UNIVERSIDAD DE SEVILLA
FACULTAD DE BELLAS ARTES
DEPARTAMENTO DE DIBUJO
TESIS DOCTORAL
La dimensión es é ica de la exis encia: La ida como ob a de
a e.
Po : Alba Ci lali Có do a Rojas
Di ec o a de Tesis: Ma Ga cía Ranedo
Se illa, 2017
La dimensión es é ica de la exis encia: la ida como ob a de
a e
Po : Alba Ci lali Có do a Rojas
Di igida po : Ma Ga cía Ranedo
Con enido
Ag adecimien os ................................................................................................. 5
Resumen ............................................................................................................ 6
In oducción ........................................................................................................ 8
P egun as de in es igación e hipó esis de abajo ........................................... 10
P opósi os ........................................................................................................ 11
Me odología ...................................................................................................... 13
CAPÍTULO I. La dimensión es é ica de la exis encia: La ida como ob a de a e
......................................................................................................................... 15
1.1 Es é ica de la exis encia .......................................................................... 15
1.2 Las angua dias como an eceden e ....................................................... 20
1.3 El a e es una excusa .............................................................................. 28
1.4 A i ismo ................................................................................................. 31
1.5 Pe o ma i idad y accionismos................................................................ 36
1.6 Sob e las imágenes: p oducción y ci culación ........................................ 41
1.7 Se ed .................................................................................................... 43
CAPÍTULO II. Mo imien os sociales 1994-2000, nue as g amá icas de las
p o es as sociales ............................................................................................. 47
2.1 ¿Con a qué se e elan? ......................................................................... 47
2.2 Conside aciones sob e la globalización ................................................. 49
2.3 ¿Quiénes son? ¿En dónde su gen? ....................................................... 55
2.4 EZLN ....................................................................................................... 56
2.5 Mo imien o Raclaim The S ee s ............................................................ 64
2.6 La ba alla de Sea le ............................................................................... 72
2.7 La con a cumb e de P aga ..................................................................... 77
2.8 ¿Cómo lo hacen? ¿De qué o ma se inculan con la c eación a ís ica? 81
2.9 ¿Qué enseñan? ...................................................................................... 84
CAPÍTULO III: Re uel as Es é icas: Del #YoSoy132 a Ayo zinapa .................. 85
3.1 El a e y el ac i ismo ............................................................................... 92
3.2 #YoSoy132 ............................................................................................. 94
3.3 Ayo zinapa ............................................................................................ 109
3.3.1 C onología ...................................................................................... 110
3.3.2 (Ex)Pone el cue po ........................................................................ 111
CAPÍTULO IV: P ác icas a ís icas y edes .................................................... 126
4.1 Na a i as ma ginales: la imagen en las edes sociales du an e las
e uel as en países á abes (2011-2013) ..................................................... 126
4.2 P ác icas a ís icas y la ed. .................................................................. 144
4.2.1 Apun es pa a la cul u a lib e ........................................................... 161
CAPÍTULO V: Es a egias pe o ma i as del EZLN ........................................ 163
5.1 La palab a y el silencio .......................................................................... 163
5.2 Accionismos .......................................................................................... 181
5. 2.1 A mas que aspi an a se inú iles .................................................... 181
5.2.2 La o a campaña ............................................................................. 186
5.2.3 Renace en colec i o ...................................................................... 191
Conclusiones .................................................................................................. 199
Bibliog a ía ..................................................................................................... 202
Índice de imágenes ........................................................................................ 214
5
Ag adecimien os
A mi amilia.
A Ma Ga cía Ranedo.
A Jim Lo ena, Lau a, Miguel, Ál a o, José Miguel, Fe nando, Edna, Ma y.
Dionisio González, Joaquín Vázquez, Ma Villaespesa, Isaías G iñolo, Ma ía
Te esa Ca asco.
Emilio Ca asco, Felipe Eh enbe g.
G acias po se mi ed.

6
Resumen
Nomb e: Alba Ci lali Có do a Rojas
Tí ulo de la esis: La Dimensión es é ica de la exis encia: la ida como ob a de
a e.
Es e p oyec o de esis in es iga las nue as exp esiones colec i as de p o es a y
esis encia global, de ocupación del imagina io y espacio público su gidas en la
década de los no en a del siglo XX has a el momen o ac ual; así como aquellas
p oducciones a ís icas de calado polí ico; ambas son analizadas como
expe iencias es é icas.
La expe iencia es é ica, como ca ego ía ilosó ica y epis emológica nos emi e al
en endimien o de la expe iencia como i encia del indi iduo. También
ecupe amos la es ela de a is as cla es de mediados del siglo XX, como Allan
Kap ow, pa a, desde ese luga , amplia y sub e i la idea de que el a e sea un
espacio exclusi o pa a la indagación es é ica. Ese aslado del luga del a e a la
ida eal, que an os o os a is as, igualmen e cla es y e e en es han
p opiciado, como Joseph Beuys, ha sido p og esi o has a los años más ecien es
en los que el a e ha desembocado en un despliegue de p ác icas documen ales
y accionismos polí icos.
Es e abajo conside a el po encial expe iencial, elacional y ans o mado de la
ob a de a e al en ende la como la espues a a una o ma de in e p e a la
exis encia. Al mismo iempo, es un ámbi o en el que gene a la cons ucción de
o mas no ins i uidas de subje i ación colec i a, di usas y mul ipola es, al ma gen
de lo no ma i o, ambién como escena io desde donde cons ui pa adigmas.
Po an o, se analiza el po encial de las p ác icas a ís icas pa a colabo a en la
cons ucción de subje i idades desde las p ác icas sociales y colec i as de
esis encia; a a és de a is as que pa icipan de lo polí ico y que se han
inse ado en es os mo imien os.
Al mismo iempo, y po medio del es udio de colec i os sociales que abajan con
p esupues os es é icos, se hace un plan eamien o de los concep os cla e que
7
se án he amien as de análisis pa a es a in es igación (Capí ulo I), un
plan eamien o con ex ual de los mo imien os sociales con a el neolibe alismo
de los años no en a (Capí ulo II), y un análisis de los accionismos y usos polí icos
de la imagen que se han desplegado den o de mo ilizaciones sociales ales
como #YoSoy123, las mani es aciones popula es po la desapa ición de los
es udian es de Ayo zinapa (Capí ulo III), la P ima e a Á abe (Capí ulo IV) y el
mo imien o zapa is a (Capí ulo V).
8
In oducción
El p esen e abajo de in es igación e lexiona sob e las p ác icas a ís icas que
o o gan isibilidad a la emp esa de cons ui se a sí mismo, de edi ica el “yo”
como expe iencia subje i a y es é ica.
Se a ende á a las conside aciones ace ca del po encial expe iencial, elacional
y ans o mado de la ob a de a e al en ende la como espues a a una o ma de
in e p e a la exis encia; y ice e sa, es deci , la p opia exis encia e alidada
como ob a de a e. Al mismo iempo, si ua emos el concep o de exis encia en un
plano dialógico que implique la ida como ac o de cons ucción colec i a. En
de ini i a, la búsqueda de la iden idad pe o no como una uel a al suje o
no ma i o cuya o mación y ep esen ación sea la del pode hegemónico
dominan e; sino como una mane a de isualiza y de di igi la isión hacia, po
un lado, esas exis encias que han conseguido un in luyen e e lejo medial y
ep esen acional, po o a pa e, hacia o as exis encias no e lejadas, no
o icializadas, en muchos casos de aluadas, sin apenas isibilidad en el
escena io cul u al y polí ico global. De es e modo, el a e es ablece ínculos con
los sabe es popula es subo dinados, acceso ios y secunda ios.
Es e p oyec o de esis plan ea, como obje o de in es igación, las p ác icas
a ís icas insc i as en mo imien os sociales de la década de los no en as has a
la ac ualidad; y p e ende el análisis de las mismas apoyado en dis in as
disciplinas: sociología, iloso ía, es é ica, es udios de pe o mances e his o ia del
a e.
Pa a la comp ensión de las na a i as en o no a una es é ica de la exis encia en
la con empo aneidad desde el ámbi o del a e hab ía que señala
acon ecimien os cla es en es momen os his ó icos (B ea, El e ce umb al.
Es a u o de las p ác icas a ís icas en la e a del capi alismo cul u al, 2004):
Es necesa io e o ae nos -en un p ime momen o- hacia la eme gencia de los
medios de ep oducción mecánica en el capi alismo indus ial, que con ie e a la
áb ica en p oduc o a no solo de bienes sino de un nue o imagina io de la
ealidad: es el nue o o den mode no ma cado po la áb ica como a mazón de
la eo ganización de la ida social. Al mismo iempo, es a si uación demanda del
9
p oduc o de a e mane as dis in as en sus p ác icas, que le obligan a ascende
el papel de “a is a” al se icio y ines de la clase bu guesa. Es e nue o ol iene
que e con los ideales u ópicos de las p ime as angua dias a ís icas bajo la
consigna de usiona a e y ida ales como el Cons uc i ismo, P oduc i ismo o
Dadaísmo.
En un segundo momen o, la sociedad se ins ala en el capi alismo de consumo y
las es e as de lo social y lo cul u al se es uc u an desde dicha mecánica
consumis a. Las segundas angua dias (Fluxus, In e nacional Si uacionis a, Pop
A ) que, en p incipio, e an con acul u ales, acaban mos ando complacencia en
lo que se conoce como el es adio o condición posmode na del a e. Es e es adio,
o pau a de compo amien o global, se ex iende a odos los in e s icios de lo
social, en una a ea de da luga a la complejidad de la expe iencia
(conscien emen e) de la ida. La ida se o ganiza en e un p og esi o abandono
de las o mas de abajo p opias del o dismo y los modos de p oducción
inma e ial. Y es en es e ma co donde se con ex ualiza ían esos a is as o esas
o mas de en ende el a e como expe iencial exis encial. Po o a pa e, el
discu so a ís ico ambién desplazó sus in e eses: pasó de una nuclea ización en
el in e és en el papel del a is a y su ob a en la mode nidad a un in e és po el
papel de odo el sis ema a e en su o alidad (a is as, museos, gale ías, c í icos),
ya que p ác icas a ís icas más pe o ma i as, obligan a o o ipo ex e io idad, de
espacio, y de discu so.
En un e ce momen o, en la e a de la globalización neolibe al, se le da á
cen alidad al pode de las ma cas como p oduc o as y dis ibuido as de
simbolicidad y iqueza, cuya po encialidad como “indus ia de la subje i idad” es
u o de la colisión en e la economía, la cul u a y el en e enimien o (B ea, El
e ce umb al. Es a u o de las p ác icas a ís icas en la e a del capi alismo
cul u al, 2004). En es e momen o su gie on, ambién, p ác icas a ís icas
eac i as a las inminen es consecuencias sociales de es e modelo económico y
de pensamien o. En la década de los años no en a del siglo XX, eme gie on
mo imien os de p o es a cuyas mani es aciones en el espacio público end ían
una isualidad es é ica. Se á ca ac e ís ica de dichos mo imien os sociales la
elabo ación y cons ucción de nue as g amá icas de ep esen ación, an e la
16
Michel Foucaul e e idas al p oceso de cons ucción de uno mismo, la
con o mación de la subje i idad a a és de dis in as mane as, la lec u a, el a e,
el pensamien o c í ico, e c. Es e es un concep o social, é ico y de esis encia
polí ica, desde el cual se jus i ican la búsqueda y el encuen o de isu as en los
ó ganos de pode (hegemónico) pa a agmen a lo y cons ui nue os modelos
de ida.
De es a mane a, lo es é ico e ie e o os elemen os que an más allá del
análisis de las o mas o de las ca ego ías sob e lo bello o lo sublime. Las
p ác icas a ís icas que aquí ocupan ienen que e más con la imaginación
polí ica, con la c eación de o os mundos posibles y con da luga a o as o mas
de exp esión y exis encia. El a e es una p ác ica sis émica que desbo da la
elabo ación de obje os-ob a, se ex iende a aquellas elecciones que ienen que
e con la ida, es deci , necesi a implemen a sus usos desde pa áme os de
ase ción o negación de un espec o de acon ecimien os que son e lejo di ec o
de una expe iencia i al. Pa a ello, necesi a inc emen a su de inición a a és de
ue zas mo ilizado as que se inse en en lo “ eal” empí ico y en lo “ eal”
simbólico. Teniendo en cuen a que oda disciplina que in e pela signos o
símbolos es polí ica. Los obje os, po an o, ienen impo ancia en an o “son
p oducidos, en sen ido p opio, po compo amien os” (Bou iaud, 1999, pág. 95).
Habla desde la es é ica de la exis encia supone en ende las p ác icas a ís icas
desde una pe spec i a mucho más amplia, en palab as de Foucaul :
“Lo que me so p ende es el hecho de que en nues a sociedad el a e se haya
con e ido en algo que no concie ne más que a la ma e ia, no a los indi iduos
ni a la ida, que el a e sea una especialidad hecha sólo pa a los expe os,
po los a is as. ¿Po qué no pod ía cada uno hace de su ida una ob a de
a e? ¿Po qué es a lámpa a o es a casa puede se un obje o de a e pe o mi
ida no?” (Díaz, 2008).
Foucaul de ine las ecnologías del yo como aquello que pe mi e a los indi iduos
ealiza un cie o núme o de acciones que ope an desde el cue po,
pensamien os, mane as de deci , mane as de se , conduc as, con el único in de
alcanza cie o g ado de elicidad. La es é ica de la exis encia como ecnología
del yo despliega di e en es ác icas que de ienen en mane as de cons ui se uno
mismo; esa cons ucción se e ec úa desde la é ica a ís ica y no desde la é ica

17
mo al, pues al edi ica se el indi iduo como una ob a de a e muchas eces hab á
de opone se a la no malización de conduc as y las eglas que debie a, po el
con a io, obedece , (Foucaul , Tecnologías del yo y o os ex os a ines, 1990).
Imagen 1. Una mani es an e que p o es a po la mue e a i os de Al on S e ling es de enido po la policía
ce ca de la sede de la policía de Ba on Rouge el 9 de julio.
3
Más que la igu a del dandy como un es e a ex e io izado, que ompe la
no malidad con ex a agancia, y de esa o ma ges iona su ida como ob a de
a e; in e esa el a is a que iene la capacidad de c ea o mas de exis encia, que
“c ea un nue o o den, sub ie e y des uye, ope a lo explosi o, y no p es a
a ención a los seguido es ni a los que espe an los acon ecimien os” (On ay,
2000, pág. 73).
En palab as de Bauman:
“la p oposición “la ida es una ob a de a e” no es un pos ulado ni una
amones ación (del ipo “in en e hace de su ida algo bello, a monioso, sensa o, lleno
de sen ido, al como los pin o es hacen sus cuad os o los músicos sus composiciones”),
sino una decla ación de un hecho. La ida no puede no se una ob a de a e si es una
ida humana, la ida de un se do ado de olun ad y libe ad de elección” (Bauman,
2009, pág. 68).
3
Véase h p://www.businessinside .co.id/bes - eu e s-pho os-o -2016-2016-
12/28/#ghmWx3 QcZ53k6xp.99
18
La es é ica de la exis encia iene sus p opias mane as de p oducción
simbólica, gene a una g amá ica nue a, es a p oducción de modos de ida es
con a ia a la no malización, se posiciona en con a de la imposición de mane as
de se . Cada una de es as acciones-si uaciones agmen an la hegemonía del
pode , son in e s icios, c ean un nue o luga y p oducen nue os sen idos. Po
an o, es imp escindible que el a e uncione como una caja de he amien as pa a
ans o ma la ealidad obligando al a is a a sob epasa la es e a del a e
ins i ucionalizado.
Wal e Benjamin e lexionaba sob e las o mas de p oducción de las ob as
de a e, cómo el au o p oduce o as elaciones y mane as de pa icipa en la
sociedad que son impo an es po que su eo ganización conduce a o as
expe iencias emancipadas (Benjamin, El au o como p oduc o , 1934). Pa a
gene a o as posibilidades de exis encia es imp escindible decons ui las
expe iencias dominan es a aigadas en la p opia ida co idiana, libe a
agmen os y o ganiza los de o a mane a. Encon a las g ie as supone p opicia
el desmon aje y ecombina los agmen os de lo que ya exis e, p opone o as
elaciones y o o o den del discu so, a es o es a lo que Benjamin llama imágenes
dialéc icas y cons elaciones. Lo con a io de las imágenes c í icas son las
imágenes o alizado as que no admi en el diálogo, son e ichismo del au a, lo
inamo ible (Rendueles, 2015).
Nicolás Bo ieaud en su ex o, Es é ica elacional (1998) piensa en la
ac i idad a ís ica como una mane a de es ablece elaciones en e di e en es
o mas de la ealidad que quizás es én dis anciadas. En la e a de las
comunicaciones, con un lujo mayo y más eloz de in o mación que en ningún
o o momen o de la his o ia, exis e la idea con lic i a que supone que las
in e acciones que ahí se dan, son sólo o mas de consumo más so is icadas; po
eso es ele an e la c eación de si uaciones que e-signi iquen las elaciones y
sean capaces de c ea o o ipo de a ec os. “Simbolizada o emplazada po
me cancías, señalizada po logo ipos, la elación humana se e obligada a oma
o mas ex emas o clandes inas si p e ende escapa al impe io de lo p e isible:
el lazo social se con i ió en un a e- ac o es anda izado”. (Bo ieaud, 1998, pág.
7) Es ahí donde se si úa la p oblemá ica más canden e del a e de hoy: ¿es aún
19
posible gene a elaciones con el mundo, en un campo p ác ico-la his o ia del
a e- adicionalmen e abocada a su " ep esen ación"? (Bo ieaud, 1998, pág. 8).
Las p ác icas a ís icas de los años no en a ue on ganando e eno con
el uso de las nue as ecnologías expe imen ando jun o con el público o as
mane as de in e acción con los obje os y si uaciones de la cul u a. Los a is as
se in e esa on cada ez más po las elaciones que es ablecían con los
espec ado es, con i iéndose a menudo en pa icipan es que ac i aban la ob a,
de una mane a más implicada que la del obse ado . También se ex endie on el
ipo de elaciones y se di e si ica on los luga es en los que és as suceden; en
g an medida, las p ác icas a ís icas con empo áneas son in e enciones
sociales:
“La unción sub e si a y c í ica del a e con empo áneo debe pasa po la
in ención de líneas de uga indi iduales o colec i as, cons ucciones
p o iso ias y nómadas a a és de las cuales el a is a p opone un modelo y
di unde si uaciones pe u bado as” (Bo ieaud, 1998, pág. 35).
Es cie o que la es é ica elacional p opues a po Bo ieaud, puede se
con lic i a en cuan o a que su análisis se e ie e solamen e a aquellos espacios
den o del mundo del a e ins i ucionalizado, ob iando las p ác icas que
es ablecen elaciones en donde los lími es en e a e y ida se disuel en. Aun
así, ambién es un pun o de pa ida pa a lle a más allá la mi ada y obse a lo
elacional e in e p e a las si uaciones que pe u ban o al e an la no malidad de
lo social en o as p ác icas a ís icas. Es escla ecedo en cuan o a que se pone
en el cen o las elaciones (di e en es ipos de ellas: conexiones y ci as, lo
amis oso y los encuen os, colabo aciones y los con a os, en e o os) y da pie
pa a pensa en o as que pueden sucede se ue a de los má genes de la
ins i ución-a e dando cabida a:
“[…] la posibilidad de un a e elacional (un a e que oma po ho izon e eó ico
la es e a de las in e acciones humanas y su con ex o social, más que la
a i mación de un espacio simbólico au ónomo y p i ado) da cuen a de un
cambio adical de los obje i os es é icos, cul u ales y polí icos pues os en juego
po el a e mode no” (Bo ieaud, 1998, pág. 13).
20
El a e elacional, en é minos de Bo ieaud, o a e pa icipa i o, como lo de ine
Clai e Bishop en In ie nos a i iciales: a e pa icipa i o y polí icas del espec ado ,
(Bishop, 2012), mo iliza o as o mas de o ganiza lo social, pe o no desde una
pe spec i a e oluciona ia e ó ica o g andilocuen e, sino desde aquello que
sucede en el ámbi o de lo co idiano. Es as p ác icas a ís icas, denominadas
como “dialógicas” o “ elacionales” po el his o iado no eame icano G an
Kes e , p oducen o as mane as de pensa y habi a lo común, ienen un ca ác e
pe o ma i o en cuan o a que son si uaciones que se gene an ompiendo la
“no malidad”, ienen una du ación y dan pie al in e cambio de expe iencias
i ales:
“[…] la p ác ica a ís ica adica ía en onces en la in ención de elaciones en e
suje os; cada ob a de a e enca na ía la p oposición de habi a un mundo en
común, y el abajo de cada a is a, un haz de elaciones con el mundo que a
su ez gene a ía o as elaciones, y así has a el in ini o” (Bo ieaud, 1998, pág.
23).
1.2 Las angua dias como an eceden e
-El a e es aquello que hace a la ida más in e esan e que el a e.
Robe Filliou
Las angua dias, como eje cicio de negación de lo an e io es ablecido y como
p incipio e olu i o de p oposición de un modelo po es ablece , ijan o implan an
pa adigmas en o no al a e desde p opues as asen adas en esis adicales y
up u is as que cues ionen lo no ma i o es ablecido. Es deci , los a is as de la
angua dia ope an, en odo luga , como agen es de la negación, en e e encia al
a o ismo “La negación es c eación” inspi ado en la dialéc ica hegeliana y
ex endido po pensado es como Bakunin o Nie zsche como “nihilismo ac i o”.
Algunas de es as esis, como el p oyec o cons uc i is a y p oduc i is a en el
con ex o de la Unión So ié ica, se o mula on desde un c edo u ópico de
ideología ma xis a que buscaba modi ica el o den social y el papel del a e en
ese eng anaje.
21
Desde el con ex o occiden al posmode nis a, las angua dias del siglo XX
han sido cla es po que sacan el a e de los museos, y se han ocupado de
ex ingui o dilui lindes en e a e y ida. Fluxus, body a , dadá, el a e
desma e ializado, el a e concep ual, el happening
4
, plan ean una noción
di e en e de espec ado y elacionan sus p ác icas con el con ex o social; en es e
sen ido, el a e es un agen e ans o mado de la ealidad. De es e modo, se
pod ía deci que a e y polí ica ienen en común que ambos son e i o ios donde
se di ime una lucha po el econocimien o. Toda angua dia pa e de la
des ucción y la p eca iedad has a consegui los medios de ep esen ación
adecuados pa a su econocimien o. Toda angua dia que, en suma, es una
a anzadilla, implica un deseo iolen o de des ucción de lo apa en e (la
a ec ación) de aquello que o aliza la p esencia inmedia a. La iolencia es lo
con a io al pode que es ablece la medida. La angua dia ac úa sin medida; es
iolen a en an o que des uye desde ue a. Ac úa des-in e io izando, eliminando
lo isible, po que su con ol no es sólo p oclamado es, undamen almen e,
alumb ado .
En el siglo XX se han inse ado una se ie de in e ogan es sob e la
inalidad del a e. Más allá de la cons an e búsqueda de inno ación de las o mas
es é icas, de las ep esen aciones y enma camien os de la ealidad, se e ela
una elación dis in a en e a e y sociedad que aspi a a incidi en los
acon ecimien os polí icos, sociales y económicos, incluso en el de eni de la
gue a. El ínculo en e a e y ida se e más que nunca o alecido, la salida del
a e de los espacios ins i ucionalizados (gale ías, bienales, museos) ma ca on
un pa e aguas en las p ác icas a ís icas. “La línea en e el a e y la ida debe
man ene se an luida, y quizá an indis in a como sea posible” (Allan Kap ow,
2016).
De hecho, Kap ow con encido de que el sen ido de la expe iencia de la
ida es aba po encima del sen ido de la expe iencia a ís ica, insis ió en
en ende e in e p e a la expe iencia i al y co idiana (luga es, acon ecimien os,
hechos, o cualquie a ea o lujo de ci cuns ancias elacionadas con la
co idianidad) como acon ecimien os es é icos (Kap ow & Kelley, 2016). Ese
4
El happening es la mani es ación a ís ica que se ca ac e iza po la pa icipación espon ánea del
público en acciones.

22
aslado del luga del a e a la ida eal, que an os o os a is as, igualmen e
cla es y e e en es han p opiciado, como Joseph Beuys, ha sido p og esi o
has a los años más ecien es en los que el a e ha desembocado en un
despliegue de p ác icas documen ales y acciones pa apolí icas.
Imagen 2. John Lennon and Yoko Ono en el p ime día de Bed-In o Peace en el Ams e dam Hil on Ho el.
5
T as la p ime a gue a mundial, los a is as habían pe dido con ianza en
los alo es de la azón y el p og eso, la gue a as o nó el mundo que conocían.
An e los acon ecimien os, su gie on espues as adicales, “la e uel a dadaís a
ue una exp esión de a e sión, inquie ud y desespe ación, ue una exp esión
an e un mundo en que “ odo a bien, pe o la gen e ya no … y p ocedió a celeb a
el iun o de lo absu do, en un a aque on al con a la ci ilización que había
p oducido la gue a, incluyendo el lenguaje y la imagine ía isual de sus “ alo es
e e nos”, como la Mona Lisa, a quien Duchamp embelleció con un bigo e”
(Cu anda, 2016).
En espues a a la gue a mundial de 1914, los dadaís as gene an un
discu so de lo absu do con a la azón, su nihilismo cabe en un con ex o en
5
Véase: h ps://commons.wikimedia.o g/wiki/File:Bed-In_ o _Peace,_Ams e dam_1969_-
_John_Lennon_%26_Yoko_Ono_07.jpg
23
donde la gue a, la mue e y la des ucción es án a la o den del día. En las
angua dias del siglo pasado los dadaís as en 1921 ealizan mani es aciones,
ce emonias, plebisci os, a iculan acciones de di e en es a is as inculados
en e sí, los cuales se oponían a la gue a y al nacionalismo (Bishop, 2012). Pe o
la oposición a la gue a no sugie e que es as o mas sean necesa iamen e
pací icas. And é B e on publicó su p ime mani ies o su ealis a en 1924
p oclamando que el ac o e o is a de dispa a con a una mul i ud pací ica e a el
ac o sus ancial su ealis a, el más p eciso y decisi o. Las angua dias gene a on
p ác icas a ís icas que se en endie on como p oyec os polí icos, muchos de
ellos inculados al ma xismo y el ana quismo pusie on en el cen o del deba e la
up u a con la mode nidad y la sociedad indus ial, así como la elación del
indi iduo (en es e caso el a is a) con el abajo, la lucha de clases, la gue a,
e c., las angua dias p oduje on ob as que espondían a su con ex o y al mismo
iempo ponían en c isis la idea bu guesa del “a e po el a e”.
Uno de los a is as que más abaja á en e la on e a de a e y ida es
Joseph Beuys, con el concep o de escul u a social desc ibía el p oceso de
moldea c ea i amen e la sociedad, p oclamaba que odo se humano es un
a is a po lo que las a eas del a is a no se di e encian de las de quienes no lo
son. La consecuencia más impo an e de es a idea es el desplazamien o del
cen o de in e és hacia las acciones sociales como ob a, el p oyec o de escul u a
social “p oponía la supe ación de la condición au ónoma del a e a pa i de la
disolución de la di e encia en e a e y abajo, y el segundo ambicionaba la
ans o mación del a e en luga de agencia polí ica ciudadana” (Gu ie ez, 2013,
pág. 100). Un ejemplo de es o es el concep o de a e ampliado que se pone en
juego en la ins alación Bomba de miel en el luga de abajo (1977) pa a la
Documen a de Kassel núme o 6; explica Beuys que la ins alación es el obje o
isible de lo que sucede en el luga de abajo, e elaba lo que sucedía de ás,
que e a la pues a en ma cha de la Uni e sidad In e nacional Lib e que u o una
du ación de 100 días y donde se hacía e lexión sob e el abajo, el empleo y el
concep o de a e ampliado hacia el ámbi o de la economía:
“[…] ambién se expande a odo medio de cul u a como la escuela, la
uni e sidad, la p ensa, adio y ele isión que no pueden se conside ados ue a
de la economía un ez que ahí son p oducidos los bienes más impo an es y
24
decisi os, bienes de conocimien o, la capacidad, bienes in elec uales que po
o o lado son condición pa a la p oducción y la u ilización de ma e iales
na u ales en el con ex o de la economía. Es o signi ica que en es os luga es de
abajo de es os g upos colec i os se ha p oducido capi al. En onces la
c ea i idad es un nue o concep o de capi al de mane a eal y conc e a” (K üge ,
2016).
Joseph Beuys abo da el concep o ampliado del a e que aba ca a odo homb e
y oda ac i idad c ea i a, Allan Kap ow, po su pa e, abo dó la ida como una
pe cepción a ís ica, más adelan e Rosalind K auss (1979) habla ía de los
campos expandidos y Nicolás Bou iaud sob e es é ica elacional (1998) que son
ace camien os del mundo del a e hacia un quehace a ís ico inculado a o os
ámbi os de la ealidad ya sea la economía, el paisaje y la a qui ec u a o la es e a
social. Rosalind K auss, a icula más cla amen e las limi aciones de las
disciplinas a ís icas cuando esc ibe lo siguien e en su ensayo La escul u a en el
campo expandido:
“Sin emba go me pe mi o deci que sabemos muy bien qué es escul u a. Y una
de las cosas que sabemos es que se a a de una ca ego ía his ó icamen e
limi ada y no uni e sal. Como ocu e en cualquie o a con ención, la escul u a
iene su p opia lógica in e na, su p opia se ie de eglas, las cuales si bien
pueden aplica se a una di e sidad de si uaciones, no es án en sí abie as a
demasiados cambios” (K auss, 2002).
Imagen 3.Joseph Beuys:
6
Bomba de miel en el luga de abajo (1977) pa a la Documen a de Kassel
núme o 6.
6
Joseph Beuys: Honigpumpe am A bei spla z au de documen a 6 im Museum F ide icianum 1977
Fa b o og a ie; Fo o: Geo g F ei ag © documen a A chi ; © Es a e o Joseph Beuys / VG Bild-Kuns , Bonn
2014.En: h p://www.kuns po al-bw.de/zkmbb 5.h ml
25
Imagen 4. Fo o, Documen a núme o 6, “Bomba de miel” en el luga de abajo.
7
Las palab as de Rosalind K auss ue on un p eceden e pa a muchos
a is as, cu ado es e incluso museos que explo a on el concep o de “campos
expandidos” en el a e y que le die on un en oque ans-disciplina io a las
p ác icas a ís icas. Un ejemplo es la p opues a de Luis Camni ze El Museo es
una Escuela: el a is a ap ende a comunica se, el público ap ende a hace
conexiones, al con e i un espacio exposi i o en un luga de discusión de
p oblemá icas sociales.
En palab as de Camni ze , es a in es igación iene como obje i o lo siguien e,
“[…] a a de o za al museo que acep a a hace lo a que es ablezca un con a o
de se icios con el público sob e cómo se a a compo a de allí en adelan e.
Implica que se dedica á a hace mues as den o de un espí i u educa i o y no
unciona me amen e como un depósi o de ob as coleccionadas en hono de
los dueños y los consejos de di ec o es. Se a a jus amen e de minimiza la
huella del ego y acen ua la unción pedagógica…Es obliga a las ins i uciones
a que dejen de unciona como mausoleos e igidos en hono de algún indi iduo
o indi iduos, o de una clase social, y en a en un con a o social que
edis ibuya el pode ” (MALBA, 2014).
7
Véase h p://www. edalyc.o g/a iculo.oa?id=36929618004
32
Imagen 8 del Manual de gue illa de la comunicación.
12
Pa a Tania B ugue a el a i ismo es,
“como combinación de a e y ac i ismo. Es a es una palab a que usamos pa a
habla de un a e que es socialmen e esponsable y de un ac i ismo que es
conscien e del po encial comunica i o del a e. Que emos eclama la calle
como el o o público, como el luga donde coexis en pací icamen e muchas
isiones di e en es de lo que se quie e sea la sociedad. Vamos a ans o ma
las ideas en acciones cí icas” (B ugue a, 2016).
Pa a el desa ollo de los capí ulos pos e io es esul a á más pe inen e
ap oxima nos a la idea de p ác icas a i is as pues pe mi en oma dis ancia de
lo que sucede den o de los má genes de las ins i uciones cul u ales (museos,
gale ías, bienales, academia). Las p ác icas a i is as ienen una elación di ec a
en los ámbi os sociales en los que p e enden in lui , un cla o sen ido de
comunidad, y pueden colabo a con la con o mación de agendas públicas desde
12
Ve en: h p://manualdegue illadelacomunicacion.blogspo .com.es/2010/12/p ac icas-y-
ocasiones.h ml

33
el abajo de base, la p o es a social y la negociación con ins i uciones del
Es ado, lo medios y el me cado. Es as p ác icas expandidas hacia el ac i ismo
suceden den o de mo imien os sociales y no los ep esen an sino que son pa e
de ellos. Es e desplazamien o hacia a ue a de los mu os del a e ins i ucional es
cla e po que el a e puede sucede se en cualquie luga y se un disposi i o
de onado po a is as y no-a is as, p oduce elaciones y si uaciones de
imaginación polí ica en la medida en que se an ejecu ando sus acciones.
En es e mismo sen ido, Pe e Weibel des aca que las p ác icas a ís icas
más polí icas ijan su a ención en las quejas y el males a social, desde ahí:
“Exigen la ans o mación de las condiciones exis en es a a és de acciones,
mani es aciones y ac uaciones en el espacio público. Ensayos de des acados
pensado es, incluyendo Noam Chomsky, An onio Neg i, Pe e Slo e dijk y
Sla oj Zizek-conside an el nue o papel del ciudadano en la nue a democ acia
pe o ma i a” (Weibel, 2014).
En es e mismo eno , el colec i o chicano de pe o mance La Pocha Nos a
conside a ambién que los a is as son ciudadanos que es á al an o de las
p oblemá icas y discusiones de su iempo, cuyo luga no sólo es á en el mundo
del a e sino en lo que hay ue a de él, en la ida co idiana; el llamado "Mundo
del A e" c ea espacios pa a euni se, luga es de p ueba necesa ios donde se
desa ollan modelos cul u ales al e na i os, modelos que debe án se p obados
en o os ámbi os como la comunidad, la polí ica ac i is a, la pedagogía adical,
las nue as ecnologías y el medios de comunicación. (La Pocha Nos a, 2012).
Imagen 9.Twee s de Donald J. T ump 8
13
13
Se ha pues o es a imagen pa a hace más e iden e la ac ualidad de las ob as de Tania B ugue a que se
mues an a con inuación, pa a e el mensaje o iginal éase:
h ps:// wi e .com/ ealdonald ump/s a us/824615820391305216?lang=es
34
Imagen 10.Tania B ugue a: Pa ido del Pueblo Mig an e
Imagen 11.Tania B ugue a: Pa ido del Pueblo Mig an e
14
De acue do con Paloma Blanco (Blanco, 2001) las p ác icas ac i is as
ambién se han nu ido del a e c í ico de los años 60´s y los eminismos de los
70 que después en las décadas siguien es desembocan como una “es e a
pública de oposición”. El eminismo bajo el lema de “lo pe sonal es polí ico” si úa
en sus p ác icas la ei indicación de de echos de la muje de la mano de igu as
como Ka e Mille , Judy Chicago y Mi iam Schapi o quienes es ablecie on el
p ime p og ama de a e eminis a en Cali o nia que ue de g an impo ancia en
los es udios y p ác icas ligadas al géne o po pone o as subje i idades en el
plano de lo público y lo polí ico desde la pe i e ia, desde el pun o de is a de las
y los desplazados, los subal e nos y la di e encia.
14
Imágenes 10 y 11 co esponden al p oyec o de Tania B ugue a El Pa ido del Pueblo Mig an e (PPM) es
un pa ido de ideas que i umpi á en el p oceso elec o al del 2012 en México, con una pla a o ma
o ien ada a la p esencia polí ica de los ciudadanos expulsados de sus luga es de o igen y de sus de echos.
A pa i del enómeno de la mig ación, el pa ido iene como eje polí ico di igi sus pasos hacia la
desapa ición de las on e as, donde la dignidad no iene nacionalidad. Ve más en:
h p://www. aniab ugue a.com/cms/586-1-Pa ido+del+Pueblo+Mig an e+PPM.h m
35
Imagen 12. Fo o de Mónica Maye , Tendede o.
15
Algunas acciones a i is as han sido capaces de demos a su e ec i idad
cancelando cumb es, ocupando el espacio público c eando edes de
coope ación, solida idad e in e cambio, di undiendo in o mación, gene ando
documen os, cons uyendo ela os con ahegemónicos,
“El g ado en que es as es a egias de colabo ación en e a is as, pa icipación
pública y el empleo de las ecnologías p o enien es de los medios de
comunicación en la dis ibución de la in o mación si en y se inco po an de un
modo sa is ac o io a los ines ac i is as de la ob a se á el indicado undamen al
a la ho a de alo a su impac o” (Lippa d, 2001, pág. 59).
Y sin emba go, es as p ác icas son abso bidas cons an emen e po el sis ema-
a e, cosi icadas y e ichizadas, llegando a los museos y a los medios en su
e sión más diluida; aun así, son pa e del o alecimien o de lo común y la
15
“La pieza consis ió en pedi les a muje es de dis in as clases, edades y p o esiones que espondie an a
la p egun a Como muje , lo que más de es o de la ciudad es: en unas pequeñas papele as osas. Después
las coloqué en el museo en un endede o del mismo colo que medía es me os de la go po dos de
al o”. La pieza de Mónica Maye se ha e-ac i ado en di e en es museos y espacios no a ís icos,
acompañada de alle es sob e eminismos y amplios momen os de diálogo con g upos de muje es. Es sin
duda una de las acciones de a e eminis a más eplicada y conocida en México.
h p://p egun e.pin omi aya.com/index.php/la-ob a/ endiendo- edes
36
con o mación na a i a y agendas públicas. La pene ación de es as p ác icas
po un lado no se puede ob ia , y po o o no se puede de ene , son ambién una
o ma de inse a discu sos di e en es o de no maliza la apa ición de espacios
pa a pensa la disidencia y el desacue do.
1.5 Pe o ma i idad y accionismos
En el ámbi o a ís ico es obliga o ia la e e encia al a e de acción de la década
de 1960 que su gía en eacción a los espacios ins i ucionalizados del a e:
“El pe o mance, an ins i ucional, an ieli is a, an iconsumis a, iene a cons i ui
una p o ocación y un ac o polí ico casi po de inición, aunque lo polí ico se
en ienda más como pos u a de up u a y desa ío que como posición ideológica
o dogmá ica” (Taylo , 2011, pág. 8).
La pe o mance es una palab a nómada po que ha sido capaz de aza
di e en es ayec o ias en las que se incluye ambién la pe o ma i idad en la ida
co idiana:
“El con ex o en sí, quié ase o no, con ie e oda acción pe o má ica en un ac o
con esonancias locales. De p on o, un ac o espon áneo co po al que pe u ba
la co idianidad se puede e como un pe o mance de esis encia a la censu a.
En momen os de dic adu a los mili a es pueden con ola los medios, las
edi o iales, los guiones, odo menos los cue pos de ciudadanos que se
exp esan pe ec amen e con ges os mínimos. És e es un ejemplo de cómo la
pe o mance, a pesa de las adiciones y ayec o ias compa idas, siemp e
b o a in si u y cob a ue za local. (Taylo , 2011, pág. 11)
Las ac uales p ác icas de ac i ismo son una nue a o ma de "democ acia
pe o ma i a" (Weibel, 2014) que a a és de acciones y mani es aciones buscan
la ans o mación de las condiciones exis en es de ida y se exigen a a és de
la con o mación de una agenda pública. En palab as de Ranciè e:
“Lo que esul a in e esan e al in e io de los mo imien os y de las p ác icas de
los pueblos es jus amen e una inde e minación en e la pe o mance polí ica y
la pe o mance a ís ica. Lo que es á allí es la idea de la polí ica como un modo
de mo e se, un modo de disposición en e los cue pos, el co e de una unidad
empo al. En los mo imien os polí icos más ecien es es o es á an p esen e
como en las pe o mances más ecien es del a e” (Ranciè e J. , La ex ema
de echa es á ol iendo a se exi osa en su e ocación de símbolos iden i a ios
muy p imi i os, 2016).
37
La pe o ma i idad es una cons ucción social, ac os ei e ados que son
es a egias de los g upos sociales pa a gene a su p opia memo ia colec i a
(aunque engan una du abilidad de e minada); es os ans ie en in o mación,
lenguaje, epe o ios de acción, a ec os y alo es. Es as conside aciones que
pe mi en la e lexión de los pe omances como e en os a ís icos y
acon ecimien os sociales, emi e nue amen e a la idea de ida como ob a de
a e. Aquel a e que se p ese a como una he amien a de ep esen ación sob e
emas polí icos, acasa. La c ea i idad adical desde es a pe spec i a es á
inculada con la acción di ec a, plan ea la necesidad de aplica el a e y la
c ea i idad a si uaciones polí icas especí icas.
Es in e esan e que la palab a accionismo que se u iliza en el a e pa a
e e i se a cie os e en os pe o ma i os inculados o mal o concep ualmen e al
Accionismo Vienés, p o enga del alemán ak ionismus, palab a que puede se
aducida (en un con ex o no-a ís ico) como sinónimo de la “acción di ec a”
ana quis a. De hecho, Da id G aebe , conside a que los mo imien os sociales a
pa i de la década de 1990 es án pe meados po “accionismos” que suelen se
acciones simbólicas que le o o gan a la p o es a social una pos u a é ico-polí ica:
“G aebe ha ase e ado al espec o [de la acción di ec a] que mien as el
ma xismo iende a se una e lexión eó ica o analí ica sob e la es a egia
e oluciona ia, el ana quismo signi ica, an es bien una e lexión é ica sob e la
p axis e oluciona ia. En ende é po acción di ec a aquella que p o agonizamos
noso os mismos, sin mediaciones ajenas –pa idos, bu oc acias, gobie nos
[museos, gale ías, bienales, e ias de a e]- y encaminada a con ola
au oges ionadamen e la ida p opia, de al mane a que e engamos en odo
momen o y en pleni ud la capacidad de decisión al espec o” (Taibo, 2015) .

38
Imagen 13. Fo o de g a i i de las e uel as del e ano ancés en 1968, Bajo los adoquines la playa.
16
Imagen 14. Fo og ama de del documen al Reclaim The S ee s
17
, donde los ac i is as ec ean una playa en
medio de la ca e e a.
Es impo an e pensa que aquellos ac os a los que el ana quismo llama
“acción di ec a” y que el Es ado en complicidad con los medios de comunicación
llama, dependiendo de la coyun u a “ andalismo”, “ e o ismo” o “ilegal”, son más
bien ac os simbólicos con una p e ensión comunica i a pa a ei indica los
alo es de la lucha an icapi alis a o denuncia las iolencias del Es ado y los
pode es inancie os; o bien son o mas de au o o ganización que en muchos de
16
Véase h ps://libcom.o g/lib a y/ideology-p ac ice-con es a ion-seen- h ough- ecen -e en s- ance-
icha d-gombin
17
Véase h ps://www.you ube.com/wa ch? =bUL0C_T-Sqk
39
los casos uncionan po poco iempo, po la imposibilidad de que es os p oyec os
se man engan pe manen emen e sepa ados, al menos po aho a, de la ealidad
del sis ema mundo capi alis a-pa ia cal, y po lo mismo, de los mecanismos
policiales del sis ema que cons an emen e buscan des ui las na a i as que
in en en hace con apeso al pode . Si bien oda subje i idad po ado a de una
idea indi idual puede es a inse a en una cosmo isión que pe cu e como algo
pe manen e, es able, pese a su disidencia. Algo capaz de esis i al lujo de
in o mación, y po encima de es o a la censu a: que es la in e upción a i icial
del lujo de signos.
En 1999 du an e las p o es as en Sea le, en la con acumb e de P aga en
2000 y ecien emen e en Washing on en 2017 du an e la oma de posesión de
gobie no de Donald T ump pudo e se ele isada una ác ica de la p o es a social
llamada Black Bloc o Bloque Neg o
18
, en odos los casos es e g upo de en e
300 y 400 jó enes es idos de neg o y p epa ados pa a el en en amien o cue po
a cue po con las ue zas an i-mo ines, u ie on la unción p imo dial de ompe
ce cos policiales, p o ege con sus p opios cue pos a o os mani es an es de los
gases lac imógenos y anque as de agua y des ui con lo que se iene a la mano
símbolos del me cado, los pode es inancie os y del Es ado, en un documen o
ci culado en Sea le en 1999, como lo ci a Pablo Iglesias, el Black Bloc da cuen a
del pode simbólico de sus acciones:
"Cuando ompemos un escapa a e aspi amos a des ui la su il másca a de
legi imidad que odea la p opiedad p i ada. Los escapa a es o os pod án se
sus i uidos, pe o el hecho de in ingi la acep ación pasi a, espe emos que
pe sis a po mucho iempo” (Iglesias Tu ión, 2004).
18
Los Bloques Neg os, o Black Bloc, son g upos de mani es an es, que se camu lan con
es imen a en neg o pa a e i a se iden i icados po la policía, esis en las con on aciones
con los cue pos de segu idad y suelen causa daños en come cios de cadenas in e nacionales o
mobilia io u bano, lo que simboliza o mas de esis encia con a el capi alismo y las ue zas del
Es ado.
40
Imagen 15. Fo o A p o es e walks by a limo ha was se on i e in down own Washing on ollowing he
inaugu a ion o P esiden T ump on Jan. 20.
19
(Spence Pla /Ge y Images)
Imagen 16. Fo og ama.
20
19
Ve en: h ps://www.washing onpos .com/news/mo ning-mix/wp/2017/02/02/black-bloc-p o es s-
e u n- o - ump-e a-lea ing- lames-b oken-windows- om-dc- o-be keley/?u m_ e m=.0c160442b 1d
20
Véase h p://imgu .com/galle y/u 5Jp
41
1.6 Sob e las imágenes: p oducción y ci culación
Es impo an e pensa en el papel que desempeña la imagen den o de las
p ác icas a ís icas con empo áneas dado que las ecnologías digi ales han
cambiado su modo de apa ición (pasó de se un sopo e ma e ial a se un
conjun o de da os), ambién se han modi icado sus o mas de dis ibución y de
p oducción. Sin emba go, como apun ó José Luis B ea, el ac o de e es
cons uido cul u almen e y lo que emos es á mediado po nues a subsc ipción
en un égimen de la imagen:
“[…] con la sospecha de que lo que el ojo pe cibe son, en úl ima ins ancia,
signi icados, concep os, pensamien o. Algo más que me as o mas:
Pensamien os y signi icados que, como ales, esul an i e ocablemen e de la
insc ipción de ales o mas y ales imágenes en un o den del discu so, en una
cie a epis eme especí ica”. (B ea, Cambio de égimen escópico; del
inconscien e óp ico a la e-image, 2007, pág. 148) .
Como pa e del sis ema de c eencias sob e la imagen que ienen los
mode nis as, las imágenes a ís icas e idencian un pun o ciego que e ela
aquello que es á ocul o, es a noción del inconscien e óp ico que co e la co ina
y deja e algo que has a en onces pe manecía inaccesible. En el caso de la
imagen digi al, como apun a Bo is G oys:
“Ob iamen e no es an o la imagen digi al misma sino el a chi o de la imagen
–la in o mación digi al- el que pe manece idén ico a a és del p oceso de
ep oducción y dis ibución. Sin emba go el a chi o de imagen no es una
imagen, el a chi o de imagen es in isible. La imagen digi al es el e ec o de la
isualización del a chi o in isible, de la in o mación digi al in isible. Solo el
p o agonis a de la película Má ix (1999) es capaz de e un a chi o de imagen
–el código digi al- como al” (G oys, Vol e se público, 2014).
Es e ipo de imágenes se igen po los p ocesos de dis ibución y no po los
egímenes de p opiedad y p oducción, que son suplidos po la ci culación
incon enible de las imágenes, su i alización. El a e iene luga compa ido con
el es o de las imágenes en es e camino hacia la desma e ialización que iene
consecuencias cul u ales muy cla as:
48
comunicación, e cé e a. O os asgos de es e sis ema económico es la
des egula ización de los me cados pa a aumen a la compe i i idad que ha
desembocado en condiciones labo ales ines ables, la lib e ci culación de
capi ales, la ap opiación de la ie a y sus ecu sos na u ales po pa e de
g andes compañías exen as de conciencia o esponsabilidad medioambien al,
además del dominio del me cado sob e las leyes y las decisiones polí icas de los
Es ados y la mili a ización global en cla e de es ado de excepción y polí ica
an i e o is a.
La globalización
23
y el neolibe alismo son p ocesos ín imamen e unidos.
Sin emba go, se di e encian en que, el p ime o es un enómeno his ó ico ligado
al capi alismo elacionado con su expansión; mien as que el segundo es un
p oyec o económico y polí ico diseñado desde el pode inancie o e implan ado
en los años ochen a con la complicidad áci a de los gobie nos del mundo.
La globalización neolibe al
24
es la o ma ac ual del capi alismo, un p oceso
que ha ascendido has a nues os días, cuyo o igen se emon a al inal de la
Gue a F ía y la caída de los egímenes comunis as de ines del siglo XX. Es a
globalización neolibe al, cie amen e, ha pe mi ido una mayo conec i idad en e
los indi iduos, a a és de las ecnologías de la in o mación y comunicación y la
en a i a de o mula un espacio lib e pa a la ci culación de pe sonas (como en
el caso de la UE) desde pos ulados que pe seguían c ea una Eu opa di e sa y
plu al aunque condicionada po la complejidad de su he e ogeneidad, desde
pe iles aciales, de clase, eligiosos, de géne o y o os. Un espacio común, pe o
desp o egido, dado que en su complejidad puede desoí a la clase media y
p eca iza has a su abandono a los mig ados y a los pa ados con i iendo un
es ado de exclusión pe en o io en una des inación.
23
El é mino “globalización” se u iliza pa a habla de p ocesos no sólo económicos, sino cul u ales,
demog á icos, ecnológicos, e c. Véase: Globalización y Neolibe alismo de A u o Ramos:
h ps://books.google.es/books?id=aDJBcXK9b2AC&p in sec= on co e &hl=es&sou ce=gbs_ge_summa
y_ &cad=0# =onepage&q& = alse
24
Se usa el é mino “globalización neolibe al” pa a el p oceso de globalización del me cado en el que se
p i ilegia la lib e ci culación del capi al inancie o, y sepa a lo de la idea de lo global como consecuencia
de las elaciones po enciadas po las ías de comunicación e in e cambio.

49
De al o ma, que el es ado del bienes a y la apología de la opo unidad
desapa ecen gene ando una ac u a o una ex emidad que a icula eno mes
desigualdades en e los más icos y las demás clases sociales. La educción del
es ado de bienes a y el some imien o del papel cen al del Es ado an e las
compañías ansnacionales y su pode ac ual ha debili ado las ga an ías de
acceso de los ciudadanos a la segu idad social, la sanidad, la educación y o os
de echos elemen ales (UNESCO, 2016).
2.2 Conside aciones sob e la globalización
En 2002, el en onces di ec o Ge en e del Fondo Mone a io In e nacional (FMI),
Ho s Köhle , señalaba cómo la globalización e a cla e en el p oceso de aumen o
de la p ospe idad:
“La globalización -es deci , la in eg ación de las economías y las sociedades a
medida que caen las ba e as pa a la ci culación de ideas, pe sonas, se icios
y capi ales- El esul ado es á a la is a: a lo la go de los úl imos 50 años la
libe ad económica y polí ica ha lo ecido a la pa de la p ospe idad” (FMI,
2002).
Ese mismo año, Naomi Klein esc ibía sob e el p oceso de globalización
neolibe al,
“Du an e los úl imos cua o años, los occiden ales hemos comenzado a e o o
ipo de aldea global, donde la desigualdad económica se ensancha y las
opo unidades cul u ales se es echan. Es en la aldea donde algunas
mul inacionales, lejos de ni ela el juego global con empleos y ecnología pa a
odo el mundo, es án ca comiendo los países más pob es y a asados del
mundo pa a acumula bene icios inimaginables” (Klein, 2001, pág. 14).
Klein o ece una pe spec i a con ma ices menos op imis as. En su ya ci ado lib o
No Logo analiza las p ác icas de g upos ac i is as que se oponen al mundo de
las ma cas globales con es a egias de con ain o mación y ecupe ación de los
espacios públicos. Se suman a es os nue os ela os con a la globalización
capi alis a las oces con a la gue a, quienes se opusie on a la in e ención
50
mili a en I ak en 2003
25
y la mili a ización p o ocada po la “gue a con a el
e o ismo”. En ese año, g upos de ac i is as de di e en es pa es del mundo
(Mad id, Roma, Lond es, Washing on) se mani es a on poniendo en cues ión los
mo i os de la in e ención a mada. Mo i os que siguen gene ando con o e sia
al e ela se que los in o mes de in eligencia que aconseja on la in asión a mada
del e i o io i aquí ue on e óneos, deses abilizando la zona mili a men e y no
siendo ga an es de la democ acia en ese país. Al p opicia a su ez la apa ición
de g upos adicales as la caída del égimen de Sadam Husein
26
.
Imagen 18. Mani es ación po el “No a la gue a”, Mad id (2003). Po Uly Ma ín
27
.
Las pos u as c í icas con a el neolibe alismo y sus polí icas económicas
no se hicie on espe a , su giendo, como espues a, mo imien os sociales de
indicación de los de echos sociales de los ciudadanos. Dichos mo imien os de
p o es a insis ían en la necesidad de ecupe a las ga an ías sociales como
de echos undacionales y undamen ales pa a la libe ad y la igualdad de las
25
A es e espec o se pueden e isa las il aciones de wikileaks a Le Monde, al New Yo k Times, The
Gua dian, Bu eau o in es iga i e jou nalism.
h p://www.lemonde. /p oche-o ien /a icle/2010/10/22/i ak-l-ho eu -o dinai e- e elee-pa -
wikileaks_1429990_3218.h ml#ens_id=1429641
Así como las decla aciones de El ex p esiden e del banco cen al es adounidense Alan G eenspan:
h p://www.elmundo.es/elmundo/2007/09/16/in e nacional/1189938284.h ml
26
Decla aciones de Tony Blai :
h p://in e nacional.elpais.com/in e nacional/2015/10/25/ac ualidad/1445774504_154032.h ml
27
Imágenes de no a la gue a, Mad id 2003, e en:
h p://in e nacional.elpais.com/in e nacional/2013/03/18/album/1363633234_958602.h ml#13636332
34_958602_1363636414
51
pe sonas (ga an ías labo ales, de sanidad pública, a la in o mación y más). La
globalización neolibe al ha ins au ado una nue a sobe anía que eside en el
capi al: Los Es ados in ensi ican los ínculos de dependencia con o ganismos
in e nacionales que, en de ini i a, son los que dic an los planes económicos y
p oponen e o mas in e esadas en las legislaciones de cada país. En
consecuencia, es os o ganismos, ponen en cues ión o en edicho la p ác ica de
la democ acia, dado que la oma de decisiones polí icas es á in luida y mediada
po pode es ác icos que escapan de los cauces sob e los que se sos iene la
idea de una polí ica democ á ica de Es ado (Banco Mundial, O ganización de
Coope ación y Desa ollo Económico, Fondo Mone a io In e nacional,
O ganización Mundial del Come cio, pode inancie o o emp esas
ansnacionales).
Es os o ganismos nacionales y sup anacionales han sido denominados
po Michael Ha d y An onio Neg i como Impe io (Ha d & Neg i, 2005). El Impe io
se ca ac e iza po no ene un cen o e i o ial de pode , ni on e as; po no
co esponde a ningún égimen his ó ico, y ac ua en odos los ni eles de la
sociedad y odas las es e as de la ida.
En palab as de Iglesias Tu ión, hay es ca ac e ís icas cen ales del capi alismo
ac ual:
“En p ime luga , una con igu ación des e i o ializada de los p ocesos
p oduc i os de e minada po las Tecnologías de la In o mación y las
Comunicaciones (TIC). En segundo luga , una decadencia impa able de los
Es ados nacionales como agencias de p oducción (polí ica, económica,
ju ídica, mili a e c.) au ónomas. En e ce luga , como ha esc i o En ique
Oli as, una dimensión mili a cons i u i a de la globalización en o ma de
Gue a global pe manen e en cla e ex e na y Es ado de excepción pe manen e
en o ma de polí ica an i e o is a en cla e in e na” (Iglesias, 2005, pág. 72).
En los años no en a, el a is a mexicano Césa Ma ínez Sil a comenza ía a
ealiza una se ie de pe o mances “caníbales”, acciones en donde ealizaba una
especie de i o en el que se p oponía a los pa icipan es come se escul u as de
gela ina con o mas simbólicas pa a in e pela la c isis polí ica y económica que
a a esaba México, y la pé dida de la sobe anía con la i ma del T a ado de Lib e
Come cio de Amé ica del No e (TLCAN).
52
La pe o mance An opo agia gou me emi e al mi o de Xipe To ec, una
deidad az eca que se qui ó la piel pa a alimen a a la humanidad y sal a la de
mo i de hamb e. En el ma co de una o gía-punk, los miemb os de la audiencia
“desholla on” al a is a, quien es aba es ido y en uel o con jamón se ano G an
Rese a. La pe o mance aludía al hecho de que México con la i ma del TLCAN
había dado la espalda a La inoamé ica y se emba có en una elación donde sus
socios come ciales -Es ados Unidos y Canadá- e mina ían de o ándole.
Imagen 19. Fo os de egis o de la pe o mace de Césa Ma ínez.
28
28
Véase h p://www.ma inezsil a.com/ob a/pe o mance/pe _xipe o ec_mon eal.h ml
53
Es e ejemplo de la pe o mance del a is a conjuga la co espondencia
en e lo nacional, lo ex e no, el me cado ansnacional; p opone, inalmen e, que
las elaciones en e los países se end ían que es ablece desde un pun o de
is a c í ico. Relaciones no sólo conco dan es con come cios o con ac os
globales, sino con los imagina ios y deseos que es os ínculos p oyec an en el
ámbi o la inoame icano.
Es e es el pun o de pa ida de un nue o o den del mundo, desde el que
nume osos ac i is as han hecho en e y apología comunes. Quizá la
isualización de es as esis encias se hizo pa en e con los mo imien os sociales
que i umpen en la década de los no en as, y que, sin duda, ue on ges adas
con an elación. Mo imien os de inidos po los medios de comunicación como
“an iglobalización”, cali ica i o que no esul a pe inen e pues o que, en la
p ác ica, son mo imien os globales que incluyen a ac i is as de di e en es pa es
del mundo unidos po causas comunes, lo que los incula es la animad e sión y
hos ilidad a los e ec os de las polí icas neolibe ales de la globalización, po lo
que se ía más p eciso habla de mo imien os con a la globalización neolibe al.
Es deci , son mo imien os con a ios a los obje i os e impac os de una
mundialización del capi al y los me cados. Opues os, po an o, a las
consecuencias del lib e me cado; a la al e ación sis émica del o den global po
los e ec os de la p oducción y su huella ecológica. Con a ios a la e ec uación de
un lujo de i ado de un consumo incohe en e y ú il que “ocupa” a las clases
op imidas en i mos ab iles de sob ep oducción.
“Cada ez más, los ac i is as es án in en ando llama la a ención sob e el hecho
de que la isión neolibe al de la «globalización» es á conside ablemen e limi ada
a los mo imien os de capi ales y me cancías, mien as aumen an de hecho las
ba e as con a el lib e lujo de pe sonas, de in o mación y de ideas” (G aebe ,
2002, pág. 142).
Las mo ilizaciones de los años no en a acuñan un nue o in e nacionalismo
p oceden e de la solida idad en e los g upos sociales del Su Global
29
. Dichas
29
El Su Global es el concep o geopolí ico que cen a su a ención en las nue as elaciones en e g upos
sociales que han su ido de la iolencia y desigualdad causadas po el capi alismo y el colonialismo. Véase
h p://www.boa en u adesousasan os.p /media/INTRODUCCION_BSS.pd

54
mo ilizaciones se señalan po sub e i oda conside ación que las ap oxime a
undamen os “occiden alis as”, pa a G aebe es e es uno de los aspec os más
inquie an e y e oluciona io de dichos mo imien os. La apa ición de p o es as
undamen adas en es a egias c ea i as u o mayo isibilidad po el a ance de
las comunicaciones en ed. El uso de las ecnologías de la in o mación
con ibuyó a la p oducción de con enidos y la dis ibución de in o mación en las
sociedades, de al modo que colec i os de dis in as pa es del mundo podían
conoce y solida iza se con di e en es causas y co ien es de opinión. De es a
mane a, algunos mo imien os con a el neolibe alismo se ges iona on a a és
de con oca o ias in e nacionales. Pa a ello, cada cie o iempo, la Acción Global
de los Pueblos (AGP
30
) o ganiza encuen os, mani es aciones, acciones, ies as
calleje as, ca a anas, e c., donde se dan ci a g upos a ines, p oceden es de
di e sos países, pa a lle a a cabo e en os polí icos coo dinados globalmen e.
En es e con ex o su gie on y se a icula on múl iples mo imien os de
esis encia, que cues iona on, discu ie on y p e ie on las consecuencias del
modelo polí ico y económico dominan e. Es os indi iduos mo ilizados,
desplega on modos c ea i os de ocupa el espacio público; al mismo iempo que
p oduje on imágenes polí icas y las pusie on en ci culación en o os espacios
(las calles y las pan allas) y con o as ayec o ias ascendiendo, de es a o ma,
lo local.
En palab as de G aebe : “Mien as que hubo un momen o en el que las únicas
al e na i as que exis ían al des ile de panca as e an la desobediencia ci il no
iolen a gandhiana o la insu ección o al, g upos como la Di ec Ac ion Ne wo k
[Red de Acción Di ec a], Reclaim he S ee s, Black Blocs o los Tu e Bianche
[Monos Blancos] han in en ado, cada uno a su mane a, aza un e i o io
in e medio comple amen e nue o. In en an in en a lo que muchos denominan
un «nue o lenguaje» de la desobediencia ci il, combinando elemen os del ea o
de calle, el es i al y lo que se pod ía denomina écnicas de gue a no iolen a
(G aebe , 2002, pág. 144).
30
AGP es un ins umen o de coo dinación y o ganización de pe sonas, mo imien os y o ganizaciones
con a el capi alismo a a és de la desobediencia ci il y de acciones cons uc i as o ien adas hacia los
pueblos. Véase h ps://www.nadi .o g/nadi /ini ia i /agp/es/con oca .h m#que
55
2.3 ¿Quiénes son? ¿En dónde su gen?
Tipi ica y clasi ica a los mo imien os sociales no es a ea sencilla, pues una de
sus ca ac e ís icas es que no ienen una iliación polí ica o ideología de inida, son
escu idizos a cualquie e ique a. De hecho, muchos de los pa icipan es de las
mo ilizaciones ni siquie a habían pa icipado con an e io idad en
mani es aciones públicas, esponden más a g upos o indi iduos que eaccionan
an e hechos especí icos (la gue a, las c isis económicas o en e a egímenes
au o i a ios). No pa en de posiciones ideológicas simila es, sino que eaccionan
a e en os pun uales al mismo iempo que son capaces de iden i ica en los o os
sus p opias causas y incula se en e sí, ya que se en a ec ados po las mismas
polí icas de p eca ización de libe ades, desigualdad y males a . En es e sen ido
pod ían de ini se como una mul i ud, al y como lo explican Toni Neg i y Paolo
Vi no. Con ese concep o e ie en a suje os sociales que son di e en es y
múl iples, que no ienen una iden idad única, pe o que son capaces de a icula
acciones y diligencias desde ci cuns ancias pun uales comunes a o os.
Pa a Vi no,
“La mul i ud consis e en una ed de indi iduos; los muchos son singula idades,
que pe manecen en «muchos» sin aspi a a la unidad es a al.
Mul i ud signi ica «muchos», plu alidad, conjun o de singula idades que ac úan
conce adamen e en la es e a pública sin con ia se a ese «monopolio de la
decisión polí ica» que es el Es ado –a di e encia del «pueblo», que con e ge en
el Es ado” (Vi no, 2003, pág. 19).
A es a noción de mul i ud asocia íamos las ca ac e ís icas de aquellos
mo imien os sociales que no aspi an a la unidad, que son di e sos y en esa
di e sidad a ianzan sus lazos y pasan a la acción sin la mediación de
ep esen an es.
A con inuación se abo da á b e emen e algunos mo imien os globales de
la década de 1990 que se han eplicado en di e en es la i udes y se han
ans o mado en e e en es. El p ime o de ellos es el Ejé ci o Zapa is a de
Libe ación Nacional (EZLN) nacido en Chiapas, México y que iene an eceden es
en la década de los ochen as, pe o que apa ece en el escena io público en 1994
con la P ime a Decla ación de la Sel a Lacandona. También el mo imien o
56
Reclaim The S ee s (RTS) de 1991 que su ge como la acción de un g upo
ecologis a llamado Ea h Fi s ! en Lond es y que pos e io men e se con e i á en
un mo imien o an i-ca e e as desa ollándose como una o ma de p o es a
ex endida en odo el mundo conocida como S ee Pa ies. Finalmen e, se
analiza án las p o es as en la ciudad de Sea le de 1999, una mo ilización an
cuan iosa y exi osa que es conocida como “La Ba alla de Sea le”, del mismo
modo, se e isa á la “Con acumb e de P aga” del año 2000.
Sin p e ende hace un ecuen o his o iog á ico de odas las
mo ilizaciones an icapi alis as, es cla o que las es a egias c ea i as, el
uncionamien o en ed y el uso de la isualidad y las pe o mances como códigos
de acción de las p o es as han sido e e en es pa a mo imien os como la
P ima e a Á abe, #YoSoy132 y las mo ilizaciones po los es udian es
desapa ecidos de Ayo zinapa. Incluso, el g upo e oluciona io EZLN al depone
las a mas y si ua se como un mo imien o polí ico sigue ans o mando sus
p opias p ác icas de acción y comunicación haciendo uso de es a egias
pe o ma i as y, en ocasiones, a ís icas.
Son ele an es es os mo imien os po que han i umpido con ue za en el
discu so del a e con empo áneo; e elando la po osidad de las ins i uciones al
il a se no sólo en o ma de c í ica ins i ucional, sino ambién al ap oxima se a la
escena del a e como con o mado es de con enidos es é icos y p ác icas
a ís icas expe imen ales, capaces de indaga , pone a p ueba e in eg a la
ealidad polí ica y social.
2.4 EZLN
El 1 de ene o de 1994 el Ejé ci o Zapa is a de Libe ación Nacional (EZLN) inició
el le an amien o a mado en Chiapas, México. El alzamien o su ge el mismo día
en que en a ía en igo el T a ado de Lib e Come cio de Amé ica del No e en e
México, Es ados Unidos y Canadá (TLCAN). El EZLN di unde en onces la
P ime a Decla ación de la Sel a Lacandona que plan eaban una ebelión que
57
desconocía al en onces p esiden e Ca los Salinas de Go a i; sus demandas en
es a p ime a decla ación pod ían cong ega se en es e pá a o:
“PUEBLO DE MÉXICO: Noso os, homb es y muje es ín eg os y lib es, es amos
conscien es de que la gue a que decla amos es una medida úl ima pe o jus a.
Los dic ado es es án aplicando una gue a genocida no decla ada con a
nues os pueblos desde hace muchos años, po lo que pedimos u pa icipación
decidida apoyando es e plan del pueblo mexicano que lucha po abajo, ie a,
echo, alimen ación, salud, educación, independencia, libe ad, democ acia,
jus icia y paz. Decla amos que no deja emos de pelea has a log a el
cumplimien o de es as demandas básicas de nues o pueblo o mando un
gobie no de nues o país lib e y democ á ico” (EZLN, 2017).
Dos años más a de, en 1996, se ealizó el p ime Encuen o In e galác ico en la
Realidad, Chiapas. Desde ese ma co con ex ual se hizo una llamada a odos los
ebeldes del mundo que pe seguía conec a una posible ed in e con inen al
o mulada desde la idea común de esis encia an e las polí icas capi alis as
neolibe ales. El llamamien o o con oca o ia decía así:
“Decla amos: P ime o. Que ha emos una ed colec i a de odas nues as
luchas y esis encias pa icula es. Una ed in e con inen al de esis encia con a
el neolibe alismo, una ed in e con inen al de esis encia po la humanidad. Una
ed de oces que esis en a la gue a que el Pode les hace. Una ed de oces
que no sólo hablen, ambién que luchen y esis an po la humanidad y con a
el neolibe alismo. Una ed de oces que nace esis iendo, ep oduciendo su
esis encia en o as oces oda ía mudas o soli a ias. Una ed que cub a los
cinco con inen es y ayude a esis i la mue e que nos p ome e el Pode ” (EZLN,
2017).
T as la apa ición del le an amien o Zapa is a, el emplazamien o al Encuen o de
1996 es conside ado, po algunos ac i is as, como el p ime plan eamien o
delibe adamen e pensado pa a con o ma un cons uc o ideológico, cue po
ac uan e o “ ue za social” an icapi alis a cuyo obje i o común es el de hace
en e como esis encia global:
“El P ime encuen o In e galác ico po la humanidad y con a el neolibe alismo”
de 1996 aglu inó la solida idad in e nacional. El cóncla e a ajo a 6.000 ac i is as
de cinco con inen es a la sel a Lacandona de Chiapas pa a ealiza una ‘llu ia
de ideas’ sob e la c ecien e amenaza de la globalización co po a i a del Plane a
64
Es no able la in luencia e inclusión del zapa ismo en la cul u a pop, con
g upos de ock como Rage Agains he Machine, dicho g upo quiso mos a su
solida idad con el mo imien o a a és del ideo musical, ampliamen e di undido
en MTV, i ulado People o he Sun (1996) o canciones como Zapa a’s Blood. Del
mismo modo, o os g upos, de g an in luencia en México y La inoamé ica, y
a is as pop han mos ado su solida idad con el EZLN como es el caso de Ca é
Tac ba, Maldi a Vecindad, And és Calama o, Cha ly Ga cía, Manu Chao, en e
o os, solida idad que se io e lejada en el disco i ulado Jun os po Chiapas de
(Polyg am, 1997), en el que se incluyen canciones o iginales esc i as en apoyo
al EZLN (Ponce, 1997).
Po odo lo expues o an e io men e, el EZLN, ha sabido p oyec a sus
discu sos y sus demandas haciéndolas llega a un g an núme o de pe sonas
u ilizando disposi i os especí icos del a e. Al mismo iempo, ha encon ado en
dicho ámbi o, una o ma de comunica , de a icula sus luchas con las de o os,
de eje edes, de deja huella, cons ui memo ia, de “ i aliza ” In e ne alojando
ahí su palab a y su es imonio. De es as es a egias ha dependido no sólo su
isibilidad pública, sino quizá ambién su supe i encia. El EZLN ha gene ado
un espacio social de esis encia polí ica a a és de la cul u a y el a e desde el
cual analiza la ealidad y odas sus con adicciones.
2.5 Mo imien o Raclaim The S ee s
Reclaim The S ee s (RTS) es el nomb e del colec i o londinense que ealizaba
ies as pa a ocupa las calles de mane a ilegal en e los años 1995 y 2000. Es os
g upos de ac i is as se ue on cong egando en o no a las p o es as con a las
ca e e as en G an B e aña, señala Ja ie Ruiz (Ruiz, 2001). En la p ác ica
pod ía deci se que RTS e a un colec i o ecologis a adical, sin emba go, su
discu so c í ico a más allá, dado que cues iona el uso del espacio público así
como las in e acciones que en él suceden, undamen almen e, en o no al ámbi o
del au omó il y el con ex o del capi alismo.

65
John Jo dan, uno de los a i is as más isibles de es e mo imien o, conside a
que ue posible la inculación en e el a e y el ac i ismo po que las p ác icas
ligadas al cue po y al espacio son expe iencias comunes an o en los g upos
ac i is as como en los colec i os que o ganizaban ies as clandes inas de música
elec ónica. Los ac i is as ecologis as de acción di ec a u ilizaban el cue po como
ins umen o pa a bloquea las maquina ias que cons uían las ca e e as en
Reino Unido; po o a pa e la cul u a a e ei indicaba la ies a, el baile, el place
y el uso de d ogas como pa e de una expe iencia del cue po. Es os colec i os
ue on señalados con la ley C iminal Jus ice and Public O de Ac de 1994 en el
Reino Unido, que in odujo cambios en las leyes que es ingían los de echos y
p omulgaban mayo es sanciones pa a ac os “an isociales”.
La C iminal Jus ice and Public O de Ac “[…] supone una educción de
las libe ades ci iles. El ex o penaliza el allanamien o colec i o de zonas de
p opiedad p i ada, lo que a ec a simul áneamen e a las ác icas del mo imien o
an ica e e as, a la ap opiación de inmuebles del mo imien o okupa, a una la ga
adición de es i ales g a ui os y a la ida de los iaje os New Age” (Ramí ez,
2015, pág. 87).
De la con luencia de es os g upos de ac i is as su gió la idea de las S ee
Pa ies o ies as calleje as. No sólo buscaban desap oba , queja se, indigna se
o ebela se, o in oduci la c ea i idad, el place y la ies a como idea io pa a la
eclamación, sino que pe seguían la U opía como obje i o úl imo de la p o es a.
RTS, o mado po g upos ecologis as, ana quis as y an icapi alis a o ganizaba
clandes inamen e ies as ilegales, desa iando no sólo la no ma i a pa adójica
que egía el uso del espacio público sino ambién en a izando el ipo de
in e acciones que ocu ían en los espacios comunes:
“En e es as subcul u as oposi o as comenzó a su gi un ema común: el de echo
a dispone de espacios no colonizados pa a sus i iendas, pa a los á boles, pa a
euni se y pa a baila . Lo que di undió es a lucha cul u al en e los pinchadiscos,
los mili an es an ico po a i os, los a is as polí icos y New Age y los ecologis as
cul u ales pod ían muy bien cons i ui el mo imien o polí ico más ib an e y de
c ecimien o más eloz desde Pa ís 1968: el mo imien o Recupe a las Calles”
(Klein, 2001, pág. 346).
Las inicia i as de RTS ue on un modelo de accionismo con una o ganización
muy compleja que ompió con el modelo clásico de mani es ación. T as una se ie
66
de ies as que se o ganizan en más de 70 pueblos en mayo de 1998 con mo i o
de la Acción Global de los Pueblos, su ge el Ca na al con a el Capi al del 18 de
julio de 1999. La pues a en ma cha de es as mani es aciones se con o ma on
desde asambleas en donde se decidían los de alles de la ealización de los
e en os, se dis ibuían a eas pa a lle a los sis emas de sonido, las es a egias
pa a bloquea el á ico, se mon aban espacios de juegos pa a los niños, se
diseñaban las es a egias de llegada de los pa icipan es a los luga es de las
ies as e i ando a la policía.
Las ies as comenzaban con los bloqueos a las calles y la apa ición de los
di e en es g upos,
“luego, y como si salie an de ninguna pa e, apa ece el ca na al ambulan e de
los RTS: en bicicle a, en zancos, bañando y ocando ambo es. En las ies as
an e io es en las esquinas se colocaban juegos in an iles, así como
gigan escas cajas de a ena, hamacas, piscinas in lables, colchone as,
al omb illas y edes de oleibol” (Klein, 2001, pág. 347).
Pa a algunos in eg an es de RTS, había una la ga adición de cul u a polí ica
del punk, si uacionismo, o el dadaísmo; p ác icas que “hablaban del place de la
ebelión” y según Jo dan son an eceden es de las p ác icas ca na alescas de
p o es a (Expósi o M. , La imaginación adical (ca na ales de esis encia) (2004),
2013)
Naomi Klein ela a una acción si uacionis a en el ma co de las ies as calleje as:
Dos pe sonas es idas con complicados ajes de ca na al se coloca on a más
de 9 me os de al u a sob e la ca e e a, sob e unos andamios que cub ían con
sus eno mes aldas. Los policías que con emplaban la escena no imaginaban
que debajo de ellas había ja dine os-gue ille os con pe o ado as que ca aban
aguje os en el as al o pa a plan a á boles jó enes. Los adep os del Reclaim he
S ee s —que e an si uacionis as aná icos— habían log ado exp esa su
obje i o: «Bajo el cemen o... un bosque», en e e encia al eslogan del
le an amien o es udian il de Pa ís de 1968: «Bajo el emped ado... una playa».
(Klein, 2001, pág. 347)
67
Imagen 25. Fo o de Nick Cobbing
37
, Recupe a la calle, M41 Pa e 13 de julio de 1996.
En es e mismo eno , la acción a ibuida al mismo John Jo dan de
descub i simbólicamen e un ío debajo de la calle, pa a lo cual ab ió una oma
de agua de bombe os, alude a la ase ci ada po Klein: “Bajo el emped ado…una
playa”. Dicha acción su ge de un p oyec o p e io de Jo dan consis en e en hace
un “a e sec e o” que deja a lui de nue o los íos de Lond es (Ramí ez, 2015).
Imagen 26. Fo o de Nick Cobbing
38
, "Ca na al con a el Capi alismo”, Reclaim he S ee s y o os, el 18 de
junio de 1999, ciudad de Lond es; una boca de incendios se ab e.
37
Ve en: h p:// hi d ex .com.con en cu a o .ne / eclaim- he-s ee s
38
Véase h p:// hi d ex .com.con en cu a o .ne / eclaim- he-s ee s
68
In e esa, en es e con ex o, pone de mani ies o el ínculo que se gene a
en e las acciones polí icas y el a e. También las condiciones polí icas ac uales
obligan a busca en la es e a del a e nue as o mas de mos a los desacue dos
pa a que su an e ec o. Dado que el pode de la acción puede p o eni de
p e igu a un mundo deseado en el momen o de la p o es a, es deci , de c ea
una si uación anhelada, idealizada o u ópica. En es e sen ido, es os accionismos
e ie en a la c eación de si uaciones plan eadas en el mani ies o de la
In e nacional Si uacionis a en 1960:
“[…] la cul u a si uacionis a se á un a e del diálogo, de la in e acción. Los a is as
-como oda la cul u a isible- han llegado a es a comple amen e sepa ados de
la sociedad, igual que es án sepa ados en e ellos po la concu encia. Pe o
an es incluso de que el capi alismo en ase en es e a ollade o el a e e a
esencialmen e unila e al, sin espues a. Es a e a ce ada de su p imi i is no se
supe a á median e una comunicación comple a.
Al llega a se odo el mundo a is a en un plano supe io , es deci ,
insepa ablemen e p oduc o -consumido de una c eación cul u al o al, se
asis i á a la disolución ápida del c i e io lineal de no edad. Al se odo el mundo
si uacionis a, po deci lo así, se asis i á a una in lación mul idimensional de
endencias, de expe iencias, de “escuelas” adicalmen e di e en es, y no ya
sucesi amen e sino simul áneamen e (In e nacional Si uacionis a, 2016).
El mayo acon ecimien o o ganizado en Lond es po RTS ue cuando 20 mil
pe sonas acudie on a T a alga Squa e en ab il de 1997. Pe o, pa a eb e o de
1998, RTS coo dina el llamado a la Acción Global de los Pueblos, enca gándose
de una de las ac i idades en ed más impo an es has a en onces:
“Ésa es la p ima e a calien e que e á acciones en odo el plane a en con a
del neolibe alismo. Haciendo uso de con ac os pe sonales y de In e ne ,
Reclaim he S ee s (Lond es) p opone la p ime a Global S ee Pa y pa a el
16 de mayo del 98, en el día de la cumb e del G7+1 que une a los di igen es
de los países más indus ializados” (Ruiz, 2001, pág. 329)
Como se ha comen ado an e io men e, es el 16 de mayo de 1998, la echa a la
que se con oca la p ime a S ee Pa y mundial, jus o el día en que se celeb aba
la cumb e del G-8 en Bi mingham, Reino Unido:
“[…] mien as los g anje os indios, los campesinos sin ie a de B asil, los
desempleados anceses, los ob e os i alianos y alemanes y los g upos de los
de echos humanos plani icaban ac os simul áneos elacionados con ambas
69
cumb es, la celeb ación del RLC [RTS] se p odujo en medio de un mo imien o
in e nacional de bases con a las emp esas ansnacionales y su p og ama de
globalización económica” (Klein, 2001, pág. 355).
Las exi osas ies as calleje as en di e en es ciudades del mundo en 1998, la oma
del cen o inancie o de Lond es en 1999, la o ganización en ed global, el uso
de o mas al e na i as, no sólo pa a la o ganización sino pa a la documen ación
y di usión de los e en os (po ejemplo las pla a o mas de Indymedia, que has a
día de hoy albe gan ma e ial alioso pa a su consul a), el uso del cue po como
he amien a, pe o, sob e odo, la capacidad pa a c ea si uaciones, co obo an
que es os colec i os ue on capaces de c ea y i i de o ma u ópica. En es e
abuloso caldo de cul i o eme gió así una nue a cas a de "a is as ac i is as"
cuyo lema pod ía se : c ea i idad, co aje y desca o. No e a el suyo un a e de la
ep esen ación sino de la p esencia; su polí ica no e a pospone el cambio social
al u u o, sino el cambio social aho a: una polí ica de la inmedia ez, la in uición y
la imaginación (Jo dan, 2001)
En su ex o, El a e de la necesidad (Jo dan, 2001) compa a los
pe o mances de a is as que some en sus cue pos en acciones de esis encia
con quienes usan su cue po pa a de ene una g úa que p e ende des ui una
i ienda o de iba un á bol. Rei indica el ca ác e ea al y pe o ma i o de la
acción di ec a, conside a además que en es e ipo de e en os lo polí ico y lo
p agmá ico an de la mano:
“La acción di ec a mezcla p axis, ca a sis e imagen. Pa a implica se en la
acción di ec a uno ha de sen i la su icien e pasión como pa a pone sus alo es
en p ác ica; consis e li e almen e en da cue po [embody] a us sen imien os,
ac ua [pe o m] u polí ica” (Jo dan, 2001, pág. 336).
Es impo an e insis i que RTS es un e e en e ineludible cuando se piensa en
las nue as g amá icas de los mo imien os sociales, no sólo po que las o mas
isuales que se p oduje on son in e esan es o no edosas; sino p incipalmen e
po que inco po an la acción c ea i a como es a egia cen al de la p o es a;
ealzando la in uición, c ea i idad e imaginación como mecanismos ope a i os

70
pa a sus p opósi os, alejándose del exceso de acionalidad y obje i idad de la
mayo pa e de la polí ica. Es os colec i os, señalados po su capacidad de
gene a si uaciones, han abie o el camino a o as na a i as:
“[…] pod ía a ibui se a RTS la pa e nidad es é ica de la acción colec i a que
se ha á isible a pa i de Sea le y que adqui i á muchas o mas. Los días de
acción global ienen así un o igen di ec o en una o ma de acción que enlaza
con adiciones de los mo imien os an i-sis émicos clásicos (la ocupación de la
calle) y con las pe o mances más imagina i as de los mo imien os
es udian iles de los 70, pe o que incluye elemen os nue os de ipo
comunica i o pa a su con oca o ia y di usión (especialmen e In e ne ) así como
nue as sensibilidades es é icas como mecanismo de agi p op” (Iglesias, 2005,
pág. 205).
Imagen 27. Fo o
39
Plaza Sol du an e las mani es aciones 15 M.
El documen al de Ma celo Expósi o La imaginación Radical (ca na ales
de esis encia) a a del Ca na al con a el Capi al que u o luga el 18 de junio
en Lond es en 1999, coincidiendo con la eunión del G-8 en Colonia. El ideo de
Expósi o analiza las S ee Pa ies de Reclaim he S ee s como ca na ales y un
modo de esis encia c ea i a, a la ez que polí ica y adical, como medio de
ei indicación u ópica en la que desapa ece el lími e en e la p o es a y la
di e sión. La másca a, la música, el cue po y la comunicación son ing edien es
39
Véase h p://www.cg en ubanco.o g/bb a/2/colabo aciones/gale ia o osXL/mayo_mad id/mayo.h m
71
p imo diales de las p o es as basadas en el ca na al (Expósi o M. , La
imaginación adical (ca na ales de esis encia) (2004), 2016).
RTS, sin duda, ha in luido en las es é icas de p o es a más ecien es, pe o
ambién ha con ibuido a elabo a o as o mas en la es e a del a e. Ejemplo de
es o es el p oyec o de la a is a Nu ia Mon iel en la Gale ía de Come cio en 2011
que consis ió en ealiza un baile calleje o en una colonia en el cen o de la
Ciudad de México. El ex o de la a is a dice: “Violencia, insegu idad, mue e,
gue a, miedo, son palab as que escuchamos a dia io. Medio sali a la calle,
miedo de pla ica con un desconocido, miedo de se asal ado, iolado,
descua izado, decapi ado. Hace al a oma las calles y baila , baila a mo i ”
(Mon iel, Quie o baila con igo, 2011). En su p oyec o ¡Sacúde e! (Mon iel,
¡Sacúde e!, 2014) ecupe a las es a egias pe o ma i as de las p o es as,
poniendo én asis en el ínculo en e los mo imien os sociales y la exp esión
co po al. Mon iel, u iliza la g amá ica de las p o es as, sus ges os y p opone una
e lexión sob e la poé ica del descon en o y la mane a en que el cue po es un
ins umen o no pa a ep esen a el males a social, sino pa a enca na lo y a
a és de él desa ia la iolencia c iminal y la del Es ado que ep ime a los
mo imien os sociales.
Imagen 28. Nu ia Mon iel.
40
40
Véase h p://www.lagale iadecome cio.o g/index.php?/p ojec /quie o-baila -con igo/
72
Imagen 29. Nu ia Mon iel.
41
Fo o ¡Sacúde e!
2.6 La ba alla de Sea le
En no iemb e de 1999 miles de pe sonas, con ocadas po di e en es colec i os
ecologis as, sindica os, ana quis as, es udian es, eminis as, en e o os,
oma on las calles de Sea le y bloquea on la cumb e del O ganización Mundial
del Come cio (OMC). Algunos de los colec i os que se mani es a on o maban
pa e de la Acción Global de los Pueblos, una ed de colec i os an icapi alis as
c í icos de la globalización neolibe al.
Imagen 30. Pan le o
42
I'll ake ca e o he cons i u ion, you keep hose na i es quie .
41
Véase: h p://saps-la alle a.o g/2013/07/04/sacude e/
42
Véase h p://digi alcollec ions.lib.washing on.edu/cdm/singlei em/collec ion/w o/id/32/ ec/118
73
Imagen 31. Roge Dandis.
43
Pan le o WTO Oc opus s angling democ acy
En la ba alla de Sea le
44
, llamada así po los medios de comunicación,
u ie on luga in ensas p o es as que u ie on su inicio el 29 de no iemb e con
la céleb e acción de Rain o es Ac ion Ne wo k, quienes en una cons ucción
colga on la bande a con las palab as “Democ acy y WTO” cada una con una
lecha apun ando en di ecciones opues as. Es a acción, ac ualmen e, o ma
pa e de nume osos manuales de acción di ec a y ha sido obje o de e lexión de
ac i is as, así como de es udiosos de los mo imien os sociales y de a is as.
Es os colec i os han is o con en usiasmo cómo las pe o mances polí icas han
hecho un uso más e icien e de los medios de comunicación pa a hace isible un
mensaje. Al mismo iempo, es as acciones son una decla ación de in enciones –
éase, po ejemplo, la misma acción pues a en ma cha, a unos días del inicio del
pe iodo p esidencial de Donald T ump, po el colec i o ecologis a G eenpeace,
consis en e en coloca una panca a con la palab a esis , en cla a con on ación
con el manda a io, po sus pos u as espec o del cambio climá ico, el acismo, la
misoginia, la homo obia y la in ole ancia, (El País, 2017).
43
Véase h p://digi alcollec ions.lib.washing on.edu/cdm/singlei em/collec ion/w o/id/274/ ec/2
44
Pa a e una amplio a chi o sob e el mo imien o consul a :
h p://dep s.washing on.edu/w ohis / imeline.h m
80
Imagen 37. Fo os de a chi o Bloque Ama illo.
54
En las mani es aciones de Reclaim The S ee s, así como en Sea le la
p ensa cons uye una na a i a de “ana quis as iolen os” que oman las
ciudades. Aunque en los mo imien os (Sea le, Lond es y Géno a, po
menciona algunos) el uso de la iolencia ha sido eje cido p incipalmen e po la
policía. Cada ez más se ue on so is icando los mé odos y las he amien as pa a
disol e a la mul i ud en p o es a, con el uso de balas de goma, los gases
lac imógenos, es a egias de desalojo, e c.
54
Véase h ps://www.nadi .o g/nadi /ini ia i /agp/s26/p aga/pic u es/yellow.h m

81
Imagen 38. Fo os de A chi o Bloque Rosa-Pla a
55
Es a na ación mediá ica, po un lado legi ima la iolencia de las ue zas
de los Es ados y po o o es igma iza a los mani es an es. Las es a egias de
ca na al y de i olidad ác ica son una mane a de idiculiza las acusaciones
como las de e o ismo con las que en más de una ocasión se ha p e endido
impu a a ac i is as. Con e i se en el e o is a más idículo, ompiendo el
imagina io, puede se una o ma de neu aliza en pa e la ue za del apa a o
policial y legal que se pone en ma cha con a los mani es an es “se a a de
u iliza las i olidad, la on e ía y la di e sión de o ma ác ica en si uaciones en
las que odo el mundo se p epa a pa a la con on ación” dice Rosy Nobs
(Expósi o M. V., 2016)
2.8 ¿Cómo lo hacen? ¿De qué o ma se inculan con la c eación
a ís ica?
Exis en muchos g upos c í icos en o no a las polí icas económicas y sociales
que a ec an a g an pa e del mundo. Son an di e sos, y sus opiniones se
ex ienden desde pun os de is a muy pa icula es, que quizás en e ellos el único
luga común sea la esis encia desde la di e encia.
55
Véase h ps://www.nadi .o g/nadi /ini ia i /agp/s26/p aga/pic u es/pink.h m
82
Se desac aliza la idea de consenso esencialis a que man iene que los
suje os y colec i os, deben coincidi plenamen e pa a pode log a a ances
sociales. Pues o que damos po hecho; que los alo es democ á icos ienen que
e con las o mas de cons ui desde el desacue do y la disidencia.
F en e al an agonismo de las posiciones ideológicas y o mas de ida,
en e los mo imien os sociales, su gen signi ican es lexibles que a iculan
o mas a ec i as de iden i icación. El in no adica en a aiga una sola
in e p e ación del mundo, sino que coexis an en ensión una di e sidad de
in e p e aciones que e lejen la plu alidad democ á ica.
F en e a la pola ización y la con on ación ex ema, se pueden a icula
o as o mas de ida desplegando nues as di e encias; po an o, en es a
po encialidad de ein ención social hay una al e na i a al o den neolibe al. Y el
a e es una he amien a de esis encia esencial en ese p oceso de la in ención
o mas de ida, de o o mundo posible.
En las p ác icas a ís icas hay una dimensión necesa iamen e polí ica. No
se a a de cosas sepa adas que hay que pone en elación, sino que hay una
dimensión es é ica en la polí ica y una dimensión polí ica es é ica. Son cen ales
en la con on ación de la no malidad y en la cons ucción de o os sen idos
comunes así como en la cons ucción de la subje i idad. Es o supone una lec u a
del a e en endida no como ob a sino como pa e de la ida, como una
he amien a pa a pone en cues ión las na a i as de la ealidad y como
mo ilización de los a ec os pa a una cons ucción conjun a de o as mane as de
exis i . En palab as de Chan al Mou e:
“Es con enien e aleja se de los esencialismos y no busca de ini la “ e dade a”
o ma del a e polí ico, y econoce que hay múl iples o mas en que el a e
puede se c í ico y muchos luga es. Hay que oma muchos espacios pa a
con a es a la mo ilización de los a ec os po el capi alismo” (Mou e, Pue o
de Ideas 2014: Chan al Mou e y Pablo Oya zún, 2014).
En es e sen ido, los mo imien os sociales de los años no en a son
imp escindibles. La apa ición del EZLN y los Encuen os In e galác icos de 1996
que hacen un llamado in e nacional pa a hace en e a polí icas neolibe ales, a
a és de la c eación de edes de comunicación y solida idad. RTS sien a los
83
p eceden es de ocupación de las calles de mane a es i a que in lui á las o mas
de las p o es as y boico en los años enide os. Sea le con las p o es as en e
“To ugas y camione os” boico ean la eunión de la OMC y en P aga las acciones
emp endidas desde la i olidad ác ica desa iculan (al menos
momen áneamen e) las es a egias policiales con a los mani es an es. Es os
mo imien os gene a on las edes de la Acción Global de los Pueblos, que se
man ienen igen es y que ha ex endido sus es ue zos de colabo ación en
di e en es pun os del mundo y desde di e en es pla a o mas.
Den o de los mo imien os sociales explo an nue as o mas de
p oducción de na a i as que no sólo hacen con apeso sino que p o ocan
up u as en el sis ema de p oducción ope an e, p opiciando que las habilidades,
conocimien os popula es es én al se icio de los colec i os y no al de las
emp esas. Es e espí i u de la cul u a de lib e acceso y de la in eligencia colec i a
son alo es indisolubles pa a los mo imien os sociales, y deben man ene un
con inuo lujo e oac i o con o as comunidades, dado que se p oyec an desde
los mo imien os sociales hacia dichas comunidades, al mismo iempo que de las
comunidades hacia el in e io de los mo imien os.
“Tenemos que desplaza la ene gía social hacia una dimensión que no es ni la
democ acia ep esen a i a ni la sub e sión polí ica, sino la imaginación de
nue as o mas de o ganización del conocimien o y de la p oducción, la c eación
de una pla a o ma écnica y polí ica pa a la au o-o ganización de la in eligencia
colec i a ( ue za p oduc i a p incipal del iempo p esen e)”. (Be a di, 2106).
Es e desplazamien o hacia la imaginación de nue as o mas de conocimien o y
p oducción que sugie e F anco Be a di, ha enido luga , es deci , ha sucedido
en: Chiapas, en Lond es, en Sea le y en P aga. Es a al e na i a de una
imaginación adical que no sólo si a como ins umen o comunica i o, sino que
cons uya comunidad, ínculos, nue as o mas de habi a el espacio y el cue po
ha exis ido ya. Es e uso del a e como he amien a pa a in e pela a las na a i as
de los pode osos sigue siendo igen e en mo imien os como la P ima e a Á abe.
El a e como p ác ica de la solida idad ha ocu ido en el caso de los no malis as
desapa ecidos de Ayo zinapa. Las p ác icas a ís icas de la esis encia como
ies a y la c eación de edes análogas y i uales ienen luga en el mo imien o
zapa is a, pe o ambién en la labo de eap opiación y des iación de con enidos
84
po pa e de a is as y hacki is as. La e isión de los mo imien os sociales
p eceden es e a impo an e po si ua un pun o de pa ida ce cano a los casos
en los apa ados siguien es, e in e esaba econoce sus es a egias pa a
en ende su in luencia en las acciones de a i is as con empo áneos.
2.9 ¿Qué enseñan?
La e lexión sob e es os mo imien os sociales, las pe o mances como mecánica
pa a mani es a se, los usos que le dan a los espacios públicos, el ca na al pa a
demanda , las p o es as como ies as y luga es de socialización dan cuen a de
un es ue zo colec i o po ein en a la democ acia.
“No ca ecen de ideología. Esas nue as o mas de o ganización son su
ideología. T a a de c ea e ins au a edes ho izon ales en ez de es uc u as
e icales como las de los Es ados, los pa idos o las co po aciones; edes
basadas en p incipios de democ acia no je á quica y consensual. En úl ima
ins ancia, aspi a a ein en a la ida co idiana en su o alidad” (G aebe , 2002,
pág. 148).
Es a ein ención de la ida co idiana se incula di ec amen e con la usión que
en e a e y ida. Es no able que es as nue as g amá icas de las p o es as es én
an es echamen e inculadas con las p ác icas a ís icas, quizá po que
compa an esa misma ue za u ópica de ans o mación de la ealidad, y no se
con en an con los modos de i i la ida, que se han ido implan ando con las
polí icas neolibe ales, al se icio del me cado, de las g andes ansnacionales,
cap ando y p oduciendo nues os deseos colec i os pa a ans o ma los en
me cancía. E iden emen e, es as p ác icas a ís icas más que o ece modelos
es é icos, expe imen an den o de los colec i os sociales o as o mas de
o ganiza el mundo, desa ían al pode u ilizando imágenes simbólicas,
ap opiándose de los códigos, des iando los discu sos y ealizando en algunos
momen os y en algunos luga es, o o mundo posible.
85
CAPÍTULO III: Re uel as Es é icas: Del #YoSoy132 a Ayo zinapa
El obje i o de es e apa ado es examina las mani es aciones sociales de
p o es a, acon ecidas en México, ales como el mo imien o #YoSoy132 y las
mani es aciones po los cua en a y es es udian es desapa ecidos de
Ayo zinapa pa a abo da los ínculos que se es ablecen en e la es é ica y la
p o es a calleje a, social y polí ica. Pa a ello, se ha de en ende que el a e
con ibuye a la o mación de subje i idades polí icas, y a las o mas en que es as
p ác icas c í icas se han desplegado en la es e a pública.
In e p e a que el a e ha pa ido siemp e de lo necesa io pa a
pos e io men e busca lo bello y ob ene inalmen e lo exage ado o supe luo;
es as p ác icas de p o es a nos in e pela ían desde “las escenas o igina ias”, la
ac icidad y el p imi i ismo. Pe o si en de e minadas acciones hay un sen ido
plenamen e uncional o e oluciona io, o as son pa cialmen e desa olladas
desde la e olución de las o mas, dado que es imposible sepa a la expe iencia
es é ica de un g upo humano de su ida écnica, económica, ju ídica o polí ica.
Hay umb ales de consis encia en los que lo público y lo an opológico se pueden
au odenomina como o mas plás icas. El a e es un p oduc o de la libe ad
humana que pe enece en su o alidad a la his o ia y nace de la eunión de un
luga y de un discu so. Y su emancipación se encuen a inculada a la ap i ud de
e leja se a sí mismo. O a cosa es que el a e, incluso los ac i ismos, con ie a
en ob a su enuncia a ella. Dado que la escena inal siemp e es el p eludio de la
siguien e y lo ma ginal, una ez asimilado po los medios y las mediaciones,
e mina siendo cul u al.
Po an o, es e capí ulo explo a algunas pla a o mas de p oducción de
o mas es é icas y de elacionalidad en México que dis inguen la acción social
no subo dinándola a la adicional exigencia de la au onomía del a e.
A iculándose sus ac i ado es no ya como a is as isuales, sino como
mediado es o posibili ado es, y p ecisando sus in e enciones en un momen o
elacionado di ec amen e con un sín oma social y su causalidad. El hecho de
que es as p ác icas e isi en modelos in e p e a i os y ep esen a i os del
pasado obedece a la búsqueda de o mas de acep ación menos inmedia as que,

86
po ejemplo, las nue as ecnologías, si bien se si en de ellas pa a su
di ulgación, y son un e ec o de la búsqueda de a ención po que, como decía
Wal e Benjamin, el a e se ecibe con dis acción.
G an pa e de la ac ual p oducción a ís ica e ela cómo la es é ica y la
polí ica con inúan en pe manen e elación. En las úl imas décadas muchas
p opues as a ís icas han man enido un ma cado discu so c í ico cues ionando
cualquie modelo dominan e de pensamien o. Desde es e comp omiso, la ob a
se cons i uye como un espacio de oposición deno ando su ca ác e polí ico.
Si bien el a e, como sis ema ins i ucionalizado, es en sí mismo una
es uc u a de pode y de legi imación de las es é icas hegemónicas (Ranciè e J.
, Sob e polí icas es é icas, 2005); a pesa de dicha p oximidad al pode , el a e
se ha con o mado como un luga de esis encia. Es po an o, con inen e de
an agonismos y con lic os y su e ec i idad pa a gene a es e a pública es
p opo cional a su capacidad de p oduci subje i idad (Gua a i, 1996).
Chan al Mou e alude al impo an e ol del a e como agen e poli izado al
se capaz de al e a y ede ini la ealidad, de gene a nue as expe iencias y
subje i idades especí icas o sub e i cualquie asun o p i ado en público. Su
na u aleza abie a y ambigua no busca con ence o aglu ina en bene icio de la
homogenización de las o mas de ida. El a e es pa a Mou e, al igual que pa a
Ranciè e, ese escena io en el que con i e el desacue do (Ranciè e J. , 1996);
desde es a pe spec i a pod íamos p egun a nos: qué ipo de p ác icas a ís icas
con ibuyen a cues iona la polí ica dominan e ac ual (Mou e, El e o no de lo
polí ico: comunidad, ciudadanía, plu alismo, democ acia adical., 1999).
P ecisamen e, una de las azones undamen ales pa a a gumen a ace ca
de la elación en e a e y polí ica iene que e con la ac ual c isis global que
es amos i iendo (2008-2016). Las ecien es mo ilizaciones sociales en el
mundo son consecuencia de las polí icas del neolibe alismo de los años 80 que
con “la pé dida de de echos sociales y labo ales y la libe alización de los
me cados con igu an un sis ema de p i ilegios que apun a hacia una o al
ausencia de es icciones pa a aquellos que poseen el pode económico”
(Ramí ez Blanco, 2014, p. 21).
87
Los mo imien os sociales ecien es buscan e o za un en o no plu alis a
y democ á ico an e el neolibe alismo, u ilizando es a egias de isualización,
comunicación y o ganización elacionadas de alguna mane a con p ác icas
a ís icas.
Ya Wal e Benjamin, en su con e encia El au o como p oduc o , se
plan eaba p egun as sob e la unción del a e y sus in e acciones con las o mas
de p oducción; señalaba que “[…] el apa a o bu gués de p oducción y
publicación iene la capacidad de asimila e incluso p opaga can idades
so p enden es de emas e oluciona ios, sin pone po ello se iamen e en
cues ión ni su p opia exis encia ni la exis encia de la clase que lo posee”
(Benjamin, El au o como p oduc o , 1934). Es a idea in e pela a los au o es que
p oducen ob as sob e emas e oluciona ios, sin cues iona los espacios de
p oducción en los que ellos mismos pa icipan, y plan ea como opción del a e
no la ep esen ación de emas e oluciona ios o sociales, sino la búsqueda de
aquellas ías que puedan cambia las o mas de p oducción. Al mismo iempo,
dicho cues ionamien o de las o mas de p oducción implica la eliminación de los
ámbi os de especialización,
“Así pues, ambién aquí el p oceso écnico es, pa a el au o como p oduc o , la
base de su p og eso polí ico. Con o as palab as: sólo la supe ación de los
ámbi os de compe encia en el p oceso de p oducción in elec ual –que
cons i ui ían su o den, según la concepción bu guesa— uel e polí icamen e
e icaz a es a p oducción; y las dos ue zas p oduc i as que es én siendo
sepa adas po el lími e de compe encias le an ado en e ellas son
p ecisamen e las que deben de iba lo conjun amen e” (Benjamin, El au o
como p oduc o , 1934).
En la ac ualidad, han su gido mo imien os disiden es que in en an ei indica
de echos sociales desde di e en es inche as y que pa en de e e en es
ideológicos dis in os. Muchas de las p ác icas a ís icas con empo áneas que
susc iben es as mo i aciones sub e si as de ienen, de algún modo, de las
e lexiones, que desde hace casi un siglo, se ienen haciendo sob e el papel del
a e.
88
En es e sen ido, las p opues as a ís icas que nos in e esan son aquellas
capaces no sólo de a icula discu sos c í icos, sino que in oducen disenso en
la es e a pública; y que al cues iona se el papel del au o , de las ins i uciones
a ís icas y del público, ponen en jaque la noción de expe iencia es é ica
sos enida po la mode nidad. En es e escena io, las p ác icas a ís icas
adquie en un pe il más colabo a i o. Son o mas o ganizadas de p o es a o de
ac i ismo que pe mi en se in e p e adas como una nue a mane a de
elaciona nos y como ca alizado de la dimensión social. El a e como es a egia
de in e pelación a la ealidad supone un conocimien o y un posicionamien o
c í ico en o no a ella.
En su lib o La gene ación pos Al a (2007), F anco Be a di ad ie e que
los mo imien os sociales de después de los años 80 se conciben bajo la idea de
libe ad, del de echo al iempo lib e y a la cul u a. La disc epancia ya no se e
ep esen ada po una izquie da adicional enma cada en ideales polí icos de
es i pe comunis a, a deci de Be a di: “Es e ipo de ep esen ación [polí ico-
comunis a] no cuad aba ya con la ealidad de los mo imien os…que se
mani es aban cada ez menos en el plano polí ico y cada ez más en el
exis encial” (Bi o, 2007, p. 42).
Cul u al y socialmen e, se ha ido abandonando la idea his o icis a de
in e p e a la e olución como posibili ado a de odo cambio social pa a ab i se
a una g an di e sidad de pensamien os y acciones que se con on an al o den
económico-polí ico mundial y se mani ies an de mane a c ea i a. No son sólo
una exp esión de p o es a que gene a una es é ica, sino que son acciones en las
que se busca opone se a las ue zas del Es ado sin in e mediación de
ep esen an es o mediado es; es deci , se a a únicamen e de una espacie de
accionismo.
En opinión de Simon C i chley, la g an i ud de mo imien os que se
oponen al Es ado ha sido encon a o mas c ea i as de al e a lo: “Los
ana quis as con empo áneos han o jado un nue o lenguaje de la desobediencia
ci il que combina ea o calleje o, es i ales, a e pe o ma i o, y lo que pod ía
desc ibi se como o mas no iolen as de lucha” (C i chley, 2010, pág. 168).
89
Uno de los ejemplos más conocidos de es e ipo de ac i ismo inculado
con pe o mances es la i olidad ác ica del Bloque Rosa, un g upo de ac i is as
que en el año 2000 u ilizan sus dis aces pa a deso ien a a la policía que
cus odiaba la eunión del Fondo Mone a io In e nacional. Se a aba de emplea
la di e sión y el humo como a mas en un escena io de con on ación,
“En P aga, es e p ocede unciona, y esul a imp esionan e e como un g upo
de policías e ocede an e Rosie (Nobbs) que lle a un dis az dieciochesco y
esg ime una a i a osa co onada po un co azón…El Bloque Rosa a a iesa el
co dón policial y llega has a el luga de euniones de FMI
56
y el BM
57
en P aga”
(Ramí ez Blanco, 2014, p. 161).
Es ás p ác icas que se desbo dan en e el ac i ismo polí ico y las
mani es aciones a ís icas o mulan nue as o mas de ocupa el espacio público,
gene an dis in as o mas de in e acción y son una al e na i a no iolen a de
con on ación. En cie o modo, y como señala Suely Rolnik y Félix Gua a i
(2006), el pensamien o ha es ado la gamen e some ido po modelos
hegemónicos, de mane a que la expe iencia es é ica puede apo a o as o mas
o subje i idades de exis encia, po an o hay que ol e a la expe iencia es é ica.
Ranciè e (2005) dis ingue dos polí icas es é icas iden i icables: una es la
es é ica de lo sublime que supone una no- elación con la polí ica, es la
esis encia de la ob a au á ica en e a las ans o maciones de las o mas de
ida y el mundo po ejemplo, el ecien e mo imien o de nue a igu ación pic ó ica
o las múl iples p opues as espec acula es, de g an o ma o y de complejidad
ecnológica cuyo cen o es la ec eación en la o ma. Po o o lado, la es é ica
elacional que abandona la concepción mode na del espacio museís ico como
con ex o de la ob a pa a ab i la al ámbi o de lo común y lo social.
La ob a de a e concebida como una ep esen ación hipe ealis a, capaz
de aspasa la p opia ep esen ación, incidi di ec amen e en la ealidad y
p esiona los lími es de las ins i uciones en el pode gene a discusión en la es e a
pública. Un ejemplo de es o es la ob a El susu o de Ta lin No. 6 de la a is a
56
Fondo Mone a io in e nacional.
57
Banco Mundial.
96
Imagen 42. Fo o En ique Peña Nie o du an e la con e encia en la Uni e sidad Ibe oame icana donde se
susci a on p o es as de es udian es po los hechos de A enco.
64
Abucheado po algunos de los es udian es, En ique Peña Nie o (EPN)
u o que e ugia se en los baños, pues o que, a la salida del luga se
concen aban más alumnos en p o es a. Más a de, Emilio Gamboa Pa ón,
Ped o Joaquín Codwell y A u o Escoba y Vega
65
decla aban an e los medios
de comunicación que las p o es as ue on exp esiones “po iles”
66
y de
simpa izan es de And és Manuel López Ob ado , o o de los candida os a la
p esidencia. A lo que los es udian es espondie on con un ideo en YouTube
publicado el 12 de mayo de 2012,
“Es imados Joaquín Codwell, A u o Escoba , Emilio Gamboa, así como medios
de comunicación de dudosa neu alidad, usamos nues o de echo de éplica
pa a desmen i los, somos es udian es de la Ibe o, no aca eados, no po os, y
nadie nos en enó pa a nada” (Vapo mipa ia 2012).
A pa i de es e ideo, que se con i ió en i al en las edes sociales, se
sucedie on acciones en el espacio público y mani es aciones; su gió un
mo imien o espon áneo de pa icipación ciudadana p incipalmen e jo en, que
luego in en a ía es ablece se y legi ima se a a és de asambleas y g upos.
64
Véase h p://www.p oceso.com.mx/307314/pena-nie o-la-imagen-comp ada-se-de e io a
65
Líde de la CNOP, Sec e a io Gene al del PRI y Coo dinado de senado es del PVEM. En ese o den.
66
Re i iéndose a los llamados “po os” que e an g upos de choque du an e la llamada “Gue a sucia” en
México en la década de los 70´s.

97
Imagen 43. Fo og ama del ideo Cómo nace Yo soy 132 Video o iginal de yo soy 132. Vapo mipa ia
(2012).
67
El mo imien o #YoSoy132 pa icipaba de las mismas es a egias que la
P ima e a Á abe, el 15M y Ocupy Wall S ee . Mani es an es espon áneos que
se oponían al s a us quo polí ico, económico y social, pa a lo cual hicie on uso
de los medios de comunicación y las ecnologías de la in o mación, además
ocupa on las calles y plazas públicas.
Hay algunas ca ego ías con las que pensa el mo imien o #YoSoy132.
En p ime luga , el uso de las edes como medio pa a o ganiza se y comunica ,
y las nue as p ác icas sociales que es os disposi i os implican. En segundo
luga , la p o es a como pe o ma i idad y ex añamien o. Po úl imo, los
con enidos isuales que dejan su paso.
Bajo el hash ag #YoSoy132 u ie on luga p ác icas de cybe ac i ismo
que nu ían de con enidos audio isuales a las edes sociales, el uso de es os
ecu sos y la p oducción de imágenes icónicas hicie on en e a las na a i as
del pode ligadas a los medios de comunicación adicionales. A a és de las
edes sociales se con oca on a di e en es mani es aciones en la ciudad de
67
Ve en: h ps://www.you ube.com/wa ch? =hca6lzoE2z8
98
México y p on o se eplica ían en di e en es ciudades del país. La p ime a
con oca o ia ue el 18 de mayo de 2012, po el de echo a la in o mación y con a
el sesgo in o ma i o. Los es udian es con las p o es as, el ideo i al y el hash ag
#YoSoy132 habían des elado sin más la elación que enía el candida o EPN
con las ele iso as. Po la manipulación de las audiencias pa a cons ui la
imagen pública que le pe mi ie a iun a en las elecciones, la p ensa de izquie da
le llamaba el “ ele candida o”.
T as es a p ime a con oca o ia po In e ne se ealiza on has a es
ma chas mul i udina ias “an i” Peña Nie o, an sólo en la capi al del país, el 19 de
mayo, el 10 de junio y el 24 de junio de 2012 (sin conside a las nume osas
mani es aciones en el es o del país). Además se o ganiza on mí ines, mesas de
abajo en e uni e si a ios, es i ales, mani es aciones en e en os públicos
como en pa idos de u bol y la p og amación de un deba e p esidencial
independien e que se ía ansmi ido po In e ne .
Imagen 44. Fo o de ma cha “an i” Peña Nie o, 19 de mayo de 2012. Po MaloMal e de.
68
68
Véase h ps://commons.wikimedia.o g/wiki/File:Ma chaYoSoy132.jpg
99
Imagen 45. Fo o de mani es ación #YoSoy132.
69
Al igual que o os mo imien os concen ados en las plazas, como el 15M
en España, el #YoSoy132 p obó o mas de o ganización colec i a como las
con oca o ias o llamados a a és de las edes sociales pa a pa icipa en a las
mani es aciones. Aunque, quizá lo más signi ica i o, po su po encial pa a
cong ega , haya sido la expe iencia asamblea ia, así como las edes sociales
en e colec i os y pe sonas, y la c eación de nue os g upos de abajo y
colabo ación. Es deci , la elación de es os mo imien os con las edes a más
allá de su uso como canal, dado que in en an a icula se como al y quizá In e ne
sea un luga más en donde se despliega su aspi ación e icula .
Uno de los e ec os más e elado es de es e mo imien o ue que o ganiza an po
p ime a ez un deba e en e los candida os a la p esidencia de México en el que
espondie on ambién a las p egun as de uni e si a ios. Un deba e que no ue
ansmi ido po las cadenas de ele isión sino ía In e ne y po la es ación de
adio de la Uni e sidad Ibe oame icana, al que EPN no asis ió. Po un lado,
cumplían con su deseo de democ a iza los medios de comunicación y ab ían la
posibilidad de la exis encia de o as o mas de dis ibui la in o mación sob e las
elecciones p esidenciales.
69
Véase h p://www. edpoli ica.mx/ u a-elec o al/yosoy132-en ie an-la-democ acia
100
Las es a egias de au o p oducción y ges ión de los medios de
comunicación han sido una de las ca ac e ís icas de los mo imien o sociales de
los años de la década de los no en a, de ahí el su gimien o de la pla a o ma
colec i a Indymedia que albe ga in o mación independien e mediada po los
p opios usua ios, buscando la di e sidad de pun os de is a y la e acidad de la
in o mación dada.
Siguiendo ese mismo ideal de independencia y au oges ión el #YoSoy132
expe imen ó con la c eación de sus p opios medios y con o mas de
colabo ación. O ganiza on el deba e independien e con la p esencia de
uni e si a ios, in o ma on de las acciones con ocadas, ealiza on cons an es
a eas de pos p oducción de los discu sos, imágenes o ideos, y dis ibuye on
in o mación po di e en es ías como blogs, publicaciones en edes sociales,
documen ales, e is as, e c.
Imagen 46. Fo o de Asamblea del #YoSoy132 en la UNAM.
70
De en e los g upos que se o ganiza on en las asambleas no ue on pocos
en los que pa icipaban a is as. El 23 de junio celeb a on en el zócalo de la
ciudad de México alle es de a e y un es i al de música inanciado po las
donaciones en las calles y a a és de In e ne . Pe o la pa icipación de a is as
y colec i os u o luga en muchas ciudades del país, desde o óg a os,
pe o me s, ideo a is as, músicos, can an es, pin o es, e c., que colabo a on
pa a da isibilidad a las mani es aciones, pe o sob e odo se in eg aban al ánimo
es i o que se i ía en las calles.
7070
Ve en: h p://www.animalpoli ico.com/2012/05/los-acue dos-alcanzados-en-la-asamblea-
yosoy132/
101
Imagen 47 . Publicidad del es i al #YoSoy132.
71
Imagen 48. Fo o del es i al #YoSoy132.
72
Imagen 49Fo os del es i al #YoSoy132
73
71
Ve en: h p://www.p oceso.com.mx/311854/lis o-el- es i al-yosoy132-en-el-zocalo-es e-sabado
72
Véase h p://www.24-ho as.mx/yosoy132-la-inyeccion-de-ai e- esco/
73
Véase h p://bi aco adeciclope.blogspo .com.es/2012_06_01_a chi e.h ml

102
Los con enidos de la p o es a solían se di e sos y no plani icados; los
disposi i os y las o mas de dis ibución o maban pa e del mensaje.
Inaugu a on una nue a pe o ma i idad al modi ica las o mas en que las
pe sonas se elacionan y las cosas que hacen jun as. Con la p oducción isual,
de audio, ideo y esc i a, y su capacidad pa a p opaga se i almen e, log a on
ascende el in e és nacional y posiciona se como endencia mundial en Twi e .
Además, consiguie on que o os ac o es, desde luga es muy dis in os, se
in oluc a an.
El po encial comunica i o del mo imien o ue ele an e, pe o ambién lo
ue el de p oducción de es as o mas de apa ición en la es e a pública. De hecho,
lo sub e si o consis ió en pa icipa de la cons ucción de escena ios públicos
no mediados po las ele isiones, la p ensa y los líde es polí icos y de opinión
más isibles.
La emancipación pasó po la oma de la palab a y las imágenes como
o mas de au o ep esen ación de la mo ilización, y en un modo de p oduci un
ela o p opio. Al mismo iempo, implicaba lidia con las con adicciones in e nas
del mo imien o, ya que suponía lle a un i mo di e en e al de los medios de
comunicación al se icio de las emp esas. Hy o S eye l dice sob e la a iculación
de la p o es a que,
“Toda a iculación es un mon aje de a ios elemen os- oces, imágenes,
colo es, pasiones o dogmas- en el iempo y el espacio…La a iculación de la
p o es a iene dos ni eles. En un ni el, la a iculación, comp ende la búsqueda
de un lenguaje pa a la p o es a polí ica, su ocalización, e balización o
isualización. En o o ni el, la a iculación ambién modela la es uc u a u
o ganización in e na de los mo imien os de p o es a. En o as palab as, hay
dos ipos de conca enaciones di e en es: uno al ni el de los símbolos, el o o al
ni el de las ue zas polí icas” (S eye l, 2014, pág. 81).
En las edes sociales se i aliza on ecu sos de c ea i idad popula y colec i a
que no sólo con on aban el discu so de EPN y sus aliados, sino que die on luga
a un discu so al e na i o de la ealidad. Es a in e ención mediá ica quizá ue la
más con unden e has a ese momen o i ida en México. Po p ime a ez se
103
mos aba el pode y la sine gia que las edes sociales e an capaces de con oca .
De hecho, los con enidos ue on pensados en unción del disposi i o; c eados
con ca ac e ís icas que a o ecie an la ci culación de imágenes con poco peso,
compa ibles con di e en es disposi i os mó iles, ideos co os a mane a de
egis o de las mani es aciones; o og a ías de imágenes p oducidas pa a las
calles que u ie on una segunda ida en las edes ( o os de ca eles, g a i is,
ins alaciones, e c.) e imágenes diseñadas exclusi amen e pa a la ci culación en
In e ne . Los nue os disposi i os al se icio de la imagen ponen al descubie o
o as p ác icas c ea i as pa a su p oducción y di usión. Al mismo iempo, es as
o mas de pa icipación de lo común y colec i o en la ed son acon ecimien os
polí icos.
Imagen 50. Fo og a ía de s icke s, Rexis e.
74
No es i ial el uso de los canales de comunicación y el ipo de imagen que se
puso en ci culación, como hemos señalado an e io men e, se a a de o mas
au ónomas de p oducción de imágenes y con enidos p opios de los mo imien os
sociales. En es e sen ido, S eye l e lexiona sob e el empleo de es a egias
a ís icas pa a con igu a modelos p opios y especí icos de o ganización p e ios
al mon aje cinema og á ico en la edición y p oducción de con enidos polí icos.
Dichos modelos consis en en el deba e y consenso sob e lo que se incluye o
excluye en las mesas de abajo, y en las comunicaciones; del mismo modo se
analiza el o den en que se p esen an o es udian los hechos, las posiciones, las
je a quías en los emas que son ele an es pa a los colec i os, los ac o es, e c.
74
Véase h p:// exis e.o g/pos /107921616337/ esis e-co az%C3%B3n-es %C3%A9ncil-s icke -que-le-
da.
104
Po an o, la elación del a e con es os mo imien os canaliza la p oducción de
imágenes desde una labo colec i a, ho izon al e incluso, a eces, caó ica, como
señala S eye l,
“hay una o ma de mon aje de lo polí ico que combina in e eses o ganizados
en una g amá ica p opia que se ein en a una y o a ez. A es e ni el, la
a iculación designa la o ma de o ganización in e na de los mo imien os de
p o es a” (S eye l, 2014, pág. 82).
Es así que es os mo imien os sociales no sólo p oducen imágenes, sino que
p oducen compo amien os, o mas de hace ; es deci , son pe o ma i os.
Algunas acciones, señaladas po su caudal simbólico a a és de la pues a en
escena de bailes, música o ep esen aciones ea ales y ci censes, del
mo imien o #YoSoy132 u ie on luga en el momen o de la p o es a. Se gene ó,
de es e modo, una eu ó ica pa icipación p incipalmen e de gen e jo en. La
na ación que hace uno de los ac i is as del mo imien o, Misael Rojas, en 2013,
da cuen a de las o mas en las que se i ie on dichas p o es as,
“¡Ojalá lo hubie an is o!, había de odos luga es, de odas las escuelas, de los
más di e sos abajos, sal ando, co iendo o caminando. A pasos al os y la gos
po los zancos, bailaban con la música de ba ucadas depo i as, iolines y
gui a as; la mayo ía de las ocasiones había música imp o isada con la as de
aluminio, bo es de Pe epen inamen e con e idos en güi os, amas de á boles
u ilizadas como baque as y, si no había nada más, con las palmas de las manos
acompasadas al i mo de las cade as y la espalda…¿Pa a qué el a e? El a e
se ponía a la mano de aquel que que ía hace , comunica o exp esa se sin
más” (Rojas, 2013, pág. 170).
Es as exp esiones a ís icas, en las p o es as, p oduje on si uaciones de
ex añamien o que, inalmen e, se inse a on como modos espon áneos de
elaciona se en lo co idiano. La in ensidad de la p o ocación a a és del
accionismo del #YoSoy132 du ó en o no a seis meses, desde mayo de 2012 a
oc ub e del mismo año. Du an e es e pe iodo de iempo ocupa on el espacio
público en muchas ciudades del país, p incipalmen e Ciudad de México. Las
ma chas mul i udina ias y el asambleísmo ue on la cla e pa a impulsa el
mo imien o. Las edes sociales di undie on y isibiliza on, c í icamen e, el
105
imagina io que cons uye on de lo polí ico. Sus acciones desdibuja on los lími es
en e la ies a y la p o es a, en e el a e y la ida; ans o ma on sus modos de
exis encia. Pese a la mul i ud que les siguió y la e usi idad de es a, el mo imien o
se diluyó después de las elecciones del año 2012. Sin emba go, el abajo desde
las edes sociales pe manece dando cobijo y isibilidad a nue os colec i os que
se mani ies an desde la p o es a.
Imagen 51. Fo o de mani es ación de #YoSoy132 a ue a de Tele isa Chapul epec, donde ealiza on
di e sas mani es aciones a ís icas.
75
Las p o es as como e en o polí ico y su pe o ma i idad no sólo enía que
e con lo que se denomina a e de acción, sino, en un sen ido más amplio,
ocupa los espacios públicos y incula se con o os colec i os, son en sí mismas
un acon ecimien o, un es a ahí y “expone ” el cue po.
75
Véase h p://a is eguino icias.com/1105/mexico/ o ogale ia-un-ano-del-su gimien o-de-
yosoy132/#&panel1-5
112
iabilidad de la in es igación y sus conclusiones sob e es e caso. De al modo
que siguen eclamando jus icia y la apa ición de los no malis as desapa ecidos
bajo el lema “Vi os se los lle a on, i os los que emos”.
Las acciones emp endidas po los pad es de los es udian es no malis as
su gen del deseo de encon a con ida a sus hijos, del dolo y la angus ia po
no sabe su pa ade o; de la us ación y el desasosiego que la acción de la
jus icia ha añadido, pues o que no se han encon ado sus cue pos ni i os ni
mue os. Tampoco se han acla ado los hechos. Peo aún, quienes debe ían
p ocu a la jus icia manipula on la in es igación, min ie on, ocul a on in o mación
y eje cie on iolencia ins i ucional.
Colec i os y asociaciones de campesinos, uni e si a ios, a is as,
pe iodis as, ob e os, así como pe sonas a í ulo indi idual han emp endido
acciones eac i as a la si uación que esponden a es os hechos iolen os po que
no los ha dejado indi e en es. Hechos que han emo ido su conciencia solida ia
y los ha obligado a ac ua ue a de odo plan o p og ama.
Desde en onces ha habido un sin núme o de mani es aciones no sólo en
México sino en el ámbi o in e nacional; en e ellas des aca el mi in de los pad es
de los es udian es no malis as desapa ecidos en el Zócalo de la Ciudad de
México el 22 de oc ub e de 2014. A pa i de ese momen o, en muchas escuelas
de México, los es udian es lle a on a cabo acciones simbólicas como la
colocación, a modo de ins alación, de cua en a y es sillas acías en sus cen os
escola es. Sillas que mos aban ca eles con los nomb es y las o og a ías de
cada uno de los desapa ecidos.

113
Imagen 54. Ins alación de sillas en la Uni e sidad Au ónoma de Que é a o.
81
En la ascenden e iolencia que se i e en México, los g upos c iminales
dejan a su paso cue pos de pe sonas como po ado es de mensajes esc i os. La
inalidad de es as acciones iolen as es gene a miedo, desasosiego y ho o .
An e es e modus ope andi, la población eacciona con acciones comp ome idas
con el duelo y lo eplican. Según Cuauh émoc Medina,
“los ac os de iolencia c iminal se ans o man bajo una nue a g amá ica. Es a
íc ima/imagen des inada a c ea silencio y e o local p odujo un esul ado
expandido: se einsc ibe como poli ización, como indignación, como escándalo,
como p o es a. Se e ige como signo- esumen de un es ado de cosas, cuyo
es allido desplaza, con sus ondas expansi as, la es uc u a polí ica-policial
en e a” (Medina, 2015).
Las imágenes de la iolencia i ida co idianamen e, como dice Medina, son un
“signo- esumen” de un es ado de cosas; pe o es a je a quía de las imágenes
ambién pone en cues ión qué idas me ecen se llo adas y cuáles no. Po
ejemplo, las imágenes de los mue os elacionados con el na co á ico no
adquie en el es a us de íc ima, po an o, no me ecen compasión. Es deci , se
es ablece una clasi icación, un o den bajo el cual se o ganizan el luga que
ocupan las imágenes del ho o en la es e a pública.
81
Véase h p://amque e a o.com/que e a o/2014/11/14/llega-ca a ana-in o ma i a-de-ayo zinapa-
que e a o
114
A los cua en a y es es udian es se le suman los miles de mue os y
desapa ecidos en México en la úl ima década; son os os anónimos, cue pos
que no impo an, y que ambién se les ha in isibilizado an e la jus icia. A es e
espec o, sob e la je a quía de la mue e y los discu sos de pode , Bu le
e lexiona,
“Algunas idas alen la pena, o as no; la dis ibución di e encial del dolo que
decide qué clase de suje o me ece un duelo y qué clase de suje o no, p oduce
y man iene cie as concepciones excluyen es de quién es no ma i amen e
humano: ¿qué cuen a como ida i ible y mue e lamen able?” (Bu le , Vida
p eca ia, el pode del duelo y la iolencia , 2006, pág. 16).
De ese modo, busca el econocimien o del o o como suje o, como una ida que
iene alo implica, al mismo iempo, la esigni icación de uno mismo, pues
“[…] no somos en idades aisladas en lucha po el econocimien o, sino que
somos pa e de un in e cambio ecíp oco, un in e cambio que nos des i uye de
nues o luga . Pedi econocimien o u o ece lo no signi ica pedi que se
econozca lo que uno ya es. Signi ica in oca un de eni , ins iga una
ans o mación, exigi un u u o siemp e en elación con el O o” (Bu le , Vida
p eca ia, el pode del duelo y la iolencia , 2006, págs. 71-72).
La desapa ición de los cua en a y es es udian es ha con on ado a la sociedad
mexicana con su p opia ulne abilidad. Se es igo de es e ipo de
acon ecimien os b u ales, y an e la imposibilidad de e ugio en la jus icia, des ela
la p eca iedad de la exis encia humana. También, des ela la agilidad del cue po
y el con ol que sob e él eje cen de e minados ó denes como el de la iolencia.
En consecuencia, el cue po se in e p e a como dócil a la ez que ú il. Dócil pa a
no maliza desde el e o y ú il como he amien a de encuen o y subje i ación
colec i a. Sali a la calle a mani es a se, apa ece en el espacio público es
(ex)pone el cue po, y lo han expues o muchos colec i os de la sociedad ci il,
en e ellos los p opios a is as.
Cie amen e, las mani es aciones han sido una mane a de mos a la
indignación, de isibiliza los hechos de Iguala y de eje ce p esión nacional e
in e nacional pa a escla ece los sucesos y pedi jus icia. También es una
115
mane a de expone se an e los o os, de econoce se ulne able y en ese
encuen o cons ui se de nue o.
A es e espec o, la a is a El i a San ama ía explica las acciones
pe o ma i as en el espacio público,
“Un pe o mance es an es que nada un e en o, algo que ocu e y puede hace
sal a la cadena simbólica o signi ican e de alguien en pa icula o de una
comunidad, pa a bien o pa a mal (en su acepción más ela i a). An e an a
iolencia, injus icia y co upción, con inua la ida como si nada es legi ima la
deshumanización y enca na la en nues a ida co idiana…Pa a mí la ealidad
del a e acción, como cualquie o a o ma de a e o disciplina humanis a, no
depende sólo de los concep os o aspec os que la ca ac e izan sino de la
eno ación p ác ica y pensan e de es os; depende de las acciones de un suje o
que se econoce social” (San ama ina, 2016).
En las mani es aciones po los cua en a y es desapa ecidos ha habido un
despliegue de ecu sos pe o ma i os, po ejemplo en la ciudad de Zaca ecas en
2015, un g upo de es udian es de bachille a o ealizó una acción en di e en es
plazas de la ciudad, como pa e de las p o es as. En esa misma jo nada de
acción se lle a on a cabo exposiciones calleje as de o og a ía y pin u a, e
in e enciones en ja dines públicos, como memo iales pa a los desapa ecidos.
Imagen 55. Fo o de acción de es udian es en Zaca ecas po el p ime ani e sa io de la desapa ición de los
no malis as de Ayo zinapa.
116
En la Ciudad de México (2015), más de 200 o ganizaciones con oca on
a la jo nada #43x43, es deci , 43 ho as de acciones po los cua en a y es
no malis as desapa ecidos. Fue un e en o polí ico, cul u al en las inmediaciones
del Palacio de Bellas A es, cuya inalidad e a exigi e dad, memo ia y jus icia
po Ayoz inapa, y e e i las es a egias de ol ido que el Gobie no as la
p esen ación de la “ e dad his ó ica” quiso impone .
Es e ipo de e en os, en el espacio público, p oponen una p ác ica a ís ica
desligada del mundo del a e, pe o asociada a la colabo ación. Las p ác icas
polí icas no se de inen po sus emá icas sino po el g ado en que se implican
con sus causas y po el pode ans o mado que a ec a a quienes pa icipan en
ellas.
Ocupa el espacio público equie e un ni el de comp omiso con el O o,
cuando hay si uaciones como la desc i a, que exceden nues as capacidades de
en ende y de ac ua con no malidad, nos emos obligados a sali a la escena
pública, a oma posición y no sólo ei indica una causa, sino expone nos a los
c uces con los demás. Cada una de las eces que los mani es an es se
enmasca an con los os os de los no malis as desapa ecidos es un modo de
econoce la p opia ulne abilidad desde una acción simbólica que u iliza el
cue po pa a oma el luga del O o.
Imagen 56. Fo o de mani es ación po Ayo zinapa.
82
82
Véase h p://ho izon al.mx/ayo zinapa-no-se-ol ida-una-c onica-en- es- iempos/
117
Imagen 57. Fo o: I án S ephens.
83
El a is a Ra ael Lozano Hemme , a seis meses de la desapa ición de los
es udian es, ealizó el p oyec o Ni el de con ianza (2015). U ilizando los os os
de los desapa ecidos pa a diseña un p og ama de econocimien o acial. Un
so wa e de desca ga lib e que se ac i a, con una web cam y una compu ado a,
pa a busca a los no malis as desapa ecidos. Cada in e acción a ojaba
elemen os de coincidencia en e quien pone su os o en e al disposi i o y las
imágenes de los os os de los es udian es.
El obje i o de es e disposi i o e a man ene a las íc imas en espacios y
en medios isibles, y que las pe sonas que in e ac úan con él in e io icen la
búsqueda. En sus p opias palab as dice,
“A es as al u as, cuando aún no sabemos el pa ade o de los es udian es, es
imposible e indeseable monumen aliza los hechos. Si acaso lo que deseamos
es que se «pe sonalice» la agedia. En es e sen ido, me encan a ía que, po
ejemplo, nues os polí icos se ie an an e es e espejo biomé ico y
descub ie an qué es udian e iene los asgos aciales más pa ecidos a los de
ellos, pa a gene a empa ía, in imidad y una sensación de esponsabilidad y
pa en esco” (Lozano-Hemme , 2015).
83
Véase h p://www.sinemba go.mx/27-03-2015/1291816

118
Imagen 58. Fo o de Ni el de con ianza. Po Ra ael Lozano-Hemme (2015).
84
La iden i icación en e las pe sonas que se han mani es ado en las calles
y las plazas pone en e idencia ambién el dis anciamien o del Es ado mexicano
hacia la sociedad en gene al y hacia las amilias de los desapa ecidos en
pa icula . Dos hechos pun uales dan cuen a de es o; en el mes de diciemb e de
2014 En ique Peña Nie o ealizó una isi a de abajo al es ado de Gue e o, no
a ibó a Ayo zinapa, ni a Iguala, sino que se di igió al municipio de Coyuca de
Bení ez en donde inaugu ó un puen e.
Desde ahí en ió un mensaje encaminado a supe a el dolo de la
desapa ición de los es udian es ( an sólo es meses después de los hechos),
dijo: “Quie o con oca les pa a que con su capacidad, con su comp omiso con su
es ado, con su comunidad, con sus p opias amilias, hagamos ealmen e un
es ue zo colec i o pa a que ayamos hacia delan e y podamos ealmen e
supe a es e momen o de dolo ” (Peña Nie o, 2014). Un mes an es, en
con e encia de p ensa, el en onces iscal José Mu illo Ka am, mien as in o maba
los a ances de la in es igación, e minaba, con apu o la sesión de p egun as,
84
Véase h p://www. e is acodigo.com/ni el-de-con ianza-de- a ael-lozano-hemme -ayo zinapa/
119
con la ase: “ya me cansé”. Las palab as de Peña Nie o y de Mu illo Ka am,
ue on el p eludio a la “ e dad his ó ica” de endida po el Es ado que no dejó
sa is echos ni a amilia es, ni a o ganismos in e nacionales de De echos
Humanos, ni a la p ensa y, po supues o, a muchos sec o es de la sociedad ci il.
Es as palab as dejan e la al a de empa ía, la p isa po da uel a a la página y
po e minado el asun o.
Imagen 59. Fo o de Pin a en el Zócalo de la ciudad de México, po Rexis e.
85
Imagen 60. Fo o: Pin a en la Es ela de Luz, po Rexis e.
86
Sin emba go, el mensaje p odujo el e ec o con a io. La población
espondió mani es ándose de nue o en las calles y a a és de las edes
sociales. Fue on muchas las pe sonas que se sin ie on indignadas, po que como
a i ma Ma ina Ga cés: “el mal su ido po un solo homb e se con ie e en pes e
85
Véase h p:// exis e.o g/pos /107326632417/pin a-monumen al- ue-el-es ado-en-el-z%C3%B3calo-d
86
Véase h p:// exis e.o g/ agged/Pin a
120
colec i a. Es a pes e iene un ex año nomb e: dignidad. En la e uel a, algo
le an a al indi iduo en de ensa de una dignidad común a odos los homb es”
(Ga cés, 2013, pág. 53).
El 27 de ab il de 2015, a sie e meses de los acon ecimien os ocu idos en
Iguala, Gue e o, ue colocado en la calle un llamado “an imonumen o” en
homenaje a los cua en a y es es udian es desapa ecidos de la escuela no mal
u al Raúl Isid o Bu gos. Se a a de es piezas con el símbolo + (más), así como
los núme os 4 y 3. Es a simbólica ins alación ue colocada en el c uce del Paseo
de la Re o ma y Buca eli, en la emblemá ica y conocida a enida de la Re o ma
en la Ciudad de México po albe ga nume osos monumen os his ó icos que
ep esen an la o gullosa his o ia de la nación. Un memo ial que ac úa, no sólo,
como ansg esión y eclamo al Es ado que quie e ol ida , sino como memo ia y
necesidad de p osegui la búsqueda de los que aún no han apa ecido (de ahí el
signo +, dado que siguen i os has a que no se demues e lo con a io). La
escul u a e oma una de las o mas isuales que ci cula on en las edes sociales
a modo de denuncia; de es e modo, en endemos que se p oduce un “ aslado”
simbólico de la imagen que cons uyó la iden idad de la p o es a en el espacio
i ual a la ocupación de dicho símbolo en el espacio eal, la calle.
Imagen 61. Fo o del an imonumen o +43. Po A gelia Gue e o.
87
87
Véase h ps://www.cen odemedioslib es.o g/2015/04/28/comunicado-an i-monumen o-43/
121
En el comunicado de la comisión +43 se pueden lee las mo i aciones de
és a acción,
“Si un Monumen o emi e a un acon ecimien o del pasado que es necesa io
ap ehende (en la ín momen um signi ica “ ecue do”), el p oyec o +43 es la
cons ucción de un “an imonumen o” po que no aspi a a pe pe ua el ecue do,
sino a al e a la pe cepción de que un hecho es inamo ible. +43 se de ine como
una p o es a pe manen e de eclamo y de jus icia al Es ado en el espacio
público” (Medina 2015).
A más de dos años de la desapa ición de los no malis as, la p esencia de los
ac i is as que eclaman aspa encia en las in es igaciones se diluye en los
medios de comunicación como ele iso as y pe iódicos de ci culación nacional.
Sin emba go se man ienen en las edes sociales y cuen an con el apoyo de
asociaciones y ciudadanos que p e enden man ene el ema en la agenda
pública.
Los ac os ealizados al ededo de la desapa ición de los no malis as son
al mismo iempo polí icos y simbólicos; in oducen en las na a i as mediá icas
una e dad incómoda en o no a la iolencia y sacuden a la opinión pública. Son
es a egias con a el ol ido y un llamado en oz al a a la jus icia.
En muchas de sus acciones los a i is as ponen el cue po, esul a un ac o
pa adójico pone el cue po po que “[…] po a una ambigüedad in ínseca, ocupa
el luga del ausen e es acep a in ínsecamen e que cualquie a de los allí
p esen es pod ía habe sido desapa ecido” dice Expósi o (2013) sob e el
silue azo en A gen ina, pe o cuyas palab as son pe inen es pa a los
mani es an es po Ayo zinapa. Ocupa el espacio público, la plaza, la calle iene
un p ecio que se paga con el cue po, el que aguan a las o mas de ope a del
Es ado pa a disol e a los mani es an es; ponen su ca ne como mu o, como
bloque, es donde la iolencia eje cida iene su p incipal campo de ba alla.
Du an e la mani es ación del 20 de no iemb e (día de la conmemo ación
de la e olución mexicana) en 2014 pa a pedi la apa ición de los 43, los
ac i is as ue on obje o de “encapsulamien os” po pa e de la policía pa a e i a
que se cong ega an más en el zócalo de la ciudad de México y lo ocupa an;
luego se ealizó el desalojo de las plazas y calles, y la de ención de
mani es an es. Hubo un sin núme o de quejas y denuncias sob e la ep esión del
128
causa, es a se expe imen ó as la ap obación de ma imonio en e pe sonas del
mismo sexo en Es ados Unidos; después, con los a aques en Pa ís, en
no iemb e de 2015, el il o ol ió se usado en las edes sociales a pesa de las
c í icas. La imagen, en es e con ex o, es eminen emen e polí ica, y su uso se
masi ica con la inalidad de suma se o espalda una isón del mundo. Incluso,
desde el disposi i o, se islumb a una je a quía en e las causas polí icas: un
o denamien o de lo que es impo an e y lo que no.
El c ecimien o o gánico o i alización de una publicación o imagen en las
edes sociales como Facebook es cada ez más complicado debido a la
segmen ación de los usua ios ( a ge ing). Las edes sociales los ag upan po
a inidades, idioma, eligión, sexo, o ien ación sexual, ubicación, incluso po
inclinaciones polí icas; odo es o con ines come ciales, pa a pe sonaliza la
publicidad di igida; po lo que hoy es di ícil que las publicaciones e imágenes
asciendan las ba e as de la segmen ación. El a ge ing en Facebook no
uncionaba así du an e las p o es as en Tu quía, Túnez o Si ia en 2011. En es e
pe iodo, las imágenes apa ecían en el imeline de odos los amigos e incluso,
podían se is as po los amigos de los amigos. Fue en eb e o de 2012 cuando
el c ecimien o o gánico de las publicaciones se desplomó un 12% de acue do
con la e is a Fo bes (DeMe s, 2015) y a pa i de en onces, cada año se e
me mado. Ac ualmen e, pa a que una imagen de la e uel a (en es e caso)
ci cule i almen e po las edes sociales, hace al a u iliza las mismas
he amien as de segmen ación y es a egias que u iliza el ma ke ing pa a coloca
sus ma cas. Hoy en día se hacen cada ez más isibles las es a egias de con ol
y manipulación de las edes sociales po medio de no icias alsas, imágenes
ucadas, g upos pagados pa a gene a endencias o desac edi a opiniones o
pos u as, e c. Es as acciones se ponen en ma cha no sólo po pa e de las
emp esas que buscan coloca p oduc os, sino po cada ez más ac o es polí icos
o co ien es ideológicas adicales.
Du an e las e uel as de 2011, en los países á abes se puso en e idencia
cómo los mecanismos de con ol de los Es ados no es aban p epa ados pa a
a on a la ci culación de la imagen e in o mación a a és de las edes sociales.
Pa a e i a las e uel as no bas aba con censu a los blogs ni las páginas web

129
que compa ían in o mación sub e si a, se eque ía un e inamien o de las
o mas de censu a, al como sucedió más a de.
An e la pé dida del con ol sob e la in o mación y la al a de expe iencia
sob e el uncionamien o de las edes sociales, los Es ados hicie on uso de las
iejas p ác icas de in imidación que pasan po la ap obación de leyes es ic i as,
el hacking de páginas web, apagones masi os de In e ne , has a el a es o y
asesina o de pe iodis as y cybe ac i is as.
En Egip o, el Se icio de In es igaciones de Segu idad del Es ado bloqueó
Twi e el 25 de ene o de 2011 y dos días después el país su ió un apagón o al
de In e ne y mensajes de ex o SMS (Woodcock, 2011); en Libia, en e el 18 y
el 3 de ma zo, ei e ados apagones ue on pues os en ma cha (Albe o Daino i,
2011). En Egip o, en 2013, al menos cinco pe iodis as independien es que subían
con enido a In e ne ue on enca celados con ca gos de “inci ación a la
enganza” o publica con enidos con a el gobie no (Commi ee o P o ec
Jou nalis s, 2014). En A abia Saudi a se lle ó a cabo el a es o de a ios
cybe ac i is as que con oca on a las p o es as del 11 de ma zo de 2011 y Faisal
Ahmed Abdul-Ahadwas, un adminis ado de un g upo de Facebook, ue
asesinado po las ue zas de segu idad del Es ado quienes a a on de encub i
el c imen (Weisen hal, 2011). En Bah éin, Ahmed Ismail Hassan ue asesinado a
i os mien as ilmaba las p o es as en Salmabad, Ahmed compa ía sus ideos
en You ube y e an u ilizados po medios in e nacionales pa a desc ibi la
si uación en el país (Commi ee o P o ec Jou nalis s, 2015). En Si ia, Abu Yezen
al- Hamaoui ue asesinado po un anco i ado del gobie no mien as se ía
como guía de un epo e o de Al-Jazee a en la p o incia de Hama, Abu Yezen
e a oce o del Concilio Re oluciona io y documen aba el con lic o en ideos pa a
You ube, en diciemb e de 2012 egis ó el a aque si io a una panade ía en Hama
que ma ó a 90 ci iles, ue asesinado es días después (Commi ee o P o ec
Jou nalis s, 2015).
La censu a de cie os canales de ansmisión y la iolencia eje cida sob e
los ciudadanos que documen a on los hechos no ue on capaces de ena el
lujo de in o mación, ni de pa a las con oca o ias a la cong egación en espacios
públicos. Aun así, el con ol sob e In e ne se ha ido so is icando al mismo iempo
130
que las o mas de p oducción de con enido y las de in e acción social en las
edes han ido cambiando.
Las p ime as polémicas sob e censu a en Twi e llega on en 2010 y 2011
cuando ac i is as de a ias pa es del mundo, especialmen e de los Es ados
Unidos, acusa on a la compañía de censu a T eding Topics (TT) como los del
mo imien o Occupay Wall S ee y Wikileaks (Copeland, 2011). Twi e asegu ó
que no se a ó de censu a, sino que el algo i mo o la mane a en que se
seleccionan los emas del momen o p io izaba la no edad de la in o mación
sob e la can idad de eces que apa ece; es deci , pa a que un ema se ol ie a
TT e a necesa io que usua ios nue os hicie an un pos sob e ello, ya no se enía
en cuen a la can idad de wee s gene ados sob e ese ema. Además, un hash ag
que hubie a sido popula con an elación no podía ol e a la lis a de TT a menos
que un nue o g upo de usua ios lo e oma a (La son, 2011).
Pese a la censu a, en oc ub e de 2012, después de Google, Facebook ue
la página web más u ilizada po los usua ios de In e ne de la egión del medio
O ien e y el no e de Á ica con 101.17 millones de isi as y Twi e alcanzó los
15.22 millones (s a is a, 2015). En 2011, el hash ag más popula ue #Egyp y el
oc a o ue #Jan25 que hace alusión a las p o es as en ese país el 25 de ene o
de ese mismo año (YEAR IN REVIEW, 2011).
G acias a Twi e , las mo ilizaciones de Egip o y Si ia, con el hash ag
#Si ia y #EyesonSi ia, ue on is as al ededo del mundo; po es as azones, la
decisión de Twi e en 2012 de colabo a con los gobie nos de cada país pa a
censu a con enidos que incumplie an con las leyes de cada gobie no ue
ampliamen e echazada po los usua ios, causando p eocupación y p o es as
al ededo del mundo. En especial, en los países donde se había susci ado La
p ima e a á abe, las c í icas hacían én asis en cómo muchas de las legislaciones
locales iban en con a de la libe ad de exp esión p o egida po la ley
in e nacional en ma e ia de de echos humanos (Edwa ds, 2012).
Así como la e uel a u o que imagina nue as o mas de o ganización y
de p oyección, los Es ados u ie on que idea nue as modos de con ol social.
Ap endie on que no bas aba con censu a la imagen, lo que necesi aban e a
con ola el disposi i o (median e wee bo s, segmen ación, il o de o og a ía
131
pa a Facebook, e c.) des iando los lujos pa a domina el ma co de gue a
(Bu le , Ma cos de Gue a. Las idas llo adas, 2010), la a ención y el deba e
público, c eando, de es a o ma, na a i as de la ealidad.
Desde el pun o de is a de la mediología (Deb ay, 2001) el análisis de las
imágenes, así como de los medios en los que se ponen en ci culación,
cons uyen ma cos de in e p e ación y ac uación capaces de ascende su
p opia empo alidad. Con ola la imagen es delimi a las o mas de lo eal, el
consumo de las imágenes en la e a del “capi alismo a ís ico
92
” pe mea nues as
ideas polí icas y é icas (Lipo e sky, 2015).
En un mundo hipe es e izado, en donde la p oducción a más allá de los
obje os y se cen a en la c eación de p ác icas hedonis as, el me cado explo a el
deseo y las emociones, gene a expe iencias en una economía de lo inma e ial.
Aun así, a pesa que e man ene se en una bu buja, no se pueden e i a los
encuen os con o as es e as de la ealidad, “consumimos cada ez más belleza
pe o nues a ida no es bella: ahí adica el éxi o y el acaso p o undo del
capi alismo a ís ico” (Lipo e sky, 2015, pág. 26). La insa is acción p o ocada po
el hipe consumo y la ida co idiana ocupada po obje os que gene an una
sensación de iden i icación y de bienes a , ienen su con apa e en las
condiciones de p eca iedad ocasionadas po las c isis inancie as, la pé dida de
de echos labo ales, la cada ez más con olada libe ad de exp esión, eco es
en sanidad y educación. La sociedad eacciona pa a p ese a y man ene es e
ideal de bienes a . Las es a egias de es e ización p o ocan una ensión en e el
e eno de las emociones y el de las condiciones de ida.
Las e uel as en los países á abes no pudie on e i a su
espec acula ización po que el me cado es capaz de abso be y neu aliza lo
odo, de con e i en me cancía no solo cualquie obje o sino cualquie
expe iencia. La di e encia en e publicidad y c í ica social, en e i aliza una idea
po las edes sociales y su uso como medio de iliación pa a el me cado es
p ác icamen e inexis en e. El capi alismo a ís ico log a inco po a la ebeldía
como alo es é ico a su se icio.
92
Lipo e sky a gumen a sob e la es e ización de las ac i idades humanas, la gene ación de expe iencias
hedonis as como alo de me cado.
132
Como explica Guy Debo d en La Sociedad del Espec áculo:
“El mo imien o de banalización que bajo las di e siones cambian es del
espec áculo domina mundialmen e la sociedad mode na, la domina ambién en
cada uno de los pun os donde el consumo desa ollado de me cancías ha
mul iplicado apa en emen e los oles y los obje os a elegi ... A la acep ación bea a
de lo que exis e puede uni se ambién como una misma cosa la e uel a
pu amen e espec acula : es o exp esa el simple hecho de que la insa is acción
misma se ha con e ido en una me cancía...” (Debo d, 2000, pág. 52).
Después de las p o es as en la plaza Tah i , donde se cong ega on miles de
pe sonas pa a pedi la enuncia Hosni Muba ak, la publicidad no a dó en hace
uso de las emociones susci adas du an e las mani es aciones. Pos e io a la
dimisión del manda a io, Coca-cola lanzó un ideo p omocional i ulado “Make
omo ow Be e ” cuyo í ulo alude a un e án á abe “Haz el mañana mejo , el sol
es á saliendo”. En las p ime as escenas se mues a la ciudad del Cai o g is, el
cielo se ha llenado de nubes neg as, al ondo podemos e las pi ámides de
Giza. Después, las imágenes nos lle an a la plaza Tah i donde hay un anuncio
descolo ido de Coca-cola. Un nue o cambio de escena mues a a un jo en
caminando en e al á ico de la ciudad, ca gando una escale a. O os jó enes
se unen y colocan más escale as en los edi icios que odean la plaza, son an
la gas que llegan de la ace a a la azo ea. Esos jó enes que suben lle an al
homb o una cue da y una ancla, al llega a la cima lanzan dichas anclas hacia
las nubes y es as empiezan a ab i se pa a da paso a la luz del sol, el Cai o se
ilumina. Los pe sonajes en las calles ac úan so p endidos, en e ellos hay
jó enes bebiendo Coca-cola en un ca é y un cama óg a o que pa ece egis a
los hechos. Una amilia sale al balcón, o as salen a la calle, los negocios ab en
sus pue as, se e un e ige ado de la ma ca, una pa eja bebe Coca-cola, el
Cai o se ilumina y con él la plaza Tah i . (Coca-Cola Egyp , 2011)
133
Imagen 66. Fo og amas de Coca-Cola Egyp : Make Tomo ow Be e .
93
Imagen 67. Fo o de La plaza Tah i du an e las p o es as en 2011.
94
93
Véaseh ps://www.you ube.com: h ps://www.you ube.com/wa ch? =CKX9Wdn43oY
94
Véase h p://www. e.es/no icias/20160124/egip o-pais-mas-pob e- iolen o-cinco-anos-despues-
p ima e a-a abe/1289024.sh ml

134
U ilizando como pe sonajes p incipales a jó enes, ubicando como
escena io de su publicidad la plaza emblemá ica de las p o es as con a
Muba ak, aludiendo a la e apa de ansición de la penumb a al sol, haciendo uso
del alo simbólico de es as imágenes, Coca-cola me cadea con la espe anza,
con la idea de comunidad, de lucha y las ep esen aciones de la ju en ud. Como
se ha es ablecido an es, el me cado busca conec a la expe iencia subje i a con
su p oduc o.
En en amos nues a exis encia a gigan es del me cado y el Es ado; nos
encon amos bajo su u ela, sin emba go, no exis en pode es absolu os, no se
puede con ola odo y siemp e, exis en in e s icios, momen os, zonas
au ónomas empo ales (Bey, La zona empo almen e au ónoma, 1996), esos
espacios libe ados y con ingen es que se pueden c ea pa a gene a ela os
dis in os, nue as o mas de ep esen ación y de ida.
Las e uel as en Túnez, pos e io men e en Egip o, Yemen, Bah éin, Libia
y Si ia es án conec adas desde sus o ígenes con el uso de imágenes icónicas y
su i alización en las edes sociales. La imagen como disposi i o polí ico es é ico
adop a o mas capaces de a ae la a ención de miles de usua ios; es a
necesidad de ansmi i lo que sucede iene que e con la capacidad de mo iliza
in o mación y de es e modo asegu a su memo abilidad, “ ansmi imos pa a que
lo que i imos, c eemos y pensamos no mue a con noso os. Pa a ello se nos
pe mi e ecu i a los mejo es medios mnemo écnicos” (Deb ay, 2001, pág. 28).
Es os ecu sos isuales, inculados al imagina io colec i o, cons uyen ela os
desde el pun o de is a de los pa icipan es de las e uel as; ciudadanos que
buscan ag upa , o ganiza y ap opia se de las o mas pa a exp esa sus p opios
discu sos. En palab as del mediólogo ancés “No exis e c eación de alo es que
no sea p oducción o eciclaje de obje os o ges os…no hay nue a subje i idad
sin un nue o memo ándum (lib os o ollos, himnos y emblemas, insignias y
mo imien os)” (Deb ay, 2001, pág. 24).
En el documen al The A ab awakening. Seeds o e olu ion de Al Jazee a
es enado en ab il de 2011 en su canal en inglés de You ube (Al Jazee a English,
2011), se da seguimien o al mo imien o ju enil 6 de Ab il, esponsables de la
logís ica po medio de las edes sociales de las p o es as en la plaza Tah i . En
135
el documen al se mues an ideos omados con los elé onos mó iles de los
ac i is as, ideos de a chi o de Al Jazee a y en e is as que ela an los sucesos
de la o ganización p e ia a las p o es as, du an e y pos e io es a la caída de
Muba ak. Las imágenes mues an a un g upo de ac i is as que log a on en a a
un al cua el de la Segu idad del Es ado donde había p uebas de la des ucción
de documen os y se encon a on indicios de in o mación sus aída de sus
cuen as de co eo elec ónico y elé onos, al mismo iempo se e ela on las
iden idades de los in il ados del gobie no den o del mo imien o. Es os
ensamblajes audio isuales dan cuen a de la inclusión de imágenes que ci culan
po las edes sociales in oducidos po una cadena in o ma i a a la es e a de lo
pe iodís ico.
Imagen 68. Fo og ama del documen al The A ab awakening. Seeds o e olu ion..
95
En las imágenes que ci cula on du an e las e uel as “leemos” dos
in enciones: una nos ap oxima a la aspi ación y el a án de documen a dichos
mo imien os popula es y colec i os de o ma obje i a, po an o, la na a i a de
dichas imágenes o ecía una lec u a “neu a” de los acon ecimien os. La
in ención no e a o a que deja egis ado un ins an e de la ealidad que ayuda a
a explica y denuncia lo que es aba sucediendo. La segunda in ención e a
p o oca , jus amen e, el e ec o con a io: la apa ición de un discu so c í ico
p o ocado po el empleo de ecu sos isuales y es é icos en las imágenes.
En es e sen ido, Susan Son ag dice sob e la imagen o og á ica que
aunque cap u a la ealidad con ibuye, a in de cuen as, a una in e p e ación del
95
Véase h ps://www.you ube.com/wa ch? =BSZ7Ln5KzRU
136
mundo an o como lo hacen los dibujos, o como en es e caso lo hacen los memes
que ci culan po las edes, aunque “lo que de e mina la posibilidad de se
a ec ado mo almen e po o og a ías es la exis encia de una conciencia polí ica
ele an e. Sin polí ica, las imágenes o og á icas del “ma ade o de la his o ia”
simplemen e se i i án, con oda p obabilidad, como i eales o como golpes
emocionales desmo alizado es” (Son ag, 2006, pág. 36).
Las o og a ías de Muama Gadda i, como las de o os muchos
manda a ios, han sido manipuladas pa a da a conoce una posición o pa a
pone en ci culación una idea, a menudo haciendo uso del humo y de e e en es
cul u ales econocibles.
Imagen 69. Meme de Gadda i po Yusu Muhammad.
96
El os o de Gadda i, du o, se io, con una mi ada ensa, enca na a la eina
Elizabe h II con joyas y una co ona. En una de las manos sos iene un a ma que
e ue za su imagen dic a o ial. En un segundo plano hay dos a as pequeñas,
encima un ex o que dice: “Yes, I am he Queen Gadda i o Libya, and i will con ol
hallucina es a s”, el ex o sugie e a un deli an e Muama lis o pa a ac ua
(Muhammad, 2011).
96
Véase h ps://www. lick .com/pho os/scape14897/5477650523/in/album-72157626215358865/
137
Las innume ables o og a ías que compa an ambos pe sonajes (Gadda i
y Elizabe h II) así como los o omon ajes que es u ie on a la is a de miles de
pe sonas, ía Facebook y Twi e en o ma de memes, u ie on su aíz en las
decla aciones del exmanda a io libio quien se compa ó con la eina en un
p og ama de ele isión es a al, donde decla ó: “¿po qué nadie p egun a a la
eina Elizabe h po in adi I ak? Ella ha sido eina du an e 57 años y el ey de
Tailandia ha sido du an e 68 años” (The Teleg aph, 2011). Una ez salida a la luz
pública es e ideo las eacciones humo ís icas no se hicie on espe a .
Los memes a menudo se elabo an desde el o omon aje y la esc i u a de
ases mo daces como sá i as de si uaciones de ac ualidad. Sin emba go, “más
allá de las b omas o las imágenes g aciosas, se a an de signos en o no a los
cuales se cons uyen sen idos, que dan luga a comunidades que se elacionan
en e sí con base en dichos e e en es y unciones exp esi as comunes” (Pé ez
Salaza , Aguila Edwa ds, & Guille mo A chilla, 2014, pág. 87 ) ;es deci , no
copian la ealidad, sino que cons uyen imágenes que son capaces de in e eni
en ella, la acción misma de ealiza los da cuen a de la pa icipación en el p oceso
de en endimien o de lo que pasa.
En la manipulación delibe ada y e iden e de la imagen eside el alo de
los mon ajes, según Didi Hube man en en a a la “mo al se il del pe iódico y su
in ini a capacidad de alsi icación”; además conside a no able la acción de los
a is as que abaja on en “ ecompone ” o “ emon a ” los hechos que se o ecían
desde los pe iódicos o el cine, “…bas a pensa en los o omon ajes dadaís as
que más allá de su p esunción sinsen ido uncionan a menudo como alego ías
polí icas” (Didi-Hube man, Cuando las imágenes oman posición, 2013, pág. 17).
Po lo an e io se conside a ele an e la pa icipación c ea i a de diseñado es,
a is as, blogge s, desa ollado es de aplicaciones, en e muchos o os ac o es
como pa ícipes de las e uel as que negocian la c eación de sen ido y su
inclusión en la es e a pública.
“La chispa que encendió la e olución en el mundo á abe” (Kahn, 2011)
del The Washing on Pos , “La llama que encendió Túnez” (Muñoz, 2011) del País
o “La inmolación que encendió el mundo á abe” (Ga dne , 2011) de la BBC, son
i ula es de p ensa que si ua on el inicio de las p ime as p o es as en Túnez
144
sob e la pa icipación c ea i a y polí ica de los usua ios en las edes sociales con
palab as de Deb ay:
¿No se á que ha llegado el momen o de ex ende el p incipio de p ecaución a
la es e a de signos y de o mas, y de con ence a cada ciudadano de que es
indi idualmen e esponsable de la cul u a de su comunidad? ¿Y de que se ía
una locu a que abandona a su memo ia y su c ea i idad al me cado y a las
máquinas? (Deb ay, 2001, pág. 278).
4.2 P ác icas a ís icas y la ed.
En es e apa ado se analizan p ác icas a ís icas que uncionan a a és de
In e ne en dos sen idos: po un lado, la u ilización de la ed como a chi o, base
de da os y uen e de ma e iales pa a la p oducción de de e minadas p ác icas
a ís icas en las que la ap oximación con lo documen al y polí ico ca ac e iza una
es uc u a na a i a alejada de ope aciones es e izan es. La u ilización de los
lenguajes y códigos de los no icie os y documen ales e ela un ipo de a e
popula y de masas; al mismo iempo, p opone la disolución de lo a ís ico y su
suplan ación po lo inmedia o y e ec i o; como señala Ma í Pe án, “la
con inuidad en e a e y ida sin au onomía pa a lo p ime o; es deci , una sue e
de p ác ica a ís ica some ida, simul aneamen e, a una especie de des-
a is ización” (Pe án, 2004, pág. 163). Po o a pa e, nos de end emos en el
empleo de la ed como luga de expe imen ación y de encuen o pa a el ámbi o
de las p ác icas a ís icas en gene al.
Las ecnologías de la in o mación y la comunicación, desde los años 90,
han a ec ado las mane as de la p oducción a ís ica no solo a ni el o mal,
ambién de p ocedimien os, isibilidad, pe cepción, ecepción, e c. Los a is as
que abajan con los medios de comunicación y sus disposi i os ecnológicos,
más que p oduci pa a medios con encionales como g andes cadenas de
comunicación, museos o gale ías son capaces de elabo a un en amado de
elaciones nue as y de usa o os canales desde dónde dis ibui sus ob as.
Las p ác icas a ís icas-polí icas que se plan ean, en es e apa ado, ienen
que e con la ed al menos en dos sen idos. El p ime o, es que se nu en de los

145
lujos de in o mación de la ed (en el sen ido de ed ho izon al del que hablaba
Hakim Bey), u ilizando los ondos, a chi os y documen os pa a la (pos )
p oducción de o a na a i a, al mismo iempo u ilizando los canales de
dis ibución de la ed misma. En segundo luga , po que emplean las
comunicaciones como edes desde las cuales se p oducen compo amien os
que a ec an an o lo i ual como lo ma e ial; en odo caso, lo sucedido en las
edes ambién son modos de accionismo que ienen consecuencias indi iduales
y colec i as.
En ambos casos hab ía que en a iza que isión de la “ ed” no e ie e sólo
a uso de In e ne o de las ecnologías más ecien es sino al sen ido de la ed
como la capacidad de acciona en conjun o, de a ec a se colec i amen e, de da
luga a zonas au ónomas empo ales, de c ea i idad, haciendo que la u opía
exis a, al menos, desde un espacio i ual.
En los años no en a hay un auge de a is as que u ilizan la emezcla de
ob as o p oduc os cul u ales ya p oducidos pa a, a pa i de ahí, gene a sus
p opias p oducción a ís ica. En su p ác ica disminuye la b echa en e la
p oducción y el consumo de imágenes de la cul u a popula , en e la copia y la
ob a o iginal. En e e encia a esa igu a del a is a que emezcla, o mas,
in o mación, documen os, Nicolás Bou ieaud dice que las nociones de
o iginalidad se han di uminado po la apa ición de igu as como el DJ o el
p og amado cuya na u aleza es la de selecciona “obje os cul u ales” e
inse a los en o os con ex os. En luga de si ua se como a is as, c eado es de
ob a o iginal, in eg an su p ác ica den o de un en amado de signos, signi icados
y de p oducción de sen ido (Bou ieaud, 2009).
En los años no en a su gen el llamado ne a como una o ma de
compa i expe imen os es é icos a a és del e-mail y algunas o as p ác icas en
donde lo undamen al es explo a las posibilidades écnicas del medio, no son
es as las que a aen nues a a ención. El in e és de es a in es igación se cen a
en aquellas p ác icas a ís icas que u ilizando las ecnologías de la comunicación
e In e ne son capaces de gene a pos u as c í icas sob e las o mas de
sociabilidad y los ecu sos de conocimien o a los que ienen acceso.
146
El con enido que gene an, los a is as que analizamos, son
eminen emen e polí icos, pa icipan del comp omiso de colec i os sociales, o
simpa izan con las luchas de abajado es, mig an es, muje es, e c. No sólo son
usu a ios de la ed, sino ope a ios en la ed; no el sen ido de gene a más
con enido, (más sel ies, más en adas de blogs, mas ideos pa a You ube, más
me gus a en Facebook, e c.), sino de se capaces de p oduci edes de
coope ación e in e cambio y de p o oca compo amien os colec i os po medio
de In e ne .
Respec o a es o, la his o iado a del a e y ac i is a Ma ion Hamm e lexiona,
“[el] ac i ismo mediá ico ya no signi ica únicamen e "hace y edi a
imágenes/ ex os" o hace clic en clips de audio y ideo con el a ón, sino que
signi ica ambién usa In e ne como un espacio de abajo, como cen o social,
como alle de p oyec os: la ap opiación écnica y social de ecnologías como
el WiFi, el s eaming, las conexiones po sa éli e desde el o denado y desde el
espacio público ísico” (Hamm, 2003).
De es e modo, cabe p egun a se ¿cómo usa es os medios en la a ea de la
cons ucción colec i a de subje i idades? y ¿qué pueden apo a nos pa a la
o mación c í ica de las mismas? Los a is as en la ed, conocedo es de las
es a egias p o enien es de los medios de comunicación pa a la dis ibución de
la in o mación, consiguen llega a muchos ámbi os. Sus ob as no sólo
ascienden el o ma o exposi i o, sino que lo ponen con inuamen e en con lic o;
¿qué sen ido iene exhibi una o og a ía o un ideo que ci culan en In e ne ?
incluso muchos de los a is as p escinden de un si io web p opio, dis ibuyen su
ob a en canales de You ube, de Ins ag am, o Facebook. Lo cual es sin duda
ambi alen e, po que echazan las pla a o mas de dis ibución clásicas en el
mundo del a e y acep an las condiciones de las g andes compañías de las
comunicaciones en In e ne . Segu amen e, la di e encia en e las ob as
dis ibuidas po In e ne y en e las ins i uciones a ís icas es la mane a en que
cada uno de es os espacios es ablece ínculos con el me cado del a e.
Pa a algunos c eado es las páginas web uncionan como a chi os de
abajo o como o mas de publici a su ob a. Sin emba go, pa a a is as como
147
Isaías G iñolo, In e ne es un a chi o, una base de da os y eposi o io
documen al desde donde localiza las he amien as y ma e ial necesa ios pa a
su p oducción. G iñolo emplea el documen o eal pa a se emezclado, e i ando
ma ices es e izan es, y, pos e io men e leído como un ecu so ágil que busca
gene a conciencia en o no a los acon ecimien os polí icos que nos desc iben
como sociedad.
Pla a o mas como OVNI y el colec i o Elec onic Dis u bance Thea e
ac úan como un canal de comunicación y lib e dis ibución de con enido (po
ejemplo con licencias de c ea i e commons). Son, además, un a chi o
ins umen al que pe mi e el acceso lib e a un cue po de a e ac os audio isuales
y a ís icos, al mismo iempo.
El ace camien o ins i ucional de a is as y a i is as de la ed, que
pa icipan ac i amen e de lo social, y en ienden la ed como un espacio
elacional, es, sin emba go, una o ma de p o oca una g ie a discu si a y de
ensiona las elaciones en e dichos a is as de la ed y el sis ema a e. Es, al
mismo iempo, descen a es e ipo de p ác icas de su obje i o eal –su disolución
en lo i al- i ual y exis encial-, legi imándolas ins i ucionalmen e y acen uando
su de eni au ónomo como a e. En gene al, las p ác icas a ís icas, cuya
in e acción es á pensada a a és de las pan allas de o denado es y disposi i os
mó iles, ponde an es ablece elaciones con o os suje os conec ados, a pa i
de es a conexión ab en la posibilidad de o mula o as in e acciones en ed, no
sólo i uales sino ma e iales.
Con la popula ización de los elé onos mó iles con cáma a, la p oducción
de imágenes ha c ecido no o iamen e, al mismo iempo ha cambiado nues a
elación o amilia idad con las imágenes y la na u aleza cla e de és a en nues as
idas mode nas y los ínculos con In e ne . En un con ex o hipe documen ado,
somos, al mismo iempo, suje os que ac úan como ealizado es de las imágenes,
a la ez, suje os ideog abables y o og a iables. Resul a di ícil escapa de las
cáma as p opias, ambién de los disposi i os que pueden encende se dis ancia
y espia nos (mó iles, o denado es, ele isiones). Nues a imagen es cap u ada
148
en las calles, en las iendas o po sa éli es; i imos en un es ado de igilancia,
un égimen de la imagen p esen e.
Lo ele an e de las p ác icas a ís icas con empo áneas que se
undamen an en el empleo de las edes es iba en el uso de esos elemen os,
ma e iales y da os que en p incipio odos enemos a disposición. Po lo que la
peculia idad adica no en gene a una ob a sino en la elección de dichos
ma e iales y su ecombinación. De en ada, es e hecho se en en a al pa adigma
de la p oducción capi alis a ligada a la o iginalidad y la p opiedad in elec ual.
Bou ieaud e lexiona sob e es os a is as pos p oduc o es de la siguien e
mane a,
“La sociedad es un ex o cuya egla lexical es la p oducción, una ley que
co oen desde aden o los usua ios supues amen e pasi os a a és de las
p ác icas de pos p oducción. Cada ob a, sugie e Michel de Ce eau, es
habi able a la mane a de un depa amen o alquilado. Al escucha música, al
lee un lib o, p oducimos nue as ma e ias ap o echando cada ez más medios
écnicos pa a o ganiza esa p oducción: zappeado es, g abado es,
compu ado as, bajadas en MP3, he amien as de selección, de ecomposición,
de eco e ... Los a is as "pos p oduc o es" son los ob e os cali icados de esa
eap opiación cul u al” (Bou ieaud, 2009, pág. 8).
Los a is as pos -p oduc o es gene an un posicionamien o en e a la imagen y
su dis ibución. Su pos u a es con a la hipe es e ización y con a la idea de la
especialización de los p oduc o es y lo hace a a és de la ecupe ación de
imágenes “pob es”, es deci , de baja esolución, ilmadas y o og a iadas con
disposi i os mó iles, edi ados con aplicaciones g a ui as, gene ado es de
memes, ap opiaciones, o og amas y gli ch. No ienen p e ensiones es é icas y
los canales de isibilidad no son las gale ías, museos o bienales, son la misma
ed, con la in ención de gene a con a pesos a los usos me can ilis as de los
discu sos isuales.
149
Imagen 75. Cap u a de pan alla donde Le Monde en en a la imagen del niño si io con un anuncio de
Gucci.
102
Un ejemplo de la oma de posición en e a los ela os de los medios
masi os es la pla a o ma del Obse a o io de Video No Iden i icado (OVNI), que
desde el año 93 albe ga un a chi o (aho a en línea) de ideoc eaciones c í icas
con los medios masi os de comunicación, donde se isibilizan los abajos de
c eado es audio isuales que cons uyen una na a i a colec i a de
acon ecimien os di e en e de los que dominan el escena io público. Apoyados
en la di e sidad de isiones, in e eses y mi adas, explo an la in e p e ación de la
con empo aneidad e elando o as o mas de exis encia, muchas de ellas
ma ginales, son pa ícipes de la enunciación de o os ela os y c eación de
nue as sociabilidades que se o alecen en los encuen os que con ocan y en el
man enimien o de muchas de las ob as en línea pa a su consul a g a ui a.
La pla a o ma OVNI ha ealizado a ias ediciones de exhibición a a és
de las que se pueden e p og esi amen e cómo se han ido pe ilando los
in e eses de la o ganización. Los p ime os es ue zos de es e g an a chi o (1993-
1996) iban di igidos a amplia la accesibilidad a ob as de ideo a e y explo a
las o mas exp esi as del ideo como lenguaje. Después, las siguien es
con oca o ias hechas po la OVNI, se ocupa on de emas como la globalización
(2002), esis encia en (2005), colonialismo (2006) o on e as y mig ación (2016).
102
Véase h p://p no icias.com/ma ke ing/20144055-monde-si io-gucci

150
Imagen 76. Cap u a de pan alla de la pla a o ma OVNI.
103
En es e con ex o, la e lexión es la siguien e ¿A quién se di igen es as
p ác icas a ís icas? ¿Cómo se di e encian de las imágenes del me cado? Se
si úan en el en o no de una lucha e oz po la isibilidad en los medios, haciendo
en e al núme o millona io de imágenes y ideos que se p oducen a dia io y que
se compa en. Imágenes ugaces que, pa adójicamen e, se in isibilizan en su
exceso. Al es a ue a del ci cui o ins i ucional y del me cado del a e buscan
sub e i los ela os de la clase polí ica, del machismo, de la exclusión, de la
iolencia y el e ichismo que es án egulados po el espec áculo y ma ke ing.
Imagen 77. Fo o de Sunse Po ai s po Penélope Umb ico.
104
103
Véase h p://deso g.o g/abou /
104
En: h p://www.penelopeumb ico.ne /index.php/p ojec /sunse -po ai s/
151
En onces, ¿cuál es el papel de las p ác icas a ís icas en e a las o mas
dominan es de ep esen ación y dis ibución de la imagen? La a is a Penélope
Umb ico ealiza ap opiaciones de o og a ías que se suben a In e ne . En el caso
de la ob a Sunse Po ai s, u iliza o os de usua ios que buscan cap u a un
ins an e único, ugaz y especial. Pa adójicamen e, y dada la ubicuidad de
In e ne , ese momen o es compa ido po miles o millones de usua ios,
empleando los mismos códigos isuales odos ellos. El abajo de ecopilación y
pues a en conjun o de es as o og a ías ayuda a e ela el ma co discu si o en
el que se insc iben las imágenes.
Las imágenes en la ed, señala José Luis B ea, de e minan cla es como
p ác icas de au o esis encia desde la al a de ubicación de da se en luga es
como la gale ía de a e, el cine o el museo y no ene condensada su po encia
de gene ación de iqueza al ededo de la ci culación (B ea, Las es e as de la
imagen: imagen-ma e ia, imagen- ilm, e-imagen, 2010). Sin emba go Umb ico
con su maniob a de aslación, las designa como p ác icas a ís icas y las
di e encia de la p oducción masi a po su c i icidad; aslación que, in encionada
o no, des ela la homogenización y me can ilización de las expe iencias
subje i as. En e odo es e exceso de in o mación cabe p egun a se, ¿es
necesa io p oduci más imágenes? ¿pa a qué?, ¿cuáles son las imágenes que
es amos igno ando?
Cla amen e, las p ác icas a ís icas ienen an e sí el e o de con on a ,
desa icula y e idencia los ma cos en los que se insc iben es os egímenes
isuales de la ealidad con las imágenes como po ado as de discu so y
p oduc o as de deseos. Judi h Bu le e lexiona que,
“limi a cómo o qué emos no es exac amen e lo mismo que dic a el guion, sí
es una mane a de in e p e a po adelan ado lo que se a a inclui , o no, en el
campo de la pe cepción” (Bu le , Ma cos de Gue a. Las idas llo adas, 2010,
pág. 99).
La emezcla de imágenes es un ac o polí ico, se comba e po la na a i a y el
sen ido común desde la p opues a de una o ma de enunciación. A es e espec o
Didi-Hube man dice,
152
“dispone las cosas se ía po an o una mane a de comp ende las
dialéc icamen e. En an o con on ación en e opiniones di e gen es con el in
de log a un acue do sob e un sen ido mu uamen e admi ido como e dade o…
la dialéc ica es la única opo unidad pa a o ien a se, en el pensamien o
con on ando di e en es pun os de is a sob e una cues ión” (Didi-Hube man,
Cuando las imagenes oman posición , 2013, pág. 103).
Isaías G iñolo en sus ideomon ajes p opone emezclas de agmen os de ex o
e imágenes que p o ienen de ela os o acon ecimien os ocu idos en la ida eal
y hechos no iciosos elacionados con el pode del dine o po pa e de los bancos,
los desahucios y los desequilib ios sociales y económicos. Al compa i el mismo
espacio, G iñolo pone de elie e las p o undas con adicciones en e la polí ica
ins i ucional y la ealidad de las pe sonas ulne ables en España du an e la c isis
que comenzó en 2008.
“ 25 de junio: Se suicida un miemb o de la PAH. Vecino de Los
Co ales de Buelna (Can ab ia) y de unos 50 años de edad.
11 de junio: Mue e el anciano de 83 años que dejó de come y de bebe ,
dep imido po el desahucio al que se eía abocado jun o a su ahijada
discapaci ada de 41 años.
6 de junio: Un homb e de nacionalidad alemana se qui ó la ida en Cala
Rajada (Mallo ca) jus o después de conoce que iba a se desahuciado,
dejó una no a en la que, en e o as ci cuns ancias pe sonales exponía:
«pido pe dón po no pode hace en e a la deuda que engo con mi
a endado »”
153
Imagen 78. F agmen os de Ma ine e de las calles: Isaías G iñolo (2015).
La con on ación de es as imágenes des ela ambién el acaso de las
polí icas del Es ado español an e la c isis inancie a como coyun u a, dan cuen a
del c ecimien o de la b echa de desigualdad, donde los má genes de la exclusión
social se hacen cada ez más g uesos. Denuncian las es a egias del pode
hegemónico de los me cados y la ue za policial como b azo ejecu o de las
desiguales p opiciadas po el neolibe alismo.
Es a ap opiación de na aciones, desplazadas del ma co en el que se
gene an (p ensa, no icie os, edes sociales, ele isión, e c.) y o ganizadas como
una cadena de agmen os, busca, po un lado, gene a consciencia de las
polí icas que nos o denan desde los discu sos del capi alismo neolibe al y, po
o o lado, plan ea un ma co de e lexión sob e las ac uales elaciones en e
p ác icas a ís icas y polí icas.
G iñolo man iene en sus “na aciones” un p e endido idealismo
an ies é ico, en g an medida como ep obación o censu a al p opio sis ema y a
los modelos cul u ales legi imados desde la ins i ución.