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THÉMATA. Re is a de Filoso ía
Nº49, Ene o-junio (2014) pp.: 85-103
ISSN: 0212-8365 e-ISSN: 2253-900X
doi: 10.12795/ hema a.2014.i49.05
¿COMUNICAS, LUEGO EXISTES? UNA CRÍTICA A
LA IDEOLOGÍA DE LA COMUNICACIÓN
YOU COMMUNICATE, THEREFORE EXIST? A CRITIQUE TO THE
IDEOLOGY OF THE COMMUNICATION
Belén Blesa Aledo1
Uni e sidad Ca ólica San An onio (España)
Recibido: 12-03-2013
Acep ado: 16-07-2013
Resumen: Es e a ículo se ap oxima al impac o que las di e sas posibilidades
y usos que o ecen los medios ecnológicos de la comunicación, inse os en el
ma co de una cul u a de consumo, ienen espec o a de e minadas ca ego ías
exis enciales y é icas. Comunicas, luego exis es apa ece como una nue a
consigna ilosó ica que eab e con ue za p egun as como ¿qué signi ica es a
disponible? ¿Qué elación man enemos con el iempo? o ¿qué pa adojas plan ea
a nues a libe ad la sob eabundancia de posibilidades?. En segundo luga , y a
pa i de los iesgos y pa adojas iden i icados, se sugie e una oma de conciencia
de los lími es p opios apelando a una uel a a lo conc e o, desde el cue po, la
e lexión y la se enidad.
Palab as-cla e: Comunicación, consumo, disponibilidad, libe ad, cue po, se enidad.
Abs ac : This a icle deals wi h he impac ha , in ela ion wi h ce ain
exis en ial and e hical ca ego ies, has he di e se uses and possibili ies ha
new echnologies applied o communica ion and mass media g an o us oday.
“You communica e, so you exis ”, as i goes, appea s as a new philosophical
mo o ha opens new ques ions like: Wha i means o be a ailable?. Wha
kind o ela ion we de elop wi h he concep o ime? Wha kind o pa adoxes
con on ou eedom when acing an o e abundan o possibili ies om whe e
[1] ([email p o ec ed]) P o eso a de Sociedad, amilia y escuela en los G ados de Educación
In an il y P ima ia en la Uni e sidad Ca ólica de San An onio.
O os a ículos publicados:
“La iden idad pe sonal y el cue po en Gab iel Ma cel”. En Anua io Filosó ico. Vol. 43, nº 99, 2010,
pp. 511-536
“La iden idad pe sonal en Gab iel Ma cel y su p oyección sociológica”. En Pensamien o. Re is a de
in es igación e in o mación ilosó ica. Vol. 68, nº 257, 2012, pp. 427-443
“El luga del silencio en la e a de la comunicación” En Sphe a Publica. Nº 12. 2012, pp.255-268.
Belén Blesa Aledo
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o choose? In he second place, and eme ging om he isks and pa adoxes
p e iously iden i ied in his a icle, i is sugges ed a new awa eness in ela ion
o he limi s o ou expe ience, ad ising a new e u n o he conc e e om he
body ou wa d, medi a ion and se eni y.
Key-wo ds: Communica ion, comsup ion, a ailabili y, eedom, body, se eni y.
1. In oducción
Hace una ap oximación analí ica del con ex o y el momen o en el
que uno es á inme so es una emp esa complicada en a ios sen idos. Po un
lado nos si úa en e a la di icul ad de dis ancia nos pa a mi a con cie a
pe spec i a, po o o, siemp e se co e el iesgo de asoma se al p esen e
desde ca ego ías del pasado que no pe mi en en ende de mane a ajus ada
cuál es el sen ido de los acon ecimien os. Disciplinas como la iloso ía o las
ciencias sociales se encuen an an e es a enc ucijada in elec ual que las
llena de sen ido.
Es e ex o se asoma a las inquie udes y p oblemá icas que p esen a
la comunicación bajo sus nue os usos y posibilidades en la Sociedad Red2.
Pa imos del hecho insoslayable de que desde la segunda mi ad del siglo XX
se han enido p oduciendo una se ie de ans o maciones a ni el ecnológico,
social, polí ico, económico, que han c eado unas nue as condiciones de ida y
que au o es como Gilles Lipo e sky, han enido a ca aloga como un cambio
cul u al bajo la u ela de un me cado que odo lo aba ca3. En el seno de es e
cambio cabe de ene se en el g an impac o que ha supues o el desa ollo ec-
nológico y las nue as posibilidades y usos que ha gene ado desde el pun o de
is a de las elaciones sociales y la comunicación. Es as posibilidades, en au-
men o de mane a e iginosa, no deben lle a nos a ciegas hacia un op imis-
mo ecnológico que no sepa medi y alo a adecuadamen e algunas de las
pa adojas que al desa ollo a as a consigo, o iden i ica nue os mi os bajo
la apa iencia de no edad con g an pode de ascinación. Una de las c een-
cias en las que a aigó con ue za es e op imismo consis ió en conside a que
la democ a ización en el acceso a la in o mación ae ía consigo una mayo
[2] Pa a Manuel Cas ells las edes, a o ecidas po el desa ollo de la ecnología de la in o mación
y de in e ne son la es uc u a o ganiza i a p opia de nues a época. De hecho, a i ma: “in e ne
es la sociedad, una sociedad cuya es uc u a social es á cons uida en o no a edes de in o mación
a pa i de la ecnología de in o mación mic oelec ónica es uc u ada en In e ne (…) In e ne es
la base ma e ial de nues as idas y de nues as o mas de elación, de abajo y de comunicación.
Lo que hace In e ne es p ocesa la i ualidad y ans o ma la en nues a ealidad, cons i uyendo
la sociedad ed, que es la sociedad en que i imos”. En Cas ells, M. In e ne y la Sociedad Red.
Lección inaugu al del p og ama de doc o ado sob e la Sociedad de la in o mación y el conocimien o
en la UOC 2001.
[3] Lipo e sky, G.: La cul u a mundo. Ba celona: Anag ama, 2012, p. 16, 17.
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igualdad en el conocimien o y una mayo igualdad social4.
Una de las pa adojas ac uales apun a a que el más ácil y mayo ac-
ceso a la in o mación, el mayo y más po meno izado conocimien o ela i o a
acon ecimien os, pe sonas, luga es, e c., nues a mayo disponibilidad pa a
es a conec ados, ambién a as an una sensación c ecien e de agilidad,
deso ien ación y con usión sob e el conjun o del mundo y de las elaciones,
has a el pun o de que se pod ía habla de un iesgo de ca ác e es uc u al y
c ónico5.
La hipó esis de pa ida que plan eamos es que la o ágine ac ual po
es a comunicados no implica necesa iamen e una mejo ni más ecunda e-
lación en e las pe sonas, sino que se puede in e p e a ambién como una
p ác ica de consumo y como una exp esión de indi idualismo.
Si en la segunda mi ad del siglo XX, y en Eu opa de un modo especial a
aíz de la ac i ación económica p oducida en los años 50, y a la luz de la e olu-
ción de mayo del 68, en e o os acon ecimien os, adquie e én asis un consumo
de ca ác e lúdico-libidinal asociado a p oduc os que en a izan el cue po y los
place es co po ales6, es as úl imas décadas, sin pe de de is a el luga cla e que
sigue ocupando el cue po en los eclamos del consumo, ha i ado hacia un consu-
mo cen ado en la comunicación en endida p incipalmen e como en e enimien-
o. Es a p ác ica es á asociada a la apa ición de p oduc os ecnológicos y usos
que és os hacen posibles como el de edes sociales. En es e sen ido, en España,
po ejemplo, de 2009 a 2012 se ha p oducido un cla o inc emen o del consumo de
edes en e la población de in e nau as con edades comp endidas en e 18 y 55
años, pasando de un 51% a un 79%, y las pe spec i as an en aumen o. Los usos
p incipales a los que se des inan son: se espec ado de lo que o os in e nau as
exponen, in e cambia mensajes con los con ac os de ca ác e p i ado y público,
y queda en un segundo luga la elabo ación de con enidos7.
Nues o in e és no es desman ela la cul u a de consumo ac ual in-
culada a la comunicación, sino indaga cómo nos a ec a y en qué sen ido nos
uel e ulne ables, sin de imen o, po supues o, de las nue as posibilidades
y con igu aciones de la ida y del conocimien o, en endidas en posi i o, a que
es á dando luga . Cabe conside a la eno me u ilidad que p esen an las edes
[4] Fe nández Engui a, M. La ins i ución escola en la Sociedad de la in o mación y el conocimien o,
en Fei o R. (coo d.) Sociología de la educación secunda ia. Ba celona: G aó, 2010.
[5] Lipo e sky, Op. Ci . P. 19.
[6] Véase Le B e on, Sociología del cue po y ambién Houellebecq, M. que en Las pa ículas
elemen ales desmi i ica muchas de las p omesas espe adas con es a ape u a y libe ación del
place que dan más bien luga a un ahogo del deseo, enca nando en los pe sonajes la du eza de
es e op imismo libe a io.
[7] IV es udio anual de edes sociales. Ene o 2013. Es udio ealizado po IAB y ELOGIA. Puede
consul a se en h p://www.iabspain.ne /wp-con en /uploads/downloads/2013/01/IV-es udio-anual-
RRSS_ educida.pd
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sociales an o en su uso de ca ác e p i ado como público, ins i ucional, emp e-
sa ial y p o esional, y el cambio cuali a i o que han supues o. Así, edes como
Facebook o wi e , pueden cons i ui un ins umen o de libe ad y au onomía
po que es di ícil con ola lo que hace la gen e en ed, p esen an mayo es po-
sibilidades de sociabilidad8, de eliminación de ba e as espacio- empo ales y
cul u ales, de gene ación de conocimien o y de in e cambio. Han c eado nue os
ho izon es en la o ma de en ende y hace polí ica, a o eciendo un cues iona-
mien o de las je a quías de pode y ab iendo la pue a a una pa icipación más
eal, po an o, es án c eando nue as ías pa a una democ acia eal; además
de meno cos e económico, apidez y simul aneidad en la comunicación, mayo
adap abilidad y lexibilidad, pode de con oca o ia y mo ilización como se ha
podido e en el caso de la p ima e a á abe. Sin emba go, el análisis de odos
es os aspec os se ía mo i o de o o abajo con consis encia p opia.
F en e a una ac i ud eu ó ica y/o neu al an e las posibilidades de co-
municación que p esen an las ecnologías, sus aplicaciones y usos, o ecemos
una pe spec i a cau a cen ada en los iesgos que implican aspec os exis en-
ciales y é icos. En luga de posibilidades amos a en en a ulne abilidades.
Pa imos, pa a ello, de uno de los pos ulados ac uales que iene que
e con el ideal de indi iduo comunican e y disponible a iempo comple o, que
enca na los alo es de la e icacia, la socialidad y el conocimien o de un mundo
que esul a se un pañuelo. Y una de las ideologías que si en de base a es e
concep o del indi iduo con empo áneo es el nue o impe a i o: comunicas luego
exis es, en endiendo po al el o ma pa e de unas edes expues as al ojo que
odo lo e. El lei mo i , especialmen e pa a las jó enes gene aciones, es se
pa e ac i a de es e en amado i ual, con e ido en el escena io global donde
se ejen g an pa e de la ida y del conocimien o.
“Había ap endido a habla , po lo que se e, an e los o os, no mucho él consigo mismo”
Cice ón
2. Comunicas, luego exis es
En un mundo ca ac e izado po el u o de las comunicaciones, -así
podemos ci a que en lo ela i o al uso de edes sociales, Facebook supe a
ya los 800 millones de usua ios en el mundo, Twi e supe a los 200 millo-
nes, y Tuen i se si úa en o no a los 12 millones, po ci a algunas, y o as
da os como que se han llegado a con abiliza 27.000 millones de wha sApp
en un día-, y donde las posibilidades que o ece la ecnología al espec o
esul an ab umado as, el a án desmesu ado po deci , po mos a se, bajo
[8] Son algunos de los aspec os que des acan Cas ells y Subi a s en Homb es y muje es, ¿un amo
imposible? Sin emba go, a lo la go del ex o e emos cómo exis en a gumen os con apues os o
menos op imis as, de endidos po au o es como Da id Le B e on.
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la e sión de palab as, imágenes, e ique as o ídeos, se con ie e en una de
las más des acadas ideologías ac uales. La nue a consigna ilosó ica es: “co-
municas, luego exis es”. La ca ego ía de ideología aplicada a la comunica-
ción hace e e encia al op imismo ecnológico de i ado de una ascinación,
más que de una ac i ud c í ica, que con ie e a la comunicación más en una
endencia y una posibilidad ampli icada que o ece la ecnología que en un
acon ecimien o con medida y uso humano, en un deci po deci que mani-
ies a la supe io idad en el es a us de la insigni icancia del deci po encima
del silencio o la p udencia.
No oda o ma de in e cambio supone una comunicación, no oda ela-
ción que e ique amos con el é mino amigo supone una amis ad en el sen ido
é ico que p esen a es e concep o y un la go e c. de é minos y ealidades que
han acabado elacionándose de una mane a laxa, o que se han absolu izado en
unción de su posibilidad más no edosa. Al ema ca es a posibilidad de cae
en con usión no p e endemos si ua nos en el en en amien o en e dos o mas
de en ende la cul u a y odo el en amado de elaciones y concepciones del
mundo que és a lle a consigo. No se a a de en en a una concepción de la
cul u a cul a y p o unda que ep esen a el pasado inmedia o, a una concepción
de la cul u a supe icial p opia del p esen e, si uándose en la p ime a los e -
dade os undamen os de la comunicación o la posibilidad de una comunicación
au én ica, y en la segunda no más que un sucedáneo de la misma. Es a con-
aposición esul a a i iciosa y sesgada. An e es a polémica son eno memen e
escla ecedo as las siguien es p egun as:
«¿Cómo no asegu a se de que las censu as al ideojuego, el asco al ma -
ke ing, la abominación de las ma cas no sean un discu so de clase? Clase social,
cul u al, éli es desespe adas de in elec uales con p oblemas de adap ación (…)
¿Cómo se á posible segui alo ando de la misma mane a las ob as de la con-
empo aneidad si los modos de i i , de goza y de sabe han sido as o nados
po las nue as ecnologías, los mass media (…)?»9
La con ex ualización del p oblema que p esen amos no se insc ibe
pues, en una cues ión de p o undidad o supe icialidad cul u ales, a menudo
uen e de es echos análisis y de p i ilegios adqui idos10, sino que se inse a
más bien en una cues ión an opológica y é ica que ci cunda al enómeno de la
comunicación y que se plan ea en el seno de la sociedad ed: ¿cómo a ec a á a
los indi iduos el hecho de se usua ios casi a iempo comple o en un con ex o
écnico-comunica i o en el que las ca ego ías é icas y exis enciales no son e i-
den es, y donde la educación p esen a unos lími es cla os, ya que ni la amilia
ni la escuela, agen es enca gados adicionalmen e de la educación é ica, son
[9] Ve dú, V. Tú y yo obje os de lujo, Ba celona, Debolsillo, 2005. Pp. 14-15.
[10] Al con a io de esa es echez, Gilles Deleuze cues iona que la supe icialidad enga que se
iden i icada con al a de calado y no más bien con dila ada dimensión. Ve dú en op. Ci . se hace eco
de es e comen a io de Deleuze que apa ece en Lógica del sen ido.

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muchas eces en o nos compe en es pa a o ma en es e sen ido, po el des-
conocimien o de los p opios medios y lo que en ellos sucede? ¿Son capaces los
usua ios, especialmen e si pensamos en niños y adolescen es, de egula o de
es ablece en sus p ác icas comunica i as en ed los lími es é icos de la comu-
nicación? ¿Qué e ec os end á desde un pun o de is a an opológico pode con-
i i con iden idades di e en es, da a amien o público a asun os p i ados,
ompe una elación a golpe de click, segui las suge encias de una aplicación
de mó il pa a sali de una up u a amo osa11?
En nues a socialización, especialmen e du an e la in ancia, amos in e-
io izando oda una se ie de no mas, o mas de exp esión, signi icados sociales
y cul u ales, de ca ác e mani ies o y ambién la en e. És os úl imos esul an
de i al impo ancia en nues a ida social, y es án implicados de una mane-
a di ec a en la c eación de sen ido. El lenguaje co po al, incluyendo oda la
mani es ación de los a ec os y ambién su egulación, se insc ibe a menudo en
es a socialización la en e. La adquisición de es os con enidos se comienza a ad-
qui i con la amilia y la escuela. Pe o la comunicación en in e ne , nos ab e a
una nue a ealidad, y aunque no inci e, sí que acili a sob emane a p ác icas
dudosas como la ocul ación o suplan ación de la iden idad, de las in enciones12,
e c., po que no hace p esen e un elemen o cla e en la comunicación como es el
cue po, especialmen e el os o que es la pa e del cue po que acumula la mayo
especi icidad emocional. Nues a p esencia co po al no sólo lle a consigo alo es
de ipo es é ico, sino ambién é ico, es ando además ambos muy elacionados. La
ausencia del cue po puede ealiza un desplazamien o de aspec os é icos como
la esponsabilidad o es a in ensidad y signi ica i idad a o os como el comp o-
miso, el pe dón. Es o no signi ica que sin la p esencia del cue po la comunica-
ción elimine, sin más, es a dimensión é ica que el cue po no siemp e es capaz
de ga an iza , pe o sí que nos sume ge en una dis in a dimensión sob e la que
se equie e indaga . Nos p egun amos en onces en qué luga nos deja el hecho
de na a en imágenes y/o palab as cualquie cosa. ¿Es posible deci cualquie
expe iencia? ¿Es deseable?, ¿nos a o ece que po que algo se pueda deci , po
ue za, en el sen ido de po endencia o moda, haya que deci lo?
[11] Es el caso de aplicaciones que siguen el p oceso de la up u a en las dis in as ases. Así, en
una p ime a, Kill Swi ch (And oid) elimina cualquie as o del ex de Facebook, o E-lo e blocke
(IOS) que congela el núme o de elé ono del ex y a isa de las consecuencias de con ac a le de nue o.
En una segunda o ecen écnicas de medi ación pa a e i a hace juicios del ex, Mind ulness app
(And oid e IOS) y en una e ce a o ecen nue as posibilidades de ligue.
[12] “In e ne es un mundo de másca as, que sup ime odas las esponsabilidades ligadas a las
coe ciones de la iden idad. No ene que endi cuen as, no ene ya miedo de no pode mi a se
de en e es la uen e de la ascinación de los o os, de los cha s y o os luga es de discusión de
la ed. Palab as sin os o, sin posibilidad de e i icación, que au o izan la mul iplicación de las
iden idades en una sue e de ca na al donde nadie sabe nunca a quién se di ige en ealidad”. Le
B e on D., B e on, P. El silencio y la palab a con a los excesos de la comunicación. Buenos Ai es:
Nue a Visión, 2011, P. 64.
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Hay que ene en cuen a que el pode de la palab a, pe o ambién de
la imagen, es la capacidad de e i a la olun a iamen e, y que el silencio,
como la soledad, ocupan un momen o y un luga imp escindible en cual-
quie ac o comunica i o. ¿Qué consecuencias end á pa a la in imidad no
econoce el espacio de lo indecible? ¿Y pa a la consis encia del yo el di umi-
na los lími es en e un espacio público y p i ado, la no exis encia de zonas
de ese a o sec e os13?
¿Qué sucede cuando adolescen es de compo amien o no mal en el en-
o no amilia y escola deciden subi a una ed social una o o de un compa-
ñe o du miendo en una o ma que les esul a g aciosa, pe o que ácilmen e
es mo i o de bu la, sin p e ia consul a al a ec ado, y sin ningún ipo de in e-
ogan e espec o a lo que implica hace es o? Es e es un caso ela i amen e
simple de lo que sucede ac ualmen e en el en o no de muchas edes sociales de
público adolescen e. El que lo lle a a cabo no es más que un usua io, y quienes
consumen la imagen o el comen a io son, no más que Usu a ios que no sien-
en la necesidad de p egun a se po las consecuencias de su acción de ca a al
a ec ado y de ca a a sí mismos, su ealidad se limi a a se es igos del hecho
de es a p esen es14. Uno pasa la imagen po que o o se la ha pasado, es una
posibilidad que o ece el mó il, se hace en un ins an e, es en e enido y pa ece
no implica un análisis ul e io . La inmedia ez con la que odo sucede di icul a
un análisis acional.
La cues ión es, en onces, p egun a se hacia dónde de i a la comunica-
ción y con ella la palab a, la imagen, ue a de ca ego ías é icas y de un análi-
sis acional. Cas ells, más op imis a que Le B e on, habla de las i udes del
mundo in e ne haciendo hincapié, con azón, en la necesidad de la educación
pa a sabe qué hace con la ecnología. Sin emba go, educación puede se un
é mino emendamen e ago omado en su gene alidad. Cabe p egun a se
en onces si los dis in os agen es sociales y educa i os, incluyendo amilia,
escuela, medios y g upo de iguales, como agen es po excelencia, p esen an
una conciencia gene alizada de es os iesgos que esul an menos isibles que
asun os más ala man es como un cibe acoso sexual, que esponde a un deli o,
pe o que son po encialmen e dañinos, y si es án haciendo en e a es os nue os
compo amien os de la o ma adecuada. En lo que a la ins i ución escola se
e ie e15, a eces el in e és undamen al es á cen ado en u iliza es os medios
[13] La iolencia al sec e o no se ejecu a en ealidad po c ee deci odo lo que nos pasa sin
ese a nada, sino po ob ia p ecisamen e con es o que hay cues iones de noso os y de o os que
no dejan de se un sec e o que desconocemos.
[14] Op. Ci . p. 64.
[15] Apelamos a es e caso, po que a pesa de que la escuela ha pe dido ue za y econocimien o
pa a las nue as gene aciones debido en e o os asun os al eno me a ac i o que p esen an los
medios, sob e odo, ele isión e in e ne , sigue siendo una ins i ución que jun o a la amilia cuen a
con au o idad y espaldo legal de la sociedad. Véase Fe nández Engui a, M. La escuela a examen.
Belén Blesa Aledo
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como ecu so educa i o pa a abaja di e en es con enidos, algo que se hace
isible en los in e eses de nume osos p og amas de o mación del p o eso ado,
pe o no queda muy cla o si cons i uye ambién un ecu so con el que educa a
la pe sona, asun o que eque i ía un a amien o más ans e sal y cla amen-
e in e disciplina , y con la mi ada educa i a y polí icamen e pues a, además
de en el acaso escola y sus mo i os, además de en las posibilidades de éxi o
escola sin sesgos hacia los que po su o igen ya es án más a o ecidos, además
de en es adís icas e in o mes, ambién en la o mación acional y c í ica de los
es udian es. Abunda en cómo se conc e a es o úl imo sigue siendo un asun o
pendien e en un con ex o donde los p ocesos educa i os escola es ienden a
es a más cen ados en la supe ación de cu sos que en el sen ido de lo que se
hace en esos cu sos, y en una concepción ma cadamen e consumis a de la p o-
pia educación, algo que se hace especialmen e isible en el caso de los es udios
de ca ác e no obliga o io.
Con es a e lexión no se p e ende nega la exis encia, ni an siquie a la
necesidad de una comunicación de dimensión más í ola que o ma pa e na-
u al de las egiones ase as en las que se desen uel e nues a ida social. El
in e és es ema ca que la comunicación con e ida en consumo, en ac i idad
que se ealiza más desde una mo i ación écnica que una inquie ud humana,
y que nos di icul a la di e enciación de espacios, in ensidades, o je a quías en
el deci , pie de calado, y hace que lo pie dan el lenguaje, el pensamien o y las
elaciones en el seno de la cul u a. En es e sen ido nos hacemos eco de las e-
lexiones y nue as ó mulas que los p opios magna es de las comunicaciones
buscan pa a conjuga las posibilidades ecnológicas, las adiciones con empla-
i as y la sabidu ía16.
3. El indi iduo disponible a iempo comple o
En es e undamen o con empo áneo de la exis encia basado en la co-
municación, con las de i as que se han p esen ado an e io men e, eapa ece
en escena el ideal de un indi iduo expues o y dispues o de mane a o gullosa y
a iempo comple o a comunica se. Es a ci cuns ancia nos lle a, po un lado, a
p o undiza en el sen ido de la disponibilidad, y ambién a e lexiona sob e la
dimensión empo al de la exis encia y las condiciones de la libe ad pe sonal.
Mad id, Pi ámide, 2009 Pp. 23-25.
[16] Remi imos al lib o de She y Tu kle Alone Toge he , ob a en la que es udia de mane a pa ic-
ula a la población adolescen e, pe o ambién la epe cusión de la écnica sob e o as gene aciones,
y plan ea las di icul ades de ipo emocional y social que mani ies an pa a exp esa emociones,
pedi pe dón. Las elaciones i uales deno an una incapacidad pa a es a solos y gene an una
pe cepción de con ol de las elaciones y de disminución de iesgos que se nos escapan en el ca a
a ca a. La au o a a i ma que hemos llegado a un pun o en el que espe amos más de la ecnología
que de las pe sonas.
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La disponibilidad, más allá de la alacia écnica de que el indi iduo
pueda es a disponible a cualquie ho a, pa a cualquie a y po cualquie p e-
ex o, y con e ida con la apa ición del elé ono mó il en una ca ica u a17, es
una ca ego ía é ica. Gab iel Ma cel se ap oximó a las aíces on ológicas que
implicaba es e concep o. En p ime luga , la disponibilidad se en iende a pa i
de la concepción del se p opio, no como un habe o una p opiedad, sino como
un don, lo que nos lle a a pensa que la disponibilidad excluye el c i e io de la
me a u ilidad o u ilización del o o y po supues o, el con ol o igilancia que se
puede eje ce sob e o o. Es a concepción de la disponibilidad en a en con lic o
con el indi idualismo ac ual en su dimensión más egocén ica. Es o implica
que la disponibilidad no puede educi se a la con es ación a un mensaje, sino
que compo a una ac i ud de ape u a que se hace desde lo más pe sonal.
«Cuando e lexiono sob e el hecho de que ocupo un de e minado luga en el mundo,
cuando me aplico a desnuda lo que ecub e mi ecceidad, soy conducido a econoce que mi
condición de i ien e hace de mí un se no solamen e some ido, como a de suyo, a de e -
minismos obje i amen e econocibles, sino ambién expues o, o si se quie e, abie o a una
ealidad dis in a, con la cual de alguna mane a en o en elación (…) ¿Con qué condiciones
puedo en a en comunicación con es a ealidad dis in a? (…) es necesa io que yo pueda
hace si io en mí de alguna mane a al o o; si es oy en e amen e abso o en mí mismo, ijo
sob e mis sensaciones, sen imien os y p eocupaciones, me se á mani ies amen e imposible
cap a o inco po a me al mensaje del o o. Lo que hace un momen o llamaba incohesión
se me p esen a aquí como disponibilidad (…) lo posi i o de la disponibilidad es a ía ya de
alguna mane a p e o mado o p e igu ado en el seno de la ecep i idad pu a. ¿Qué es, pues,
en ealidad ecibi ?»18.
La expe iencia del ecibi pa a Ma cel no es pasi a, no es un me o pade-
ce , sino que es un modo de acoge lo de ue a. La esencia on ológica del ecibi
se descub e en que se ecibe en lo de uno, en lo p opio19, y en el ondo se a a de
un ac o de donación. Pa a empeza , lo p opio es mi cue po. Así, pues, ecibimos
al o o a pa i de nues o se enca nado, en nues o espacio, en nues a casa
i al. La in i ación que las nue as ecnologías nos hacen a es a disponibles a
iempo comple o, desposeídos del cue po, puede supone una mane a de e gi-
e sa el sen ido de la disponibilidad po que eluden el comp omiso é ico que
supone el cue po y las limi aciones que és e, en cuan o a sus ca ac e ís icas
biológicas, psicológicas y humanas p esen a. No descuidamos al espec o que
ya se ha gene ado cie o impe a i o social po el que no con es a de inmedia o,
no es a igilan e a los mensajes que nos llegan, puede se penalizado po el
o o, siendo el o o, un conocido o un supe io en el ámbi o p o esional20.
[17] Le B e on: Elogio del camina . Mad id: Si uela, 2011, P. 19.
[18] Ma cel, G.: Filoso ía Conc e a, Mad id: Re is a de Occiden e, 1959, p.104. (Las cu si as son del au o ).
[19] Ma cel des aca a es e espec o la impo ancia que iene la p eposición ancesa chez, que indica p ecisamen e
elación con un soi (sí) , en endiendo po és e el que puede pone se como moi (yo). C . Op. Ci ., pp. 39, 105.
[20] C . Ca , N. Supe iciales. ¿Qué es á haciendo in e ne con nues as men es? Ba celona: Tau us, 2011.
Belén Blesa Aledo
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Nokia ha pa en ado un a uaje magné ico que ib a cuando el elé ono mó il
suena o ecibe algún mensaje. En es e caso, el cue po es un acceso io de la ec-
nología que consigue palia su p eca iedad, pe o que inc emen a ambién su
alo écnico y de me cancía en e al alo mo al40.
Tal ez, más que en ega nos al eclamo in e esado de expe iencias
co po ales calculadas, debe íamos concede una a ención mayo al cul i o de
la sensibilidad que nos pe mi e cap a alo es mo ales y es é icos y puede que
la posibilidad de un diálogo eal en e las pe sonas no sólo enga que e con
exposición de a gumen os, sino ambién con educación de sensibilidades.
5. Re lexión y se enidad
Muy en conexión con la eap opiación del cue po se encuen a la lla-
mada a la e lexión. La elación se ena y apacible con el cue po, que implica
la p esencia ac i a del cue po a a és de los sen idos, de la mo ilidad, in i an
ambién a la e lexión, que es un pensamien o pausado. Hace ya muchos años,
pe o cu iosamen e es una cap ación ex apolable al momen o ac ual, en una
alocución que Heidegge p esen ó con mo i o de la conmemo ación del 175
ani e sa io del composi o Con adin K eu ze , decla ó:
«La al a de pensamien o es un huésped inquie an e que en el mundo
de hoy en a y sale de odas pa es. Po que hoy en día se oma no icia de odo
po el camino más ápido y económico y se ol ida en el mismo ins an e con la
misma apidez (…) El homb e se encuen a en una si uación pelig osa en es a
ie a. ¿Po qué? ¿Sólo po que pod ía de p on o es alla una e ce a gue a
mundial que u ie a como consecuencia la aniquilación comple a de la huma-
nidad y la des ucción de la ie a? No. La e olución de la écnica (…) puede
deslumb a lo y cega lo de al modo, que un día el pensa calculado pudie a
llega a se el único álido y p ac icado. ¿Qué pelig o se a ecina ía en onces?
La indi e encia hacia el pensa e lexi o»41.
La cul u a de la inmedia ez y del cambio ulgu an e ha ases ado un du o
golpe al p oceso e lexi o que no es buen aliado de las u gencias, sino que se
sabe a sal o en la i encia pausada del iempo, en la a ención cen ada, espacios
donde se pueden cons ui a gumen os y azones sob e las cosas. Tal ez sea uno
de los desa íos del momen o el conjuga la apidez con la que cambian las ci -
cuns ancias de la ida con la mane a de lle a a cabo el eje cicio de la e lexión.
O ega y Gasse señala es momen os cla e en la cons ucción de la his-
o ia humana y su cul u a. El p ime o de ellos iene que e con la ape u a. Es
lo que el ilóso o llama al e ación. Se a a del es adio inicial del se humano en
[40] Es e es uno de los pa adigmas ac uales en o no al cue po. Da id Le B e on habla del cue po
supe nume a io que equie e se ec i icado po la ciencia y la écnica. En Sociología del cue po.
Buenos Ai es, Nue a Visión, 2002.
[41] Heidegge , M.: La Se enidad. Ba celona, Del Se bal, 2002. Pp. 17 y 30

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el mundo, momen o en el que es á expues o a un mundo que esul a amenazan e
y en e al que hay que ga an iza la supe i encia. El segundo momen o iene
que e con la ida con empla i a y la posibilidad de eo iza sob e el mundo,
de in e io iza el mundo con i iéndose en un obse ado , y esa a ención hacia
el in e io es abajo de miles de años. Y el e ce momen o alude a la uel a al
mundo que se p oduce as la con emplación, y que iene que e con la acción.
En el análisis del ensimismamien o O ega señalaba como uno de los g andes
hi os el desa ollo de la écnica en endida como elemen o cen al de la cul u a
en an o que pe mi e la c eación de un mundo a medida, humanizado. La ela-
ción en e écnica y ensimismamien o es de un eedback muy es echo, donde es
di ícil es ablece quien p ecede a quién, po que la capacidad de ensimisma se
hace posible la c eación de la écnica, pe o és a, a su ez, hace posible la uel a
hacia el in e io pues o que el indi iduo ya no iene que es a an pendien e de
odas las amenazas que le acechan42. Pa ece que esa elación a la que apun aba
O ega no es algo obsole o, sino que la écnica, pe dida o ausen e la capacidad de
e lexión, nos con ie e en bá ba os ecnológicos o lo que pod íamos conside a
ambién consumido es b u os de ecnología con ines insulsos.
El desa ollo de la capacidad e lexi a nos pe mi e oma la exis encia
en e nues as manos y no se p esas de las ci cuns ancias. Uno de los p in-
cipales bloqueos o lími es a la e lexión del indi iduo eside en la exposición
cons an e al lujo de in o mación y el hábi o gene ado de i i expues o a los
mensajes con inuos sin mayo a án que es a en e enidos o esqui a algo que
nos supone una amenaza in e na.
Nos encon amos exis encialmen e hablando en un momen o en el que
se equie e una edi ección de la a ención hacia el in e io pa a p o ege nos
del uido incesan e de la in o mación y pa a elabo a a gumen os que con i-
buyan a da consis encia al indi iduo y ambién a la sociedad democ á ica.
Con espec o a la se enidad, cabe emi i se a la e lexión que sob e la
misma plan eaba Heidegge en su b e e dise ación ela i a al dominio écnico
sob e el mundo y el se humano omando como e e encia la e a a ómica. En
dicho esc i o, se ap oxima a la se enidad concibiéndola como una ac i ud de sí
y no an e la écnica, lo que se aduce en hace un uso azonable de la misma43.
Es e posicionamien o se eno del se humano an e las cosas, que incluyen am-
bién las nue as écnicas que p o agonizan el p esen e, no pensamos que se deba
sólo al pensa e lexi o, sino que ambién implica de lleno nues a elación con
el cue po. La elación con el iempo se eje en el p opio cue po. No sólo po que el
cue po, en un sen ido biológico nos conduce po una ayec o ia empo al con a-
[42] Véase Ensimismamien o y al e ación, en Ob as comple as, Tomo V. Mad id: Alianza, 1994.
Medi ación de la écnica: Mad id, San illana, 1997. y pos e io men e en El homb e y la gen e.
O ega plan ea los es es adios po los que pasa la elación del homb e con la ci cuns ancia:
al e ación, ensimismamien o y acción.
[43] Heidegge , M. op. ci . p. 28
Belén Blesa Aledo
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bilizada en años y en el cambio egis ado en el p oceso de en ejecimien o, sino
po que el iempo subje i o se o ganiza ambién co po almen e. La se enidad
no iene que e sólo con un posicionamien o in e medio, comedido, sino con la
expe iencia misma del iempo en nues o modo de i i en el cue po. La elación
con el cue po p opio, y con el cue po ajeno es compleja, la ida es un p oceso en
el que nunca e minamos de inco po a nos a nues o cue po. La se enidad y la
u gencia, se egis an en el cue po: espi ación, mo imien os, ges os, emociones,
e c. y la p opia elación con el cue po nos uel e se enos o ansiosos.
6. Conclusión
Como cie e a es e abajo, pe o no como clausu a de lo que en él se plan-
ea, e omamos el posicionamien o esg imido a lo la go de sus pa es consis en e
en deja cla o que no se ha in en ado de ende ningún ipo de conse adu ismo
cul u al, sino que más bien se ha p e endido una ac i ud de es a al acecho.
Es a ac i ud nos ha lle ado a opeza con pa adojas que odean nues a
ida ac ual cen ada en nue as posibilidades de comunicación g acias al desa o-
llo ecnológico, y hemos podido comp oba cómo algunos de los au o es que han
p o undizado el ema apo an a gumen os más posi i os y menos al espec o. Es a
con on ación es in e p e ada en posi i o ya que islumb a la iqueza y compleji-
dad cul u al en la que nos encon amos. Asimismo, al expone es as pa adojas y
iesgos se ha podido da cuen a de la dimensión in e disciplina que se equie e
pa a abo da oda es a p oblemá ica, aunque en es e abajo han p edominado
más los a gumen os de ipo ilosó ico o sociológico. Es a limi ación en el abajo
p esen e ab e, no obs an e, la pue a a un abajo de ca ác e in e disciplina , algo
que Edga Mo in mani ies a imp escindible pa a abo da lo complejo.
Como as ondo en odo el a ículo la e una cues ión an opológica e-
no ada a la luz de los nue os cambios o más bien del p oceso de acele ación del
cambio al que es amos asis iendo, cambio que ha alcanzado un i mo in age-
ne acional44, y que se p esen a como nues a ci cuns ancia. También se des-
pliega una cues ión de o den me a ísico, ya que el consumo de la comunicación
nos si úa en un me cado-mundo al que subyace con ímpe u una búsqueda de
pun os de o ien ación y sen ido.
Po úl imo mani es a , haciéndonos eco de unas palab as de Manuel C uz,
que el in en o y es ue zo po en ende las incong uencias, con adicciones y pa ado-
jas en las que andamos en uel os es “uno de los mejo es legados que les podemos de-
ja a las gene aciones u u as45”, en e o as cosas, po que la ida ansi a po ellas.
Vi i equie e el iesgo de pensa , comunica se equie e el iesgo de i i
y po an o de pensa .
[44] Fe nánez Engui a, M.: op. ci ., pp. 238-239.
[45] C uz, M. [en línea] “Ama la duda” El País (2010) h p://elpais.com/dia io/2010/10/26/opinion/1288044004_850215.h ml
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