habe jamás p e endido ing esa en la g acia del di inis
in luxibus ex al o, del soplo di ino enido de las al u as, nada debie a
azonablemen e p i a les de habla y a a de lo genial de un sen imien o de
gozosa con emplación y espe uosa con ianza.”
xi
Se enus con inúa diciendo, y es o es lo que más nos in e esa, que, en e es a
es e a de la inspi ación y el impe io in e nal exis e una es echa elación, y que los
mismos adje i os que acaba de u iliza , “noble”, “humanamen e sana”, no acaban de
encaja pe ec amen e en su signi icación. Es deci , que al igual que ocu ía con la
música, ambién la igu a del genio ha de se conside ada como una igu a inhumana,
innoble, que llega incluso a u ba el humanis a espí i u del amigo Se enus. Sea como
sea, el caso es que Ad ián se pe ila desde su ju en ud como una pe sonalidad di e en e
a las demás:
“Adi inaba, no sin ap ensión, un e dade o abismo del des ino en e la
exis encia de Ad ián, la di e encia en e la medianía, aun la a o ecida con los
mejo es dones, des inada a adap a se a la ida bu guesa una ez pasadas las
agas inquie udes de la ju en ud, y la indi idualidad ma cada con un signo
in isible, p edes inada a no pode abandona jamás la u a p oblemá ica del
espí i u”.
x
Mucho más adelan e, el concep o de genio uel e a apa ece , aunque en
conexión con la en e medad y con una especial ene gía: “Una amis ad cla i iden e, a la
que debo, no pocos sob esal os y angus ias, me ha pe mi ido descub i que el genio no
es o a cosa que una ene gía i al p o undamen e inculada a la en e medad y que en
ella encuen a la uen e de sus mani es aciones c eado as”.
x i
Desde el mismo comienzo de la no ela, Mann es ablece pues una elación en e
el a is a y lo i acional que puede habe sido inspi ada igualmen e po las ideas que
sob e el mismo ema había expues o Schopenhaue y que ue on ampliamen e
desa olladas po au o es pos e io es. En El mundo como olun ad y ep esen ación,
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Schopenhaue es ablece su de inición de genio en es echa conexión con su me a ísica,
pues señalaba con dicha ca ego ía a aquel que log a la obje i idad máxima, la di ección
obje i a del espí i u, en oposición a la di ección subje i a que se encamina hacia la
olun ad. El a e es, pa a él, la conside ación de las cosas independien emen e del
p incipio de azón, es deci , en sí mismas, pe o a su conocimien o sólo accede el a is a,
que lo hace además de o ma desin e esada, in ui i a y di ec a. Los ca ac e es del
conocimien o a que accede el genio, según Schopenhaue , impiden encon a en él un
uso adecuado de la azón; más bien ocu e lo con a io: a lo an i os a ec os y pasiones
poco azonables, lindan es incluso con la locu a (§ 36º). A pa i de Schopenhaue , no
pocos au o es idealis as ex ema on la concepción del genio como o iginalidad y, a la
ez, hicie on de él el se único capaz de albe ga la e elación del Se . La “concepción
omán ica” del genio se e ie e pues, an o a aquel que c ea la ob a de a e, como al que
posee la in uición de lo Absolu o, iden i icándose a eces incluso con él. De ahí que se
ponga especial in ensidad en la a i mación cons an e de su soledad, su in elicidad, su
melancolía, así como su inconmensu abilidad – an o social como é ica- espec o de los
demás se es humanos. No cabe duda que es a ca ac e ización del genio es la que
sob esale en la cons ucción li e a ia de Ad ián Le e kühn, a la cual, sin emba go,
Mann añade cla as conno aciones de nega i idad que a monizan con la concepción de la
música que hemos expues o más a iba. Lo in e esan e, nos pa ece, son las
consecuencias que es o conlle a, pues, a la pos e, lo que Thomas Mann es á ab icando
a pa i de la ap opiación de dicho concep o, es un se mons uoso, u o de la
escalo ian e unión de una pe sonalidad semidi ina con un a e decla adamen e in e nal.
El inal hab á de se ine i ablemen e ágico.
II. 3. El dodeca onismo como an í esis a la p ác ica musical acional
Has a aho a hemos cons a ado el ca ác e i acional que sob esale an o en la
concepción de la música como en la del genio, pe o pa a el ema de la música,
encon amos un aspec o más que ha de suma se a los comen ados has a aho a: la
inspi ación que Me is ó eles p opo ciona a Ad ián pe mi e a és e emp ende una
e olución musical que ompe ajan emen e con la adición, y que, como e a de espe a ,
a a supone un e ulsi o con a la lógica acional que había ca ac e izado las
composiciones musicales an e io es a él.
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Las inno aciones musicales que Thomas Mann a ibuye a su pe sonaje Ad ián
es án inspi adas en el dodeca onismo de A nold Schönbe g. En El o igen del Doc o
Faus us: la no ela de una no ela, Thomas Mann explica que el músico Schönbe g y el
ilóso o T.W. Ado no, au o de las mejo es páginas que se han esc i o sob e las
composiciones musicales de aquel, u ie on un impo an e papel de conseje os en la
ges ación de la no ela que comen amos. Al p ime o le en e is ó pa a ob ene
in o mación sob e música y sob e la o ma de ida de los composi o es. Además había
ecibido del p opio Schönbe g su T a ado de a monía. En cuan o a Ado no, sabemos
que Mann había leído su lib o Sob e la iloso ía de la nue a música, en la que el
ilóso o ank u iano ecogía una amplia c í ica a ís ico-sociológica de la si uación
musical del momen o y que, según Mann, enía mucha a inidad con su ob a. De hecho,
la p esen ación de la música en se ie y su c í ica en o ma de diálogo, al y como
apa ecen en el capí ulo XXI del Faus us, se basa en los análisis de Ado no, y lo mismo
ocu e con cie as obse aciones sob e el lenguaje onal del Bee ho en a dío
( e lexiones de K e zschma ), sob e las elaciones an asmagó icas que la mue e c ea
en e el genio y la con eniencia, e c. Así pues, la lec u a de es a me a-no ela en la que
Mann cuen a los a a a es de la edacción de su Faus us, mues a el impo an e papel
que Ado no u o en su esc i u a:
“Había lle ado conmigo an o las memo ias de Be ilos como el manusc i o de
Ado no sob e Schönbe g. Su mane a adical de ene a , la implacable y ágica
lucidez de su c í ica de la si uación, e a exac amen e lo que yo necesi aba, pues
lo que pude ex ae de ella, haciéndolo mío, pa a expone la c isis de la cul u a
en gene al y de la música en pa icula , ue el mo i o undamen al de mi lib o: la
ce canía de la es e ilidad, la desespe ación inna a, que p edispone a pac a con el
demonio. Además, esa lec u a omen ó la cons uc i idad musical, que yo
lle aba en mí como ideal de o ma, pa a la cual había es a ez una especula
necesidad es é ica. Yo p esen ía cla amen e que mi lib o hab ía de se aquello de
que a aba, a sabe , música cons uc i a.”
x ii
En su Teo ía es é ica, Ado no desmi i ica el concep o a ís ico de belleza
conside ándolo como me a con ención. El a e adical de hoy, a i ma, es un a e
eneb oso, neg o, que ha ecupe ado lo eo po que de esa mane a denuncia un mundo
que lo c ea y lo ep oduce a su imagen y semejanza. El a e ha es ado unido a la