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DERECHOS HUMANOS EMERGENTES
Y PERIODISMO
PLIEGOS DE INFORMACIÓN es una
Colección Bibliog á ica del
EQUIPO DE INVESTIGACIÓN DE ANÁLISIS
Y TÉCNICA DE LA INFORMACIÓN,
de la Uni e sidad de Se illa
y adsc i o al Depa amen o de Pe iodismo II.
Edición ealizada con las colabo aciones de:
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Capí ulo 17
Comunica la "Cul u a del Encuen o".
Decálogo pa a un Pe iodismo con dignidad
Manuel Jesús Ca es Ba oso
* Miemb o del Equipo de In es igación de Análisis y Técnica de la In o mación de la
Uni e sidad de Se illa, España. Sec e a io académico de la e is a “Ce canía”.
1. INTRODUCCIÓN.
l de junio de 2014 se celeb ó la XLVIII Jo nada Mundial de las
Comunicaciones Sociales, con el í ulo "Comunicación al se icio de una
au én ica cul u a del encuen o". En es a edición se abo daba la
comunicación como mo o de cambio pa a la sociedad, a a és del diálogo, la
ce canía y el uso esponsable de los medios de comunicación, pa a aspi a al
bien común. El papa F ancisco (2014) así lo decla aba: "Los mu os que nos
di iden solamen e se pueden supe a si es amos dispues os a escucha y a
ap ende los unos de los o os. Necesi amos esol e las di e encias median e
o mas de diálogo que nos pe mi an c ece en la comp ensión y el espe o. La
cul u a del encuen o equie e que es emos dispues os no sólo a da , sino
ambién a ecibi de los o os".
En es e mensaje apa ece el é mino "cul u a del encuen o", un concep o
empleado en a ias ocasiones du an e el pon i icado de F ancisco. El 27 de julio
de 2013, en la eunión con la clase di igen e de B asil, du an e su iaje a ese
país, p opo cionó ya una de inición de lo que signi ica esa exp esión: "Una
cul u a en la que odo el mundo iene algo bueno que apo a , y odos pueden
ecibi algo bueno en cambio" (F ancisco, 2013). Sin emba go, la "cul u a de
encuen o" iene su o igen cuando e a ca denal de Buenos Ai es (Fa es, 2014).
Po ejemplo, en una en e is a o mulada po Se gio Rubin y F ancesca
Amb oge i (2010: 111), Jo ge Be goglio espondía de es a o ma a la p egun a
de cómo se a anza hacia esa cul u a: "Po lo p on o, e lexionando a ondo
sob e lo que es la cul u a del encuen o humano. Una cul u a que supone,
E
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cen almen e, que el o o iene mucho pa a da me. Que engo que i hacia él con
una ac i ud de ape u a y escucha, sin p ejuicios, o sea, sin pensa que po que
iene ideas con a ias a las mías, o es a eo, no puede apo a me nada. No es así.
Toda pe sona puede apo a nos algo y oda pe sona puede ecibi algo de
noso os. El p ejuicio es como un mu o que nos impide encon a nos".
En los úl imos años, los de echos humanos se han is o amenazados po
dis in as ci cuns ancias (gue as, con lic os polí icos, c isis económica, e c.) que
han dado luga a nume osas luchas sociales y a la ebeldía popula . En odas
ellas, la búsqueda de la dignidad pa ece se el eje cen al. La p o esión
pe iodís ica ambién se ha is o pe judicada po el incumplimien o de de echos
humanos, que hace que más que nunca se necesi e una cul u a del encuen o,
independien emen e de la aza, cul u a, eligión, o ien ación sexual, e c. Los
medios de comunicación, las emp esas pe iodís icas y los pe iodis as ienen que
cumpli su comp omiso con la sociedad, que no es o o que segui in o mando,
especialmen e sob e de echos humanos. Sin duda, és a es una a ea muchas
eces di ícil, sob e odo cuando el pe iodis a se encuen a con una se ie de
impedimen os y condicionan es, ajenos a su hace in o ma i o. En las p óximas
líneas plan eamos unas e lexiones sob e el concep o de dignidad (2) y su
inculación con la p o esión pe iodís ica (3), p oponiendo un decálogo pa a el
buen hace del mismo (4), inalmen e.
2. EL VALOR DE LA DIGNIDAD.
Habla de de echos humanos no es algo nue o, y aún menos en cuan o a
lo que se e ie e a la dignidad del se humano. Es un ema de ac ualidad que
iene su ep esen ación dia ia en los medios de comunicación, y no
especialmen e po el cumplimien o de es os de echos, odo lo con a io, sino
po las limi aciones y/o ausencia de los mismos en un g an lis ado de países del
mundo. An e es as si uaciones, el se humano se ha en en ado con el p oblema
mo al de c uza se de b azos o lucha po mejo a su bienes a : endi se o lucha .
Y cuando un homb e o un g upo de homb es se ag upan y se mo ilizan lo hacen
no solo como echazo an e unas ci cuns ancias complejas, sino como mues a
de su incon o mismo i al, pues al ene plena conciencia de la ulne ación de
la dignidad del se humano, con su asociación colec i a p e enden cambia el
modo de hace polí ica y su en o no. Así nacie on en el siglo XVIII los p ime os
mo imien os sociales. No es necesa io ad e i que no siemp e han ganado
odas las ba allas, pe o al menos lo han in en ado, an o en democ acia como en
las o mas de gobie no con a ias a ella. Como señalan Tilly y Wood (2010: 21),
"el auge y caída de los mo imien os sociales ma ca la expansión y la
con acción de las opo unidades democ á icas".
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Es a dualidad en la na u aleza del se humano, enca nada en la
pe i encia de los con lic os del bien y del mal, ampoco es ac ual, pues apa ece
ya en ex os de la an igüedad. Hobbes ([1651] 1993: 2) nos sin e iza es a
p ime a idea de la que pa imos con la genial locución "Homo homini deus, e
homo homini lupus"
1
,o iginal de los comedióg a os la inos S a ius y Plau o.
A lo la go de la his o ia de la humanidad, en odas las edades his ó icas
han exis ido luchas sociales y mo ilizaciones de los ciudadanos del mundo po
cues iones socio-polí icas. Los mo imien os ob e o, ecologis a, eminis a o
paci is a son algunos ejemplos de g upos de muy di e en es con ex os, pe o que
ienen como obje i o común el cambio social. Incluso exis en mo imien os
sociales de as ondo eligioso, basados en los alo es de endidos po
in elec uales y de o os pe sonajes. En es e sen ido, uno de los que más a aigo y
con inuidad iene, po sus millones de seguido es, es consecuencia de la
e olución espi i ual y pací ica que hace dos mil años inició Jesús de Naza e ,
basándose en la idea del amo en e las pe sonas. Y al e e i nos a es e mensaje
de a monía paci is a, lo podemos incula ambién con el saludo heb aico
"shalom" o su e sión á abe "salam", que signi ica paz, y que pa a Xa ie Albó
(2011: 140-141) ambién ep esen a "bienes a y e o no al equilib io, a la
jus icia y la igualdad in eg al", con cie a simili ud a la exp esión "suma
qamaña" del idioma ayma a, cuyo signi icado es con i i bien, ep esen ado en
la Cons i ución de Boli ia (2009).
O os documen os más an iguos ambién se han ocupado de és e y de
o os concep os elacionados con los de echos humanos. En e ellos, po su
ascendencia es necesa io des aca dos: la Decla ación de los De echos del
Homb e y del Ciudadano (1789) y la Decla ación Uni e sal de De echos
Humanos (1948). En el p ime o de ellos se de inen de echos na u ales del
homb e como la libe ad, la p opiedad, la segu idad y la esis encia a la
op esión, así como se econoce la igualdad de odos los ciudadanos an e la ley.
En el segundo caso, la Decla ación Uni e sal de De echos Humanos econoce
po ez p ime a a ni el uni e sal que los de echos son inna os a odas las
pe sonas, admi iendo en su a ículo 1 que " odos los se es humanos nacen lib es
e iguales en dignidad y de echos y, do ados como es án de azón y conciencia,
deben compo a se a e nalmen e los unos con los o os". Sin emba go, a pesa
de la exis encia y econocimien o de los de echos humanos, la ealidad es bien
1
"El homb e es Dios pa a el homb e, y el homb e es un lobo pa a el homb e". De una o ma
gene al, es a ci a hace e e encia a la doble ca a del se humano. En ella ienen cabida cosas
posi i as pa a sí mismo y pa a los suyos, así como o as ac i idades humanas que son un
pelig o pa a el p opio homb e, ales como gue as, e o ismo, genocidio, acismo, e c.

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dis in a a lo que se es ablece en esas líneas. Así, Pé ez Luño (1998: 95) sos iene
que la Decla ación Uni e sal de De echos Humanos "sigue, po an o, siendo
una bella p omesa incumplida pa a impo an es sec o es de la humanidad
oda ía no emancipados de la dominación, el emo , el hamb e o la igno ancia".
En odos es os ex os iene cabida la dignidad, un concep o é ico que ha
sido es udiado po nume osos ilóso os, en e los que des aca Kan , uno de los
pensado es que en mayo medida la ha abo dado, siendo plenamen e igen e su
in e p e ación en la ac ualidad. Desde la pe spec i a kan iana, odo homb e es
poseedo de dignidad humana, siendo la au onomía el undamen o de la misma
(Michelini, 2010). Desde es e econocimien o de la dignidad como
ca ac e ís ica p opia del se humano, Kan ([1785] 2007: 54) acuña el siguien e
impe a i o ca egó ico: "Ob a de al modo que uses la humanidad, an o en u
pe sona como en la pe sona de cualquie o o, siemp e como un in al mismo
iempo y nunca solamen e como medio".
En la ac ual e apa de globalización económica, cada ez apa ece un
mayo núme o de con lic os, injus icias y ci cuns ancias que ponen en duda la
exis encia del concep o de la dignidad y o os de echos y alo es elacionados.
Podemos habla de e o ismo y de los c ímenes del ana ismo eligioso,
amenazas medioambien ales, co upción de los gobie nos, aumen o de la
pob eza mundial y del núme o de mig aciones... An e es as si uaciones se si úan
algunos es ados desgas ados económica y mo almen e, que han is o como
espues a a es as p oblemá icas el nacimien o de nue os g upos polí icos,
di e sas pla a o mas sociales y mediá icos pe sonajes en escena ios nacionales,
pe o con p oyección in e nacional. Y así mismo han apa ecido nue os de echos,
ecogidos en 2007 en la Decla ación Uni e sal de De echos Humanos
Eme gen es (2009) y de inidos po Es el·la Pa eja y Aida Guillén (s/ : 4) como
un concep o "inno ado po que mani ies a, po un lado, la necesidad de
econoce una se ie de de echos que has a el momen o han es ado sume gidos
en el ol ido y en la indi e encia, como es el caso de los de echos de los pueblos
indígenas. Po o o lado, ei indica la necesidad de con empla una se ie de
nue os de echos, oda ía no econocidos, su gidos de las ans o maciones del
mundo ac ual".
En pleno siglo XXI, el nacimien o de la Decla ación Uni e sal de
De echos Humanos Eme gen es es sumamen e necesa io, sob e odo cuando
pa e de un p oyec o de la sociedad ci il, de co e humanis a, di igido a
gobie nos e ins i uciones del nue o milenio. Es e documen o, elabo ado sob e
un p oyec o de Ca a de De echos Humanos Eme gen es en el ma co del Fó um
Uni e sal de las Cul u as de Ba celona (2004), ue ap obado en el Fó um de
Mon e ey, México (2007) y p e ende ac ualiza los de echos econocidos y
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amplia a o os que no habían sido conside ados po la comunidad
in e nacional, y que ambién son p opios de los se es humanos, sin impo ancia
de su sexo, eligión o cul u a. Como se a i ma en el ma co gene al de la
Decla ación Uni e sal de De echos Humanos Eme gen es ([2007], 2009), es e
ex o "ma ca el paisaje de un mundo muchas eces ocado po la ba ba ie pa a
eco da le que en el peo de los iesgos y de los con lic os, la humanidad
siemp e se le an a y encuen a en sí misma las ene gías pa a el p og eso".
Además, desc ibe desde el pun o de is a ac ual una se ie de alo es
undamen ales como la dignidad, la ida, la igualdad, la solida idad, la
con i encia, la paz, la libe ad y el conocimien o. En la misma línea de es e
código, como he encia de las luchas popula es y po inicia i a es a al, algunas
naciones de Amé ica cuen an con mode nas legislaciones donde se desa olla
ampliamen e la iqueza de la di e sidad, la exis encia y la dignidad del se
humano, como la e e ida Cons i ución de Boli ia y la de Ecuado (2008).
Después de habe ealizado un b e e eco ido sob e la impo ancia y el
alo de la dignidad, compa iendo la opinión de José An onio Ma ina y Ma ía
de la Válgoma (2000: 264), podemos e mina con ellos a i mando simplemen e
que "dignidad es posee de echos y econocé selos a odos los se es humanos".
3. PERIODISMO Y PERIODISTAS EN LA DIGNIDAD.
Du an e 2014 ue on asesinados 138 pe iodis ias en 32 países, según los
da os del in o me anual de la Campaña Emblema de P ensa (PEC), una ci a
que nos hace e lexiona en un p ime momen o sob e las inmensas di icul ades
que en aña eje ce es a p o esión en de e minadas zonas del mundo
2
.
Especialmen e ágica ue la decapi ación en público del es adounidense James
Foley, el p ime pe iodis a decapi ado en Si ia po los yihadis as del Es ado
Islámico. El ídeo de su asesina o ue di undido en medios de comunicación de
odo el mundo, que no duda on ampoco en publica las imágenes de la mue e
del o ope iodis a (A kin, 2014). Po desg acia, no ha sido el único caso de
decapi aciones en Si ia.
En el p esen e momen o, el mundo de la comunicación con inúa a la pa
que los de echos humanos, en un iempo de p o undos cambios. Con la e a
2
Desde 2006, la PEC ha con abilizado más de mil pe iodis as asesinados, exac amen e 1.049
al e mina 2014. Du an e ese úl imo año, en an solo seis países (Si ia, Gaza, Pakis án, I aq,
Uc ania y México) se p oduje on más de la mi ad de los 138 asesina os a pe iodis as,
des acando los 19 allecidos en Si ia y los 16 mue os en el con lic o en e la F anja de Gaza
e Is ael.
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digi al han cambiado, en pa e, los medios, su di usión e incluso el concep o de
in o mación. Lo isual, lo inmedia o y lo compa ido cada ez ienen más
impo ancia en una sociedad globalizada y con muchas opciones de in o mación
(Ma ínez An ón, 2005). Pa a Manuel Cas ells (1998: 345), "los medios
audio isuales son los p incipales alimen ado es de las men es de la gen e en lo
que espec a a los asun os públicos". Pe o en los úl imos años lo son en mayo
medida los medios digi ales y las edes sociales, que han posibili ado una
democ a ización de la in o mación y, a su ez, una pé dida en las elaciones
in e pe sonales. Y ambién ha ans o mado el pe il in o mado de los
comunicado es.
En los úl imos años han apa ecido nue as o mas de p o es as y luchas
sociales, como son las mode nas e oluciones en O ien e Medio y no e de
Á ica, conocidas como la 'p ima e a á abe', lle adas a cabo en a ios países
en e no iemb e de 2010 y junio de 2011. La no edad de es as mo ilizaciones
sociales es que u o una amplia epe cusión mediá ica, a a és de una se ie de
acciones que se compa ie on, di undie on y i aliza on en las edes sociales
po pe iodis as y ciudadanos (Gonzalez-Quijano, 2011). El esul ado de es as
acciones colec i as en la calle y en In e ne , en muchos casos, ha ans o mado
el modo de hace polí ica en es os es ados, po lo que podemos a i ma que el
cibe ac i ismo 2.0 jugó un g an papel en la mo ilización a ni el nacional -en
esos países- y pa a la di usión y cobe u a comunica i a in e nacional. Nue os
modos y nue os medios pa a los mo imien os sociales. An e es o, algunos
gobie nos han eaccionado con inicia i as de con ol y censu a de las edes
sociales, como el bloqueo de cuen as y la in e upción del acceso a In e ne , sin
ol ida nos de la p esión eje cida sob e los medios de comunicación y la
manipulación en los medios públicos. Con casos como el de Tu quía, en los que
el gobie no de E dogan llegó a bloquea edes sociales y de e minadas webs en
dis in os episodios ocu idos en 2013 y 2014 (Pa kinson, Schechne y Peke ,
2014), los de echos y la libe ad de exp esión de ciudadanos y pe iodis as se
en en pelig o.
Debido a los ac uales p oblemas sociales y a los nume osos con lic os del
siglo XX y comienzos del XXI, eniendo en cuen a ambién la i upción de
In e ne y de los Social Media, es necesa ia una in o mación igu osa y una
colabo ación de las edes sociales con el pe iodismo, en las que p ime la é ica
pe iodís ica sob e el sensacionalismo y o o ipo de in e eses económicos
(Ga cía Es é ez, 2013). En es e sen ido, los dis in os códigos deon ológicos de
la p o esión pe iodís ica deben ambién con empla algunas cues iones sob e la
elación del pe iodismo y las edes sociales, especialmen e en lo que espec a al
uso de in o mación en las comunidades i uales po pa e de pe iodis as.
Den o de es os códigos des aca po su p es igio la Decla ación de la Unesco o
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P incipios In e nacionales de É ica P o esional del Pe iodismo (1983), pa a
egula la é ica p o esional del pe iodismo. En e o os emas, uno de los pun os
hace e e encia al espe o de la ida p i ada y de la dignidad del homb e,
eniendo en cuen a lo es ablecido en el de echo in e nacional.
La libe ad de in o mación y exp esión, la libe ad de p ensa y el de echo
a la in o mación son o as de las emá icas impo an es que han sido a adas en
dis in as legislaciones. Po libe ad de in o mación podemos en ende , uniendo
concep os, el de echo a ecibi in o mación y di undi la, mien as que po
libe ad de exp esión nos e e imos al de echo a pode mani es a nues as
p opias opiniones. Según el a ículo 19 de la Decla ación Uni e sal de
De echos Humanos (1948), se a i ma que " odo indi iduo iene de echo a la
libe ad de opinión y de exp esión; es e de echo incluye el de no se moles ado
a causa de sus opiniones, el de in es iga y ecibi in o maciones y opiniones, y
el de di undi las, sin limi ación de on e as, po cualquie medio de exp esión".
És a es la eo ía de los ex os que abo dan la é ica pe iodís ica, pe o como
podemos ap ecia la ealidad es bien dis in a, pues el de echo a la in o mación
pasa a se muchas eces ol idado y o as an as alseado y malin e p e ado. De
acue do con el Mani ies o de Pe iodismo y De echos Humanos (2008), el
de echo a la in o mación debe ía ocupa un hueco más isible en la sociedad, en
an o que "es una condición undamen al pa a el desa ollo pleno de la
democ acia, así como pa a que los ciudadanos puedan opina y ac ua
lib emen e".
Como denominado común, los medios de comunicación debe ían cues iona y
eplan ea se el ol que asumen de se icio a la sociedad, con una in o mación
que au én icamen e enga en cuen a los de echos de las pe sonas, median e una
é ica de la esponsabilidad. Así se exp esa Ma ínez An ón (2004: 211): "Es la
de ensa de los De echos Humanos lo que cons i uye el undamen o úl imo de la
in o mación, el es imonio y la opinión en el e eno de los medios".
La in luencia de la é ica en la labo del pe iodis a, po o a pa e, ha sido
eco dada po impo an es pe sonalidades. En e o as ins i uciones, la Iglesia
ca ólica y algunos de sus líde es eligiosos han a ado ampliamen e la elación
de los medios de comunicación con los de echos humanos. Podemos e e i nos
b e emen e, en p ime luga , al dec e o In e Mi i ica (Pablo VI, 1963), sob e
los medios de comunicación social. Según e leja, el de echo a la in o mación
exige que la comunicación sea en su con enido "siemp e e dade a e ín eg a,
sal adas la jus icia y la ca idad; además, en cuan o al modo, ha de se hones a y
con enien e, es deci , debe espe a esc upulosamen e las leyes mo ales, los
de echos legí imos y la dignidad del homb e, an o en la búsqueda de la no icia
como en su di ulgación".