Fo mas de iolencia globalizadas: géne o,
ep esen ación y discu so
Vi ginia Villaplana
(Uni e sidad de Valencia)
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In o mación y Comunicación
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FORMAS DE VIOLENCIA GLOBALIZADAS: GÉNERO,
REPRESENTACIÓN Y DISCURSO
WAYS OF GLOBAL VIOLENCE: GENDER, REPRESENTATION
AND DISCOURSE
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Resumen
Es e es udio se cen a en la cul u a posindus ial mediá ica que eúne una
g an p oducción de ep esen aciones isuales de la iolencia de géne o. A
a és de la p oducción y di usión de p oduc os cul u ales se modi ica el
en o no simbólico de los indi iduos, cada ez más in ole an e e i espe uoso
con el sen ido de igualdad en e muje es y homb es. F en e a es o, se
mues a la impo ancia del documen al, con su discu so de no- icción, pa a
desmon a la polí ica hegemónica mediá ica.
Abs ac
This pape ocuses on pos -indus ial mass media cul u e ha ga he s a g ea
p oduc ion o isual ep esen a ions o gende iolence. Th ough he p oduc ion and
di usion o cul u al p oduc s, i modi ies he symbolic en i onmen o indi iduals,
mo e and mo e in ole an and dis espec ul wi h he igh o equali y be ween
women and men. In on o his, he impo ance o he documen a y, wi h i s non-
ic ion discou se, is shown, o disassemble mass media hegemonic policy.
Palab as cla e
Iden idad / Rep esen ación / Medios / Violencia / Géne o / Documen al.
Keywo ds
Iden i y / Rep esen a ion / Media / Violence / Gende / Documen a y.
Suma io
1. In oducción
2. A gumen os de no- icción y a queología mediá ica.
3. Tecnologías de la iolencia: ep esen aciones al e na i as y o mas de
iolencia ep esen ada
4. Rela os mediá icos, sob e ep esen ación y la polí ica de la e dad
Summa y
1. In oduc ion
2. Non- ic ion plo s and media a queology
3. Violence ends: al e na i e ep esen a ions and ea u ed iolence ways
4. Media s o ies, hipe - ep esen a ion and u h policy.
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Cada ez hay más egis os de lo que la gen e hace,
ealizados po ellos mismos. El ideal de Andy Wa hol de ilma los
acon ecimien os eales en iempo eal - si la ida es inédi a, ¿po
qué sus egis os no pod ían se inédi os ambién? - se ha
ans o mado en la no ma pa a millones de ansmisiones po
In e ne , en las que la gen e g aba su jo nada, cada cual en su
p opio eali y show. Aquí es oy: despe ando, bos ezando,
despe ezándome, cepillándome los dien es, p epa ando el
desayuno, lle ando a los niños a la escuela. La gen e egis a y
g aba odos los aspec os de su ida, los almacena en a chi os en
su o denado y luego los en ía po doquie . La ida amilia
acompaña al egis o de la ida amilia ; incluso cuando, o sob e
odo cuando, la amilia es á en medio de la c isis y el desc édi o.
Sin duda, la incesan e en ega a la ideog abación domés ica, en
con e sación o en monólogo, du an e muchos años, ue el ma e ial
más asomb oso de Cap u ing he F iedmans (And ew Je ecki 2003).
Susan Son ag, “Imágenes de la in amia”, El País,
domingo 30 de mayo, 2004.
1. In oducción
E
l in e és que anima es e ensayo es el de si ua un luga de acción
en la ep esen ación de la iolencia de géne o y sus an eceden es en la
Cul u a Visual. Un luga que ab a una posibilidad in e p e a i a sob e las
es a egias na a i as de los a gumen os de no- icción en las p ác icas
ílmicas y ideog á icas, que si úe una e lexión, que p oponga caminos
abie os, salidas elacionales a una de inición ce ada en o no a la
iolencia de géne o como iolencia social, his ó ica y polí ica.
Es a in es igación iniciada hace algo más de es años iene su
o igen en un p oyec o an e io con el cual edi é Cá cel de amo . Rela os
cul u ales sob e la iolencia de géne o pa a la elabo ación del ciclo de cine y
ídeo que u o luga en el Museo Nacional Reina So ía (Mad id), y que
aho a da como esul ado la web: www.ca celdeamo .ne , y las pos e io es
in es igaciones que es oy lle ando a cabo sob e o mas de iolencia en las
sociedades democ á icas. Es e ensayo, en es as páginas, p e ende en oca
la elación p oblemá ica en e ep esen ación y disposi i os isuales,
p ác icas a ís icas, géne o y iolencia. Una lec u a c í ica de los pliegues
p o undos que el eje cicio del pode ha some ido a la expe iencia de la
iolencia eal y simbólica del géne o en el discu so de la Cul u a Visual. Es a
pe spec i a nace del p o undo con encimien o de que el eje cicio de la
iolencia, y más conc e amen e la ep esen ación simbólica de es e p oceso,
si uado en e la memo ia cul u al y la his o ia, supone la eme gencia de una
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ealidad que po sus dimensiones supe a cualquie in e p e ación que no
cons a e el acaso cul u al del Occiden e mode no.
2. A gumen os de no- icción y a queología mediá ica
L
as mani es aciones de la iolencia ep esen ada en los
a gumen os de no- icción y las e lexiones c eadas sob e la iolencia no son
ecien es, ni pe enecen a un cie o opo unismo mediá ico. La gamen e en la
memo ia de la humanidad, en sus es e as de con i encia social y/o polí ica,
la iolencia su ge como un agen e con el cual ienen que pugna ciudadanos
y gobe nan es. En es e sen ido, la iolencia colec i a comp ende ía la
iolencia social, la iolencia polí ica y la iolencia económica. La iolencia
di ec a que padecen las muje es queda enma cada en cinco o mas, que
an desde la ag esión ísica -con esul ado de mue e en mul i ud de
ocasiones-, has a la iolencia sexual, la psicológica, la económica y la
simbólica. Apun amos además que la iolencia es uc u al se asien a en la
eminización de la pob eza, la disc iminación sala ial, el echo de c is al, la
seg egación sexual del me cado de abajo, la doble- iple-jo nada, y que
po su pa e la iolencia social se mani ies a en la escla i ud y el á ico de
pe sonas. La iolencia polí ica se descub e en la iolación como a ma de
gue a y és a ha sido una p ác ica aumá ica ex endida en la his o ia y
memo ia de la humanidad.
La inse ción de la iolencia de géne o en la Cul u a Visual du an e es a
in es igación me ha lle ado a plan ea una elación con los a gumen os de no-
icción. Es a in es igación y el desa ollo de es a a queología isual sob e
iolencia y géne o plan ean una e lexión desde las es é icas y las p ác icas
na a i as del cine y el ídeo. Pa a ello, han sido nume osos las edes de
a chi os, au o as y dis ibuido as en Eu opa y USA a las que he acudido, en e
ellas: Blickpilo in (Be lín), Video Femmes (Québec), Film A chi e imagina ia
(Bologna), Woman Make Mo ies (Nue a Yo k), Cineno a (Lond es), Elec onic
In e mix, F ameline (San F ancisco), a odas ellas mi ag adecimien o. Po an o,
el eje de es a in es igación se a icula desde las p ác icas eminis as a pa i de
los años se en a, ochen a y no en a has a la ac ualidad.
En 1975 la a is a Ca a DeVi o ealiza Ama l´uomo uo, que
median e la emp ana ecnología ídeo egis a el ela o de su abuela
ma e na Adeline LeJudas que, po p ime a ez, apa ece como es imonio de
la iolencia domés ica eje cida en el en o no amilia , una exposición de la
no ma i a pa ia cal que se desa a en e al obje i o de la cáma a como
una o ma de g abación de la in isibilización de una gene ación de muje es
silenciadas. La p oducción subje i a del conocimien o y la memo ia de esa
expe iencia egis ada po la ecnología ídeo inician un camino en la
isibilización que ya no end á e o no a a és de la na ación y el
in e cambio de his o ias pe sonales in e gene acionales. De aquellos
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momen os u ópicos del ídeo podemos si ua ambién Losing a Con e sa ion
wi h he Pa en s de Ma ha Rosle , 1977, ídeo ealizado simul áneamen e a
Vi al S a is ics o a Ci izen, Simply Ob ained, 1977, ambos an e io es a How
o Sleep a Nigh o A Simple Case o To u e, 1983, donde Rosle o mula,
median e una na ación en oz en o y la ecolección de agmen os de los
medios de comunicación imp esos, da os ela i os a la iolación de los
de echos humanos, el desempleo y la economía global. Es a ecolección de
agmen os mediá icos des apa el apoyo del gobie no no eame icano y sus
negocios inancie os a egímenes que sis emá icamen e usan la o u a.
Rosle in e pela a la p ensa ame icana po su ol como agen e de
desin o mación debido a la cobe u a in o ma i a selec i a, su uso del
lenguaje, y po la implíci a legi imación del pun o de is a que jus i ica el
uso de la o u a. La es a egia na a i a delibe adamen e ac u ada
ecue da la agmen ación de la oz en o u ilizada en Vi al S a is ics o a
Ci izen, Simply Ob ained, que si úa el cue po emenino en una posición
discu si a, en un luga ideológico de o cejeo, un luga psíquico de
dominación cons uidos po di e en es ni eles, de demandas y
g a i icaciones. En el caso de Losing a Con e sa ion wi h he Pa en s, la
pues a en escena de una en e is a que simula los códigos adicionales de
la en e is a ele isi a plan ea dos de los p oblemas que el capi alismo y
los alo es pa ia cales pe pe úan: la ano exia ne iosa y el hamb e en el
mundo. La pues a en escena de ac o es y el diálogo en e una mad e y un
pad e e elan las causas que han lle ado a su hija a la en e medad,
e lejando la imposibilidad de comp ende las consecuencias que el uni e so
simbólico de la moda impone a la cul u a de consumo ju enil. Sin emba go,
el con ac o de las o mas documen ales con los a gumen os de no- icción y la
ep esen ación de la iolencia simbólica y la iolencia de géne o ienen su
o igen du an e los años sesen a con la eme gencia del llamado Nue o Cine
Alemán y su elación con el mo imien o de muje es. El F auen ilm se
comp ome ió con las posiciones eminis as de su época y sus o mas
na a i as en a iza on la pe spec i a subje i a. Desde mediados de los años
se en a has a inales de los ochen a, las di ec o as alemanas e idencia on la
elación en e el pode es a al y sus e ec os en la ida de las muje es e
ins a on a las muje es a conciencia se de la es uc u a pa ia cal que
animaba las ins i uciones. Cabe des aca la undación del p ime es i al de
cine de muje es (Be lín, 1973) y la c eación de la e is a de cul u a ílmica
eminis a F auen und Film, 1974, en la que Helke Sande , Ju a B ückne ,
Helma Sande -B ahms o Ma ga e e Von T o a ue on piezas cla e. El
abajo de es as cineas as ue el de c ea una pla a o ma de di usión de la
p ác ica ílmica e idenciando la o ien ación del eminismo hacia un
mo imien o in e nacional de muje es po una pa e, y hacia una pequeña
escala de polí icas co idianas sob e “lo pe sonal” po o a, o eciendo una
nue a isión polí ica en e el binomio cue po y Es ado como consecuencia del
desencan o polí ico y social pos e io a 1968.

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En es e sen ido, la eó ica Julia Knigh en su ensayo Woman and he
New Ge man Cinema ecue da que la p oblemá ica que p eocupaba a las
muje es se cen ó en los a gumen os de no- icción, y las o mas documen ales
que con ibuye on a la apa ición de na aciones ílmicas y ideog á icas
inculadas a la p oducción y di usión de conocimien o del mo imien o de
muje es (Knigh , 1992). De es e modo, las o mas documen ales se
compaginaban con o as o mas de pues a en si uación que a amen e e an
“au én icas” icciones con pues a en escena. Es a labo de p oducción de
conocimien o a pequeña escala supuso a su ez la explo ación en los ilmes
de Sande , B ückne , Sande -B ahms o Von T o a, de las elaciones en e el
con ol es a al del cue po median e la ins i ución de la amilia, y en conc e o
median e ins i uciones como las p isiones o los hospi ales men ales.
Pos ulaban así que las ins i uciones disciplina ias de adminis ación del
pode p e endían la in e sión psicosomá ica de la ep esión de aumas
his ó icos en una pa ología men al y ísica. En de ini i a, p opusie on la
elabo ación de una es é ica basada en esa in e sión de la his o ia y el
auma en un p oceso de p oducción de conocimien o. La ob a de Helke
Sande Pe sonalidad educida po odos lados (Die allsei e edu zie e
pe sönlickei , 1977) e oca median e una se ie de secuencias d amá icas con
ecuencia i ónicas las di icul ades de una o óg a a be linesa que aslada
su idea de jus icia social al en o no de sus elaciones a ec i as. Su
apo ación ue con i mada po El ac o subje i o (De subjek i e ak o ,
1981), que p olongaba la película an e io a a és de la e ocación de las
luchas y ei indicaciones de los de echos ci iles del mo imien o de muje es
en el anscu so de 1967 a 1980. La elación en e cue po y Es ado se
con ie e en la cla e que hace posible in e p e a los a gumen os de no-
icción, su elación con las polí icas co idianas, las iden idades y los usos de
los disposi i os isuales de g abación y ep oducción a a és de la cáma a
de cine y ídeo. La memo ia cul u al y el géne o despliegan una nue a
subje i idad que algunos es udiosos como Michael Reno de inen como una
o ma pe sonalizada de abo da los a gumen os no- icción (Reno , 1993),
enunciando que la subje i idad ya no se cons uye como algo e gonzoso
sino como el il o a a és del cual lo Real (Fos e 2001) en a en el
discu so, como una especie de oscilación de la expe iencia que guía la ob a
en an o que modo de p oducción de conocimien o, y po ex ensión del
ela o. Hacia 1992, Helke Sande uel e a abo da la elación en e
cue po y Es ado en el ilme Los libe ado es se oman libe ades (Be eie und
be ei e, 1992) pa iendo de un a gumen o de no- icción. Es o es, la
iolación sis emá ica y masi a de las muje es alemanas al inal de la II
Gue a Mundial po pa e del Ejé ci o Rojo. La expe iencia de la ue za
b u al expues a en la p ime a pa e de es e documen al indaga la
exposición del auma, median e la écnica de la en e is a en p o undidad.
En es e sen ido, Sande a gumen a en el an e io ilm ci ado: “Muchas
empezamos a e cada ez con mayo cla idad la inculación en e los
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misiles de medio alcance y las elaciones amo osas’ es o es, la elación
homb e-muje en e el mili a ismo y el pa ia cado, en e la des ucción
écnica y la dominación de la na u aleza y la iolencia con a las muje es.
Las muje es, la na u aleza y los pueblos y países ex anje os son las colonias
del Homb e Blanco”.
La memo ia de las supe i ien es de es a his o ia pe manecía
ocul a, una his o ia epe ida aunque ca en e de ep esen ación ílmica o
ideog á ica has a ese momen o. La segunda pa e del documen al se
ocupa de las g a es consecuencias que su ie on las muje es a ec adas y los
hijos nacidos de aquellas iolaciones.
3. Tecnologías de la iolencia: ep esen aciones al e na i as y
o mas de iolencia ep esen ada
E
n es e sen ido, Reno si úa el pe iodo Pos - e dad en e 1970-
1995 pa a expone la e lexi idad del yo a a és de las es a egias
documen ales, es deci la apa ición de New subjec i i ies (Reno 1999) en las
enunciaciones documen ales. Sin emba go, la Pos - ealidad de ine los
iempos que nos ocupan inculando la p oducción de na a i a a los medios
de comunicación y de iniendo las coo denadas en e géne o, iolencia y
cul u a. Como expone es a ex ensa in es igación que la cineas a Helke
Sande median e la ecnología cinema og á ica enunció en Los libe ado es
se oman libe ades (Be eie und be ei e, 1992), oda ía se sien en las
consecuencias: “Hay muje es que nunca pudie on habla de es o y cuyos
ma idos se lo p ohíben. También es án sus hijos, que aho a descub en que
son p oduc o de una iolación. Finalmen e, es án los que a an de a e igua
la iden idad de sus pad es”.
En las enunciaciones documen ales la e el concep o de lo Real. Un
e o no que a a el ensayo de Hal Fos e , de mediados de los años
no en a, El e o no de lo eal. Analizaba en él la angua dia a inales de
siglo, plan eando dos e e en es. Uno p ocede de las eo ías psicoanalí icas
de Lacan y alude a la ealidad de lo obsceno, de lo aumá ico, de lo
abyec o, de aquello que se esis e a lo simbólico, que habla de un cue po
dañado, de un indi iduo iolado. El o o implica lo eal en una socio-
ealidad en endida como un nue o campo del a e, en el que lo eal
unciona como iden idad o comunidad y al que añadi íamos una e isión de
las o mas simbólicas de la iolencia, la his o ia y la memo ia.
De la obje ualización, la globalización mediá ica, los códigos isuales
colonizados, el panop ismo del biopode denunciado po el ilóso o Michel
Foucaul ; la axonomización cien í ica, la egulación social a a és del
égimen isual y la cons ucción de la mi ada como es a egia plan eada
du an e los años se en a y ochen a pa ie on las e isiones del ex o Place
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isual y cine na a i o, 1975, que Lau a Mul ey pun ualizó en o no a la noción
de escop o ilia oyeu ís ica en el cine de icción (Mul ey, 1988). En es e
sen ido apun o que de o ma in e sa los códigos que igen los a gumen os de
no- icción aludi ían a una desplazamien o hacia la polí ica de la e dad que
pos e io men e e oma é en elación con el ex o La polí ica de la e dad.
Documen alismo en el ámbi o a ís ico de Hi o S eye l.
Pa alelamen e a es as e isiones, las p ác icas isuales eminis as
iniciaban la cons ucción de au obiog a ía y de ídeodia ios, haciendo uso
de las polí icas y ecnologías del géne o que siguiendo a Michel Foucaul y
Te esa de Lau e is plan ea on al conside a el uso me a ó ico del é mino
" ecnología". Más allá de cualquie ecno-de e minismo, es os eó icos
demos a on que la con o mación de cue po y géne o ha sido siemp e
ecnológica. Po consiguien e, deseo decla a que las es a egias es é icas
polí icamen e comp ome idas deben i más allá de las an asías codi icadas
an o p i adas como públicas, con oladas social y isualmen e pa a da
paso a la elación en e igu aciones al e na i as de la subje i idad y las
o mas de iolencia eal y ep esen ada con el in de c ea nue os espacios
de iden idad y cul u a. Conside o que la polí ica de la iden idad sigue
siendo un ema cla e que di ige y "p oduce" suje os y agen es de
codi icación múl iples, híb idos y polí icamen e di e enciados. Desde un
en oque dis an e la ecnología del ídeo y el cine unida a la noción de
expe imen ación, la idea de e a o y el ela o o al inicia on un camino sin
e o no. Las p ác icas isuales eminis as han enido desa ollando una
c í ica hacia la iolencia de géne o y siguiendo es a idea lo biog á ico ha
con inuado eanudando has a los años no en a una í ida es a egia. El
ídeo de Sadie Benning A Place Called Lo ely, 1991, e ela una sociedad
en la que la iolencia en sus di e sas o mas se encuen a p esen e en
nues as idas co idianas. Nos p esen a una No eamé ica acis a y
homo óbica. Sadie Benning desc ibe a a és de su oz el descub imien o de
la iolencia: un día calu osamen e húmedo de julio en 1979, una muje que
caminaba po la ca e e a del Lago Niskey al su oes e de A lan a se
encon ó con la ex emidad sang an e de un cue po. Cuando la policía llegó
encon ó los cue pos de dos chicos adolescen es, Al ed E ans y Edwa d
Hope Smi h. 27 niños más ue on encon ados du an e los años siguien es. La
oz de Benning explica: “Yo nunca los conocí pe o nunca ol ida é a es os
niños po que cuando es os niños ue on asesinados, odos los niños mo íamos
un poco”. Las alusiones a la inquie an e ce canía de las a mas de uego se
mezclan con imágenes iolen as de ideojuegos o agmen os de ilmes
como Psicosis, pa a e mina con una escena en la que Benning, delan e de
una bande a de los EEUU expone su discu so en o no a los signos de una
cul u a de la iolencia.
Desde o a en a i a del ídeo como biog a ía Mindy Fabe en
Deli ium, 1993, cons uye la expe iencia pe sonal de la mad e de la
ealizado a median e la clasi icación decimonónica que Jean-Ma in Cha co
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ealizó de la “his e ia emenina”, que unda ía las bases de la neu ología
mode na. Mien as que en ningún momen o la posición de su mad e queda
educida a una explicación simple, Deli ium elaciona la en e medad de la
mad e con la posición his ó ica de la muje suje a a la cul u a pa ia cal. La
imagine ía de la cul u a popula y la iconoclas ia humo ís ica se
en emezclan desde los episodios ele isi os pe enecien es a la se ie
ame icana I lo e Lucy, has a las o og a ías ealizadas po Cha co en La
Salpé ié e a pa i de los cue pos en e mos. Deli ium insis e en la necesidad
de en ende la en e medad men al de la muje den o de un con ex o
polí ico y social, y las eacciones de muchas muje es an e si uaciones de
iolencia de géne o. En es e sen ido, la pe o mance ideog á ica La oz
humana, 1997, de Ma ía Ruido silencia y hace balbucea una compleja
elación en e la p i ación del lenguaje y la di icul ad de la enunciación
pública de la palab a subo dinada a la enunciación. Al mismo iempo que
u iliza el balbuceo y el silencio pa a asluci la colisión de la oz en los
pliegues dobles del lenguaje. Es a pe o mance es una in es igación sob e
las posibilidades de la conc eción de la oz humana como o ma de
iden i icación de oles de géne o y sus mecanismos en la sociedad. Cuáles
son los mecanismos his ó icos esponsables de la deshis o icización y de la
e e nización ela i as de las es uc u as de la di isión sexual y de los
p incipios de di isión co espondien es. Plan ea el p oblema en es os
é minos signi ica a anza en el o den del conocimien o que puede es a en
el p incipio de un p og eso decisi o en el o den de la acción. Reco da que
lo que, en la his o ia, apa ece como e e no sólo es el p oduc o de un abajo
de e e nización que incumbe a unas ins i uciones (in e conec adas) ales como
la Familia, la Iglesia, el Es ado, la Educación es einse a en la his o ia, y
de ol e , po an o, a la acción his ó ica, la elación en e los sexos que la
isión na u alis a y esencialis a les niega (y no, como han p e endido
hace me deci , in en a de ene la his o ia y desposee a las muje es de su
papel de agen es his ó icos).
En es e sen ido, Pie e Bou dieu en el p ólogo a la edición alemana
de La dominación masculina, publicado en no iemb e de 1998, expone:
“Con a es as ue zas his ó icas de deshis o icización debe o ien a se
p io i a iamen e una emp esa de mo ilización que ienda a ol e a pone
en ma cha la his o ia, neu alizando los mecanismos de neu alización de la
his o ia. Es a mo ilización ípicamen e polí ica que ab i ía a las muje es la
posibilidad de una acción colec i a de esis encia, o ien ada hacia unas
e o mas ju ídicas y polí icas, se opone an o a la esignación que es imula
odas las isiones esencialis as (biologis as y psicoanalí icas) de la di e encia
en e los sexos como a la esis encia educida a unos ac os indi iduales o a
esos happenings discu si os cons an emen e ecomenzados que p econizan
algunas eo ías eminis as: up u as he oicas de la u ina co idiana, como los
pa odic pe o mances, p edilec os de Judi h Bu le , exigen sin duda
demasiado pa a un esul ado demasiado pequeño y demasiado insegu o”
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2002. La d amá ica y elada ealidad del ma imonio polígamo en
Came ún e ela la delicada mi ada hacia la ce emonia y la noche de
bodas. Un i ual de cos umb es y i os que hablan de la sumisión y la
posición de muje es y homb es en la sociedad pa ia cal. Una si uación a la
que T acey Mo a se ace có en Nice Colou ed Gi ls, 1987, ealizando una
icción expe imen al que explo a las ac i udes de las muje es u banas y
abo ígenes en Aus alia y la dominación masculina. Mo a en es e ilme
desa olla una c í ica poscolonial a pa i del i ual u bano de liga con
homb es blancos. La película con as a las elaciones de algunas muje es
u banas y abo ígenes con sus “capi anes” hace 200 años. Nice Colou ed
Gi ls usa la yux aposición e osímil de imágenes y la oz en o que elee
ex ac os de un dia io de un colonizado pa a cues iona la ep esen ación
del llamado Cine Abo igen. Mo a al in en a e i a un de e minado es ilo
na a i o sus ae el ela o cinema og á ico de la adición ealis a del
documen al e nog á ico adicional y de las ob as ea ales adicionales
del pueblo abo igen aus aliano. Nice Colou ed Gi ls hace e e encias a las
películas e nog á icas median e el uso de sub í ulos, y e i a el cliché de la
llamada econs ucciones ealis as.
Es e sis ema de iolencia de géne o ue a de la amilia, y cen ada
en la idea de desapa ición es la in ención que eco e el documen al
Seño i a ex a iada de Lou des Po illo, 2003, odado en 2002. Desde
en onces, más de 100 muje es han mue o y con inúan las desapa iciones. La
publicidad que es á empezando a p o oca la película ha dado como
esul ado que aho a los cue pos de las desapa ecidas no se encuen en y
que, an o Po illo como las o ganizaciones in oluc adas en es a lucha, es én
amenazadas. En es e sen ido, el géne o es un luga en el cual -o a a és
del cual- se a icula y dis ibuye el pode como o ma de con ol
di e enciado sob e el acceso a los ecu sos ma e iales y simbólicos. Po ello,
al y como p opone Joan W. Sco el géne o es á in oluc ado en la
cons ucción misma del pode (Scou , 1992). Seño i a ex a iada no apo a
soluciones, sólo p esen a los hechos y es el gobie no mexicano el que iene
que da le una solución. Pa a ello, Po illo hace un llamamien o pa a i ma
la ca a de pe ición al p esiden e de México y al gobe nado de
Chihuahua: “ esol e los e ibles c ímenes come idos con a muje es en
Ciudad de Juá ez y que ambos ni eles del gobie no e aden”. Los asesina os
de Ciudad Juá ez se es án ep oduciendo en la ac ualidad con idén icas
ca ac e ís icas en Chihuahua, Nue o La edo, Nogales, Zihua anejo y
Gua emala. A gumen os de no- icción que con inúan p oduciéndose en la
ac ualidad de o ma d amá ica y que as es as líneas que aho a u
lec o /a in e p e as ma can es a ama.
En esa di e sidad de en oques la noción de géne o (Colaizzi,
1995) apa ecía como un elemen o cla e en los es udios de géne o, la eo ía
polí ica, los es udios cul u ales, la na a i a ílmica, la sociología, los es udios
p o enien es de la eo ía de la comunicación y de la educación social, la

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an opología cul u al, la eo ía c í ica es é ica, los es udios posocciden ales y
poscoloniales, los es udios de cul u a isual y las posiciones del eminismo
c í ico quee ecien emen e e isadas en o no a la iolencia. En oca el
es udio de la iolencia polí ica sin ene en cuen a el géne o lle a a un
callejón sin salida pues hoy día la iolencia de géne o sigue siendo una
p ác ica democ á ica. El géne o implica una mi ada a la di e encia sexual
conside ada como cons ucción social, supone una in e p e ación al e na i a
a la in e p e ación esencialis a de las iden idades emeninas y masculinas. El
concep o de géne o a a si ua a la o ganización sociocul u al de la
di e encia sexual como eje cen al de la o ganización polí ica y económica
de la sociedad. Es deci , los discu sos de géne o han cons uido las
di e en es ep esen aciones cul u ales que han o iginado y ep oducido los
a que ipos popula es de eminidad y masculinidad. És os desempeña on, a
lo la go del iempo, un papel con unden e en la ep oducción y la
supe i encia de las p ác icas sociales, las c eencias y los códigos de
compo amien os di e enciados según el sexo.
Sin emba go, el discu so de géne o de es e nue o siglo, a pesa de
su posibilidad de adecua se a los cambios sociocul u ales, no se unda aún
en el p incipio de igualdad. Y es a desigualdad es una de las causas
cen ales de la iolencia. El cen o de la de inición de géne o se a a
asen a en la conexión in eg al de dos p oposiciones: el géne o es un
elemen o cons i u i o de las elaciones sociales basadas en las di e encias
que se pe ciben en e los sexos y es una mane a p ima ia de signi ica las
elaciones de pode . En es e sen ido el documen al du an e la década de los
años ochen a y los no en a supond á la explo ación del concep o de
géne o. Red sa i de P a ibha Pa ma , 1988, e a a el con lic o acial y
cul u al en las g andes me ópolis eu opeas. En el plano cul u al, el ilme
supone una e lexión poscolonial del asesina o de la jo en Kalbinde Kau
Hay e en 1985. La iolencia con a las muje es asiá icas en las ciudades
eu opeas se aslada de la es e a pública a la ida p i ada. Pa a ello, la
oz en se cons uye como una enunciación in e subje i a de la denuncia del
acismo. A di e encia de los plan eamien os sob e el sexo que se han
di undido en o no a la eo ía quee cabe, añadi que la concepción del
ex o eminis a quee , en es e caso plan eada a a és de Red Sa i, sub aya
la cues ión de la aza, el géne o y la clase median e la enunciación e bal
adop ando un egis o poé ico. Pa a ello cons uye una oz en o que ac úa
como eje del ela o de la iolencia, e idenciando que la ep esen ación de
la iolencia p ocede de una si uación de con lic o an o de géne o como
social y en es e caso ambién acial.
La di ec o a P a ibha Pa ma en la década de los no en a adap a
u ilizando las o mas documen ales la no ela Possessing he Sec e o Joy de
Alice Wal e . Es e ilme, Wa io Ma ks, 1993, examina la mu ilación geni al
emenina sin p esen a a las muje es como íc imas, sino como esis en es,
como muje es luchado as, que han log ado sob e i i y con inúan
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sob e i iendo -a pesa de la mu ilación que han su ido sus cue pos,
a iculando los modos de lucha con a es a imposición de la adición-.
Wa io Ma ks a a de pone de elie e las complejidades cul u ales y
polí icas que hay en o no a es e ema. A a és de en e is as a muje es de
Senegal, Gambia, Bu kina Faso, EEUU e Ingla e a que han su ido la
ablación, Pa ma a a de mos a su isión pe sonal de es a si uación en
é minos de un con lic o oda ía sin esol e como lo demues a la ecien e
mi ada de Kim Longino o en el ilme El día que nunca ol ida é, 2002.
El concep o “ iolencia” indica un modo de p ocede que o ende y
pe judica a alguien median e el uso exclusi o o excesi o de la ue za.
Violencia de i a de is, ue za. El mismo o igen e imológico que ienen las
palab as “ iola ”, “ iolen e”, “ iolen amen e”. “Violen a ” signi ica eje ce la
iolencia sob e alguien pa a ence su esis encia; o za lo de cualquie
modo a hace algo que no quie e. La iolencia eal, po an o, adquie e a
pa i del cine posmode no o mas de ep esen ación que desemboca án en
la p esencia de la iolencia ep esen ada como un código asladable a
di e sos es a u os de la imagen, del cine de la g an pan alla a la
hipe ealidad ele isi a pasando po los ideojuegos in e ac i os y has a los
hipe ínculos de In e ne . Los impac os de las ecnologías de la in o mación y
la comunicación sob e las ealidades sociales son pliegues de las elaciones
en e iolencia, géne o y pode ; los compo amien os iolen os, así como el
a amien o que los medios dan a la iolencia y las elaciones de géne o
suponen a su ez un en amado no ma i o. Que emos cumpli con el debe
de in e eni en el deba e social y de cues iona las apa en es ce idumb es
sob e la elación en e medios de comunicación y iolencia, cuando los
discu sos polí icos y pe iodís icos han disimulado uno de los p oblemas
sociales más ce canos a la iolencia co idiana. El ámbi o de lo simbólico y la
elación en e iolencia eal y ep esen ada si en de nexo a U sula
Biemann en W i ing Desi e, 2000. Es e ensayo ideog á ico sob e la
pan alla ideal de In e ne expone la ci culación global de los cue pos del
e ce mundo al p ime mundo. La apa ición de las nue as ecnologías, y con
ellas In e ne , ha acele ado es as ansacciones. Biemann p opone una
medi ación sob e las desigualdades polí icas, económicas y de géne o
ob ias de es os in e cambios simulando la mi ada ija de quien con empla
desde In e ne y que busca a la compañe a dócil, adicional, p e- eminis a,
la implicación del espec ado en un nue o oyeu ismo y eple o de consumo
sexual.
Las o mas documen ales en la úl ima década del Pos -Vé i é se
de inen como un luga de con lic o, que ace adamen e han demos ado dos
cues iones mu uamen e excluyen es: que la ambición que guía al documen al
es la de encon a un modo de ep oduci la ealidad sin des íos o
manipulaciones, y que es a pe secución de una ealidad no adul e ada es
inú il. No sólo en es os úl imos años, sino a lo la go de oda la his o ia, la
a ea de o mulación de ideas, alo es, símbolos, me á o as y e ó icas, la
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a ea de ap opia la ealidad - an o al ni el imagina io y simbólico como al
ni el p ác ico y a ec i o- es á ligada a o a a ea más iolen a, aumá ica
y du ade a, muchas eces in isible e i ep esen able como ad ie en los
psicólogos sociales, que es la del disciplinamien o: la p oducción del
equipamien o sensual-sexual, la p oducción de los cue pos-espacios
necesa ios, de las amnesias, los miedos, en in la p oducción his ó ica de los
cue pos humanos, lo cual nos habili a a habla de la p oducción de
sensibilidades y es é icas -es é ica colonial, es é ica mode na, es é ica
e oluciona ia, es é ica neolibe al-. En es e sen ido, asumimos la e lexión
que Hi o S eye l plan ea en su ex o La polí ica de la e dad.
Documen alismo en el ámbi o a ís ico es o es, el documen al en su unción de
es uc u ación e in e ención en el campo social adop a a eas biopolí icas
(S eye l 2004). Así, la acción a a és de p oduc os simbólicos puede
desa olla se esencialmen e en el e eno de la cul u a y es ahí donde
hab ía que cons ui mecanismos de di usión que pe mi ie an una nue a
o ma de e y con ibuye an a des ela los engaños de la hegemonía
mediá ica. Las o mas documen ales en un con ex o como España ienen que
asumi esa unción de gube namen alidad biopolí ica que S eye l plan ea
en la ep esen ación. Una labo que no deben de en a en exclusi a los
mass media, ya que las p ác icas y modos de hace a ís icas son un espacio
de in e cambio simbólico, p oli e ación de ep esen aciones y p oducción de
conocimien o.
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