Comunicación nº 5, 2007 (pp. 23 - 65)
DISPOSITIVOS TRANSMEDIALES,
REPRESENTACIÓN Y ANTI-REPRESENTACIÓN.
FRIDA KAHLO: TRANSPICTORIALIDAD-
TRANSMEDIALIDAD*
Al onso DE TORO
Uni e sidad de Leipzig
Resumen: El p esen e ensayo iene como obje i o o ece un pano ama an o eó ico
como p ác ico de la discusión ac ual sob e los enómenos mediá icos. Luego de una b e e
desc ipción sob e algunos concep os undamen ales, el abajo se cen a á en la ob a de
F ida Kahlo.
Palab as cla e: T ansmedialidad, ans ex ualidad, F ida Kahlo.
Abs ac : This essay aims o p o ide an o e iew bo h heo e ical and p ac ical unde -
s anding o he cu en deba e abou media phenomena. A e a b ie desc ip ion abou
some undamen al concep s, he wo k will ocus on he wo k o F ida Kahlo.
Keywo ds: T ansmediali y, ans ex uali y, F ida Kahlo.
1. Algunos concep os básicos ‘T ansdisciplina idad’, ‘T ans ex ualidad’,
‘T anscul u alidad’, T ansmedialidad’
‘T ansdisciplina idad’, ‘T ans ex ualidad’, ‘T anscul u alidad’, ‘T ansmedialidad’
El quehace cien í ico den o de las humanidades se ha e o mulado en
cua o á eas o es a egias: la ‘ ansdisciplina idad’, la ‘ ans ex ualidad’, la
* El p esen e ensayo sob e F ida Kahlo esume algunos de los esul ados de dos de mis cu sos
impa idos en el semes e de e ano de 2006 con el í ulo: “Disku se de Hyb idi ä : Die E obe ung
on Mexiko: Co és, Malinche, Ch oniken – Tex e – Thea e – Tanz – Kuns – F ida Kahlo. Discu -
sos de la Hib idez: La Conquis a De México: Co és, Malinche, C ónicas – Tex os – Danza – A e
- F ida Kahlo” y del e ano de 2007 con el ema: “Kö pe -, ansmediale und Kul u -S a egien bei
F ida Kahlo: Tagebuch - Male ei – B ie e – Essay”.
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al O n S O De O O
‘ anscul u alidad’ y la ‘ ansmedilaidad’1. Es os é minos con el p e ijo ‘ ans’
ep esen an una ampliación y deslimi ación de aquellos con el p e ijo ‘in e ’ ya
que se ubican en un sup ani el epis emológico.
‘T ansdisciplina idad’, ‘T ans ex ualidad’, ‘T anscul u alidad’
Po ‘ ansdisciplina idad’ en endemos, po una pa e, el ecu so a modelos
de di e sa p o eniencia disciplina ia y eó ica ( ea al, his ó ica, an opológica,
sociológica, ilosó ica, es uc u al, pos es uc u al, eo ía de la comunicación,
e c.) o a unidades o elemen os pa icula es de és os al se icio de la ap opia-
ción, decodi icación e in e p e ación del obje o analizado. El é mino de ans-
disciplina idad iene poco que e con aquel adicional de la compa a ís ica e
in e disciplina idad ya que allí los mé odos de la p opia disciplina de base no son
anscendidos, más bien incluye y conlle a las di e sas ecodi icaciones ya que
el empleo de pos ulados e ins umen o de o as disciplinas implican siemp e una
des e i o ialización y e e i o ialización de és os.
Po ‘ anscul u alidad’ se puede en ende el ecu so a modelos, a agmen-
os o a bienes cul u ales que no son gene ados ni en el p opio con ex o cul u al
(cul u a local o de base) ni po una p opia iden idad cul u al, sino que p o ienen
de cul u as ex e nas y co esponden a o a iden idad y lengua, cons uyendo así
un campo de acción he e ogénea. Pa a la desc ipción de un semejan e p oceso se
p esen a el p e ijo ‘ ans’ –a aíz de su ca ác e global y nómada y po la supe-
ación del bina ismo que es e é mino implica– como más adecuado que el de
‘in e ’, an empleado en las ciencias cul u ales desde comienzos de los no en a.
Especialmen e en la cul u a, la ci culación de dis in os códigos cul u ales es de
al di e sidad y conoce una eno me izoma ización que no se puede a a en
o ma dialéc ica, como más adelan e lo demos a emos al discu i el concep o de
la hib idez2.
Nues o é mino de ‘ anscul u alidad’ se asemeja al de Fe nando O iz
(1963/1983, 86, 88) solamen e en el sen ido de en ec uces de cul u as, pe o
epis emológicamen e se di e encia de él, p ime o en cuan o el nues o no iene
ese ca ác e empo al de “ ánsi o” o “ ansi i o” y segundo en que el é mino
de O iz es á basado en oposiciones bina ias ajenas a nues o é mino, ya que
1. El é mino ‘ ans ex ualidad’ es empleado ya po Gene e (1982, 7ss.) y Ga cía Canclini
(1990/1992/21995, 15) en la ex ensión aquí u ilizada po noso os. También Balme (1995, 7) habla
de “comunicación anscul u al”
2. Desis o del empleo del é mino ‘Mul icul u alidad’ ya que es á ca gado de di e sas implica-
ciones nega i as, an o polí icas como ideológicas.
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Disposi i os ansmediales, ep esen ación y an i- ep esen ación. F ida Kahlo...
de ine “ anscul u ación” como “descul u ación” e “incul u ación”, es deci ,
como un p oceso de “pé dida o desa aigo de una cul u a p eceden e” (ibíd.,
90) que luego da paso a una nue a cul u a que él llama “neocul u ación” como
esul ado de ese p oceso de anscul u ación. Po es o, se a a aquí de un p o-
ceso unila e al mien as que nues o é mino de ‘ anscul u alidad’ no implica
pé dida o cancelación de lo p opio, ni ampoco esul ado de ini i o sin é ico
homogeneizan e de la cul u a, sino un p oceso con inuo e híb ido, e hib idez es
lo con a io de pensa la cul u a como algo homogéneo y je á quico que esul a
de una mode nidad eli is a y al amen e cogni i a o de las angua dias eu opeas.
Además, los é minos de ‘pé dida’ y ‘desa aigo’ implican pa i de la concep-
ción de que exis en cul u as “pu as” y, en el caso de “en ec uces”, una des-
ucción de cul u as. Valioso es –de cualquie modo– en O iz que él emplea el
é mino de ‘ anscul u ación’ como un elemen o global y cen al pa a ca ac e i-
za el p oceso his ó ico, cul u al, é nico, económico... de la o mación de Cuba,
que ale en meno o mayo g ado pa a oda La inoamé ica (y pa a muchas o as
egiones del mundo) y es á elacionado a lo que luego Ga cía Canclini denomina
“he e ogeneidad mul i empo al”3. Nues a concepción de ‘ anscul u alidad’ es
una ca ego ía que hace en e hoy a las g andes mig aciones y en ec uces cul u-
ales donde habla de “des ucción” sea quizás inadecuado: mejo lo se ía habla
de des e i o ializaciones y e e i o ializaciones.
Es e p oceso es á es echamen e elacionado con la ‘ ans ex ualidad’ en
cuan o se a a del diálogo o de la ecodi icación de subsis emas y campos pa -
icula es de di e sas cul u as y á eas del conocimien o, sin que en es e p oceso
se comience p egun ando po el o igen, po la au en icidad o la compa ibilidad
del empleo de unidades cul u ales p o enien es de o os sis emas. Simplemen e
su aspec o es é ico, su unción social (y no su p e igu ación) y su p oduc i idad
ep esen an el pun o cen al de a ención. Algo semejan e es álido pa a el empleo
de disciplinas cien í icas “auxilia es”, que no son pa e de la especialización. Se
a a de un concep o de ciencia como diálogo, como pun o de c uce o de en e-
lazamien os, como esul ado de un pa cou s que es á solamen e al se icio del
en iquecimien o de la in e p e ación.
3. En odo caso: la de inición de ‘ anscul u ación’ de O iz es, desde un pun o de is a his ó ico,
plenamen e álido. El Descub imien o y la Conquis a de Amé ica son, en un p ime luga , des uc-
ción y eso has a la época colonial. La de inición de ‘ anscul u ación’ ambién a ía en O iz, ya
que po momen os pa ece es a hablando de ecodi icaciones, es o es, a la ez de la inclusión de
elemen os p opios y nue os, en pa icula cuando se e ie e a un [...] doble ance de desajus e y
eajus e [...] al in, de sín esis de anscul u ación” (7). He aquí ambién o a di e encia: nues o
é mino no implica una sín esis”, sino una ensión (no dialéc ica) en e di e sos elemen os den o
de una es a egia de hib idización; id. al espec o A. de To o (2006).
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al O n S O De O O
El p e ijo ‘ ans’ no implica una ac i idad que diluya u obscu ezca las di e-
encias cul u ales pa a luego conduci las a un p incipio de p oducción sin os-
o, dominado po un ipo de e minado de mecanismos de la globalización. Sin
emba go, ambién a a és de la globalización se desa ía la mani es ación de la
di e encia y al e idad ( id. más abajo). El p e ijo ‘ ans’ no se e ie e a una ni e-
lación de la cul u a ni a o ece el consumo, sino que se en iende como un diálogo
desje a quizado, abie o y nómada que hace con lui di e sas iden idades y cul u-
as en una in e acción dinámica.
‘T ansmedialidad’
Pa iendo de los dos é minos cen ales en la ac ual discusión eó ico-cul u al,
de la hib idez y ans e salidad, que incluyen o p esuponen los de ansdiscipli-
na idad, anscul u alidad y ans ex ualidad, empleo el concep o de ‘ ansme-
dialidad’, que no signi ica el in e cambio de dos o mas mediales dis in as, sino
de una mul iplicidad de posibilidades mediales. Además, es e concep o incluye
di e sas o mas de exp esión y ep esen aciones híb idas como el diálogo en e
dis in os medios –en un sen ido educido del é mino ‘medios’ ( ideo, pelícu-
las, ele isión)–, como así ambién el diálogo en e medios ex uales-lingüís icos,
ea ales, musicales y de danza, es deci , en e medios elec ónicos, ílmicos y
ex uales, pe o ambién en e no- ex uales y no-lingüís icos como los ges uales,
pic ó icos, e c. Asimismo, el p e ijo ‘ ans’ exp esa cla a y o malmen e el ca ác-
e nómada del p oceso de in e cambio medial4.
La ansmedialidad se encuen a en es echa elación con obje os cul u ales
a aíz de la globalización que desde la mode nidad a la pos mode nidad ha incu-
ido en odos los campos de la ida de al o ma que ha a ec ado a la cul u a, al
a e y a la ciencia; y, especialmen e, los p ocesos mediales se encuen an en el
cen o de cualquie a e lexión den o de la eo ía de la cul u a. Es e desa ollo no
se e ie e an sólo a una sociedad siemp e más condicionada po lo isual, que
comienza en la mode nidad como los pasajes y pano amas (c . Benjamin 1983,
I/II), sino ambién a signi icados –en pa icula en la mode nidad– que ob ienen
un ca ác e p imo dialmen e nómada y descen ado. Así, Lyo a d (1973, 6) habla
de los signi icados a la “de i a” o Deleuze (1988) de los pliegues/a ugas (pli)
que se conc e izan en un deso den, hib idez o ansmedialidad en las di e sísimas
4. En la discusión ac ual se ecu e con p e e encia al é mino de ‘in e medialidad’ ( id. biblio-
g a ía, en e o os, Hansen-Lö e, P ümm, Eiche , Mülle ) o al de ‘mul imedialidad’ (po ejemplo,
Hess-Lü ich y P ümm). Respec o de la ansmedialidad en gene al y de la ansmedialidad pos mo-
de na, id. Auslande , Ba k, Be inge , Hoes e ey y K äme ; id. Bib.
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Disposi i os ansmediales, ep esen ación y an i- ep esen ación. F ida Kahlo...
o mas de a e. En la ansmedialidad se a a siemp e de la ansg esión de un
lími e, de ‘pliegues’, ‘capas’ y ‘ epliegues’.
La ansmedialidad no es una me a ag upación de medios, no es un ac o pu a-
men e medial-sinc é ico, ni ampoco es la supe posición de o mas de ep esen a-
ción medial, sino –como en el caso de la hib idez– es un p oceso, una es a egia
condicionada es é icamen e y que no induce a una sín esis de elemen os media-
les, sino a un p oceso disonan e y con una al a ensión. Po es o, los campos de
la ans o mación y uncionalidad de elemen os cul u ales y mediales gozan de
cen al in e és, ya que condicionan de o ma decisi a la p oducción y ecepción
de p oduc os cul u ales, su ni el p agmá ico y semán ico. Los elemen os ans-
mediales implican un p ocede anscul u al, ans ex ual y ansdisciplina io po -
que se alimen an de di e sos sis emas y subsis emas.
Se puede habla de ansmedialidad siemp e y cuando di e sos elemen os
mediales concu an den o de un concep o es é ico, cuando se cons a a un empleo
mul imedial de elemen os y p ocedimien os o cuando és os apa ecen en o ma de
ci as, es deci , cuando se ealiza un diálogo de elemen os mediales y se p oduce
un me a- ex o-medial.
La ansmedialidad co esponde en el campo medial en pa e al conocido
enómeno de la ans ex ualidad en cuan o se es ablece un ico in e cambio de
o mas mediales5. Po es o podemos de ini es e diálogo medial sin mayo p o-
blema con el é mino de ‘ ex os mediales’ (Mülle 1996: 82), pe o solamen e si
pa imos de un amplio concep o de ‘ ex o’, según la semió ica de la cul u a en el
sen ido que le da De ida (1967) y que a más allá del educido concep o de ex o
en la lingüís ica o de los é minos de ex o que se basan en és a. El ‘ ex o medial’
no debe po es o en ende se como una exp esión lingüís ica, sino simplemen e
como cualquie ipo de exp esión que se hace en un con ex o de e minado (pin u-
as, onos, música, uidos, luz, cue po...).
Mien as el é mino ansmedialidad acen úa el diálogo en e di e sas exp e-
siones mediales, es o es, p incipalmen e en e di e sos ipos de medios, a e ac-
os, écnicas, el é mino de ans ex ualidad des aca el diálogo en e odas las
posibilidades de exp esiones ex uales, sean és as de na u aleza lingüís ica o no-
lingüís icas. Mien as la ansmedialidad sub aya el ipo de a e ac o, la ans ex-
ualidad esal a su con endio.
5. Respec o de los pocos abajos que a an la elación ea o/in e medialidad, id. Hansen-
Lö e, Lehmann, Zande y Mülle ; id. en Bib.

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Lo desc i o debe deja su icien emen e cla o que el concep o de in e mediali-
dad o ansmedialidad no debe con undi se con el de in e ex ualidad, ya que es e
úl imo se e ie e a ex os lingüís icos que son solamen e una a ian e de p ocesos
de in e medialidad o ansmedialidad (c . ambién Büsche 1994: 193).
Finalmen e, en el caso de la ansmedialidad (como en el de la ans ex ua-
lidad) se a a de un enómeno anscul u al y no nacional, ya que los p ocesos
mediales ienen siemp e e ec os ansnacionales y anscul u ales, desde el inicio
de la Mode nidad, po no deci a pa i del Renacimien o.
T ansmedialidad e Hib idez
También en la eo ía de la cul u a, pa icula men e en la la inoame icana,
elemen os mediales como ideo, ele isión ( eleno elas) y o as o mas masi as
de comunicación ienen un luga de in es igación p i ilegiado, donde la es e i-
zación de la ida co idiana, es o es, la con usión de los lími es en e ea o como
escena io y el espacio colec i o-público, la en ada de la calle al espacio ea al y
el aspaso del ea o a la calle juegan un papel p imo dial; así en el “ ea o de la
memo ia” de Al edo Cas o o en el “ ea o- u ismo” S u de Coco Fusco y Nao
Bus aman e o en la espec acula idad de “ins alaciones” de Tan anian.
La conexión epis emológica en e hib idez y ansmedialidad adica p e-
cisamen e en es a deslimi ación de las p ác icas cul u ales adicionales que
se de i an de la supe ación de discu sos uni e sales (géne os, ipos ex uales,
poé icas no ma i as) como esul ado de un cambio adical de los concep os de
suje o y ealidad. Ambas es a egias ienen en común el encon a se en un espa-
cio “in e medio” (“in-be ween” o “unhomly” en el con ex o de Bhabha). A una
cul u a híb ida le es inhe en e una medialidad híb ida. Lo que desde la pe spec-
i a del “cen o” se conside aba como una ag esión con a la no ma y po es o
in e io , pasa en la hib idez a se un p incipio de es uc u a: el deambula , la
pe eg inación.
2. Cue pocomoa e–F idaKahlo–Obje o–Au oesceni icaciones:
Dia io y Pin u as
In oducción, p oblemas a a a y inalidades
La in es igación sob e la ob a de F ida Kahlo (6 de julio de 1907 – 13 de julio
1954) es á, y lo sigue es ando en la ac ualidad, dominada po un ace camien o de
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Disposi i os ansmediales, ep esen ación y an i- ep esen ación. F ida Kahlo...
ipo biog á ico, eminis a, muchas eces polí ico y siemp e popula izan e6. No
obs an e, es o ha es ado cambiando en los úl imos años g acias a publicaciones
como, po ejemplo, las de U a Fel en, Tania Schwan, Claudia G onemann, René
Ceballos, O ud Wes heide o Emma Dex e .
La ob a de F ida Kahlo se p es a pa a odo ipo de a ibuciones como, po
ejemplo, que su ob a es “su ealis a” o un ejemplo de la cons ucción del emi-
nismo, ha sido ue emen e educida a su acciden e, al su imien o que és e le
signi icó oda su ida, a su elación con Diego de Ri e a o con T o sky, a sus
opiniones polí icas, e c. Con ello se ha come ido un daño a la ob a de Kahlo ya
que al de i a en o ma di ec a sus opiniones sean del Dia io, sean de sus ca as
o de su pin u a, se puso en segundo luga el análisis de la compleja es uc u a
ansmedial y anspic o al de Kahlo, en in, la iqueza de su mundo a ís ico y lo
que hace de ella una a is a de g an en e gadu a.
En el p esen e abajo na u almen e no p e endo aba ca odos es os aspec os
que a o en o as publicaciones en p epa ación. Po ello, me limi o a apun a a
cen ales di e gencias que eo con espec o a la c í ica has a la echa. Pe o, mi
p opósi o p incipal en es e luga no es hace una me ac í ica, sino abaja los ele-
men os ansmediales en la ob a de Kahlo pa iendo de una epis emología basada
en disposi i os ansmediales, ans ex uales, anspic o ales pa a da le así o a
di ección a la in e p e ación de la ob a de F ida Kahlo.
No es á de más comenza con algunos da os, digamos, de o den es adís icos.
La in e p e ación de la “F ida Kahlo su ien e” sea bajo sus dolencias ísicas o
bajo el machismo y la in idelidad de Diego Ri e a an o en su Dia io como en
sus pin u as es sencilla y empí icamen e e óneo. Fue a de que Kahlo an sólo
una ez dibujó su acciden e, en el Dia io encon amos únicamen e dos pasajes
cons i uidos de algunas líneas sob e su en e medad (pp. 94-96, ex os 1910-1953
y 1950-51) y en su pin u a como al ededo de ocho cuad os que apun an a su
en e medad: “Hen y Fo d Hospi al“ 1932; “Recue do o el co azón” 1937; “La
dos F idas” 1939; “El sueño” 1940; “La columna o a” 1944; “Sin espe anza”
1945; “A bol de la espe anza, man en e i me” 1946 y “La enadi a o El enado
he ido” 1946. Además, es as pin u as –que podemos llama del “des ino”–, son el
p oduc o de oda una elabo ación in e y anspic ó ica con una di e sidad de ela-
ciones donde lo au obiog á ico es an sólo un pun o de pa ida. ¿Pe o, no es au o-
biog á ico odo lo que emplea un a is a y po ello au ológico que e explica su
6. Po ejemplo de Hayden He e a, Raquel Tibol, Sa ah M. Lowe, Tanya Rauda Jamis, Helga
P igni z-Poda y ambién, en pa e, Ca los Fuen es en su in oducción al Dia io de F ida.
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ob a a pa i de su biog a ía?7 Po es a azón cabe la p egun a ¿de dónde p o iene
la ocalización de las in e p e aciones a es e núcleo biog á ico y la simpli icación
de su compleja ob a y cuál es el conocimien o que ob enemos sob e el “a e” de
Kahlo cuando nos basamos en su biog a ía? Una posible espues a es que la pe -
sonalidad de F ida Kahlo, su ca isma, su au o-esceni icación pública que a endía
a oda clase de es e eo ipos y clichés, la ene gía y es oicismo con el que lle ó las
consecuencias del acciden e que la iban a pe segui oda su ida, sus acasos
emocionales, su apa en e emancipación, de una muje que pa a la época ompió
con una se ie de no mas, desde la o ma de es i se, ya sea con aje de homb e o
en la adición campesina mexicana (con el es ido de ehuana), la o ma sob eca -
gada de lle a las joyas, en in, su exube an e y exó ica apa ición es lo que has a
la echa, y no solamen e en ese en onces, les ascinaba y ascina a los in elec uales
y c í icos eu opeos y no eame icanos que aún en es uc u as “a caicas” en las
o mas cul u ales de La inoamé ica. Emma Dex e (2005, 20) apun a en su ensayo
a la mi ada hegemonial sob e Kahlo, apun a que “B e ón egis ó exclusi amen e
aquello de la ob a de F ida Kahlo que le e a ex año al mundo acional de los blan-
cos eu opeos: locu a, muje es y lo exó ico” (mi aducción).
Su ida, una a en u a an o p o esional como polí ica y emocional, e a impensa-
ble pa a la mayo ía de las muje es de su época. Asimismo lo ue el desa ío y la up-
u a que signi icó su pin u a, po ejemplo, pin a los geni ales de la muje en o ma
despiadadamen e canibalesca o el cue po como ma e ia. Es como si F ida Kahlo
haya compensado odos sus achaques, acasos y desilusiones en una p oli e ación
in ini a de másca as que se pod ía denomina ‘a s combina o ia’8, pe o que mejo
denomino ‘se ial-alea ó ica’ ya que el é mino a s combina o ia implica his ó ica
y sis emá icamen e un sis ema ce ado de un educido núme o de elemen os, mien-
as que la es a egia o p ocedimien o ‘se ial-alea ó ico’ implica un sis ema abie o,
nómada y de muchísimos agmen os de di e sa p o eniencia y es uc u a.
Todo es o ha impac ado al mundo, lo ha ascinado has a hoy. La c í ica ha
omado una posición oyeu is a y ha con ibuido a hace odo isible incluso lo que
no se e. Sin emba go, el esul ado de es a línea de c í ica ha sido más que ne as a:
una ue e educción del alo de la ob a de Kahlo y una deshis o ización de és a.
7. Vid. Paul de Man: Au obiog aphie, hen, is no a gen e o a mode, bu a igu e o eading o o
unde s anding ha occu s, o some deg ee, in all ex . The au obiog aphical momen happens as an
alignmen be ween he wo subjec s in ol ed in he p ocess o eading in which hey e mine each
o he by mu ual e lexi e subs i u ion. The s uc u e implies di e en ia ion as well as simili a y,
since bo h depend on a subs i u i e exchange ha cons i u es he subjec . de Man 1979: 921
Bu jus as we seem o asse ha all ex s a e au obiog aphical, we should say ha , by same
oken, none o hem is o can be” (ibid.: 922)
8. Vid. ambién Fel en (2004, 259) quien emplea es e é mino.
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Disposi i os ansmediales, ep esen ación y an i- ep esen ación. F ida Kahlo...
Como Bea ice Schucha d (2008) y Tania Schwan (2008) indican en sus a-
bajos, ambién la ilmación hollywoodense de su ida po Julie Taymo con los
ac o es Salma Hayek y An onio Bande as en el 2002
Salma Hayek como F ida Kahlo (2002,
ci ado de Schucha /Schwan)
o el comic Vi a México del 2004
Comic F ida Kahlo (ci ado de Schucha /Schwan)
y ambién las exposiciones en Lond es (Dex e /Ba son 2005), Hambu g (O ud
Wes heide e al. 2006) y en México el 2007 en el Palacio de Bellas A es han
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al O n S O De O O
Geo ge G osz “Pa eja en el do mi o io”, 1915.
(Apud Wes heide 2006, 17)
O o Dix “Asesina o po impulso sexual”,
1922 (Apud. Wes heide 2006, 95 )
F ida Kahlo “Mi nacimien o” 1932
(Apud Wes heide 2006, 46)
F ida Kahlo “Unos cuan os pique i os” 1935
(Apud Wes heide 2006, 17 y 93)
F ida Kahlo “Hospi al Hen y Fo d” 1932 (Apud Wes heide 2006, 77)

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Disposi i os ansmediales, ep esen ación y an i- ep esen ación. F ida Kahlo...
Y un úl imo ejemplo se da en la ep esen ación de los ó ganos co po ales como
se mues a en los siguien es cuad os:
He be Lis “Mi ada ins uc o a en el ó ax
1944/1999”. (Apud Wes heide 2006, 116)
Max E ns “La ana omía” 1921.
(Apud Wes heide 2006, 110)
Fida Kahlo “Las dos F idas 1939”. (Apud Wes heide 2006, 29)
U a Fel en (2004: 265) descub e o as elaciones pic ó ico-palimses as en las
isones y las expe iencias mís icas de Te esa de Á ila in e p e ándolas como una
ecodi icación de la “dolo osa olup uosidad”, como p oduc o de las expe iencias
mís icas de Te esa de Á ila como és a lo na a en su Lib o de su ida: “Veíale en
las manos un da do de o o la go, y al in del hie o me pa ecía ene un poco de
uego. Ese me pa ecía me e con el co azón algunas eces” (ibíd.). Y la segunda
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ci a de Te esa de Á ila (ibíd.) nos e ela una eminiscencia con el dibujo del
ángel con las alas o as en el Dia io ( id. más abajo).
Con es os pocos ejemplos, que me ece ían se comen ados a ondo, no he
que ido cae en el o o ex emo: el de descon ex ualiza a Kahlo de su con ex o
cul u al mexicano de econ ex ualiza la en las angua dias eu opeas, lo que sig-
ni ica ía come e el mismo e o del au obiog a ismo o de lee la solamen e den o
de la mexicanidad. Nada de eso: he a ado simplemen e de mos a que la ob a de
Kahlo es á insc i a, como odas las ob as de a e de impo ancia, en un con ex o
gene al de la his o ia del a e de una época de e minada y que es el p oduc o, en
p ime luga , de un p oceso a ís ico. Además, como e emos, algunos de los cua-
d os de Kahlo han sido pin ados an es que de los de algunos su ealis as, como
po ejemplo, Mag i e ( id., más abajo).
A con inuación me concen a é en dos aspec os, en el Dia io y en algunas pin u-
as donde Kahlo p oduce ins alaciones a la ez con ca ác e ans y me apic ó ico
y donde sus dibujos o pin u as ienen di e sos e e en es.
Es a egias ansmediales híb idas en el Dia io: ‘Ec ip u a’
al g U n o s P U n o s d e Pa i d a
Kahlo esc ibe su Dia io en los úl imos diez años de su ida, de 1944 a 1954,
p oduciendo un nue o concep o del géne o ‘dia io’, una pe meabilización y una
nue a o ma de los concep os ‘esc i u a’ y ‘pin u a’ que pa ecen po momen os
con undi se y se in e cambiables: esc i u a y pin u a son eunidos en su capaci-
dad ges ual- isual y escenog á ica- ep esen acional; la pin u a se ans o ma en
esc i u a y la esc i u a en pin u a, ambas es uc u as o man un mundo in ini o
de signos, son p ime amen e signos que se encuen an en una pe manen e en-
sión –lo cual quisie a denomina ‘esc ip u a’– que man iene la au onomía de los
medios y acen úa la esceni icación de és os como p oduc o de p oceso y es a e-
gias ansmediales10.
El Dia io de Kahlo no obedece a las ca ac e ís icas habi uales del géne o en
cuan o a su co idianidad, a lo inmedia o, a lo sucesi o y a la c onología, lo cual se
cons a a ya en la p ime a página (“Pin é de 1916”, a la que ol e é luego) ya que la
echa se encuen a an es del comienzo del Dia io iniciado en 1944. Las ca as, en
10. Pa a una ex ensi a in e p e ación del Dia io, id. pa icula men e G onemann (2006), Schwan
(2008; 2008a), Ceballos (2008) y K oll (2007).
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Disposi i os ansmediales, ep esen ación y an i- ep esen ación. F ida Kahlo...
algunos casos, se incluyen a pos e io i y son además más bien, en algunos casos,
esceni icaciones de ca as y de diálogos que demues an que Kahlo no p oduce un
dia io en sensu es ic o, sino una esceni icación del géne o ‘dia io’ lo que apun a
a la cons uc i idad del p oceso. Na u almen e que el Dia io de F ida Kahlo com-
pa e la au o e e encialidad de una conciencia que es su p opio obje o quedando
suje o a una expe iencia indi idual y pasando a se un es imonio pe sonal, sin se
sólo un documen o de la memo ia, ni un p o ocolo ín imo, ni una especie de ál ula
ca á ica, ni un au oanálisis, ni au o e lexión, sino en p ime luga una in ini a se ie
alea o ia de colo es, o mas y signos con un sen ido plenamen e abie o (‘se ial-
alea ó ico’). La esceni icación hace pasa el es imonio a un segundo luga como
esul ado de la p edominancia de la isualización de los signos, lo ín imo se uelca
a la ampa de lo isual, el Dia io no es más e lejo de lo llamado, pos ulado o e o-
cado ‘ eal’, es o es, de lo pu amen e au obiog á ico, sino que pasa a se una es a e-
gia de ‘dis anciación’ (‘Ve emdung’, Sklo skil 1971; 1971a). Vida y au obiog a ía
se ans o man en una g a ía, en a e, en esceni icación. Tenemos una pe o mancia
in ini a de agmen os de dis in o o igen y de dis in o es a us. Además, la composi-
ción y el hecho que los ex os y las imágenes en el Dia io (si es posible y legí imo
segui haciendo es a dis inción), se encuen en en una elación cuan i a i a simila
con ibuyen no a despe sonaliza , pe o sí a p oduci obje os de a e. Po ello, la ob a
de Kahlo esul a se un gigan esco sis ema ‘se ial-alea ó ico’, como he indicado
más a iba y como e emos más adelan e.
Los emas del Dia io son di e sos y he e ogéneos: decla aciones de o den
polí ico, de o den p i ado con Diego de Ri e a, de o den cul u al con espec o a
los bienes cul u ales de México, ca as, su cue po, lis ado de é minos a los cuales
les a ibuye colo es y signi icados, juego con palab as del nahua l (po ejemplo,
Xocola l, Xolo l), a a és del cual ab e un in ini o mundo cul u al y ambi alen e
y, al in, una se ie de obse aciones me a ex uales sob e su ex o que se ep oduce
muchas eces en los í ulos de los ex os y pin u as. És as, a su ez, se encuen an
en un diálogo ensional con la esc i u a-imagen o imagen-esc i u a y con sus
pin u as. En algunos casos son las imágenes del Dia io, su ‘esc ip u alidad’,
lo que podemos llama dia io de imágenes, o imágenes de dia io, bosquejos de
pos e io es pin u as, bosquejos au ónomos con espec o a la esc i u a, o namen-
os, collages, a e ac os. Tenemos, po ejemplo, 17 imágenes, 67 ex os, 10 con
manchas de pin u a, 21 donde se eúnen esc i u a e imagen o 33 donde en el í ulo
se eúnen imagen y esc i u a. Es e p ocedimien o es pe de ini ionem ansmedial
ya que man iene en odos los casos mencionados la ensión y au onomía en e las
medios en acción, esc i u a e imagen, lo que se acen úa y se p opaga a a és de
la ipog a ía, de los colo es de las le as y de las écnicas aplicadas (pluma, lápiz
de colo o de ce a, in a china, in a y acua ela). La ipog a ía iene un papel p e-
dominan e ya que iene una unción composi o a p i ilegiada an o en un mac o
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como en un mic o ni el siendo así un p incipio cons i u i o pa a la p oducción
de la signi icación. Así, an o la g a ía, el papel, su colo , su posición y es uc-
u ación isualizan las es uc u as y guían la mi ada p oduciendo una es uc u a
nómada y siemp e cambian e donde se econocen es uc u as an e io es que se
jun an con o as nue as (o se sepa an de ellas) ompiendo con odo ipo de no -
mas y hábi os.
Esceni icación–Me a ex ualidad–Me amedialidad–Me apic o ialidad
Esc ip u a: el dia io-pin u a
El Dia io comienza con una au oci a o au o-me a e lexión y descen ación
del géne o ‘dia io’ que asg ede y asciende cualquie no ma i idad. Tenemos
una pin u a enma cada po la página como que iendo da le una unidad de con-
jun o a las di e sas es uc u as en acción: la p ime a son las le as en colo ucsia
y con la echa “1916”; la segunda, la paloma enlazada con una cin a osada con
la columna del ma co; la e ce a, las lo es en o ma de gui nalda; la cua a es
el ma co que insinúa se de po celana; la quin a el ma co lineal que encuad a
a la o o; la sex a la o o de Kahlo y la sép ima el a eglo de lo es. La echa se
ha in e p e ado o en o ma biog á ica: Kahlo había que ido eco da que le dio
poliomieli is a los seis años y con ello insinúa que había nacido en 1910 pa a
así hace coincidi es a imagina io echa de su nacimien o con el comienzo de
la e olución mexicana. Tenemos una esceni icación o pe o mancia mí ica de
echas. O a muy cul i ada e sión de es a e e encia de 1916 es la na ación
de Kahlo en la página 82 del Dia io donde cuen a la in ención de una “amiga
imagina ia” cuando enía seis años, es o es, pa iendo de la echa imagina ia de
nacimien o en 1910. También se ha in e p e ado es e juego con las echas como
e lejo de la pa e “i acional” de Kahlo, como un “equí oco que mues a su des-
p eocupación po los “hechos acionales” y que es una “mani es ación del sen ido
de i ealidad” den o de un “collage [...] de ca ác e sen imen al” dejando algo
desconce ado al lec o , como lo in e p e a Sa ah M. Lowe (1995: 202) en una de
sus an as a ales especulaciones sob e el Dia io: ¡Kahlo en el di án de F eud!
Una in e p e ación de la cons ucción mediá ica de es a p ime a página que
no se encuen a an sólo en elación con el Dia io, sino ambién con la ob a pic-
ó ica de Kahlo y que o ma una unidad en cuan o a sus concep os y es a egias
de composición signo-mediá ica, nos enseña que aquí se encuen an odos los
elemen os de los cuales Kahlo se si e du an e su ida de a is a: p ime o, los
di e sos elemen os y agmen os pe manecen au ónomos en ensión; segundo, el
colo de las palab as y de la aya, lo impe ec o de la le a y la pe ección de la
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Disposi i os ansmediales, ep esen ación y an i- ep esen ación. F ida Kahlo...
o og a ía, la mezcla de la o og a ía y
de la pin u a. Todo es o ‘hace pin u a’,
‘hace signo’: la lo -gui nalda choca con
su inu a con la exube ancia del a eglo
lo al mexicano, el ma co apa en emen e
de po celana choca con los elemen-
os na u ales, la cons ucción ma co-
po celana- o o choca con la paloma, la
o o choca y se desp ende del ma co
lineal, e c. Los elemen os he e ogéneos
se encuen an en ensión y po ello se
eúnen ansmedialmen e en la isu a,
en las in e secciones de lo disa mónico.
Tenemos una duplicación del cuad o
en el cuad o, del ma co en el ma co y,
en el ma co, donde se pie de la o o en
una p o undidad o abismo, enemos una
ampliación de la o og a ía, una amplia-
ción de la pin u a, una ampliación del
cuad o, una ampliación del ma co, una
descen ación espacial me a e lexi a de
la composición. Todo el conjun o es una
ci a que nos comunica su posición es é ica ansg eso a, ompedo a de lími es, de
no mas y de cánones. En es e sen ido, es a composición es no de ipo ‘poé ica’11,
sino de ca ác e poe ológico-es é ica. P ecisamen e el ‘mon aje’ como écnica,
como p incipio es é ico, los elemen os que lo con igu an que se an suplan ando,
ampliando, a iando como elemen os se iales del in ini o place y del goce de
esceni ica se, como p oyección del deseo insaciable de la au o-esceni icación,
Kahlo insemina y disemina los elemen os12.
La o og a ía, se á el pun o de a anque de Kahlo pa a muchísimas ob as, la
o og a ía como modelo de e lexión, como uen e de inspi ación, como lo se á
una buena can idad de o as ob as en la his o ia del a e y de la ac ualidad de ese
momen o, como ya he indicado más a iba. A e, dia io pin u a, mon aje, ci a,
me apic u alidad son un a e ac o que mani ies an un p og ama. Es a in e p e a-
ción de la p ime a página es ep esen a i a pa s p o o o pa a la ob a de Kahlo en
11. Las palab as que aquí según Lowe ienen una unción poé ica (segu amen e no la que Jakob-
son (1960: 350-377) de ine y que Lowe no explica) son ya el esul ado inmanen e de una “hipnó ica
sucesión” (ibíd., 293).
12. Los ejemplos ue on omados del dia io de F ida Kahlo (1995).
Dia io de F ida Kahlo

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su o alidad ya que es a se ialidad la encon a emos en los e a os, en las na u-
alezas mue as y en las ob as donde su cue po se ans o ma en a e ac o-obje o
en un “cue po sin ó ganos” ( id. Deleuze/A aud más abajo). La ob a de Kahlo
no ep esen a, sino es, es p esen acional (Ba hes 1973, id. más abajo), es á
allí po sí sola, no es me á o a ni alego ía ni sus i u o, no es algo secunda io a lo
p esen ado, ES, y po ello no es su eal ya que el cuad o se impone a la ealidad,
la supe a, la encub e y la eemplaza: es hipe eal. Po ello la an ci ada ase de
Kahlo: “Nunca he pin ado sueños. Lo que he pin ado es mi ealidad” (He e a
(1985/272005: 225), es an sólo un enunciado en e a o os muchos, pe o obedece
a su ue e echazo del su ealismo.
O a esceni icación-mon aje magis-
al es la o o o a je a pos al e ó ica
inse ada en medio de un ex o. Nue a-
men e Kahlo iene un e e en e medial:
la o o e ó ica incluye una muje semi-
desnuda con emplándose y ocándose
sensualmen e su cue po. ¿Se a a de
una escena p i ada o de un bu del?
Kahlo conse a es a ambigüedad de la
a je a- o og a ía:
Tenemos una iplicación de la
muje : el o iginal se encuen a al en e
y es duplicada po el e lejo en un
juego de espejos. La ins alación le da
un ca ác e de p o undidad espacial y
isual a la composición, es o es, in o-
duce el e ec o de una e ce a dimen-
sión. Además, la iplicación de la
muje po encializa a su ez la sexuali-
zación del obje o obse ado y po encia
el deseo del espec ado . La igu a o iginal es pin ada y edibujada po Kahlo y así
se ans o ma la o o en pa e en un dibujo sin o ma una unidad, quedando en
ensión, lo cual es po encializado con las palab as que odean el mon aje que a su
ez con su di e sa ipog a ía, amaño y colo o man o a composición pic ó ica.
El ex o, además, no iene una conexión di ec a con la o o, es an sólo pa cial
a a és de lexemas ales como “sexo” o “amo ”, “son isa” o “ e nu a”. Todo lo
o o es pa e de una especulación. Las g andes le as ojas se ansmi en como
un palimpses o, mo ible y anspa en e que deja en e e o os ni eles y de alles
como el espejo en la a je a- o og a ía.
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Disposi i os ansmediales, ep esen ación y an i- ep esen ación. F ida Kahlo...
Es e mon aje iene ambién o as e e encias: una e iden e es el cuad o de
las Meninas de Velázquez donde el pin o se ans o ma un espec ado quien
pone en elie e lo ocul o demos ando cie o place oyeu is a; o a e e encia
se encuen a en los dibujos de A aud (en The enin/De ida 1986, 229 y en
De ida 2002, 15):
© De ida, Jacques. (2002)
quien usa la misma es é ica y écnica en sus acua elas-dibujos- ex os como Kahlo
en su Dia io. En el dibujo de A aud, una igu a al lado supe io de echo, ambién
e ocada, aquí con colo azul, se encuen a odeada de palab as sin ninguna ela-
ción con el os o mismo.
También el p óximo y úl imo ejemplo de Kahlo iene una elación con la
línea es é ica de A aud. La composición esceni ica una ep esen ación que se
encuen a en una si uación de di e sidad: ipog a ía, amaño, colo y dis ibución
de los signos donde Kahlo, en un ges o simbolis a, le adjudica cie os a ibu os
emocionales a los colo es. Algunas de las palab as se diluyen en me os azos
enca acolados. Así, el ac o esc i u al se ans o ma en algo óp ico, pic u al, o más
bien esc ip u al:
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Dia io de F ida Kahlo A aud, “So à Sonia Mossé”, 14 mai 1939
(Apud De ida 2002)
Esceni icaciones–Másca as–In e pic u alidad–T anspic u alidad
La pin u a de F ida Kahlo se puede clasi ica en su g an mayo ía en al menos
es g upos. En una pin u a de g an o ma o pano ámico de ca ác e na a i o-
escenog á ico, con una ue e d ama ización donde enemos mo i os como los
enlaces con Diego Ri e a, su dolo ísico, su in e ilidad, su iden idad mexicana,
e c.; en una pin u a de p esen ación co po al o al o pa cial, que se encuen a
en la adición del e a o y que se ca ac e iza po una ue e au o ep esen ación
den o de un sis ema ‘se ial-alea ó ico’, donde Kahlo apa ece con oda clase de
a uendos, joyas, pañuelos, ajes mexicanos como el de ehuana, lo a y auna
donde Kahlo juega con di e sas pe spec i as. En es os cuad os es ípico el os o
de Kahlo como una másca a inmu able que con as a con la si uación de dolo
d ama izado y así acen úa el ca ác e de másca a; y inalmen e en la esceni i-
cación de concep os cul u ales que mani ies an las di e encias cul u ales en e
EE.UU. ( elacionado con su iaje a EE.UU. de 1930-1933) o en e México y
Pa ís ( elacionado con su iaje en 1939) y además se e ie e a aspec os polí icos,
de géne o o de iden idad.
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Comenzamos con la pin u a i u-
lada “La columna o a” (1944) que se
ha in e p e ado po lo gene al y casi
exclusi amen e como el e lejo del
cue po en e mo de Kahlo. A la columna
o a, ep esen ada po esa columna
iónica, se la ha in e p e ado como la
ba a que la hie e en el acciden e del
an ía, la pin u a ha sido cali icada
incluso como “una p ecisa exposición
del empeo amien o de su salud como
consecuencias de las a en u as amo o-
sas de Diego de Ri e a” (P igni z-Poda
32004: 210), la columna iónica se ía
una ep esen ación de lo “masculino y
emenino” (ibíd.); la a madu a que la
en uel e se ía una ep esen ación del
co sé que ella lle aba en ese momen o
acudiendo pe manen emen e a las ca -
as de F ida como au o idad máxima de
la in e p e ación (He e a 41997: 100) o se le in e p e a como la exp esión de lo
“ álico mo i ado po bellos pechos de Kahlo” (ibíd.: 101). Kahlo se hab ía pin-
ado comple amen e desnuda y mos ando los geni ales que luego decide cub i
po que qui aba mucho la a ención del es o de pin u a (ibíd.). Se habla de un
“San Sebas ián mexicano” (ibíd.), lo que se deduce po los cla os en su cue po
(y lo que P igni z-Poda 32004, 210 en iende al pie de la le a y e u a que haya
un “San Sebas ián mexicano”) y pa a ema a , la na u aleza de ás se ía como
el e lejo de una ope ación qui ú gica (ibíd.). Impo an e pa a e ealmen e la
mo i ación a ís ica y no el elemen o biog á ico en es e cuad o es la cons a ación
de He e a (1983/32002, 225) que “a pesa de que el cuad o exp ese el sen i-
mien o de la a is a después de su ope ación, el cuad o es compues o an es de
1944 y exp esa el ho ible dolo de su pasión”. Es deci , el cuad o no puede ene
como e e encia la ope ación.
Todo es o es segu amen e ma e ial a ís ico, “a cilla pa a el a e”, un ma e-
ial que luego se ans o ma en a e y en a en diálogo con el a e como di ía
Bo ges, pe o que a más allá de lo me amen e biog á ico13. P ime o que nada
13. C eo que un esc i o o odos los homb es pueden pensa que odo lo que le ocu e es un ins u-
men o, odos esos casos le han sido dados pa a un in, y es o iene que se mi ue e [o sue e] en el
caso de un a is a. Todo lo que le pasa [...] las humillaciones, los bocho nos, [...] odo eso le ha sido
F ida Kahlo “La columna o a” 1944.
(Apud Wes heide 2006, 20)
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paisaje de as ado? ¿Po qué no pin a su columna e eb al, sino que una columna
iónica? Y pod íamos p egun a : ¿po qué usa en el Dia io el mino au o, pe o uno
he ma odi o? La espues a la podemos encon a en el con ex o del a e an sólo
en sus elaciones ans- (y no in e -)pic u ales: en Ma x E ns , en Mag i e, en De
Chi ico, en Dalí. La ansmedialidad es lo que le da el o ma o y de e mina al in
a la composición, de donde se desp ende de la ensión que p oduce la ecodi ica-
ción en econoce algo, pe o di e en e. Bhabha de ine (pa iendo de De ida) es a
ensión en e el déjà u y lo nue o como un p oceso de ‘mímic a’: “as a subjec
o a di e ence ha is almos he same, bu no qui e” (1994: 86ss.); Lacan (1966:
284) lo piensa como al a idad, como “un deg é second de l’al é i é” y como “[...]
le a es i, le camou lage, l’in imida ion” –al con a io de la posición uni ica o ia
de F eud (“Wo Es wa , soll Ich we den”), en el sen ido de ‘Ve söhnung’, es deci ,
de ‘ econciliación’–:
[...]. Le mimé isme donne à oi quelque chose en an qu’il es dis inc de ce qu’on
pou ai appele un lui-même qui es de iè e. L’e e du mimé isme es camou lage,
au sens p op emen echnique. Il ne s’agi pas de se me e en acco d a ec le ond
mais, su un ond biga é, de se ai e biga u e – exac emen comme opè e la echni-
que du camou lage dans les opé a ions de gue e humaine. (Lacan 1964/1973, 92)
El é mino ‘mimé isme’ de Lacan no se debe con undi con el de ‘mimesis’,
sino que se debe en ende como mímic a’: “Le mimé isme donne à oi quelque
chose en an qu’il es dis inc de ce qu’on pou ai appele un lui-même qui es
de iè e” (ibíd., 92). Es a de inición la encon amos en De ida (1972, 30): “Nous
sa ons, disions-nous plus hau . O nous sa ons ici quelque chose qui n’es plus
ien, e d’un sa oi don la o me ne se laisse plus econnaî e sous ce ieux i e”.
Kahlo no es una imi ado a de las angua dias eu opeas, sino que és as son
pun os de pa ida pa a c ea su p opio mundo; Kahlo ci a las angua dias, las
esceni ica en su localidad compa iendo, po ejemplo, el uso de una especie
de p ó esis o pseudo-p ó esis, una especie de máquina que no es solamen e la
máquina su ealis a, sino la a audiana-deleuziana-gua a iana y, si se quie e,
ambién F ancis Bacon compa e el mundo de Kahlo.
La pin u a de Kahlo, po el con a io de lo que se iene sos eniendo, y sob e
la base de lo desc i o en es e luga , no es dialéc ica, ni sin e izan e o a monizan e,
sino es el esul ado de un ipo de abajo ansmedial, y po ello al amen e híb ida.
La hib idez adica po una pa e en la conjunción de adiciones que son ecodi-
icadas en sus ob as y po o a en la ensión y ambigüedad que conse an es as
anspic u alidades.

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Disposi i os ansmediales, ep esen ación y an i- ep esen ación. F ida Kahlo...
F ancis Bacon, “Pa ing 1946”.
© VG Bild-Kuns , Bonn 2001.
F ancis Bacon, “Sel -Po ai 1973”.
© VG Bild-Kuns , Bonn 2001.
An e io men e habíamos hablado de A aud, quien c ea un concep o del “cue po
sin ó ganos” y que luego desa ollan Deleuze y Gua a i como una “máquina de
p oducción del deseo”. A aud desa olla en di e sos luga es un concep o de pin-
u a de la p esen acionalidad, po ejemplo, en Van Gogh le suicidé de la socié é
y un concep o de un “cue po sin ó ganos” ( id. A aud, Van Gogh le suicidé de
la socié é, Deleuze/Gua a i 1972/1973; 1980 y De ida 2002, 19ss.). El é mino
deno a la au o eap opiación del p opio cue po sin una uncionalización y subo -
dinación ex e na, donde el cue po pasa a se una especie de pseudop ó esis y en
o ma cada ez más absolu a es ma e ial y mensaje al mismo iempo. La es uc u a
medial ‘cue po’ p oduce su p opio mensaje, es medio y mensaje cons i uyendo
una unidad, no es másca a de algo o pa a algo, sino simplemen e cue po. Es a
ma e ialidad del cue po y su conocimien o lo con ie en en obje o p i ilegiado de
medialidad pic u al. En es e con ex o se a a de la mani es ación del cue po y no
de la cons ucción de sen ido subo dinado al lenguaje. Se a a de una mani es a-
ción, de un juego, de ma e ialidad, de sensualidad, de alien o y ca ne, de la oz del
cue po, del ‘cue po-esc i u a-cue po’, del ‘cue po-espec acula idad-cue po’, del
‘cue po-ca ne-le a’, del ‘cue po-imagen-cue po’, del ‘cue po-sonido-cue po’, del
‘cue po-piel-cue po’ o del ‘cue po-animal-cue po’, del ‘cue po-cybo g-cue po’ y
aquí en su doble sen ido: en el “ e es imien o” del cue po con di e sdas másca as
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alea ó icas conec ado con di e sos a e ac os, ins alaciones y ma e iales. El ca ác-
e híb ido del cue po y su a amien o se descub e como un signi ican e agmen-
ado, deseman izado y se con ie e en pun o en ec uzado de una pe o ma i idad
y au o -esceni icación de una copia sin o iginal en la que el cue po no es esbozado
a p io i, sino que es una cons ucción en el anscu so de un p oceso lo que Kahlo
p oduce y ob iene a a és de la se ialidad alea ó ica. El cue po se ans o ma
en una pa i u a, en una ex u a, en una ca og a ía, en un e i o io que o ece
di e sas y amplias esceni icaciones ep esen acionales y lec u as, es un p oscenio
espec acula donde han quedado cica ices de odo o den.
De cen al impo ancia es la ca ego ía ‘a e ac o’, la ca og a ía epis emo-
lógica del cue po. Pa iendo de es a base, en endemos el cue po pe se po una
pa e como lenguaje (pe o no en el sen ido de “lenguaje del cue po” po medio
del cual se desempeña el papel de un pe sonaje, ni ampoco como anspo e de
signi icación den o de un sis ema lingüís ico), y po o a como deseo, sin la ina-
lidad de e minada de ep oduci un sis ema lingüís ico, sino con la in ención de
p oduci su p opio lenguaje de donde se desp ende el ex o ea al: cue po como
ea alidad. El cue po como ma e ialidad empleado como acción, como lenguaje
es el pun o de pa ida y el luga de p oducción de signi icación y de diseminación.
El cue po como ca ego ía eó ico-cul u al en un con ex o pos colonial cons i uye
la ma ca pa a la ma e ialidad, pa a ep esen aciones mediales de la his o ia del
colonialismo (memo ia, insc ipción, egis o), de la op esión, o u a, manipula-
ción, ag esión, con on ación y cons ucción de di e sas cul u as. El cue po es el
luga y la huella de conc eción de la memo ia, deseo, sexualidad y pode .
Quisie a dis ingui cua o sis emas di e en es de cue po. Pa alelamen e a mis
publicaciones del 2001 y del 2004 ape eció el olumen misceláneo de Fische -
Lich e/Ho n/Wa s a (2001) ‘Ve kö pe ung’, en el cual Ka in K öll (2001) –en una
desc ipción his ó ica del é mino ‘Ve kö pe ung’– lo econside a en su signi icado
adicional de ‘enca na ’, que signi ica ep esen a un ol de un signi icado p e igu-
ado ya en el ex o d amá ico, donde el ac o psíquica y co po almen e desapa ece
de ás del pe sonaje, es á, pues, ‘desca nado’. El ac o como al –se p opagaba–
no debía de ene unción alguna, sino se , po ejemplo, Hamle y nada más que
Hamle , O elo, Lea , Segismundo, Don Gu ie e, Pe ibáñez, Don Juan Teno io u
o o. En es e caso se a a de una an opomo ización de Hamle en el ac o y de una
an opomo ización del ac o como Hamle : de ep esen a un pe sonaje; de un ac o
mimé ico. La an opomo ización, o la enca nación mimé ica, co ía pa alelamen e
con la ‘desco po alización’ del ac o , es deci , con la anulación de su p esencia
ísica ya que el iluso io ideal –además alabado como i uosidad ac o al– e a que el
ac o desapa eciese de ás del pe sonaje, pa iendo del equi ocado p esupues o de
lo uní oco del lenguaje que debía se ep oducido po el ac o ; uni ocidad que con
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Disposi i os ansmediales, ep esen ación y an i- ep esen ación. F ida Kahlo...
A aud o a más a da con la iloso ía pos mode na de Foucaul , De ida, Lyo a d,
Baud illa d y Deleuze se descub e como un g an simulac o. Es e ideal es iluso io y
p oduc o de una ideología, ya que el ac o no se puede anula .
Ambos é minos, el de enca na y el de desco po ización, en odo caso,
pe enecen a una epis emología simila , la de la mimesis; ambos son mimé i-
cos, ep esen acionales y se dis inguen po su g ado de desindi idualización o
indi idualización.
Un e ce ipo muy ecuen e que indica Fische -Lich e (2001) es aquel donde
independien emen e del ol, del papel, del pe sonaje ep esen ado po el ac o , el
cue po del ac o se expone escénicamen e, la co po alidad se indi idualiza y a
más allá del ol in e p e ado. Es o es al menos un aspec o cen al en la ac uación.
Co po ización es una esceni icación de la ma e ialidad co po al con un ca ác e
an imimé ico ya que la esceni icación co po al a más allá, asciende, sob epasa,
cualquie ipo de ol, ya sea és e indi idualizado o no. Es e ipo de enca na , es
an imimé ico, no signi ica enca nación, sino co po ización.
A aud, en su Théâ e e son double (1931-1938), es el p ime o en o mu-
la es e e ce ipo de concepción co po al con una g an p ecisión eó ica que
en la ac ualidad pa ece habe caído
en el ol ido. Pe o la co po ización
a audiana a más allá de es e e ce
ipo y ans o ma al cue po en un sig-
ni ican e que se c ea en el momen o
mismo de su p oducción en el espa-
cio espec acula y no iene un signi-
icado p e igu ado, no es me á o a, ni
alego ía ni ansmiso de nada, sino
de mo imien os, de ges ualidad, a
es e ipo lo que emos denomina un
cua o ipo. ‘Co po ización’ es aquí
la p esen acionalidad y no ep esen-
acionalidad, es deci , no es ni me á-
o a, ni alego ía, ni signo de simili ud
o analogía de una igu a an opo-
mó ica. ‘Co po alización’ signi ica
esceni icación o pe o ma i ización
co po al como ca ne, como masa,
simila a lo que Bacon nos mues a
en su pin u a: F ancis Bacon, “T ip ych-MayJune 6”
©VG Bild-Kuns , Bonn 2001.
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Aho a, en el caso de Kahlo, el concep o de cue po se mue e en e el e ce
y el cua o ipo: la ema e ialización o ‘co po alización’ del cue po como masa,
implica una desma e ialización del cue po mimé ico y an opomó ico, una ‘des-
co po alización’ no sólo del cue po pin ado, sino una deg adación, mu ilación
y eliminación del cue po ísico a aíz de la imposibilidad de su ep esen aciona-
lidad e incluso de su p esen acionalidad como cue po, como ca ne mal a ada,
o u ada, mu ilada. De allí que Kahlo ecu a a a e ac os, a agmen os, a mu i-
laciones y p ó esis. Sus pin u as se ubican en la anu a, en la o illa en e cue po y
obje o y la c eación de un cue po espec acula -p o ésico.
En es e con ex o es una ez más Roland Ba hes (1973: 88ss.) quien hace
una undamen al di e enciación en e una igu a ion y una ép esen a ion que
equi ale a la aquí expues a de ‘espec acula idad p esen acional’ (=an i e e en-
cial, an imimé ica) y ‘ ep esen acional’ ( e e encial, mimé ica). La p ime a la
de ine Ba hes como la apa ición de un cue po e ó ico, cualquie a que sea su
o ma de apa ición. Po ejemplo, un au o puede apa ece en su ex o pe o no en
su o ma au obiog á ica di ec a –(como en el caso de Bo ges o de Hi chcock)
lo cual le a ibui ía al cue po una dimensión mimé ica, algo que lo excede– o
a a és de la es uc u ación diag amá ica, es o es, ges ual-espacial-dinámica
del cue po y no imi a i a, se pueden p oduci o mas co po ales inse adas en
obje os e iches (muñecos), en luga es e ó icos (sexualidad, bu del, obscenidad).
Po el con a io, la ‘ ep esen ación’ es á acabalada po o os sen idos que an
más allá del deseo y del cue po; es una especie de p e ex o pa a la mimesis de la
ealidad, la mo al, la simili ud, la legibilidad: la e dad. Los obje os, como los
manipulado es, son elemen os den o de una ed de líneas donde son eemplaza-
dos o suplan ados po o os.
El place y el deseo espec acula , de la ma e ia pic u al y de la decons ucción,
y lo canónico o man máquinas asesinas o escénicas, p olongaciones de ó ganos
ma e iales y an opomó icos, ag egados al suje o pin ado que es su p opie a io
y su íc ima ágica al mismo iempo. Es os p ocedimien os de ma e ialización
plás ica eemplazan la ep sen ación adicional po una an imimé ica/p esen a-
cional. No hay ep esen a i idad en esas pe o mancias de Kahlo, se encuen an
o es án más allá de la ep esen ación: en la hipe ealidad.
Es as obse aciones nos lle an al concep o de cue po sin ó ganos de A aud
in e p e ados po Deleuze/Gua a i:
Le co ps sous le peau es une usine su chau ée,
e deho s,
la malade b ille,
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Disposi i os ansmediales, ep esen ación y an i- ep esen ación. F ida Kahlo...
il lui ,
de ous se po es,
écla és (Van Goh le suicidé de la socié é)
El cue po de Kahlo no obedece a una uncionalización y subo dinación p o-
duc i a, a una e iciencia como cue po que no se subo dina a lo que Deleuze/
Gua a i llaman “la máquina del deseo” bajo la cual su e el cue po. Mas el
cue po se esis e a la máquina, p oduce un es ancamien o de la p oducción: “Pas
de bouche. Pas de langue. Pas de den s. Pas de la ynx. Pas d’œsopahge. Pas
d’es omac. Pas d’anus. Keinen Hin e n“ (Deleuze/Gua a i 1972/1973, 14), lo
que Kahlo ans o ma en un obje o es é ico como una nue a uncionalidad.
El “cue po sin ó ganos” es lo imp oduc i o, lo es é il, lo no engend ado, lo no
consumido. Kahlo, como A aud, ins ala es e concep o de cue po allí donde és e
pie de su o ma y aspec o exp esando su impulso au odes uc o (ibíd.). El “cue po
sin ó ganos” es el cue po sin disciplina, ine icien e, no eglamen ado, des unciona-
lizado, desje aquizado, (ibíd., 18), imp oduc i o y si e al p oceso de p oducción
de la p oyección del deseo; es á, en suma, lib e de cualquie unción.
Resumiendo: Las p esen aciones de Kahlo p esen an un espacio de in ini as
a iaciones que se conc e izan en una mul iplicidad de esceni icaciones, conexio-
nes y desconexiones siemp e en los in e s icios de la con igu ación, no son me as
ep esen aciones de su biog a ía o alego ías, aunque Kahlo las haya pensado y
sen ido así, ya que su composición anspic u al y ansmedial anscienden su
luga y obje o de enunciación.
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