TÉCNICAS, VALORES
Y R
ES
PO
N
SABILIDAD
POLÍTICA.
UN
A
SU
GERENCIA
DESDE
EL
PRAGMATISMO
MANUEL P
AVÓN
Uni e
si
d
ad
de
Se
ill
a
Uni
da
d Asociada C.S.
I.
C.
-U.S.
1
i lmp
@c
.es
Re
s
umen
: Se
p opone
una pe
spec
i a
pa a
la conside ación
de
la a ic
ul
a-
ción en e écnicas y alo es
desde
una
óp ica
p agma is a. Técnicas y
a
l
o-
es
son
en end
idos
como
es a egias
de
eso
lución
de
p oblemas en las
qu
e
lo axiológico y lo écnico
se
co
imp
li
can.
No
hay écnicas sin alo es p
e o
no
hay alo es sin écnicas. La idea
de
un
a
oposic
ión en e ambos p ocede de la
ideología o del empleo
de
ecu sos ilos
ó i
cos
inadecuados o insu icie
n e
s.
Abs ac : In h
is
a icle, a
pe
spec i e is
p oposed
o
he conside a ion o
h
e
a icula ion
be ween
ec
hn
iques a
nd
alu
es
om he p agma is poin
o
iew.
Techni
ques
and
alues
a e u
nd
e s
ood
as
s
a egies o he
esolu
ion o
p oblems
in
which
hc
axiological
and
he
ec
hnical a e co-i
mplica
e
d.
Techn
i
ques
wi hou
al
ucs
do
no
exis
,
bu
he e
is
no alue
wi hou
echniquc. The idea
o
an
opposi ion
he ween
bo h comes om he
ideology
and
use
o
inadequa e
o
insu icien
ph
ilosophical esou ces.
Las
paginas
que
si
gue
n
esp
o
nde
n a u
na
inquie u
d:
¿co emos
el
pelig o
de
que
la
acio
na
lid
ad a
bd
ique
po
in
an e
el
empuje
de la
i
deo
l
ogía,
la
p opagan
da y
la
ue za?
El p
esen e
aba
jo
ha
sido
desa ollado
en el
ma co
de
las
ac i ida
d
es
in es igado as
de
la
Un
i
dad
Asocia
da
de
In es igación en Ciencia, Tecnología y Sociedad
(Consejo Supe i
o
de
In es
i
gaciones Cien í icas y Uni e si
dad
de
Se illa).
A ;:ume
n1os
de
J..)a
z
'm
' écnica, Nº S
(2002)
pp
.
139
~
75
140 MANUEL
PAVÓN
Si
se
quie
e y pa a exp esa lo
co
n
é minos
meno
s esbaladizos
¿exis e el pelig o
de
q
ue
Ja
em
p esa
de
l pen
sam
ie
n
o acional,
de
la
a gumen ación azonable y sin iolencia, el esp
e o
po
l
os
hechos (
po
•ca gados•
que
es
én),
odo
eso
aya al
sumide o
de
la His o ia
an e
el
a an
ce
de
la id
eo
logía,
de
la
p opag
anda y
de
la ue z
a?
No
se ha ía más
que
cons a a
un
h
ec
ho si
se
a i ma
po
una
pa
-
e
que
no
se ía la p ime a ez, y po o a
que
pa a
muchos los pe
li
-
g os
qu
e
pued
a
co
e el acionalismo
no
deb
e
ían
se
ca
li i
cados
como
-
pe
lig o· y sí ecibidos
como
buenas
no icias.
Pa
a mí sí
se
a a de
un
pelig o,
de
u
na
ame
naza
. No
en e a
un
co
njun o
de
ea
lizaciones, au
nque
ambién, sino u
na
amena
za
pa a
el
sis ema
de
alo es sob e los
que
se
edi icó
una
ci ilización y
que
pe
-
mi ió la o mación
de
la soc
iedad
ci il.
Una
sociedad
en
que
los
se
es
h
uma
n
os
ienen
de echos (y
se
su
pone
que
pueden
esp
e a
que
les
sean
e
conocid
os
y a se asis
id
os
en
su
de ensa)
no
po
el
hecho
de
ab
aza
un
c
edo
eligioso, o
po
ene
al o
cuá
l ca ac e ís ica, sino
po que
al
o ma
pa e de
un
a mis-
ma
es
pecie
pa ici
pan
de una misma comunid
ad,
según
el iejo sueño
kan iano.
Repi
o
que
hablo
de
alo
es
y
no
de
pe e
c as
ealizaciones,
pe o
añadi é
que
su
de icien e ealización
no
hace
u gen
e
su
des ucción y
su consid
e a
ción
como
con
a alo es.
Su
cede
qu
e el pelig o
de
que
la
id
eología, la p opaganda y la ue za
acaben
con
los cimien os
de
una ci ilización a
dop an
hoy
como
una
de
sus o mas p incipales, la
de
la oma
de
posición
an e
el desa ío
de
cómo
e
n en a n
os
a l
as
ince idumb es
del
d
es
a ollo
ecno
l
ógico.
La
éc
ni
ca
es
pode , y las écnic
as
c
on
las
que
con amos ienen
un
pode
de
ans o mación del eji
do
so
ciocul u al y socioeconómico
(y
po
s
upue
s
o
del e
n o no
eco
ló
gico)
que
apenas
alcanzamos a
en e
n-
de . Si sabemos ya
que
una dimensión impo an e
de
ese p
ode
de ans-
o mación
es
la
capacidad
de de
s uc
ción
. En
el
u u o,
es
e mismo
desa o
ll
o inc emen ado a
ún
de
man
e a loga í mica, ha á
del
p
ode
al
go
q
ue
posib
lemen
e
no
p
oda
m
os
imag
in
a siquie a.
¿
Qui
é
ne
s
espo
nd
e á
n
del
eje cicio
de
ese
pode
y an e quiénes?,
¿podemos
pensa
en
condiciones
de
posib
il
idad bajo las cuales
pu
eda
sos ene se Ja
noción
de
espo
nsabilidad polí ica,
es
deci ,
de
man ene
la
ca
pacidad
de
es
po
nd
e
polí icamen e
de
la
ges
i
ón
de Jos sis e
mas
TÉCNICAS,
VA
LORES Y RESPONSABILIDAD
POÚTICA
...
141
socio
écnicos?, ¿qué ecu sos, si
es
qu
e
hubi
e a, o ece
nu
es a
cul u a
p
a a
o mula la esponsabilidad
polí ica
en
el en o no ecnológico
de
l
p esen e
y
de
l inm
ed
ia o u u o?
Hay
mu
chas
ocasiones en
que
a
lb
e
go
la inquie ud de
que
nos
espe a
n
sólo
dos
al
e na
i as. O el
es ablo
obo izado
que
p onos ica
la esca ología de Mo a ec, o la
ho da
p imi i a
a la
que
según
muchos
hab ía
que
eg esa . Digo
que
sien o
inquie ud
an e
esa
al e na i a
po que
no
soy pa ida io, amos.
Ninguno
de
esos escena ios
me
a
aen
,
ambos
me
epel
en,
los
do
s
me
pa
ecen
an
imposibles como
inde
sea-
bles.
De
o ma c ecien e, el
deba e
sob e
el desa ollo ecnológico
e
-
suci a
concep os
y ase ci
ones
que
ya
demos a
on
su capacidad
pa a
gene a
su imi
en o
, hamb e y
mue e.
Se
ed
ac an
desde
pan le os
a
sesudos
es udios
académicos
sus en a
d
os
p
o
pl
an
eamie
n
o
que
co
n-
duje on
al gulag; y pa alelamen e
se
l
es
oponen
discu sos
que
seña
l
an
Ja
única ía
de
sal ación: más
me cad
o y más ecnología.
P ecisamen e
po
que és e
es
un
iempo
de c isis, una ép
oca
de
dislocación del pensamien o y la
e lexión
an e los e os
que
o ece el
mundo
y
Ja
sociedad
ecno
lógica,
jus amen
e
po
eso
cada ez
es
ma-
yo la apelación a l
os
alo es.
La
é ica
se
ha
pues o
de
moda.
Es
asu
n-
o
g a
o
al pensamien o polí icamen e
co ec o
de
nues os días.
En
consonancia
con
la inquie
ud
que
he
mani es ado,
me
ocupa é
de
écnicas,
de
alo es y
de
esponsabilidad polí ica. Sos end é a lo
la go
de e
s e
abajo
un
p esupues o:
mo al
y polí ica
son
insepa abl
es
en el
sen i
do
de
que
un
p onunciamien o
mo al
del
que
no
se
siga o
no
pueda
segui se
una
p ác ica polí ica
es
un
b indis al Sol. Si el
enu
ncia-
do
de
un alo
no
con
i
ene alguna
indicac
i
ón
so
b e la mane a
en
que
una p ác ica
po
lí ica concebible pudie a ealiza los
es
un
b indis
al
Sol.
Con
eso
no
p e endo
en a
en
ninguna
cues ión sus an i a sino
an
só
lo acla a
los
supues os
de
mi posición. Po
eso
p ecisa é algo
más.
Un
p onunciamien o
mo al o el e
nun
cia
do
de
un
alo
al
que
s
ea
ob
je i amen e
imp
os
ible
que
se
siga
una
p ác ica polí ica
que
los
eali-
ce
no
son
un
b indis al
So
l sino
algo
amo al. No algo
qu
e an
sg e
de
és e o
áquel
sis ema
de
al
o es
sino
algo
que
uel e
imp
os
ible
odo
compo
amien o mo al,
odo
e hos polí i
co
,
oda
con i encia ci
il
,
oda
acción esponsable.
142
MANUEL
PAVÓN
A pa i
de
la me a
expos
1c1
on
de
es e
supues
o
, p osegu1 e
con
una
ap oximación a la c í ica
de
las endencias
dominan es
en
el
deba-
e
sob e
el desa ollo ecnológico. Comenza é
po
plan ea
algunas
p e-
gun as muy senci
ll
as y has a
banales
,
que
sin
emba go
p on o
condu
-
cen
a asun os
de
mayo peso.
¿Es
líci o ma a a
un
se
humano
sano
pa a
sa
l a a o o
en e mo
(po
ej
emplo
pa a
ansplan a le su co azón o
su
hígado)?
Ob iamen e no. É icamen e
hablando
la
p egu
n a
es
i ial. Y
sin
emba go
sucede. Va ios
depa amen os
policiales consiguie on
no
hace
mucho
iempo
de en
e
a
unos
in ames
que
habían
mon ado
un
e ible
á ico
de
ó ganos. Secues aban y
asesinaban
niños
pa a ende
sus
ó ganos. O ganizaciones
de
de ensa
de
los
de echos
humanos
han
de-
nun
ci
ado
que
en
China,
donde
la p
ena
de
mue e
se
aplica a
conduc-
as
que
en
la
sociedad
occiden al ni siquie a
son
deli os o son
deli os
menos
g a es, sin consen imien o
de
los
ejecu ados
o
de
sus amilias,
son
ex aídos los ó ganos y
empleados
en
asplan es
de
los que,
como
no
puede
se
menos,
se
bene icia di ec amen e la Nomencla u a.
La
cues ión
mo al
en
es
e caso
no
es
la lici ud o ilici ud,
sino
Ja
e icacia
con
que
Ja
policía o
en
gene al
las ins i uciones p e engan
que
sucedan
ales c ímenes. Aho a bien, ¿es líci o ma a a
un
an
imal
sano
pa a sa is ace cie as necesidades humanas?
Hubo
un
iempo
en
el
que
la
espues a
hubie a
sido
que
sí
sin
ma iz alguno. Desde luego Desca es
no
hubie a
dudado
g an cosa.
Hoy
día sin
emba go
an
es
de
o ece
una
espues a
pedi emos
una acla a-
ción: ¿cuál
es
son
esas necesidades?
Po que
si
es
Ja
alimen ación,
mucha
gen e
di á
que
no
es ilíci o
ma a animal
es
pa a
come
y
que
el
ege
e ianismo
aunque
pueda
se
muy
sano
no
cons i uye
una
obligación mo al ni
es
p ecisa
ninguna
polí ica des inada a
imped
i
que
se
consuma
ca ne animal.
Pe o si la necesidad
no
es
la alimen ación, la
salud
o la comodi-
dad,
¿y
si la necesidad ue a
en
ealidad
un
lujo,
co
mo
po
ejemplo
una
p e e encia gas onómica?
Pa a los niños
de
mi
gene ación,
que
c ecimos
iendo
en
TV
la
se ie Flippe
en
la
que
un
del ín pa icipaba
como
p o agonis a
en
a en-
u as di e idas, ma a del ines
po que
hay
gen e
a las
que
les gus a
su
ca ne
no
es á bien.
TÉCNICAS, VALORES Y RESPONSABILIDAD
POLÍTICA
...
143
Na u almen e
se
a gumen a
que
po
qué del ines sí y
no
l
angos-
as2.
Pe o ésa
no
es
la cues ión.
La
cues ión
es
que
el desa ollo
de
Ja
ci ilización
nos
ha conducido a e
en
la ida
animal
un
alo , al
go
alioso
que
no
debe
se
despil a ado. Comenzamos a sen i
inquie ud
an e el
hecho
de
que
se
cacen
ibu on
es,
se les co e la ale a
do sal
(pla o exquisi o
en
algunas cocinas) y
se
i e el es o del cue po
al
ma .
En Tailandia exis e
un
lujo
gas onómico
que
se
si e
en
los
más
se
lec os es au an es.
En
una
mesa
especial
se coloca
un
pequeño
si-
mio,
se
suje a
su
cabeza
en
unos
o i icios
p ac icados pa a el
caso,
el
cama e o
con
un
go
l
pe
dies o
desp end
e
la
pa
e
supe io
del
c áneo
y los
comensales
p oceden
a
oma
cucha a
das
del
ce eb o
co
n el
mani
o oda ía i o.
La
empa ía hacia los animales, la sensibilidad en e a su su im
ien o
es
ela i a a las cul u as.
Es
muy
posibl
e que
un
a icionado al
ce e
b o
de
pequeños
monos sien a
una
epugnan
cia simila a
Ja
nues a
an e
la ies a au ina. Pe o
aun
admi iendo
esa
con ex ualización, el
enómeno
cul u al exis e.
Po
eso
,
en
es os días,
no
es
ningún
dispa a e plan ea es a
p e
-
gun a: ¿es líci o ma a a
un
animal
sano
pa a
sa
l a a
un
se
humano
en e mo
(pa a
ap o echa sus ó
ganos
en
un
asplan e,
po
ejemplo)?
Hace
iempo
o mula
esa
cues ión
hubie a
sido
conside ado
una
ex a agancia. Hace muy
poco
iempo
los
que
espondían
o undamen e
que
no,
qué
es
ilíci o ma a a
un
animal
pa a sal a a
una
pe sona,
y
que
la ida animal
no
só
lo
es
un
alo
sino un alo igual al
de
la
ida
humana,
e an
achados
de
maximalis as y
en
odo
caso
conside ados
polí icamen e ma ginales.
Líci o o
no
líci o
se
ha
hecho.
Ha
habido
in en os
de
anspl
an a
co azones
de
p ima es a
se es
humanos.
Con el esul ado
de
que
han
mue o los
do
s.
Quie o
deci
que
mien as
había
gen e,
poca y ma gi-
nal,
que
clamaba
en
p o es a
po
el sac i icio del
pob e
simio, se
esca-
paba i o (e a el
único
que
lo
hacía)
el p oblema
de
que
unos
médi-
cos es aban dispues os a
ma a
p ima
es
y humanos
con
el in
de
ex
-
pe imen a
una
écnica,
co
n obje o
de
ealiza
una
expe imen ación. La
pol a eda susci ada
po
los maximalis as y la
oposición
que
despe a-
J.M.
Mendiluce, en una en e is a
co
ncedida a
un
pe
i
ódico
cuando
es é
abajo
es aha ya e minado,
desde
su
posición ecologis a señala
es e
ex emo
e indica la
poca
a ención
que
se
p es a a las
babosas
(El
Mund
o,
15
de
Agos o
de
2002).

144 MANUEL
PAVÓN
ba
su ex emismo consumían
una
ene gía
necesa ia
pa a
al
go
impo -
an e: egula la expe imen ación
con
animales y
se es
humanos, y
a a-
ja la
sobe
bia y la imp udencia de
muchos
médicos.
Pe o si
no
hac
e mucho a
ún
es os maximalis as,
que
ponían
en
el
mismo ni el e inclu
so
po
encima el al
o
de
la
id
a animal y
de
la
ida
humana
,
e a
n ma ginales,
es
deci ,
que
se
mo ían
en
zonas
muy
alejadas del
pode
mediá ico, polí ico,
académico
y económico, la si-
uación ha
camb
i
ado
mucho
en
poco
iempo.
DE
LA
SONRJSA
Al
GEN
OC
ID
IO
Theodo
Kaczynski, Unabombe ,
se
dedicó
du
an e
a
i
os
años
(de
Mayo
de
1979 a Ab il
de
1995) a
en
i
a
ca as-bomba
a cien í icos,
in-
genie os y di ec i os de
emp
esas de al a ecnología. Como consecuencia
de
sus
a en
ados
mu ió una
pe sona
y su ie on
he idas
o as a ias.
Tales ac
os
ue on a ibuidos
po
la policía a
un
g upo
adical. Al inal
ue
de e
nid
o
es e
licenciado
en
ma emá icas
po
la Uni e sidad
de
Ha a d y an iguo p o eso
de
la Uni e sidad
de
Be keley.
Es
un
h
om
b e
de
g an
in eligencia y
p epa ación
in elec ual.
No
es
un
indocume
n ad
o ni
un
aná ico eb il o
a olond ado.
Es
un
ex e-
mis a y
desde
luego
un
ma ginal,
en
el
se
n
ido
que
se
acaba de
apun-
a .
En
sep iemb e
de
1995 el New Yo k Times y el Washin ong Pos
publica on, bajo amenazas de
nue
os
a en ados
, el ex o ín eg o
de
un
la go d
ocume
n o (el amoso Unab
ombe
's
Mani es o)
que
sin
dud
a
es á
muy
pensado
y
qu
e
me
ece
un
a e lexi
ón
se
ia3.
Pues bien, hay
una
página muy di e ida
en
In e ne
4• P opone el
siguien e juego:
de
doce
ci as omadas
de
l Unabombe 's Mani es o y
de
Ea lh
in
he
Balance
5
de
Al
Go e
se
pide
al
lec o
que
ma que u
no
de
los n
omb es
pa a
a ibui la ci a a
uno
u o o.
Puede
ob ene se
en
h p://www.pa alib os.com/jonas/Rp ess/PRUbomb.h m,
en
inglé
s,
y
una
e sió
n
en
españo
l en
h p://www.síndomínio.ne /eco opía/ e
x
o
s/
una
bombc .h ml.
4
H p
://o
u wo ld.co
mpus
e e.com/
homepag
es/
ke
n_c ossman/Go
e.h
m.
5
Go e,
A.
, Ea b
in
he
Balance.
Ecology
and
he
Human
Spi i , New Yo k,
Pc
nguin
Books, 1993.
TÉCNICAS, VALORES Y RESPONSABILIDAD P
OLÍTICA
...
145
He
cump
li
men ado
el es , y
ob e
ni
do
un sco e
muy
pob e
(sólo
un
42%). Cl
a o
que
u ilizaba la
memo
ia
sin
ecu i a l
os
ex os y
de-
jándome lle a más
que
nada
po
la
in
ui
ción.
Yo
a ibuía a Go e
sie e
de
los i ems,
cuando
en ealidad sólo seis son suyos. Lo
que
pasa
es
que
yo
e aba y
co
n undía las
a ibuciones,
dando a
Go
e lo
que
e a
de
Kaczynski y al e és.
La
anécdo
a e ela al
go
que
la
lec u a
de
ambos
doc
umen os
con-
i ma: la asomb osa simili
ud
de
los pl
an eamien os
de
ambos
en
mu
-
chos aspec os cen ales. Go e iene a
se
una e sión
edul
co
ada
de
Kaczynski, o és e
una
h
a d
del
p ime
o .
Kaczynski
es
un
ex emis a (con
denado
a mue e y
conmu ada
la
sen encia,
pe manece
ac ualmen e
en
p
isión)
y
un
ma ginal,
Go e
no
es un ex emis a y
des
de luego
no
pue
de deci se
que
se
mue a
en
zonas
alejadas
del
pode
po
lí ico y mediá ico.
El
ex icep esiden e
de
los
EEUU
al
que
al
a on
unos
pocos
o os
pa a alcanza la p esidencia
no
es
un
ma ginal. Tampoco lo
es
Da id
M.
G abe
(un
al o unciona io no
eame icano
esponsable
de
la
ges
-
ión medioambien al), el cual
se
p onuncia
en
es os é minos:
ni
la
e
-
licidad
humana,
ni
cie amen e
su
ecundidad,
son
an
impo an es
como
un
plane a
sal aje
(.
..
).
en
alg
ún
luga · de la línea e olu i a (. .. )
incumplimos el con a o (con la
Na u aleza
y nos con e1· imos en
n
cánce . Somos
una
plaga
pa a
noso os mismos y
pa a
la Tie a
(.
..
).
Has a el
momen o
en
que
el
ho no
sap
i
ens
decida 1·ein eg a se a
la
Na u aleza,
algun
os
de
noso os sólo
podemos
aspi a a
que
apa ezca
el
ims
adecuada6.
El
seño
G abe man iene con
oda
anquilidad
que
como desc
on ía
de
que
el
hamo
sapiens
ome
po
sí mi
smo
la decisión
de
eg
esa
al
es
ado
de
na u aleza, es au ando un pl
ane a
sal aje, espe a
que
un i us
acabe
con
o
da o
po
lo me
nos
la
mayo
pa e
de
los se es
humanos.
No es
de
ex aña ,
hay
au o es
(ce canos
a la
posic
i
ón
de la deep
ecology)
que
ecomien
dan
ed
uci la
población
humana
a cien millo-
n
es
. O os,
más
gene osos
,
p opone
n
no
pasa
de quinien os. En
odo
caso una ci a
compa
ible
con
el obje i o
de
una Na u aleza
no
esquil
-
mada
po
la
humanida
d.
ó L
os
Angel
es
Tim
es
Book
Re
ie
w,
as
p
in
ed
in
he
O ange Coun
y,
28
Oc ub <.:
,
1990
.
146 MANUEL
PAVÓN
Po cie o
que
nadie
nega á
en
se io
que
la
explosión
demog á i-
ca
sea
un p oblema. O
que
las
conclu
siones
de
la
Co
n e encia
de
Río
de
Janei o
sob e
la Población,
una
de
cuyas
co
nclu
sio
ne
s es
la
necesi
-
dad
de educi la población
humana
( ema
que,
jun o
a
la
p opues a
de
ena el d
esa
ollo ecnológico,
se
á dis
cu ido
en
la
Con e encia
sob e Desa ollo Sos enible a celeb a
en
Johannesbu go)
sea
un
o o
insol en e.
Pe o la
p opues a
básica
del
Deep Ecology Mo emen , undado
po
el ilóso o
no uego
Ame
Naess, consis e
en
que
el
alo
sup emo
es
la
po encialidad e olu i a
de
la bios e a
en
su
o alidad.
Los
se es
huma-
nos
son sólo
pa e
de
esa o alidad y su
exis encia
no
iene más
alo
que
la
de
los animales o incluso
los
mine ales,
ni
ampoco esa
exis-
encia iene
una
especi ici
dad
que
la dis inga
de
animales,
plan as
o
mine ales.
Recon o ados
con
es a doc ina
hay
quienes,
dado
que
la
ida
humana
no
iene más
a
lo
que
la
in e
g id
ad
de
una
oca,
concluyan
que
no
i
ene
ningún
alo y
espe en
un
i us
sa
l
ado
o alguna
o a
cosa que ga an ice
que
a ios miles
de
millones
de
pe sonas
desapa-
ezcan
de
la mancillada az
de
la Diosa Tie a7•
Su gen
así
mo imien os
como
el Volun a y
Human
Ex inc ion
Mo emen o
se
esg imen a gumen os
como
el
sigu
ien
e: en cuan o a
los
sen imien os
es
Jo
mismo
una
a a,
un
ce do o
un
niño.
Todos
son
mamí e os, odos sien en dolo .
No
hay
ninguna
base acional pa a sos-
ene que
los
se es humanos engan de echos especiales ... 6 millones
de
pe sonas mu ie on
el
los campos de concen ación, pe o seis mil millo-
nes de pollos mo i án es e año
en
los ma ade os8.
•No
hay
base acional pa a
sos ene
que
los
se es
humanos
en
-
gan
de echos especiales•, •
un
niño
es
lo mismo
que
un
ce do o
una
a a•, ·el dolo
de
las a as y los
ce dos
iene la misma na u aleza
mo
-
al
que
el
de
un
niño
·, •
es
de
lamen a
que
mu ie an seis millones
de
pe sonas
en
la Shoah,
pe o
igual
de
l
amen able
que
la mue e
de
no
sé
cuán os pollos•. Tal
es
lo
que
piensa la und
ado a
de
People
a
he
E hical T ea m
en
o
Animals (PETA), Ing id Newki k,
ex
o icial de la
US
Na y.
7
R
Al
Go e
empleó
la
exp esión
·Diosa
Tie a•
en
la Con e
encia
<le
Kyo o.
Chicago
T i
hun
e, 6
<le
Diciemb e
de
1989, ci ado
en
TÉCNICAS,
VALORES
Y RESPONSABILIDAD
POLÍTICA
... 1
47
Nue amen e pod ía habla se de maximalismo y de ex emismo.
Pe o
el p esiden e
de
la Deep Ecology
Founda ion
e impulso del
P og ama
Pumalín9,
no
es á alejado
de
los
cen os
de
pode
económico,
po
el
con
a io
es
Douglas Tom
pkins
, mul imillona io no eame icano.
Al
Go e
piensa
que
la mode na ci ilización indus ial, como es á
o ganizada ac ualmen e, colisiona iolen amen e con
el
sis ema ecológico
de
nues o plane a.
La
e ocidad de
es e
asal o es imp esionan e, y las
ho ibles consecuencias
han
ocu ido
an
ápido que supe an
nues a
capacidad de comp ende la.s1°. Asimi
smo,
lo
que ya
es
o a cosa,
man-
iene
que
las a ocidades
de
Hi le y
de
S alin, y
los
pecados écnicos
de
los
que coope a on en onces, son inconcebibles si no se ienen
en
cuen-
a la sepa ación en e hechos y alo es, y en e conocimien o y
mo ali-
dac/11.
Es a alusión
de
Go e con iene sub aya la.
El
posi i ismo ue,
en
e ec o, la acionalización y
po
lo
an o
la legi imación
de
la e o
lu
ción
indus ial. Es a legi imación ue
po
sible
en e o as cosas
po que
se
empleó
una
epis emo
logía
según
la
cua
l
pe enecían
a
ó denes
po
comple o
di e en es
(y
que
había
que
man ene sepa ados) el
ámbi o
de
lo
que
es
cogni i amen e ál
id
o
(lo
cual
se
puede
elucida obje i a-
men e
median e p ocedimien os
lógicos
o
expe
imen
ales) de
lo
que
conside amos alioso, mo almen e
aunque
no sólo. Lo
que
co
nside a-
mos
alioso
no
es
dilucidable
median e
ningún p ocedimien o ni
analí-
ico
ni
empí ico,
quedando
pues
del
lado
de la c e
en
cia p i ada.
El
conocimien o
ce
i icado (lo
álido)
y la mo alidad
(Jo
alioso
)
pe enecían a es e as
com
ple amen e di e en es. Se a i maba así,
po
una
pa e, la au onomía
de
los
ep
is ém
ico
espec o
de
lo
axíológico,
pe o
ambién la p eeminencia exclusi a y
excluyen e
de
lo
me odológico
en
el ámbi
o
del conocimien o.
La
c eencia
subje i a, mo al, ideológica,
eligiosa, e c,
quedaba
ue a y
po
debajo
del conocimien o ce i ica-
do.
Es
cu io
so
Ja
can idad
de
gen e
que
da
po
supues
o algo
que
no
es
de
suyo
e
ide
n e
ni
mucho
meno
s.
No es indiscu ible
que
en
e la
conce
pción
posi i is a y el desa ollo
de
las ciencias y las ecnologías
haya una elación
causa
l.
? Es e p og ama
pe s
i
gue
comp a
g aneles ex ensiones
de
ie a pa a dedica
las
a
pa
ques
na u ales
en
los
que
no
hay
a
p esencia
humana
algu
na
.
10
Ea h
ill
he
Balance, pg. 269.
11 mechanical sins es la exp esión
que
empica
. O.e., pg. 256.
154
MANUEL
PAVÓN
la in luencia de
un
a o ma
de
o ali a i
smo
que
además
se
ecub e
de
un
ma iz
de
n
eo
paganismo.
Aho a
bien
, ese discu so
es
en
mi
opinión
ilosó icamen e
exec
a-
ble, mo al
men e
pe e so y polí ica
me
n e
muy
pelig oso.
¿Pa a
qu
é si e un discu so
qu
e
desde
cie
as
base
s ilosó
i
cas
sus-
en a
p onunci
amien os mo ales
cuya
ealización polí ica exige el
ge-
nocidio
a escala plane a i
a',
no
si e pa a
nad
a
des
de
el
pun o
de
is-
a
de
la
espue
s a polí ica a los
p obl
emas
del
desa ollo
ecnológico.
Una cie a polí ica
se
p
od
ía hace ,
pe o
no
co
nsis i ía
en
una
ges ión
es
ponsable
del
desa ollo
ecno
lógico. Una mo al
de
la que
no
puede
seg
ui
se
un
a p ác ica polí ica,
es
o a
cosa p
e o
no mo al.
¿Alguién
puede
pensa
en
se io
que
pod ía
es e
iliza se olu
n
a ia
o in olun a iamen e al 95% de las
pe so
nas
pa a
alc
an
za
el equilib
io
con
la Diosa Tie a, incluso
con
la aplicación
de
un
g ado
inaudi o
de
iolencia alguién
puede
pensa
en
se io
que
se ía posible? ¿alguién
que
es é
cue
do
pu
ede
c ee
que
la
espe
cie
humana
ace
p a á
su
ex
inc
ión
po que
se
supon
e
qu
e
es
una
obligación
mo
al y
eco
ló
gica?
Es o no si e pa a
nad
a más
que
pa a la
ex
p
esión
de
supues
os
buen
os
sen
imien os. Seguidamen e
e é
de
expo
ne
qué
o a cosa
es
ése
discu so.
DEL
GENOCIDIO
A
LA
IRRESPONSABILIDAD
Poco
despu
és
de
su
de ención
,
du
an
e
un
in e oga o io,
se
le
p
egu
n
ó al Albe Spee
(máx
imo
espo
nsable
de
la
p odu
cción mili-
a ale
mana
du an e la Seg
unda
Gue
a Mundial) si había leído Mi
lu-
cha. R
espo
ndió
que
·
ape
nas
lo
había ojeado·. Desg aciadamen e
es
muy
pos
i
ble
que
ue a e
d
ad.
Digo
qu
e desg aciadamen e
po que
es
posible
que
su en ega a la
e
mp esa
hi le iana quizás
no
se
debió
a
un
a
co
n icción p o unda
en
la
c iminal ideología nazi. Y
de
esa
en
ega
no
cabe duda: a pesa
de
la
escasez
de
ma e ias p imas y
de
mano
de
ob a, a lo
qu
e
se
unían
la
s
de o
as mili a es y
(en
g a
do
men
o
de
lo p e is
o)
las des uccion
es
p
od
ucidas
po
los b
om
ba deo
s masi os, la
p od
ucción
de
gue a
ale-
mana
e
a
en
1945 m
ayo
que
al
co
mi
en
zo
de
la gue a.

TÉCNICAS, VALORES Y
RESP
ONSABILIDAD
POLÍTICA
...
155
A
eso
hay
que
añadi
que
Alemania
con aba
con
un
co o
núme o
de cazas y cazabomba de os a
eacción
(imba ibles po cualquie
a
i
ón
de la
época),
con
p o o ipos
de
helicóp e os
y de cohe es, a
lo
que
hab ía
que
suma
el p og ama di i
gido
a ob ene
un
a ma nuclea .
Si
Alemania
hubie a
podido
con a
con
la
en aja
que
es as a mas
hubie-
an
supues o,
y
man eniendo
su
pode ío
indus ial
como
Spee
había
consegu
ido, el
desen
l
ace
quizás
hubie a
sido di e en e.
Con
odo
,
es
pos
ible
que
la
e icac
ia
de
Spee , sin
duda
ejemplo
de
ges ión
de
un
mac osis ema
socio éc
nico,
no
inie a mo i ada
po
su
e ideológica si
no
po
algo incluso
más
sinies o oda ía. Y
es
que
alguien
como
Himmle , que lle ó
una
id
eología polí ica al g
ado
de
exal ación pseudo eligiosa,
puede
come
e
c ímenes ho endos y
exe-
c ables. Ejemplos desa o unadamen e
no
al an, la nómina se ía
muy
la ga.
Pe o
un
ec
nóc a a e icien e
es
un
in
s umen o
de
des ucción
mucho
más
de as ado .
Es
un
ópico,
pe o
es
e dad,
que
mal ados y c iminales
siemp e
los
ha
habido,
pe o
lo nue o,
lo
p opio
de
la ci ilización indus ial,
es
la
capacidad
de
des ucción y de
maldad
que
se
de
sencadena
con
la
combinación
de
la acionalidad ecnocien í ica
co
n la cegue a mo al. Es
más, lo c ucial eside
en
que
la
p
i
me a
sea
la causa
de
esa
cegue a.
Lo
s
in
ies o eside
en
que
al
guien
co
n el inmenso
pode
que
o o
-
ga la ecnología mode na
sea
al
mismo
iempo
un
idio a desde el
pun-
o
de
is a polí ico y mo al,
es
deci ,
un
i esponsa
bl
e.
En
su
ecien e abajo La é ica
en
la
p o esión
de
ingenie o.
Inge-
nie ía y
ciudadanía
23
, Mi cham y Ga cía
de
la
Hue
a
se
hacen eco
de
l
caso
Spee
(en
el p e acio edac ado
po
el
segundo)
como
ejem
plo
de
la o ma en
que
Spee jus i icaba su
espon
sabilidad.
Pa a ellos exis e,
en
cuan o
a la
esponsabi
li
dad
de
los ingenie
os,
algo simila a lo
que
sucede
co
n los mili a es.
Si
és
o
s esg imen el
p in
-
cipio
de
·
obediencia
debid
a•
como
excu
l
pa
o io
(dejando
la e
sponsa-
bilidad al
que
da
la
o den
y
no
al
que
hace
posible
que
és a
se
cum-
pla),
ex
i
s e
en
los ingenie os
una
leal ad
al sis ema
en
el
que
ealizan
su
abajo.
De
ese
mod
o, la
es
pon
sab
ilidad se diluye
po que
ya
no
es
al
go
e e
ido
a
una
acción
sino
a la lógica
in e na
de
un
sis ema
desp
e so
nalizado.
2.1
Mí cham,
C.
Y
M.
Ga cía
de
la Hue a,
La
é ica
en
la p o esión de ingenie o.
Jngeníe ia y ciudadanía, San iago
de
Chile, Depa amen o
de
Es udi
os
Humanís i
cos
de
la Facul ad de Ciencias Físicas y
Ma
emá
i
cas, 200
1.
156
MAN
UEL
PAVÓN
Ga cía
de
la Hue a
o
ma el ejemplo
de
Sp
ee
como
ípico
de
es a
despe sonalización
de
la esponsabilidad p
o que,
en
e ec o, S
pe
e
(en
su de ensa du an e el
p oceso
de
Nu embe g, en alega os pos
e io
es
y
en sus Memo ias) conside a
que
en
úl imo
é
m
ino
la ba ba ie
oc
u
i-
da
du an e
la Segunda Gue a Mundial
se
d
ebió
al desa ollo de la
éc-
nica
mode na
24
.
De
•cu io
samen e
heidegge iano
• cali ica Ga cía
de
la
Hue a
el
a
gu
men o
de
Spee .
En
mi
opinión
el
a
gumen o
de
Spee es más
bu do
que
odo
eso
, y
en
odo
caso
no
end ía sólo
eso
nancias heidegge ianas
sino
de
una
o
m
a
de
pensa
que
eco e bu
ena
pa e
del
pensamien o
del
siglo
XX.
En
sus Memo ias25 dice S
pee
: du an e los
años
c uciales de
mi
ida,
deslumb ado
po
las posibilidades
de
la écnica,
me
puse a su se icio.
Respec o
de
ella,
no
me
queda
al
inal
sino escep icismo.
Ese escep icismo en e al
po
de
de
la
ciencia
lo compa e
Spee
con
Heidegg
e
(suponiendo
que
pudie a
cali ica se como al la
posi-
ción
de
és e,
que
no
es el caso)
pe o
ambi
én
co
n Webe . Y con
Husse
l,
el cual eía
en
la ecni icación del
pensa
la anulación
de
és e y el
o igen
de
la ba ba ie. O ega,
que
cali icaba al
es
peciali
smo
de ba ba ie
albe
-
gaba i
deas
a ines.
Pe o
Wi gens ein,
en
el T ac a us iene a
dec
i algo muy
pa eci-
do:
odo
el
len
guaje
queda
educido
a cálculo y
po
an o a
écnica,
po
eso
pensa
queda ue a del lenguaje,
po
eso
·
de
lo
que
no
se
puede
habla , hay
qu
e ca
ll
a ·,
po que
od
o el ámbi o
de
lo decible
se
ha
co
n-
e ido en
un
en o no écnico y, así, no
queda
si
no
el silencio,
no
que
da
si
no
ca
lla .
Ado no y Ho Kheime , y
no
digam
os
Ma cuse, conside an que
oda
la acionali
dad
ha
de enido
pode
,
se
ha
hecho
una
misma cosa
con
el
pode
,
po que
oda ella
se
ha
con e ido
en
ins umen o,
en
écn
i-
ca. Habe mas
e
ame
naza
da
la e icid
ad
po que
odos
los con ex os
de
p ác ica
human
a
se
an
con
i iendo
en
con
ex os
de
acción
según
i-
nes écnicamen e de inidos. To
da
la
pol
í ica se con e i ía
en
écnica,
y
oda
espon
sabilidad
en
lógica
in
e na
de la
azón
i
ns umen al.
24 ibid. pgs. 13-14.
25 Spee , A., Memo ias, Ba celona, Plaza y Janés, 1965
( o
da
s las ci as ex ual
es
es
án omadas
de
l capí ulo 35).
TÉCNICAS,
VALORES
Y RESPONSABIUDAD
PO
LiTIC
A ... 1
57
Finalmen e, ese
esce
p icismo
pesimis a
ha
lle ado a
que
la c í ica
a la ciencia y la ecnología
sea
hoy
d
ía
el ec o p incipal de la
c
í ica
social y
de
la c í ica
de
la ci iliz
ación
ec
nológica.
Po
ello decía que la a gumen a
ció
n exculpa o ia de Spee m
ás
que
de
conno
aci
ones
heidegge ianas
p o
ce
de de algo
mucho
más
ex e
ndi
-
do: la dislocación
de
la es uc
u a
axio
lógi
ca de la
sociedad
como
c
on-
secuencia
del
ad en
imien o
de
la ci ilización ecnocien í ica.
S
pee
sos i
ene
que
·
dejando
apa e
la dep a ac
ión
humana
•
en
la
Alemania hi le iana ac uó
un
ac o
nue o
en
la His o ia: la de Hi le
ue
la p ime a dic adu a
de
un
es ado indus ial
en
los iempos
de
la
écnica mode na,
una
di
c adu a que,
pa a
eje ce el dominio so
b e
el
p opio pueblo, había sabido se oi se a
la
pe ección
de
odos
los
med
i
os
écnicos.
Resul a
in e
esan e q
ue
Spee (
un
a qui ec
o
que
nunca u o
g an-
des
inquie u
des
in elec uales)
plan ee
un
a gumen o
que
se
ase
meja
mucho
al de Heidegge
de
después
de
la gue a o a las
po
siciones
de
la Escuela
de
F ank u : la écnica
es
al
go
insepa able del enó
me
no
del
o ali a ismo. E incluso
dando
un
pa
so
má
s,
la
écnica
es
condición
de
posibilidad
de
l o ali a i
smo
y
en
sí
mi
sma
no
puede
ge
ne
a o a
o
-
ma
de
gobie no
que
el o ali a io.
Como
dice Spee : las dic adu as
de
o os iempos p ecisaban de
homb
es
de
g andes cualidades, incluso
en
los
pues os
de
mando
in e
io es, h
omb es
que
supie an pensa y
ac ua
po
su p opia cuen a.
El
sis ema au o i a io de la época de la éc
nica
puede
p escind
i
de
ellos;
so
lam
en e
con
los medios
de
elecomun
icac
ión
se
puede
mecaniza el abajo del
mando
in e io . En consecuencia,
su
ge
el ipo de ejecu o de ó denes,
ca
en e de espí i u c í ico
26
•
Se
gún
es
o, la écnica
mode na
no
só
lo no p ecisa
de
pe
sonas
que
sepan
pensa
y ac ua
co
n
concienc
ia y con espí i u c í ico
(pe sonas
espons
ables, pues) s
in
o
que
la p
o
pi
a exis encia
de
esa écnica
hace
p im
e o
innecesa io y
después
impo
sible
oda
esponsabilidad,
oda
concien
cia y odo
es
pí i u c í ico.
Como
puede
e se, hay
aquí
algo
análogo al p incipio de "
obediencia
d
eb
ida.,
só
lo
que
ya
no
es
·
debi-
da
· s
ino
inexo able.
Si
e
ndo
así, la
e
spon
sabi
lidad
en
un s
is ema
26
Po
cie
o
qu
e és a es
una
mues a
más
<l
e lo ácil
que
esul a au oengañ
a se.
El
mismo Spee na a en
sus
Memo ias
de
qu
é o ma se inc
em
en ó
la
p odu
c i idad al
sus i ui el sis ema ígidame
n e
au
o i a
i
o
po
o o
en
el
que
se
acili aba al máxi
mo
la
in o mación
en
ho izon al y
se
concedí
a
más
capacidad
de
decisión
a los
es
cal
ones
in e medios.
De
h
echo
hizo, y
con
buenos
esul ados, lo
que
<lice
qu
e
no
se
puede
hace .
158 MAJ UEL
PAVÓN
socio
éc
ni
co
com
pe e
só
lo al
g ado
más al o
de
capacidad
en
la
oma
de
decisiones.
Po
deba
jo del m
ando
sup
emo
es
posible
e inclu
so
necesa io
p es-
c
ind
i
de
suje
os
de
espo
n
sa
bilidad
po que
pueden
y
deben
se
sus
i-
uid
os
po
ejecu
o
es
me
cánicos.
P
e o
Spee
(en
el
sigui
en e
pá a o
al
que
ac
abo
de
ci a )
de
o
-
ma inconscien e consigue
co
n e i
un
a gum
en o
alaz
en
un
a gumen o
pe e so: los c ímenes de aquellos
años
no
e an
sólo el u o de la
pe -
sonalidad
de Hi le . La
eno
midad
de
aquellos deli os debía se
a ibui-
da
ambi
én
a
qu
e Hi l
e
ue
el
p i
me o
en
pode
se i se de
a
écnica
pa a
su
p oli e ación.
Acabo
de
a i ma que el
a
gumen
o
e a
ala
z y
se
con ie e
en
pe e so
. Jus i ica é an e
o
do
lo
segundo
. In
med
ia ame
n e
de
spués
de
deci
que
la écnica pe mi e
concen
a
odo
el
pode
(y
po
an
o
oda
es
pon
sabilidad)
en
una
ma
no
y
que
po
debajo
de ella sólo
hay
un
me
canismo
y
no
se
es
hum
a
nos
, al inal esul a
que
no
só
lo
Spee
(que
se
pu
so
·al se icio
de
la écnica·)
sino
el
mismo
Hi le enían el
po
d
e
pe o
no
la
esponsabilidad, ya
que
a la p
os
e
inclu
so
Hi le
no
e a
sino
una
p ol
o
ng
ación del
au oma
ismo
de
la
écn
ica
mo
de
n
a.
El
a gume
n
o
es
pe e so
no
po que
excu
lp
e a
unos
mal ados,
es
pe e so
po que
sos
iene
que
la
écnica
uel e
imposible
la
esponsa-
bilidad
mo al
y polí ica.
Pe o
es a
pe e sión
se
apoya
en
una
alacia.
La
a
l
acia
no eside
en
la
conside ación
de
la
éc
ni
ca
como
co
n
dición
de
po
sibilidad
de
la d
ep a ació
n. Consis e
en
sos ene
que
la
éc
nica
no
sólo
sus
i u
ye
a la p ác ica
mo al
y polí ica,
sino
que
la uel e
im-
posible. O
dicho
con
o as
palab a
s,
co
nsi
s e
en
deci
que
la
écnica
hace
imp
osible oda
de
libe ación
en
é minos
de
acionalidad axiológica.
Po
al
az
que
sea,
es e
a gumen o
p esi
de
la
mayo
pa e
de
la
e lexión
sob e
la ci ilización
ecn
ocien
í ica
desde
hace
ya mu
cho
iem-
po
.
Spee
consig
ue
engaña se
a sí mi
smo
(pues o
q
ue
a i ma
que
no
p e end
e
de ende se
sino
comp ende
) median e
una
su il
sus
i ución
del
p incipio
de
•Obediencia
debida
·
po
una
sue
e
de
de e minismo
ec
-
nol
ógico
según
el cual a
pa
i
de
la
écn
ica
la
s
acciones
qu
e
ienen
luga
so
n
in
e
i ables.
He
eleg
ido
el
ej
emplo
de
Spee
po que
de
o ma
osca
y simplis a
ilus a algo
que
quie o
pon
e
de eli
e e:
cómo
un
de e mina
do ipo
de
a
gum
e
n
aci
ón
conduce
a legi ima y jus i ica
la
i esponsabilid
ad
po-
TÉCNICAS, VALOR
ES
Y RESPONSABILIDAD
POLÍT
ICA ...
159
lí ica. He cali
i
cado
esa a gumen ación
que,
epi o,
co
nsi
de
o
muy
ex-
endida en el p
ensamie
n o
de
l siglo
XX,
como alacia
que
con
duce
a
una
pe e sión. E insis o nue ame
n
e e n
que
esa alacia
es
cong uen e
con
la o ma
en
qu
e
nu
es a cul u a
se
ep esen a
a sí misma m
edia
n e
una e
l
exió
n
cuyas
aíces
son
on
ol
ógicas
y eol
óg
icas ( éase el
caso
de
H.
Jonas)
pe o
cuya
co
nclus
ión
es
e l pesimismo mo al
que
imp eg-
na
los a ami
en o
s de la ciencia y la
ecnología.
Ob iamen e
no
oy a inclin
a me
po
el op imismo mo al o
po
alguna
e sión
que
e i a el
neu alismo.
Lo
que
p e endo
suge i
es
la necesidad de modi ica la ine cia de
la
e lexión, cambiando
de
ma co
on ológico y,
como
di ía Mcluhan,
sus
i uyendo
los dic ámenes
mo a-
les ace ca
de
la ecnociencia
po
un
a án
de
comp
en
de la.
P
o
su
pue
s
o
que
no me
p op
ongo,
po que no
pu
edo, ll
ega
an
lejos.
Me
limi a é a
p op
one
una
pe
spec
i a d
esde
la
cua
l la e l
ex
ión
supe e
la
endenci
a a q
ue
la i espon
sa
bilidad polí ica
sea
su
conclu-
sión.
Empeza e
po
an o sos eniendo
que
en
esa e lexión hay
co
mpo-
nen
es
que
obs acu
lizan e incluso
impiden
la o mulación de
un
mo-
delo
de
esponsabilidad
polí
ica
en e
a la ciencia y la
ecnología.
UNA
R
EI
FICACIÓN Y DOS ESCATOLOG
ÍA
S
He
seg
uido
ha
s a aquí
dos
i ine a ios.
El
p ime o conducía
de
Ja
son isa
que
has a
no
h
ace
mucho
de
s
pe aba
el
ex
emismo
de
los
de enso
es
de
la dignidad y los de
ec
hos
de
los animales
27
o la que
cabía
esboza
an
e la simili ud
de
plan
eamien o
de
Go e y Unabombe , a la
conside ación
de
que
la
ida
humana
no ie
ne
más dignidad
que
la
in eg idad de
una
oca e incluso a
conside a
que
la ida
hum
ana
es
la más indigna, ya que
só
lo los
humano
s
hemo
s
ag edido
a la ·
mad e
na u aleza•.
Po o a
pa e
,
un
conce
p
o (el
de
ecnol
ogía)
es
ei i
cado
,
lo
ei icado
pe sonalizado
como
agen e
de
una ag esión,
de
un c
imen
27
Po
mi
pa e
cons
i
de o
que
abo da
la
cues ión de la dignidad animal
(de
lo
que
se
de i a ía
un
código
de
ob
ligaciones
humanas)
no
es
sólo
co
n enien e en
gene a
l
o incluso
co ec o
d
esde
el
pun
o
de
is a
mo al,
opino
que
es
c ucial
pa
a
una
comp
en
sión
de
la
na u a
l
eza
h
uma
n
a.
V
eáse
un
excele
n
e a amie
n
o del asu
n o
:
Macln
y
e, A
.,
An
im
al
es acionales y dependien
es.
Po
qué
los
se es humanos necesi
am
os
las i u
de
s,
Ba celona, Paidós, 2001,
especialmen e
l
os
cap
í ul
os
3 a 7.

160 MANUEL
PAVÓN
cósmico, y
po
úl imo demonizado
como
un
pode
en
sí mismo
des-
uc o y mal ado.
Ese i ine a io conducía a
de ec a
un
mecan
i
smo
en
el ondo
del
nue o pan eísmo: lo
que
es
una
me á o a
se
ei ica, lo ei icado
es
luego
pe soni icado
(haciendo
de
lo
ei i
ca
do
un
su
j
e o
de dignidad y
de e-
chos, e o
zm
en e
a acados
po
los
se es
humanos).
Po
úl imo lo
pe -
soni ica
do
es
di inizado
de
al
sue
e
que
la esponsabilidad
se
diluye
en
cu
lpa
y
és a
de iene
en
un
c
edo
p
seudo elig
ioso median e el
cual
la na u aleza p e alece sob e la humanidad, y
és
a
no
adquie e
su
p opia
i
den
idad
sino
en
elación
con
su
culpa
y
co
n
el
cas igo eden o .
El
genoci
dio
se
con ie
e así,
en
la
mejo
línea
del
o ali a ismo,
no
só
lo
en
debe
mo al sino
en
una
nece
si
da
d
mo
al y na u al.
El
segu
nd
o
nos
ha
ll
e ado
de
l
ho o
an
e
el
genocidio y la
a g
u-
men ación exculpa o io
de
uno
de
sus
p incipales causan es a
un
a gu
-
men o
que
consag a la imposibilid
ad
de
la esponsabilidad
dado
que
el
pode
de
la écnica mode na
es
ilimi ado, o a
que
és a hace
de
suyo
ilimi ado al
pod
e .
No
es
so
p end
en
e es a coincidencia
en
e un nazi como
Spee ,
un icep e
siden
e
de
EEUU
como
Al
Go e,
un
adical iol
en
o
como
Theodo
Kaczynski, Unabombe , mili
an es
de
mo imien os ecologi
s as
o
an
i ecn
ol
ógicos
en
gene a
l. Suge i
alguna
ap oximación
en e
el
ecologismo y
el
nazismo se ía más una
es upidez
que
una
uindad.
Señal
a
el pa alelismo
en
la
a gumen ación
no
lo es. Y ampoco
lo
es
indi
ca
un
hecho:
un
pan eísmo
di uso
que
hablaba
de
los alo es
de
la ie a y
de
la aza,
una
exa
l
ación
de
la
ida
en
é minos
ed
u-
cen
eme
n e biol
óg
i
cos
o una
concepción
da winis a
de
las
elaciones
en e los se es humanos, o maba p
a e
componen e
del imagina io nazi.
Pe o
eso
no
es
impo an e.
Lo
im
po
an
e
es
q
ue
Spee
coincide
co
n Unabombe
en
que
la écnica es
un
pode
ilimi
ado
que
acaso
pueda
se
des
uido
pe o
nunca
some ido
a
con o
l o lími e alguno. En
el
mundo
de
la écnica
es
imposible
una
o ien ación axiológica
de
la
con
-
duc a y
mucho
menos
la p ác ica polí ica.
Asis imos
con
odo
es o a
un
enóm
eno
que
se ía
so p enden e
en
una
sociedad
secula izada si
no
ue a
po que
es
una ealidad
que
se
a impo
niend
o,
ins i ucionalizando y
p opagan
do
median e los eso -
es
de
los po
de
es
mediá icos,
académicos
, polí icos y económicos:
el
ad enimien o
de
una
nue a
esca ología.
TÉCNICAS,
VALORES
Y RESPONSABIUDAD
PO
LÍTI
CA ... 161
Una
nue a
doc ina s
ob e
el inal
de
los iempos y el
ad enimien-
o
de
la Ciudad de Dios, la Nue a
Je usalén
en la
que
al in
eina án
la
paz
y la jus icia28•
Unabombe , la Deep Ecology o
Mª
J. Gue a,
po
ecoge
algu
no
s
de
los ejemplos an es mencionados,
coinciden
en que la des ucción
de
la sociedad ecnológica e indus ial
se á
una
ca ás o e
apoc
alíp ica,
un
genocidio
sob e
oda
la especie,
pe o
en
odo caso
un
Apocalipsis
in-
e i able y
un
genocidio
eden o
que
ha á
posible llega
po
in a la
Nue a Je usalén
en
la
que
la sag ada
alianza
con la Diosa Tie a,
o a
po
el
pecado
o iginal
de
la
ecnología,
ol e á a sella se.
Po
cie o
que
la esca ología
es
una
dimensión esencial del
pensa-
mien o o ali a io. És e jus i ica la
inaudi a
iolencia
que
eje ce
sob e
la
población
como
una
nece
sidad
dic ada
po
la
exis encia
de
enemigos
de
la Ciudad
de
Dios. Y
po
la
necesidad
de
ealiza
un
es ue zo i á-
nico
y colec i o
pa a
acili a
su
ad enimien o.
Pe o lo
que
me in e esa p imo dialm
en e
no
es
pone
de mani ies o
loa
pe il
es
o ali a ios
de
la
ecno obia
en
gene al o
del
ecologismo
como
posición mo al
en
pa icula ,
aunque
no sea necesa io llega al
llamado eco ascismo pa a encon a los.
La ecno obia
es
u
na
ac i ud más
que
una pe s
pe
c i a
elabo a
da,
en
o
do
caso
p ocede
de
la eacción
an e
las ensiones p o ocadas
po
la socie
dad
indus ial, y
como
decía
an es,
de la dislocación del
sis
e-
ma
de
alo es a
que
da
luga
el
desa ollo
ecnológico. Cua
nd
o
la
ecno obia se con ie e
en
ac i i
smo
polí ico
adical
(como
neoluddismo
o
como
ecologismo)
se
apoya
en
una
esca ología a pa i de la cual
se
pe cibe la des ucción
de
la socied
ad
ec
nológica
como
cond
ici
ón
in
-
dispensable y al iempo ine i able pa a alcanza
la
Ciudad
de
Dios,
pa
a
llega al eino
de
la
paz
y la jus icia cósmicas.
Pe o
el
león
y el
co
de o
no
pacen
jun os, la na u aleza
no
es
el
eino
de
la
paz
y la jus icia.
Pone
al
mi
smo
ni el a las íc imas
de
la
Sboah y a los pollos,
no
es
solamen e
una
memez,
no
es
solamen
e
ex
p esión
de
un
maximalismo
má
s o
menos
ex a agan es, equi ale a
esc
upi
en
el
o
s
o
de
odas
l
as
íc imas
po que
no
se
iene
espe o
a
28
Me
ap esu o
a
deci
,
con
el mayo pl
ace
,
que
me
ap op
io
<le
es a
a o unada
imagen (la Ciudad
de
Dios)
debida
a Andoni
Alonso
y a Iñaki A zoz. An es
de
ealiza
las úl imas co ecciones había esc i o ·Pa aíso
Te ena
l·,
pe o
sin <luda
ien
e más
ue za
es a
exp es
ión.
162
MANUEL
PAVÓN
la ida y a
Ja
dignidad humanas (a las de los
o os,
a las del
enem
igo)
.
Col
oca
en
el
cen o
de
la conside ación mo al a
la
bios e a,
expu
lsan
-
do
a los
se es
humanos
como
p e ende
la Deep Ecology, nega la
es
pe-
ci icidad
de
la na u aleza
human
a
espec o
del
es o
de
la
na u
aleza
(incluyendo
lo
inanimado),
no
ele a
a las
ocas
al
ni e
l de
pa ícipes
en
una comunidad, deg ada a los se es h
umanos
has a
en
ni el del
me o
obje o,
de
me a
abs
acción.
Pe o
po
si
no
u ié amos bas an e
con
odo
es o,
lo
cie o
es
que
no
hay
una
s
in
o dos esca ologías,
no
hay
solamen e
uno
sino
dos
dis
-
cu sos eligiosos, y dos ine cias
hacia
el o ali a ismo.
La
ecno ilia
adop
a
hoy
de
o ma c ecien e o mas pseudo eligiosas,
ó mulas
neopaganas.
F en e al Apocalipsis
de
la
esca ología
pan eís a
ecno óbica, la ecno ilia
nos
augu a
un
u u o
de
con inuas ma a illas
ecnológicas,
has a
llega
a
una
Nue a
Je usalén
cibe né ica
y
bio ecnológica
en
la
que
queda án
des e adas la en e medad, el
ham-
b e,
odo
su imien o y
odo
con lic o. Y
en
la
que
,
cómo
no
,
eine án
la
paz
y la jus icia,
no
median e la des ucción
de
la ecnología
sino
p ecisamen e
po
medio
de
su apo eosis.
En
un
lib o
es upe
n
do
(o
pa a
da
gus o a
los
au o es:
en
un
es-
upendo
cibe ensayo), A. Alonso e
I.
A zoz h
an
ex
pl
o ado
el
ca ác
e
esca ológico y he mé ico del discu so ecnó ilo
que
hoy
día p edica la
p opagación
de
la
cibe cul u a2<1.
Pa a ellos el
discu so
ecnocien í ico
iene ca
da
ez
más
un
in e he mé ico,
de
p édica
eligiosa mezcla
de
mís ica y
conocim
i
en o
e elado
po
una
ins
ancia
no
hum
ana.
De
es e modo,
se
supone
que
la
ecno
logía i á ealizando
poco
a
poco
las p omesas
de
la ciencia, y
en
su
momen o
ad end á
una
Nue-
a Ciudad
de
Dios.
Al
inal
se
cum
pli á el
sueño
de
la
mod
e nidad:
la
ecnociencia
nos
hab á aído el pa aíso (la
abundancia,
la salud, la li-
be ad, la
paz
... ) a la ie a: sus p o ecías ecnológicas suponen
un
Apo-
calipsis eliz,
en
el
que
a la disolución de la ealidad-mundo le
sucede
p ecisamen e
el
ad enimien o de
la
ecno-u opía he mé ica, la
Nue a
Ciudad de Dios ccomo nue o •
mundo
digi al., es o
es,
lo
más pa ecido
a
una
ec eación ecnológica del cielo
30
.
Pa
a
A.
Alonso y pa a
I.
A zoz
esa
Nue a Ciudad
de
Dios es,
en
ealidad
un
Cibe impe io, en e al
cual
p opugnan
la exis encia de u
na
29
A
lonso,
A. e
l.
A zoz
,
l.a
Nue a Ciu
dad
de
Dios.
Un
juego cihe cul u a/ sob e
el Jecno-be me ismo, M
ad id,
Si uela, 2002 .
.lO
O.e.,
pg.
87
.
TÉCNICAS
,
VALORES
Y RESPONSA llUDAD
POLÍTICA
...
163
ciudad
cibe a eniense
que
la p opia
cibe cul u a
ha
hecho
posible.
Es
lo
que
di e encia al ecnó obo
con
ine cias
o ali a ias
del
c í ico
an e
la ecno ilia.
El
p ime o
no
di e encia a
lo
s niños
de
las a as, el
se-
gundo
(como
hacen
Alo
nso
y A zoz)
es á
a en o al
di
scu
so
que
p e-
sen a al desa ollo
ecno
l
óg
i
co
como
un
a
l
o
sup emo, legi im
ando
con
ello odas sus consecuencias sociales,
eco
lógicas y cul u ales. Es á
a en o
pa a
de ec a
en
ese discu so las
componen es
o ali a ias
que
lo
cons i-
uyen.
Alonso
y A zoz
en ien
den
que
en
el
caso
del
discu so
de
la
ecnociencia
ese
o ali a
ismo
consis e
en
que
la
ins au ación
del
Ci
be
impe io
no
se ía sino el iun o de ini i o
(y
de ini i amen e
ex-
cluyen e) del mi o
ame
i
cano
31
• No
es
nece
sa io es a p
o
comp
l
e o
de
acue do
con
ambos, ni en sus
conclusiones
ni
en
sus
p esupues os
(es
mi caso)
pa a
e
lo ace ado
de
su
análisis: el ca ác e
esca o
lógico
del
discu so ecno ílico. O os,
como
Ma k
De y
3
2, se
habían
hecho
eco
de
es a concu encia
en e
eligiosidad y cibe cul u a.
De odas o mas
mi
alusión a la ecno ilia no
p e end
e
da
una
ela
a Dios y o a al Diablo.
Hubo
un
iempo
en
el
que
uno
podía
golpea
en
la cabeza al
comunismo
siemp e
que
de
ez
en
cuando
se
pa ea a
al capi alismo. Se
podía
denuncia la i anía so ié ica a condición
de
que
se
p oclama án los ho o es del
o o
lado.
Po
mi
pa e
no
p e endo equilib a
mi
c í ica a
una
esca ología
con
Ja
c í ica de
o a
que
apa en emen e
se
le opone.
La
cues ión
es
que
la
ecno obia y la ecno ilia,
que
se ían
é minos
e e en
es a
ac i udes
cul u ales o a
eacciones
cu
l u ales
en e
a la
ep esen ación
de
la
sociedad
ecnológica,
de ienen
o mas
de
eligiosidad
(con
su mo al y
su esca ología).
Las
llama é,
pues
,
ecola
ía
:S
3 y ecnola ía.
La p ime a di iniza
Ja
me á o a
de
la na u aleza, coloca a la bios e a
como
alo
sup emo,
conside a la
ecnología
un
c imen con a el
bien
sup emo
y e
en
el Apocalipsis
que
des ui á
la
sociedad
indus ial
el
acon ecimien o
que
pe mi i á el
ad enimien o
de
la Ciudad
de
Dios.
31
Alonso y A zoz
es ab
l
ecen
una
con inuidad
en e
el judaísmo y la nue a eligión
he mé ica
del
digi alismo;
hay
un
desplazamien o
de
l
pueb
lo
elegido
,
que
es a
ez
es
el
no eame icano
,
pe o
el
digi alismo
es
una
e dade a
eligión,
la
eligión
que
sos iene
al Cihe im
pe io
y
que
se
ealiza
en
és e,
o.e.
pgs.
118
-11
9.
32
De y
,
M.,
Velocidad
de
escape.
La
cibe cu/ u a
en
el
inal
del siglo,
Mad id
,
Si uela, 1998.
33
Se
ha
p opues o
el
é mino
·ecoso ía·
(con
cla as esonancias
de
• eoso ia
·)
pa a
p onunciamien os
del
ecologismo
adical.
170 MANUEL
PAVÓN
Yo
c
eo
que
sí,
que
el concep o
de
ideología esul a adecuado.
Pe o
pa a
jus i ica lo
he
de
hace
algunas p ecisiones.
El
núcleo
de
esas
ideologías es,
como
ya
expuse,
el mismo:
la
ei icación del
concep o
de
écnica y su consi
de aci
ón
como
un
pode
ilimi ado
que
sólo
puede
se des uido pe o
no
no ma i amen e
con
-
olado
ni
ges ionado
según p ác icas
axiológicamen e
es
u
c u adas.
Pa a la ecnola ía cualquie limi ación
del
a ance
ecnocien í ico
sólo
es
posible median e la des ucción de las
bases
que
hacen
posi-
ble el conocimien o
de
la ciencia y la ecnología.
Pa a
la ecola ía
exis e
el impe a i o mo al
de
lle a a
cabo
esa
des
ucción
.
Po
eso
am
bas
de
ienen
una
o ma de
pensamien o
esca ológico
en
el
que
el inal
de
los
iempos
end á
ma
cado
po
la de
s ucción
de
la ecnología o
po
el ad enimie
n o
de
un
Pa aí
so
e enal
en
el
que
hab á
abundan e
le
che
y miel ecnocien í icas.
En
cualquie a
de
ambos
casos, la p ác ica polí ica
se
uel e
impo-
sible y
co
n ello la esponsabilidad.
La
acción polí ica
sólo
pued
e
di i-
gi se o bien a la des ucción o bien al omen o
de
la ecnología.
Es
deci ,
debe á
man ene
se
· ue a•
de
ella.
Concebi a la ecnología
co
mo
un
pode
ili
mi ado
ajeno a
oda
p ác ica y
po
ello a
oda
esponsabilidad,
es
ideología. Cumple la
un-
ción ideológica
de
p oduci
una
alsa conciencia (imposibilidad de
con-
ol
de
la écnica)
cuyo
esul ado
es
impedi
oda
p ác ica y dilui
oda
esponsabilidad.
En
el
caso
de
la ecnola ía la localización
de
un
in e és legi ima-
do
y ju
s
i icado
po
es a ideología
es
sencillo.
En
el
caso
de
la ecola ía
al
go
menos. Cie amen e
no
se ía di ícil
en
el
caso
de
Go
e. Su ecola ía
le lle a a
p opone
una
especie
de
·Plan Ma shall· global. Y
es
que
·
lo
e de
ende
.,
es
deci , ·
lo
e de
se
ende·.
De
o ma
que
hay
oda
una
in
du
s ia e de
que
demanda
e insume capi ales
(con
impo
an es
pe s-
pec i as
de
desa oll
o)
.
Go e
es
,
en
ealidad,
un
yuppie
que
hace
de
su
supues o
ecologi
smo
una
o ma
de
p esen a a la indus ia e de
como
una necesidad global.
Pe o incluso
pa a
o mas más adical
es
y since as
de
ecola ía,
es
posible
man ene
la n
oción
de
ideología. Y en
que
la
ideo
logía
no
es
solamen e
alsa conciencia, su
au én
ica unción
soc
ial
es
la
de
p odu-
ci buena conciencia,
co
n
cienc
ia sa is echa.

TÉCNICAS,
VALORES
Y
RF~'>
PO
NSABTLIDAD
POL
ÍTI
CA
..
. 171
Esa
buena
conciencia
ecolá
ica
(que
al inal impide la
conc
ie
ncia
cabal
de
los p oblemas ecológicos)
se
ex i
ende cada ez más,
como
al
buena
conciencia
que
pu
ede
lle a a
p opone
planes in iables, o
como
buena
conciencia p omo ida
com
o
eacción
en e al
ex
emismo,
po
ejemp
lo, de l
os
·eco ascis
as
..
Tecnola ía y ecola ía
son
ideolo
gías
que
ocul an
una
ealidad:
que
nues a
sociedad
no
iene
más
que
dos
heu ís icas
pa a
en en a
la
inno ación ecnológica, el miedo y el
luc o
.
La
ecola ía i
ene
al
segundo
como
g an
aliado, el luc o
es
el
mo o
de
la ecnola ía.
Ac ual
men e
la in es igación
en
ci
encia
y ecnología iene
un
im
-
pulso
(el luc o) y un eno (el
miedo).
Pe o
no
hay
más
con oles
en
la na e, y
eso
que
es
compleja y
pode osa.
La
me á o a
del
ehículo
iene
al
caso
po que
la
eco
la ía y
la
ecnola ía
se
con ie en
e n
esca ologías
po que
só
lo
cuen a
n
con
un
ecu so: el
miedo
o el
luc o,
lo
que
impone
una
cie a
concepción
del
iempo.
Si
só
lo
podemos
acele a o
ena
(y
si
ambas cosas
conducen
a
la ince idumb e)
no
cabe
sino
i
hacia
delan e inde inidamen e
(has a
un
p og esi o ad enimien o
del
Pa aíso
e enal) o
de ene se
de ini i-
amen e
(con
la ine i able ca ás o e a la
que
segui á el Pa aíso
de
la
paz
en e
la bios e a y
odos
sus
com
pon
en es).
Conside emos s
in
emba
go
lo
sig
uien e.
La
ecnología elec ónica ha
modi icado
adicalme
n
e la
es uc u a
del
espacio geog á ico,
económico
y social; asimismo
ha
sup
ues
o
la
ans o mación p o u
nda
de
los
ámbi
o
s
del
abajo, el
pen
samie
n
o y
la
comun
icación.
Las bio ecnologías
han
supues o
un
paso de giga
n
e
en
la
ans
-
mu ación
de
la na u aleza
en
cul u a.
Un
animal
es
un
en e
na u al,
un
animal clonado es
un
en e
a
i icial; d
el
mismo
modo
, las bio ecnol
ogías
es án
cambia
nd
o la
id
en idad
cul u al del cue po
huma
no;
po
úl imo,
su
desa ollo p e is o
supond á
un
a e olución
en
ámbi os an di e -
sos
como
el
de
la
p oducció
n
económica
, los p oces
os
de
soc
ializ
ació
n
o las ins i uciones ju ídicas.
La
apa
i
ció
n
de
un
l
enguaje
digi al
comú
n
p oduce
un
e ec o
siné gi
co
en e di e en es ca
mp
os
ecno
lógicos (elec óni
ca
, in o má i-
ca y biología, p incipalm
en e)
.
172
MA
N
UEL
PAVÓN
La
in es igación ecn
ocie
n í ica
p esupone
aho a
no
ya una
ca ga
eó ica
sino
ecnológica
que
obliga a edis ibui
de
un
modo
comp
l
e-
amen e
nue o
la elación
en
e eo ía y
expe i
enci
a.
El
desa ollo
de
la nano ecnología, el
de
la
in es igación
en
c i
s a
-
l
es
líquidos o
en
ma e iales in eligen es, el
a ance
de
la obó ica y la
cibe
né ica, y
po
supues o
la ingenie ía
gené
ica,
ab e
n ámbi os a la
ac i idad ecnocien í ica cuyas c
onsec
uencias
económicas,
sociales, ju-
ídicas y polí icas
no
alcanzamos
sino
a
imag
in
a
(y
segu amen e
a
imagina equi ocadamen e).
Si
el pano ama ya
e a
com
plejo y si el
pod
e
de
la ecnología
e a
ya
eno me,
es o
no
hace
sino
inc emen a se y
lo
ha á
más
en
un
u u
-
o inmedia o. Y sólo
con amos
con
un
eno y
un
ace
le ado . Y
dos
posibilidades,
de ene nos
a cos a del genocidio, o p osegui
no
se
sabe
a
cos a
de
qué.
En la medida
en
qu
e
impiden
que
se
o me
una
esponsabilidad
polí ica
(una
conciencia
de
la esponsabilidad
an e
la inno ación
ec
-
nológica) la ecola ía y la ecnola ía
son
ideologías y además o mas
de
pensamien o
polí icamen e pelig osas.
Es
pelig oso
p opi
cia la i es-
ponsabilidad
an e
enómenos
complejos
y
pode osos.
Y mo almen e
pe e so, y ilosó icamen e exec able.
Aho a bien, el
p oblema
es
cómo
accede
a la c í ica
de
esa
ideo
-
logía.
La
es
pues a
no
puede
se
más
que
una:
comba
ie
nd
o
su
núcleo
,
la ei icación
de
la ecnología y la
conside ación
de
que
es
imposible
cualquie o ien aci
ón
axiol
óg
ica
de
la ac i idad cien í ica y ecnológi-
ca.
Como
he
enido diciendo, la ei icación
de
un
concep o, y la
con
-
e sión
de
esa ei icación
en
el eje es uc u ad
o
de
oda
una
cul u a,
es
un
a
a
lacia ilosó ica.
La
ecnología no
sólo
no
es
insepa able
de
la
p ác ica social,
es
una
p ác ica social.
En o o luga
48
he
expues
o mi posición al espec o:
la
ciencia y
la ecnología son complejos de ac i idades
humanas
ins i ucionalizadas.
La ecnología
es,
a su ez, esul ado de
una
ed ex emadamen e com-
plicada de in e acciones en e es a egias de mic oins i uciones
en
las
cuales en an
en
elación
agen es
humanos
(indi iduos, g upos, emp e-
48 Pa ón,
M,
·Desa ios
é icos
<le
Ja
nue a
ingenie ía·
en
Rebo o He nán<lez,
A.
(coo d
.. ), Jngenie ia Indus ial.
150
años en España,
SP
IC
Un
i e si
dad
de
Valladolid,
Va
lladolid, 200
0.
TÉCNICAS, VALORES Y RESPONSABILIDAD
POLÍTICA
...
173
sas, ins i uciones de in es igación,
medios
de
comunicación, sindic
a os)
,
age
n e
s
no
humanos
(ene gía, ie a, animales, genes,
moléculas)
y
conocimien o
49
.
La
ecno
logía
es
un
a dimensión
de
la p ác ica
humana,
y
se
c ea
en
una
cul u a
,
es
deci
,
en
el
plexo
de
una
es uc
u a
en
la
que
in e accionan símbolos, écnicas,
alo es,
c eencias, eo ías, exp es
ion
es,
expec a i as, e c., e c.
Po
ello,
en
Ja
medida
en
que
la
elación
en e p ác ica y
écnica
es
necesa io en oca la de o ma
sis é
mica
y
no
analí ica (como
si
en
las p ác icas sociales y
cu
l u ales
hub
ie a
co
mpa imie
n o
s es ancos)
es
necesa io ambi
én
elimina la
noción
de
un supues o con lic o
en e
las
écnicas y las p ác icas.
Lo
que
hay
es
un
con lic o
de
alo es
en e
aque
llos
que
sa is acemos median e
écnicas
y aquellos
que
necesi an
de
su ealización median e
o o
ipo
de
p ác icas.
De
sde
un
pun o
de is a
p agma is a
las écnicas y
lo
s alo es
ie-
nen
en
comú
n
qu
e si en a la
esolución
de
p oblemas. Los se es
hu
-
manos
enemos
in e eses,
necesidades,
expec a i as espec o
de
nues-
o
en o no,
y p opósi os. Algunos
de
ellos se sa is acen
median e
la
de inici
ón
de
alo es (y
su
ealización
median e la p ác ica polí ic
a);
o os
son
sa
is echos median e
es a egias
de
p ác ica écnica.
Somos
esp
onsables
de
nues as
écnicas,
al igual
que
lo
somos
de
oda
nues a
p
ác ica social. Somos
es
pon
sables
po que
somos los
que
ac ua
mos. Ob iamen e,
Ja
acción
se
es uc u a
en
unción del
en o
no
ecnológico,
pe
o igualmen e del
en o no
axiológico.
Cualquie cosa
que
le
pase
al
me
di
o na u al o a noso os
mismos
,
so
mos
noso os quienes
Jo
hacemos.
Empleando
écnicas
en
la
mayo
pa e de los casos,
pe o
no
só
lo.
Hab ía
que
insis i
en
es e
aspec o,
la esponsabilidad
no
puede
dilui se
(aunque
sí impedi se
su
eje cicio)
po que
no
hay posibilidad
de
sepa
a
las écnicas
de
l
os
alo es,
no
hay
camino
pa a
que
·lo
éc
-
nicamen e
posible
sea
limi ado
po
la
mo al·.
Las écnicas ealizan alo es
pues o
que
sa is acen
necesidades,
in e eses o p opósi os, al igual
que
o o
ipo
de
p
ác
icas (las ins i u-
ciones
ju ídica
s)
.
49 Pa ón, M
.,
o.e
.,
pg
. 353.
174
MANUEL
PAVÓN
El
p oblema eside
en
la e aluación de la ecnología (y po lo
an o
en
su
ges ión polí ica). Reside
en
que
has a
aho a
hemos
e aluado
la
s
écnicas,
h
emos
conside ado
·
buena
ingenie ía·
a
de e minadas
i
mp
lemen aciones ecnológicas
que
sa is acían
un
sis ema
de
alo es
que
hoy
día o
no
bas a o
es
con ap oducen e.
Lo
que
necesi amos
no
es
que
la mo al uel a ·indisponibl
es
a
las
écnicas·, necesi amos
una
e lexión
p o unda
de
los
alo es y,
en
con-
secue
ncia,
de
las ope aciones
de
e aluación
de
las
ecnologías.
P ime
-
o,
qué
alo es amos a de ini
como
los cen ales
en
la
con i encia
ci il;
segundo
,
qué
desa ollos ecnológicos sa is a í
an
esos
alo es.
Lo
que
no
se
puede,
po que
es
ideológico,
es
p opone
lo
impo
-
sible:
sos ene
algo an inimagin
able
como
que
el
p oblema
del
con-
ol del desa ollo ecnológico
no
sea
un
p oblema
écnico.
Es, sin duda,
un
p oblema
pol
í ico, pe o
es
que
la mayo pa e
de
los p oblemas polí icos
demandan
écnicas.
Como
decía Habe mas,
no
es
cosa
de
que
la polí ica
se
aplique
a la e
solución
de
cues iones
éc-
nicas,
que
se
eduzca a la aplicación
de
écnicas, y
que
como
p ác ica
se con ie a
en
p ocedimien o.
Cie
o,
pe o
no
lo
es
menos
que
los
p oblemas
que
la
ecnología
plan ea
exigi án
soluciones
ins i uciona
les,
ju ídicas,
ed
u
ca
i
as
...
no malizado as y socializado as. Pe o,
en
sí mismo, el
p oblema
de
una
polí ica
de
la ecnología
(que
no
pod á
se
sólo
una
adminis ación
de
los ecu sos asignados a la in es igación) implica asimismo cues
iones
écnicas, y exigi á p ác icas écnicas.
Cons
idé
ese,
po
ejemplo, el
p oblema
de
la biodi e sidad. És a
es
un
bien, al
go
alioso
en
sí
mismo
y
desde
luego pa a l
os
se es h
uma-
nos.
Aho a
bi
en,
el
peo
enemigo
de
la
biodi e sidad
,
co
mo
dice
Mos e ín50,
es
Ja
ag icul u a
(y
yo
añadi ía
que
en
gene al
el
ap o e-
c
hamien o
indus ial
de
la ida ege al y animal). Po ello lo más
se
n-
sa o
se
ía
de ene
la o u ación
de
las ie as, incluso de ol e pa e
de
los
e en
os
de
cul i o a la
ida
sal aje.
Una ez más,
lo
que
su ge
aquí
es
un
con lic o
de
alo es: alimen
a
se
es humanos es una necesidad
(y
un
alo ), p ese a la biodi e sidad
es
un
bien (y
un
alo ).
La
so
l
uc
i
ón
exige una polí ica
median
e la
cual
so
Mos e ín,
J.,
Ciencia i a. Re lexiones sob e la a en u a in elec ual de nues o
iempo, Mad id, Espasa Ca
lp
e,
2001,
pgs.
212 ss.
TÉCNICAS,
VA
LORES y RESPONSABILIDAD
POLíncA
... 175
se
ep iman cie as soluciones écnicas y
se
bus
qu
en
o as: el
aumen o
de
la p oduc i idad
de
la ie a
cul i ada.
Los
ansgénicos
p
opo cionan
u
na
opo unidad
excelen e
pa a
palia
en
pa e el d ama.
Pe o
ab en
ambién
ince idumb es
(de
he-
cho
se
es á limi ando su desa ollo).
La al e na i a
pa
a
lo
s ecnóla as
es:
explo ación a ondo de
las
opo unidade
s, ela o del ma a illoso
mundo
que
end á
g acias a la
bio ecnología ... y mi
a
pa a
o o
lado
espe
c o de las ince idumb es.
La
de algunos (muchos) ecóla as consis e
en
sos e
n
e
que
como
la ince idumb e
de
las
nue as
e
c
nología
s
no
puede
con
ola se,
hay
que
admi i la escasez
como
algo
insoslayable
.
La
biodi e sidad a
cam-
bio
del hamb e, o el
hamb e
a
cambio
de
la biodi e sidad.
La cues ión
es
que
,
si
la al e na i a
es
in iable, en onces
no
es
una
al e na i a
sino
una
ó mula
que
si e a la
buena
conciencia y a la
sobe b
ia
de
cien í icos e in elec ual
es.
La ecnología a
b e
opo
un
ida-
des
y ambi
én
ince idumb es. Y exige
un
a espons
ab
ilidad polí ica
que
las ges ione.
Lo
malo
es
que
la
ince idumb e
no
puede
educi se a
ce o,
el
p incipio
de
Jonas
no
es
una heu ís ica,
es
un
lamen o.
Lo
que
no
puede
hace se
es
opone
al eino del iesgo y la
ince
-
idumb e (el
de
la ecnología)
un
p e endido
eino
de
ce idumb es: el
de
la mo al.
La
p ác ica,
como
la écnica, ab e opo unidades
pe o
am-
bién
ince idumb es.
La
cues ión,
en
suma,
es
di
seña
modelos
de
ac
ción
polí ica
es
-
ponsable. Y lo m
ás
u gen e
pa a
eso
es
desmon a los discu sos
que
legi iman la i e
spo
nsabilidad en e a la ecnología,
es
deci ,
en e
a
n
oso
os mismos.