Bulle in hispanique
Uni e si é Michel de Mon aigne Bo deaux
115-1 | 2013
Poésie e socié é en Espagne : 1650-1750
Una polémica li e a ia en la Se illa de la segunda
mi ad del XVII
el Templo panegí ico (1663) de Fe nando de la To e Fa án a acado y
de endido
Juan Mon e o
Edición elec ónica
URL: h p://
bulle inhispanique. e ues.o g/2328
DOI: 10.4000/bulle inhispanique.2328
ISSN: 1775-3821
Edi o
P esses uni e si ai es de Bo deaux
Edición imp esa
Fecha de publicación: 1 juin 2013
Paginación: 27-48
ISBN: 978-2-86781-898-1
ISSN: 0007-4640
Re e encia elec ónica
Juan Mon e o, « Una polémica li e a ia en la Se illa de la segunda mi ad del XVII », Bulle in hispanique
[En línea], 115-1 | 2013, Publicado el 01 junio 2016, consul ado el 01 oc ub e 2016. URL : h p://
bulle inhispanique. e ues.o g/2328 ; DOI : 10.4000/bulle inhispanique.2328
Es e documen o es un acsímil de la edición imp esa.
Tous d oi s ése és
Bulle in Hispanique, Tome 115, n° 1 - juin 2013 - p. 27-48.
* Es e abajo se insc ibe en las a eas del p oyec o i+d El canon de la lí ica áu ea: cons i ución,
ansmisión e his o iog a ía (III) (FFI2011-27449), inanciado po el Minis e io de Economía
y Compe i i idad.
Una polémica li e a ia en la Se illa
de la segunda mi ad del XVII:
el Templo panegí ico (1663)
de Fe nando de la To e Fa án a acado y de endido*
Juan Mon e o
Uni e sidad de Se illa - España
Les polémiques en e éc i ains son un ac eu clé de la cons uc ion de la République
des Le es. L’exemple é udié elè e du cad e de la poésie sé illane de la seconde moi ié du
XVIIe siècle. Le li ige se p odui ap ès la publica ion pa Fe nando de la To e Fa án de
son Templo panegí ico (1663). Les a gumen s des i aux pe me en de ai e des eche ches
dans la men ali é e les cen es d’in é ê de la mino i é le ée de la ille, dans le cad e de son
ac ion au se ice des ins i u ions qui la égissen .
Mo s-clés : To e Fa án, To e Pe al a, Solís y Valenzuela, Polémiques li é ai es,
épublique des Le es.
Las polémicas en e esc i o es son un ac o cla e en la cons ucción de la República de
las le as. Se es udia aquí un caso de la segunda mi ad del XVII en el ámbi o de la poesía
se illana. El li igio se p oduce as la publicación po pa e de Fe nando de la To e Fa án
de su Templo panegí ico (1663). Los a gumen os de los con endien es pe mi en indaga en
la men alidad e in e eses de la mino ía le ada de la ciudad, en el ma co de su ac uación al
se icio de las ins i uciones que la egían.
Palab as cla es : To e Fa án, To e Pe al a, Solís y Valenzuela, polémicas li e a ias,
epública de las le as.
Con o e sies be ween w i e s a e a key ac o o he building o he Republic o Le e s.
The example s udied alls wi hin he ield o he second hal o he se en een h cen u y
poe y in Se ille. The dispu e happened a e he publica ion o he «Templo panegí ico»
28 bulle in hispanique
by Fe nando de la To e Fa án (1663). The i als’ a gumen s allow us o ca y ou esea ch
in o he men ali y and cen e s o in e es o he own’s lea ned mino i y, wi hin he con ex
o i s ac ion in he ins i u ions ha go e n i .
Keywo ds: To e Fa án, To e Pe al a, Solís y Valenzuela, li e a y Con o e sies,
Republic o Le e s.
La igu a del sace do e se illano Fe nando de la To e Fa án (1609-1677)
b illa con luz p opia en la neblinosa e a incogni a que es oda ía la
li e a u a se illana de la segunda mi ad del XVII. En lo esencial, su p oducción
es á cen ada en dos causas polí ico- eligiosas en las que la ciudad se empeñó
a lo la go de la cen u ia. Una es la inmaculis a, la o a la san i icación del
ey Fe nando III1. Las dos die on u o en la segunda mi ad de siglo: b e e
de Alejand o VII, el 8 de diciemb e de 1661, con i mando la doc ina de la
Concepción sin mancha de Ma ía; dec e o de canonización de Clemen e X
( eb e o de 1671). Las dos ue on ocasión en Se illa de celeb aciones con
las que la ciudad quiso exp esa su egocijo y a la ez ei indica su papel
de p o agonis a en unos p ocesos que excedían la dimensión es ic amen e
ciudadana pa a a ec a al p es igio de la Mona quía Hispánica en el o be
ca ólico. Y ahí, en el ma co de esos es ejos, es donde To e Fa án asien a
sus eales, poniendo su pluma al se icio de las ins i uciones eligiosas que
se enca ga on de o ganiza los co espondien es y as uosos iun os sac os,
con o me a la ac isolada adición de la ciudad2. El u o de esos empleos
ue on es lib os: el Templo panegí ico (1663)3, las Fies as que celeb ó la Iglesia
1. Aunque e e ido a su a anque, el alcance de la causa inmaculis a en Se illa queda
pe ec amen e en ocado en el abajo de José An onio Olle o Pina, «Sine labe concep a: con lic os
eclesiás icos e ideológicos en la Se illa de p incipio del siglo XVII», en Ca los Albe o González
Sánchez y En ique a Vila Vila (eds.), G a ías del imagina io. Rep esen aciones cul u ales en España
y Amé ica (siglos XVI-XVIII), México, Fondo de Cul u a Económica, 2003, p. 336-352.Y sob e
la dimensión nacional y local de la o a causa, éase An onio Ál a ez-Osso io Al a iño, «San o
Rey. La co e de Felipe IV y la canonización de Fe nando III», en Ma c Vi se, ed., Homenaje a
Hen i Gue ei o. La hagiog a ía en e his o ia y li e a u a en la España de la Edad Media y del Siglo
de O o, Mad id, Ibe oame icana / F anck u am Main, Ve ue , 2005, p. 243-260.
2. José Jaime Ga cía Be nal, El as o público en la España de los Aus ias, Se illa, Uni e sidad
de Se illa, Sec e a iado de Publicaciones, 2006, esp. p. 281-288 («Fies as de exal ación doc inal.
Inmaculada. Co pus. San Fe nando»).
3. Templo panegi ico, al ce amen poe ico, que celeb o la He mandad insigne del Smo. Sac amen o,
es enando la g ande ab ica del Sag a io nue o de la Me opoli se illana, con las ies as en obsequio del
B e e concedido po la San idad de N. Pad e Alexand o VII al p ime ins an e de Ma ia San issima
Nues a Seño a sin pecado o iginal, que o ece po Be nabe de Escalan e, en nomb e de la insigne
He mandad, al Ilus issimo, y Re e endissimo seño Dean y Cabildo de la S. Iglesia Ca hed al, y
Pa ia chal D. Fe nando de la To e Fa an. Con licencia, imp esso en Se illa, po Iuan Gomez de
Blas, Imp eso mayo . Año de 1663. Be nabé de Escalan e y Oso io (n. en Se illa, 1610) e a en
ese momen o Alcalde segundo de la He mandad sac amen al y ambién pe enecía a la de las
Ánimas del Sag a io, que colabo ó asimismo en la celeb ación. To e Fa án lo menciona a ias
una polémica li e a ia en la se illa de la segunda mi ad del x ii 29
Pa ochial de S. Ma ía la Blanca (1666)4 (ambos de emá ica concepcionis a) y
el más conocido de odos, po su excepcional calidad ipog á ica: las Fies as …
al nue o cul o del Seño Rey S. Fe nando (1672)5.
Es as y o as publicaciones nos dan una idea cla a de la nomb adía alcanzada
po To e Fa án en ida. El c onis a Diego O iz de Zúñiga nos lo con i ma
dedicándole unos enca ecidos elogios en sus Anales6. Y esa no o iedad pe du ó
algún iempo después de la mue e del esc i o , como se comp ueba en el ms.
58-2-25 de la Biblio eca Colombina y Capi ula de Se illa, que ue ecopilado
po el canónigo Diego Ignacio de Góngo a (1628-1710), amigo del au o , y
cuyo í ulo p incipia: Poesías de Don Fe nando de la To e Fa án, insigne poe a
se illano7. El códice con iene básicamen e: a) una no icia bio-bibliog á ica de
eces en el lib o, señalando su pa icipación des acada en la o ganización de los es ejos. Todo
indica que cos eó o con ibuyó a cos ea el olumen.
4. Fies as que celeb o la Iglesia Pa ochial de S. Ma ia la Blanca, Capilla de la S a. Iglesia
Me opoli ana, y Pa ia chal de Se illa. En obsequio del nue o B e e concedido po N. Smo. Pad e
Alejand o VII en a o del pu issimo mys e io de la Concepcion sin Culpa O iginal de Ma ia
San issima Nues a Seño a, en el P ime o Ins an e physico de su Se . Con la ci cuns ancia de a e se
ab icado de nue o su Templo pa a es a ies a. Dedicase a la Augus a Blanquisima Seño a, po el
pos ado a ec o de un Escla o de su Pu isima Concepcion. Colo ón: Con licencia. En Se illa, po
Iuan Gomez de Blas, su imp eso mayo . Año de 1666. Como se e, el nomb e de To e Fa án no
igu a en la po ada, pe o sí apa ece en el in e io del olumen, p. 175, en el encabezamien o de
la segunda pa e del lib o, un la go omance i ulado Desc ipcion panegi ica de es a insigne Fies a,
po Don Fe nando de la To e Fa an, cuya es la Relacion an eceden e.
5. Fies as de la S. Iglesia Me opoli ana, y Pa ia cal de Se illa, al nue o cul o del Seño Rey
S. Fe nando el Te ce o de Cas illa y de Leon. Concedido a odas las Iglesias de España, po la San idad
de Nues o Bea issimo Pad e Clemen e X. O ecelo a la Augus issima Mages ad de Don Ca los II
N. S. Rey de las Españas, la misma San a Iglesia. Y esc i iolo de o den an supe io , Don Fe nando
de la To e Fa an, P esby e o, Na u al de Se illa. Con licencia. En Se illa. En casa de la iuda de
Nicolàs Rod iguez, es e año de 1671. La echa de la po ada ha de co egi se con la de 1672 que
apo an los p elimina es. Hay ed. acsímil con in oducción de An onio Bone Co ea, Se illa,
Fundación Fondo de Cul u a de Se illa, 1985; y o a al cuidado de Sag a io López Poza, con
in oducción de San iago Sebas ián López: La Co uña, Eu ing a, 1991. Véase asimismo Isabel
Balsinde Rod íguez y Ma a Sáenz Bascones, «Un To e Fa án en la Biblio eca de Palacio», Reales
Si ios, nº 121, e ce imes e, 1994, p. 38-45. Las ci as de la ob a (en adelan e: TP) se hacen
sob e el ejempla 088/078 de la Biblio eca Uni e si a ia de Se illa, con o me a es os c i e ios: se
mode niza la acen uación y la pun uación; se egula iza el uso de las mayúsculas; se egula iza el
uso de u ocálica y consonán ica; se desa ollan las ab e ia u as.
6. Anales ecclesiás icos y secula es de la muy noble y muy leal ciudad de Se illa ... que con ienen
sus más p incipales memo ias desde el año de 1246... has a el de 1671..., Mad id, Imp en a Real,
1677 (pe o ci o po la de Mad id, Imp en a Real, 1795-1796). Así lo llama «noble y e udi o hijo
de es a ciudad» (V, p. 159), o ponde a «la agudeza de su ingenio, la p opiedad de su es ilo, y lo
g ande de sus es udios» (V, p. 237).
7. El í ulo, comple o y no malizado, es: Poesías de Don Fe nando de la To e Fa án, insigne
poe a se illano, copiadas de los o iginales del au o y algunas que enía en la memo ia dic adas po
él mesmo (292 h., en 4º). El monog ama del ecopilado igu a an o en la pa e supe io de la
po ada como al inal del p ólogo. Es e ue edac ado después de 1685, pues en él se menciona
la mue e ese año del ambién canónigo D. Jus ino de Ne e, que ue el he ede o de los papeles
de To e Fa án. Todo lo cual a i ica sus es echas elaciones con el selec o cabildo ca ed alicio.
Segu amen e se a a del mismo códice que apa ece egis ado en el Ca álogo de manusc i os del
conde del Águila, Biblio eca Uni e si a ia de Se illa, 331/198, . 50 .
30 bulle in hispanique
To e Fa án edac ada po el ecopilado 8; b) una colección de sus poesías, así
como una comedia imp esa (Las es noches de la quin a)9; c) una se ie de ex os
de au o ía di e sa, unos en p osa, o os en e so, de i ados de la publicación
del Templo panegí ico. De es os úl imos, odos menos uno dan cuen a de una
polémica que siguió a dicha publicación y que se á el ema p incipal de es e
abajo10.
8. La ep odujo Juan G. Cí ico de Po es en Poesías de D. Fe nando de la To e Fa án 1609-
1677, Se illa, Tip. Gi onés, 1915, p. 9-12 (una e sión algo dis in a de dicha semblanza igu a
en las adiciones que Diego I. de Góngo a hizo a los Va ones insignes en le as de Rod igo Ca o:
Biblio eca Colombina y Capi ula , ms. 59-1-1, . 208 -211 ). Po ahí sabemos que su g an
a ición a las le as le alió con e i se en una especie de a bi e elegan iae en e «los caballe os y
í ulos de es a ciudad», en la que ambién ue conocido po su acilidad pa a compone e sos y
po su ac i a pa icipación en la o ganización de jus as poé icas de ca ác e de o o, especialmen e
de ema ma iano. En e sus ob as inédi as ci a Góngo a un Lau el de Apolo, «lib o pa a in oduci
el Ce amen Poé ico a el Mis e io de la Pu ísima Concepción que se celeb ó en el Alcáza de
es a ciudad el año de 1653», es ejo del que conse amos algunas no icias agmen a ias en el
p opio Templo panegí ico (donde se iden i ica al ci ado esc i o como Lau el panegí ico de España)
y una copia manusc i a de las leyes de la jus a ( éase Rogelio Reyes, «Fe nando de la To e Fa án,
un animado de jus as poé icas en la Se illa del XVII», Dicenda, n° 6, 1987, p. 501-507; y
Luis Miguel Godoy Gómez, Las jus as poé icas en la Se illa del Siglo de O o, Tesis doc o al, di .
Rogelio Reyes Cano, Uni e sidad de Se illa, cu so académico 2000-2001, p. 275-280.). Con
pos e io idad han sido sob e odo los his o iado es del a e los que se han in e esado po la
igu a de Fa án, sub ayando sus conocimien o en la ma e ia, su más que posible inculación
con la academia del pin o Mu illo y su colabo ación con los pin o es y g abado es se illanos del
momen o; éase lo que apun an al espec o an o A. Bone Co ea como S. Sebas ián López en la
in oducción de sus espec i as ediciones de las Fies as … al nue o cul o del Seño Rey S. Fe nando,
p. XV-XVIII y VII-X, espec i amen e. Y ambién son de in e és las e e encias con enidas en
a ios de los abajos ecogidos aho a en Gab iele Finaldi, ed., Mu illo y Jus ino de Ne e. El a e de
la amis ad, Mad id – Se illa – Lond es, Museo Nacional del P ado, Fundación Focus-Abengoa,
Dulwich Pic u e Galle y, 2012 ( emi o al índice de nomb es).
9. De ahí p oceden las que publicó Cí ico de Po es. En cuan o a la p oducción d amá ica,
Caye ano A. de la Ba e a le a ibuye un núme o inde e minado de piezas d amá icas, en e
las que iden i ica, además de la ya mencionada, o as dos comedias: Dama, galán y an asma,
y Valo , ingenio y i meza, o Diego Pa edes (Ca álogo bibliog á ico y biog á ico del ea o an iguo
español, Mad id, Ri adeney a, 1860, p. 399b). En la Biblio eca Nacional se conse a una copia
manusc i a de Las es noches de la quin a (ms. 16987) y o a de un au o sac amen al: Los sen idos
co po ales (ms. 23110).
10. El ex o del que aquí no me ocupa é es á emi ido a Fa án po un monje je ónimo de
San Isido o del Campo (San iponce, Se illa), . And és de Lillo y Villaman ique, con echa del
p ime o de agos o de 1662. Ocupa los . 172 -202 del códice capi ula y con iene una de ensa
de la dignidad de la poesía (sob e el as ondo de que las le as humanas es án al se icio de
las di inas), ema ada con seis composiciones que se co esponden con las seis secciones que
u o la jus a del Sag a io. Del au o y de su esc i o se ocupa Luis Miguel Godoy Gómez, Tesis
doc o al, ci ., p. 815-825; y del mismo: «Poe as pe seguidos: una con ibución a la his o ia
española de la in amia», Los papeles mojados de ío seco, 8, 2009, p. 29-34, espec. p. 30-32. El
pad e Lillo es asimismo el au o de una Desc ipción p osi-poé ica del con en o de monjes de San
Ge ónimo de Guisando… (Se illa, 1662). Véase Da id Fe e , Á ila y la li e a u a del ba oco
(1582-1700), Á ila, Dipu ación, 2004, p. 141-157; y Fe nando R. de la Flo y Da id Fe e ,
«Ecología sac a. Unas soledades e emí icas: And és de Lillo y su Desc ipción p osipoé ica de San
Je ónimo de Guisando y sus cue as», en El siglo de O o en escena. Homenaje a Ma c Vi se, coo d.
Ode e Go sse y F édé ic Se al a, Toulouse, PUM/conseje ía de Educación de la Embajada de

una polémica li e a ia en la se illa de la segunda mi ad del x ii 31
An es de en a en ma e ia es p eciso hace una some a explicación de la
na u aleza y con enido del lib o que an o e uelo causó. Pa a lo cual hay
que emon a se al o igen de la ies a, que no es o o que el b e e Sollici udo
omnium ecclesia um, en el que Alejand o VII hacía la de ensa exp esa de la
doc ina inmaculis a, p e igu ando su u u a de inición dogmá ica, al iempo
que des acaba las nume osas pe iciones y ges iones que habían ealizado en ese
sen ido an o la Iglesia como la Mona quía de España. En Se illa, la no icia
desencadenó una oleada es i a cuyo p ime emba e culminó con la consag ación
de la nue a pa oquia del Sag a io, emplo anexo a la Ca ed al. La cons ucción
de la iglesia es aba muy a anzada, aunque no e minada en 1661, de al mane a
que cuando en junio de 1662 se lle a on a cabo los es ejos hubo que le an a
unos e ablos e íme os an o en el al a mayo como en los del c uce o. Iniciada
la celeb ación el jue es 15 de junio, es i idad del Co pus, es a culminó con
el ce amen poé ico, cuyo sec e a io ue To e Fa án, y que, aunque es aba
p e is a pa a el 29 de dicho mes, inalmen e se celeb ó el domingo 9 de julio,
con g an pa icipación de ingenios11.
La p epa ación del lib o le lle ó unos pocos meses a To e Fa án, pues su
ap obación es á echada a es de eb e o de 1663. El olumen, de 272 hojas
más 14 de p elimina es, a anca con la elación de la ies a ( . 1-27 ) en la p osa
al isonan e que se había hecho habi ual pa a ales ocasiones. Viene luego una
ex ensa elación del ce amen, o ulada con la es uendosa po adilla que sigue
y que ep oduce pa cialmen e el ca el anunciado :
Pales a supe io a el ingenio, Ius a poé ica y ius íssimo a do que alien e las Musas
Bé icas que, del papa Alejand o VII depues os los a do es p o anos, is an sag ado el
a nés del Sol, en aplausos nume osos de la glo ia de Ma ía San íssima, po la expedición
del B e e que la San idad de Alexand o VII concedió a a o de su Concepción sin
mancha. A cuya ingeniosa con ienda ape cibe la Illus e He mandad Se illana de
el mayo sob e los augus os Seño Sac amen ado en el Solio de su Sag a io Nue o,
es enando sus limpias A as con an siemp e cándido cul o, después de aslada en
ellas sus blancas Sac amen ales Especies12.
España en F ancia, 2006, p. 881-892.
11. El lib o de To e Fa án es la p incipal uen e de in o mación sob e el es ejo, jun o con
los Anales de O iz de Zúñiga. Luego se han ocupado de él, en e o os, Manuel Se ano O ega,
Glo ias se illanas, Se illa, E. Rasco, 1893, p. 531-538; Teodo o Falcón Má quez, «P ocesión con
mo i o del es eno de la iglesia del Sag a io. Documen o pic ó ico del en o no de la Ca ed al
de Se illa en 1662», Labo a o io de A e, 12, 2000, p. 143-152; y Mª. Jesús Sanz Se ano,
Fies as Se illanas de la Inmaculada Concepción en el siglo XVII, Se illa, Ayun amien o de Se illa
- Uni e sidad de Se illa, 2008, p. 172-180. En cuan o a la elación de la jus a p opiamen e
dicha, con amos con el concienzudo es udio de Luis M. Godoy Gómez, en su Tesis doc o al,
ci ., especialmen e, p. 283-294 (índice de composiciones imp esas en el TP), 937-988 (es udio
de la elación del ce amen po To e Fa án). Algunas alusiones hay ambién en la publicación
de i ada de la esis: Las jus as poé icas en la Se illa del Siglo de O o. Es udio del código li e a io,
Se illa, Dipu ación p o incial, 2004.
12. El anuncio queda p esen ado así al inal de la elación p eceden e ( . 27 ): «Tiempo
a ía, aunque limi ado, que es aba p egonada la gue a ingeniosa, pa a que las Musas sag adas
p e iniessen los a neses doc os. Teníalo ape cibido un ca el, os en osse a al con ienda en odas
las publicidades hispalenses. In imose, además, a las dis an es plumas que quisiesen ola a an
32 bulle in hispanique
Es a pa e, esc i a en una p osa más concisa y u ada de con inuos juegos de
ingenio, incluye la publicación de 83 poemas, co espondien es a 42 au o es,
can idad que solo cons i uye, como solía ocu i , una pa e de los p esen ados
al concu so. Los ex os an epa idos en seis secciones o emplos, cada una de
las cuales abo da un asun o plan eado como la c is ianización de un conocido
emplo de la an igüedad pagana o al menos de un episodio con él elacionado
(así, en la úl ima sección, el incendio del emplo de A emisa en É eso ale
como igu a del allido in en o del Diablo po daña el emplo de la pu eza
inmaculada de Ma ía)13. Las o mas poé icas p opues as son: canción (según
el esquema mé ico de la gongo ina que empieza «Po es e cul o bien nacido
p ado»), sone o, oc a as, omance, glosa de una edondilla y ejamen a un diablo
en sex illas de pie queb ado. Po lo demás, no al an aquí o as piezas habi uales
en es e ipo de ex os, como las cédulas jocosas, la o ación in oduc o ia o el
consabido ejamen como cie e de la jus a ( . 243 -246 ).
Aho a bien, es e ap e ado esumen deja ue a un pa de ca ac e ís icas
li e a ias que singula izan al lib o de To e Fa án. La p ime a es que la elación
del ce amen se hace median e una in ención poé ica de ai e lucianesco y que
mo iliza di e sos ópicos elacionados con la au o ep esen ación del poe a
en el ma co de la nacien e epública li e a ia14. P ác icamen e oda la elación
apa ece inse a en el ma co de un sueño en el que To e Fa án, sec e a io de
la jus a, ealiza un imagina io iaje has a el Pa naso, donde se encuen a con
Apolo y las Musas, quienes, en e chanzas, le p es an su colabo ación pa a que
el concu so se desa olle como es debido (e insis o: den o del p opio sueño se
hace la elación del ce amen). Tal ayuda, con odo, no es desin e esada: Apolo
(¡que es un de o o de la doc ina inmaculis a!) quie e ap o echa la ocasión pa a
da de baja en su Pa naso a los poe as paganos an iguos y sus i ui los po los
mode nos que concu en al ce amen15. La segunda peculia idad es que, sal o
un pa de excepciones que se jus i ican, odas y cada una de las composiciones
de la jus a ecogidas en el lib o an seguidas de un ejamen en o ma de
g a e pales a. La ompa que conci a a su mé ico ance es la que suena con el umo siguien e.»
13. El a i icio esponde a una endencia que se había ido asen ando en las jus as poé icas
a lo la go de la p ime a mi ad de siglo: «Incluso los ca eles de con oca o ia se imp egnan
ocasionalmen e de es e espí i u a i icioso, que unas eces puede mani es a se en la alambicada
p osa e ó ica de su in oducción y o as en el ingenio de cohesiona los asun os den o de una
se ie de co espondencias simbólicas, como las sibilas que a iculan los eque imien os en la jus a
salman ina a San a Te esa [1614], las joyas y las pied as p eciosas en la jus a mallo quina a So
Ca alina Tomasa [1625], o los signos del zodíaco y los plane as en la dedicada a San Ignacio y San
F ancisco Ja ie en Mad id [1622], en e o os casos» (Inmaculada Osuna Rod íguez, «Las jus as
poé icas en la p ime a mi ad del siglo XVII», en Begoña López Bueno, ed., El canon poé ico en el
siglo XVII, Se illa, Uni e sidad de Se illa – G upo PASO, 2010, p.337).
14. Véase al espec o el plan eamien o que se hace en El Pa naso e si icado. La cons ucción de
la epública de los poe as en los Siglos de O o, ed. Ped o Ruiz Pé ez, Mad id, Abada, 2010.
15. Pa a ello To e Fa án a adjudicando a cada pa icipan e en la jus a el nomb e y luga
de uno (o a eces dos) de los au o es an iguos. Más allá de la p e e encia po da a sus amigos
algunos de los nomb es más ilus es, el epa o se hace, en gene al, a oleo o po azones
pu amen e anecdó icas.
una polémica li e a ia en la se illa de la segunda mi ad del x ii 33
omance, ema ado con un epig ama la ino y su co espondien e aducción16.
No conozco ningún caso de o a jus a imp esa que con enga an os ejámenes
como poemas del ce amen17. Ex aña y has a maniá ica a eza que bien que
se le ep ocha a To e Fa án, además de o as cosas, en la jocosa ca a i ulada
Xíca a de chocola e, cuyo au o dice se un monje je ónimo (o o) del ya ci ado
con en o de San Isido o del Campo que había pa icipado en la jus a18.
Así que la in ención poé ica del Templo panegí ico iene a esal a de mane a
algo pa adójica el papel del sec e a io To e Fa án: a p ime a is a el sueño
lo coloca en una posición humo ís ica de incapacidad y, a la ez, de o al
subo dinación a los dic ados de Apolo y de las Musas. Pe o en ealidad es o
implica la sublime expe iencia de habe alcanzado el Pa naso y depa ido con
sus mo ado es, a los que da oz en el lib o. Todo el apa a o mi ológico que
odea el ce amen ha salido, pues, de la an asía del Sec e a io y, de hecho, su
p esencia es o al, an o en su condición de ela o (aunque es e dad que la
na ación, as a anca en p ime a pe sona, pasa luego a la e ce a) como en
la de au o de los ejámenes que siguen a los poemas, piezas que segu amen e
compuso ex p o esso pa a el lib o. Como ema e de la aena, una ez inalizada la
elación del concu so, pe o oda ía den o del sueño, incluye seis composiciones
suyas con o me a las seis secciones del ce amen, acompañadas nue amen e de
sus co espondien es ejámenes.
Todo indica, en de ini i a, que To e Fa án ha asumido su condición
de ela o del ce amen como un e o y una opo unidad de mos a an o
su e udición (que, en e ec o, no e a escasa) como su in en i a li e a ia. O
sea, que ha que ido mos a se como un e dade o au o . Y es a imp esión
queda con i mada po la lec u a de los copiosos p elimina es del lib o, que
16. To e Fa án oma esos epig amas, que luego aduce, de o os au o es, especialmen e de
Ma cial y de John Owen. Lo segundo es ele an e, ya que ales e siones se imp imie on an es de
que F ancisco de la To e Se ill sacase a luz las suyas: Agudezas de Juan O en aducidas en me o
cas ellano, Mad id, po F ancisco Sanz, en la Imp en a del Reyno, 1674.
17. Cabe pensa que hay un ínculo en e la abundancia de ejámenes y la adopción del
ma co oní ico en la elación de To e Fa án, ya que ambas modalidades se enían asociando a
lo la go del XVII, quizá como una mane a de es ablece un mecanismo de dis anciamien o que
hiciese menos hi ien e la bu la. Véase aho a el es ado de la cues ión y la bibliog a ía que o ece
Ab aham Mad oñal, De g ado y de g acias. Vejámenes uni e si a ios de los Siglos de O o, Mad id,
CSIC, 2005. La ob a incluye (p. 427-454) la edición de un ejamen de To e Fa án en unos
G ados en el Colegio de San a Ma ía de Jesús (1655). El ex o se conse a en un ms. que ambién
copió Diego Ignacio de Góngo a (Real Academia Española, R-M 6877). Sob e el ecu so del
sueño, éase Te esa Gómez T ueba, El sueño li e a io en España. Consolidación y desa ollo del
géne o, Mad id, Cá ed a, 1999, esp. p. 87-126 («Los sueños li e a ios en el siglo XVII»).
18. Hay una copia en el ms 3891 de la Biblio eca Nacional, códice que cu iosamen e es á
ecopilado po el hijo de o o concu san e de la jus a, el médico de o igen po ugués Dua e
Núñez de Acos a, g an admi ado de Fa án ( éase más abajo la n. 36). De la lec u a del ex o
se deduce que el au o pod ía se ay Je ónimo de A ce, quien, pese a se ganado de un p ime
p emio en la jus a, expone pun os de is a bas an e c í icos sob e el lib o y su au o . Me ocupo de
es e esc i o, que es como una ama meno de la polémica aquí abo dada, en «Xíca a de chocola e
con a To e Fa án y su Templo panegí ico (Se illa, 1663)», Manusc .Cao, 13 (2012). h p://
www.edobne.com/manusc cao/xica a/
34 bulle in hispanique
incluyen, además de las piezas legales (ap obación y licencia) o con encionales
(dedica o ia, poemas p elimina es) una imp e is a y muy in e esan e «Censu a
c í ica» a ca go de su amigo C is óbal Báñez de Salcedo, en la que encon amos
indicaciones sob e los p imo es del es ilo del au o , sob e lo ace ado de sus
aducciones o sob e la galanu a de «una idea cuya an asía es á llena de muy
he mosa in ención poé ica y cuya al a causa a mucho desaliño», e i iéndose
al ma co na a i o en el que se inse a la elación del ce amen19. Po si al aba
algo, en e esos p elimina es hay dos g abados calcog á icos ejecu ados po
Ma ías de A eaga, uno ubicado al p incipio, po delan e del on ispicio, y
o o ce ando los p elimina es, as la e de e a as20. El p ime o ep esen a,
en escala ascenden e, una is a pano ámica de la ciudad de Se illa, el lema
NO&DO, el emplo del Sag a io y la Gi alda, en e la insignia euca ís ica y la
inmaculis a, engalanada con la leyenda: TEMPLO Panegi ico. La idea es que
el lib o ale po un emplo que Se illa y su Iglesia o ecen a la mayo glo ia de
Ma ía y de Jesús sac amen ado, sin que pueda desca a se que el au o (To e,
al in y al cabo) es é au o ep esen ándose en la imagen de la To e Mayo
de Se illa, median e una especie de me onimia icónica. El segundo g abado
mues a el bus o del p opio To e Fa án en un ó alo en e co onas de lau el,
cla ines de la Fama y o os ins umen os; como ema e, ambién en e lau eles,
un escudo de a mas (segu amen e el suyo) y, en la pa e in e io , un epig ama
la ino que iene a p oclama que su nomb e esuena ya po odo el o be. No
es exage ado deci , po an o, que en el lib o unciona una es a egia de (au o)
canonización po pa e del au o y de sus amigos. Y ese ue sin duda un ac o
de e minan e en la polémica que siguió a la publicación21.
Pa a in o ma se sob e ella, nada mejo que ol e al ya ci ado ms. 58-2-25
de la BCC, . 203 -204 , po que ahí se con ienen la o alidad de las piezas que
la componen, p ecedidas de una p esen ación edac ada po Diego Ignacio de
Góngo a. Dice así ( an en cu si a las palab as sub ayadas en el ms.):
En el lib o que imp imió la he mandad de el san ísimo Sac amen o, si a en el
Sag a io de la san a Iglesia Me opoli ana y Pa ia chal de Se illa, de el ce amen y
jus a poé ica que se hizo en él quando se colocó el san ísimo Sac amen o en el emplo
nuebo el año de 1662, y dispuso y o denó don Fe nando de la To e Fa án, Sec e a io
de la jus a, se puso un e a o del au o a el p incipio del lib o, o lado en luga de
a ja con un lau el, y o os ado nos e ins umen os del in en o del lib o. En e o os
poe as, esc ibió en el ce amen don Joseph Román de la To e y Pe al a a algunos
assump os; sus poesías no de ie on de consegui el p emio que él juzgaba me ecían,
19. De Báñez Salcedo, que debe se hijo de Dª. And ea de Salcedo y de D. C is óbal Báñez
A azubiaga, médico de S. M., ecino de Se illa, sabemos que pa icipó, en compañía de To e
Fa án, en algunas academias poé icas se illanas en la década de los 60. En el Templo se ecogen
dos composiciones suyas, que no op aban a p emio: una canción ( . 64 ) y un sone o ( . 96 ).
Según las no icias biog á icas que las acompañan es udió en Salamanca y ue mili a , o po lo
menos u o alguna ac i idad en ese campo.
20. Al menos así igu an en el ejempla de la Biblio eca Pública del Es ado en O ihuela, sign.:
8980, que es uno de los a os que conse a ambos g abados y que, además, es á digi alizado en
la Biblio eca i ual del pa imonio bibliog á ico.
21. Has a aho a solo la ha es udiado Luis M. Godoy Gómez, Tesis doc o al, ci ., p. 988-1036.
una polémica li e a ia en la se illa de la segunda mi ad del x ii 41
a di idido en diez capí ulos cada uno de ellos o ulado como Escudo y con
un i ulillo p opio. Como pueden ayuda a hace se una idea del desa ollo y
con enido de la apología, los copio a con inuación: Opónese la de ensa a más
e icazes a mas que las que usa la de acción (1º); De iéndese la immunidad del
Templo (2º); Demues ase común y loable el uso de los e a os (3º), Descúb ese la
iga en los ojos que ie on la paja en los agenos (4º); Dase luz en común de el á bol
de Apolo a los que se andan po las amas (5º); De e mínase el lau el in alible pa a
ado no del e a o (6º); Dada la azón del iempo de los lau eles, pídese quen a de
o os sin qué ni pa a qué (7º); Búscase la ce emonia an igua de los exámenes (8º);
Hállase la descendencia de es e uso noble (9º); Desp éciase la calumnia de llama
hu os a las au o idades (10º). En cuan o a los a gumen os de ensi os y o ensi os
que maneja To e Fa án, bas a á con esal a , po aho a, que pone pa icula
empeño en jus i ica el uso que hace en su lib o de la co ona de lau el (una
cos umb e que iene de an iguo) y del e a o (una p ác ica común, una especie
de i ma o econocimien o de au o ía que, en es e caso, es esponsabilidad de
quien cos eó la imp esión). Po lo que hace a los ejámenes, su uso se jus i ica
an o po ene o igen en la an igüedad como po encuad a se den o de las
p ác icas uni e si a ias y académicas. Po lo demás, insis e To e Fa án en
p esen a al ca ujo como el e dade o ins igado del libelo con a su lib o
y a To e Pe al a como alguien que había alquilado su pluma y hablaba po
boca de ganso. La no edad con espec o a lo que sob e es e pun o ya decían
los ex os p eceden es es que Fa án añade un e ce compinche, cuyo nomb e
no da pe o que en di e en es pasajes iden i ica como un ap endiz de le ado
(¿un abogado?), al que el í ulo ya si úa escondido de ás de los apices de un
cama ín35. Po úl imo, se pe mi e Fa án el lujo de ecoge al inal de su esc i o
una ca a que le había mandado desde Sanlúca de Ba ameda, con echa de
23 de diciemb e de 1663, el médico Dua e Núñez de Acos a. En ella elogiaba
el Templo panegí ico as acaba de lee lo y le emi ía a Fa án un epig ama
ac ós ico en la ín que, de habe lo sabido con iempo, hab ía podido se i
__a gumen a el médico__ pa a los p elimina es del lib o36.
los . 237 -292 . P esen a nume osas no as ma ginales que ci an y e e encian las au o idades
aludidas en el ex o.
35. Así lo dice en es e pasaje: «¿Qué se ía e un sí es no es monge [i.e., Solís y Valenzuela]
pa ed en medio de o o que no á acabado de comença a se le ado, y ambos mezclados con o o
[i.e., To e Pe al a] que no ace ó a se pin o y lo escupe (qué lindo es en ca o), hinchados de
soplones de la e udición…» ( . 284 ). An e io men e había dicho, en iendo que e i iéndose a
ese e ce homb e desconocido: «¿Quándo se asen a án en el bu e e de los Bá ulos y los Baldos
los que desp ecian el e ec o io de los abades?» ( . 270 ).
36. Es á edi ado y aducido po Luis Cha lo B ea, ed., Poesías la inas del Doc o Dua e Núñez
de Acos a, Cádiz, Uni e sidad de Cádiz, 1993, p. 242-245; en la in oducción hay da os sob a la
ida y ac i idad an o p o esional como li e a ia de es e médico po ugués. Se da la ci cuns ancia
cu iosa de que es el poe a más ep esen ado (después de Fa án, cla o), en el Templo, pues son
nada menos que ocho las composiciones suyas, algunas de ellas emi idas a nomb e de uno de
sus hijos y de un ye no ( odas igu an en el ci ado ms. 3891 de la BNE, el que ansmi e la
Xíca a). Todo el emb ollo queda acla ado po una misi a del médico a To e Fa án, de la que
es e se hace eco en TP, 233 -234 . Po o a pa e, es posible que ambién sean suyos es dís icos

42 bulle in hispanique
Una ez hecha la elación de los ex os que salen en de ensa de Fa án
con a Pe al a, in en a é econs ui en sus líneas undamen ales el en amado
concep ual que elabo an sus au o es, lo que de paso da á ocasión pa a en a en
algunos po meno es que a ojan luz sob e el ambien e li e a io se illano de la
época. Doy po descon ado que oda la apología se cons uye en o no a un eje
que con apone la i ud p opia en e al icio ajeno, pa eja que se p olonga y
se p oyec a en o as como la de e dad s. men i a y la de sabe s. igno ancia.
Lo in e esan e es e en qué é minos se conc e a esa oposición básica, según
los esquemas y p ocedimien os habi uales en los esc i os de polémica li e a ia
que, como es sabido, se mue en en e lo judicial y lo demos a i o o epidíc ico.
Hay un p ime eje concep ual que de e mina una je a quía, en p incipio
social pe o que luego se hace ambién li e a ia, con dos ni eles de ealización,
uno mundano (hidalguía s. illanía) y o o que lo subsume y lo asciende:
sac alidad s. p o anidad (incluso he ejía). La doble condición, hidalga y
sace do al, de Fa án, sub ayada desde el mismo ex o in oduc o io de la
polémica po Diego I. de Góngo a, le con ie e una supe io idad indiscu ible
sob e Pe al a, a quien se le echa en ca a su illanía en epe idas ocasiones y
en di e en es egis os (social, pe sonal, li e a io). Valga como mues a es a
cua e a del Azo e: «La in ame acción no ub ica / el noble, solo el plebeyo / sin
hon a en sá y a il / pusie a su nomb e imp eso37.» Es e pasaje iene a abona ,
a mi juicio, la au o ía del anónimo Azo e po pa e de Fa án, ya que no se ía
acción noble po su pa e i ma una sá i a. El a gumen o se desa olla luego:
Vil sang e alien a us enas,
¡pues no e as caído mue o
al no oy quando dispa as
de la espues a los ecos!
Juzga a piedad no escucha los,
que, a que e un noble pecho,
ayo eloz e ab asa a
an es que oye as el ueno.
No esponde e es co du a,
indignidad ue a hace lo,
y mancha lo ensang en a
en u ajeza el aze o38.
La ine i able ansición hacia el plano eligioso iene p opiciada po el
ca ác e del lib o que es á en el o igen de la polémica, cuyo í ulo, Templo
panegí ico, indica que ya es en sí mismo un emplo le an ado en hono de
epig amá icos que a nomb e de Dua e Núñez de León apa ecen ecogidos al inal del Escudo
no eno de la To e ( . 283 - ); po la posición que ocupan en el ex o, cabe pensa que se a a de
un añadido con que se ag adece la ecepción de la ca a an edicha.
37. Azo e, . 223 . Los a aques con a el i al no aho an, po lo demás, o as de i aciones.
Así, la ileza lle a apa ejada la pob eza, el hamb e: en el caso de Pe al a, «impe ó el hamb e
míse a sob e el emo alien e. Valiose del adagio, no po no icia sino po ins in o: El asno
hamb ien o no eme el palo» (To e, . 242 ).
38. Azo e, . 225 - .
una polémica li e a ia en la se illa de la segunda mi ad del x ii 43
Ma ía y del San ísimo Sac amen o39. De mane a que a aca el Templo equi ale a
p o ana lo. La casualidad, además, de que dos de los con incan es se apelliden
To e da pie, po su lado, a con aposiciones más o menos ingeniosas en los
dos ni eles an es señalados. Me ece la pena eco da al espec o el sone o que
ema a el Azo e :
Del p op io au o del omance a Don Joseph del [sic] To e,
po la mesma causa
Míse a o e que con ajo in en o
del pol o humilde le an a e quie es,
aba e la sobe bia, nunca espe es
ascende a mayo sin undamen o.
De o a, ya consag ada, el sabio alien o
(con que sube a dezi al sol quién e es)
ado a a en a, que u es ago adquie es
si conspi a a su a do u a e imien o.
Mas ya de u uina pe suadida
en ano e p ocu o, pues osada
llegas e a su egión, des anecida.
Que el cielo, de quien es a es ampa ada,
iene, al paso que subes p esumida,
e icaces los golpes de la espada40.
Se con aponen aquí dos o es, una mise able que con osada sobe bia quie e
alza se a mayo , en e a o a eminen e y consag ada que goza de la p o ección
celes ial. La analogía iconológica que es ablecía el p ime g abado del Templo
en e la Gi alda (la To e mayo de Se illa) y el p opio lib o, se aslada, como
cabía sospecha al p opio au o : Fa án es la mayo o e de la poesía se illana.
La idea se hace anspa en e en di e en es pasajes de la polémica. Po ejemplo,
en el Azo e, di igiéndose a Pe al a: «¿No iemblas de e su o e / o ísima [del
Templo], a quien el cielo / pa a su ampa o le dio / an segu os undamen os41?»
Fa án, sace do e que, según los da os que enemos, es aba en muy buenos
é minos con el cabildo ca ed alicio, se mue e a sus anchas en es e e eno,
po lo que pasa a las denuncias y de ahí a las amenazas le esul a muy ácil.
Así que, como cabía espe a , Pe al a no se lib a de las acusaciones de pecado
y de conni en e con la he ejía. Pa icula men e, es a úl ima sale a eluci en
a ias ocasiones con mo i o de la ya mencionada elación que hizo de la isi a
a Se illa del embajado de Ingla e a: «Ya le imos de molde piando po coge
39. Al iempo que emi e a una adición de poesía encomiás ica que incluye, en e o as
muchas, una ob a como Il empio panegi ico del ca alie Ma ino alla maes à ch is ianissima di
Ma ia de’ Medici… (Lyon, 1615).
40. Azo e, . 228 .
41. Azo e, . 222 . Recué dese que el ema e enacen is a de la Gi alda os en a la leyenda
TVRRIS FORTISSIMA NOMEN DNI PROVERB. 18, que es ob iamen e ci a de P o e bios, 18,
10. La idea eapa ece luego en la To e, . 242 : «Exage aba un se olo [sic] que a ía semejan e a
la de Se illa una o e en Ma uecos. Replicó o o conside ado que les a endiese a las si uaciones:
una apoiando las in idelidades de Á ica, y o a co onando la eligión de Andalucía…».
44 bulle in hispanique
las migajas de la impía messa [sic] de Cal ino»42. Pe al a debía sabe , po an o,
que pendía sob e su cabeza la espada del cas igo, como apun a el úl imo e so
del sone o, o que podía acaba en el uego de la hogue a: «Aquí pa a en e
noso os, / mejo es no haze uido, / no sea que el chamuscón / e enga del
San o O icio», le espe a el muñido del Sag a io43.
De es e p ime eje (hidalguía s. illanía) de i a oda ía o a pa eja concep ual
que lo desa olla en un aspec o especí ico y que ya asoma en algunos de los
pasajes que se han ci ado: g a uidad s. enalidad. Mien as que los esc i os
de Fa án son p esen ados como desin e esadas emanaciones de la cul u a y la
de oción de su au o , cuya imp esión cos ean o os, los de sus oponen es son
alo ados como ba a ijas que sus au o es ponen a la en a po me o a án de
luc o o de no o iedad. En es e sen ido, la polémica abunda en alusiones a la
imp en a, a los p oduc os ipog á icos y a los pe sonajes que pa icipan en el
p oceso de su p oducción, au o ización y come cialización.
Como ya se ha dicho, a ojos de Fa án y de sus amigos, la de Pe al a es
una pluma de alquile que se ha pues o al se icio de Valenzuela, aunque en
ano, ya que inalmen e, después de da la ca a po el o o, se ha quedado sin
cob a 44. Pe o es e no ha sido sino un paso más en su ayec o ia de e si icado
po dine o: «Vendiole al embaxa[d]o he ege los e sos como lo á de uso y
cos umb e», dice una de las apos illas del códice45. Pe o los e sos son ales
que solo los ciegos (po que no pueden lee los) se a e en a ende los (Azo e,
. 222 ). En es e pun o de la elación de Pe al a con los ciegos insis e mucho
el muñido del Sag a io, que llega incluso a da nos lo que pa ece el apodo de
uno de ellos:
¿No esc ibis es una oc a a
a Judas cuando p eci o?
¿Una décima a San Lucas?
¿Y a san B uno un es ibillo?
Sí, yo me acue do muy bien,
po señas que Cuca illo
ganó mui buenos ochabos
p egonándolas a g i os46.
42. To e, . 242 . Dice la glosa: «Esc ibió con muchas impiedades la en ada del Embaja[d]
o de Ingala e a, más a en o a la codisia que a la Religion». O as e e encias a ese mismo
imp eso: Azo e, . 226 -227 ; Romance con a la malicia, . 236 . Del mismo eno es es a o a
acusación con a el Fes ín: «un libelo (…) en e apos açias (…), un p ólogo en odo lu e ano»
(To e, . 248 ).
43. Romance, . 233 . Compá ese con la con esión que supues amen e hace Pe al a al inal
del Azo e, . 228, di igiéndose al censo del Fes ín: «Además que si leye a / que en conse a eché
p o e o / a la Vi gen, que me quema a / po ne ando con i e o». Pe al a había sido el p ime o
en menciona los i os inquisi o iales: «Quando no po los e o es / que aguó su desa ino, / po
el sali en es a ua [To e Fa án, en alusión al g abado del Templo], / solo él del uego e a digno»
(Fes ín, A3 ).
44. Po ejemplo: «…el in e és de poca paga, que no log ó [Pe al a], le qui ó odo el miedo de
cómplice» (To e, . [244bis]).
45. Azo e, . 227
46. Romance, . 232 -233 . O as alusiones en . 233 y . 235 , con es a glosa: «Solo p[o qu]
una polémica li e a ia en la se illa de la segunda mi ad del x ii 45
Pe o, según sus i ales, Pe al a no se de iene an e nada y sus apace ías
llegan al ex emo de engaña a los censo es, como ya se ha dicho. De mane a
que mandó a ap oba el ex o del Fes ín ocul ando las sá i as que luego se
imp imie on en el p ime pliego: una azón, en e o as más, pa a que el libelo
uese e i ado de la ci culación47. Su uso de la imp en a es, en de ini i a, espu io
y equi ocado, ya que es a iene como unción básica la de da o qui a la ama
al esc i o : «¡Qué ácilmen e a la p ensa / das [Pe al a] u nomb e sin consejo!
/ Mi a que es la p ensa misma / quien lo des uie más p es o» (Azo e, . 223 ).
Po eso, en el plei o que se ha le an ado en e ellos, Fa án iene a su a o
1.500 es igos, que son los ejempla es que se han i ado de su lib o (To e, .
244 ).
En el caso de Valenzuela, aunque con ma ices, las cosas no son muy dis in as.
Si Pe al a es poco más que un buhone o de e sos, el ca ujo aspi a a me cade .
Los ex os an es ableciendo una analogía en e la conexión ul ama ina
que man ienen los dos he manos no og ana enses con los negocios de los
come cian es en e España y las Indias. El papel de inancie o ecae sob e
Ped o, mien as que B uno es quien malgas a sus emesas imp imiendo en la
me ópoli esc i os suyos o de su he mano. Así p esen a Fa án el ejemaneje de
habe publicado en Se illa una ob a, p obablemen e de B uno, con el e a o
de Ped o, lau eado y en pose de limosne o:
¿Si se lau ea po se
au o del omance iejo
San a Fe quán bien pa eces?
Sin duda se á po es o.
Aunque pa ece milag o,
pues po poe a del ie mo
el lau el en ez de pan
ubo de lle a le el cue o.
O qué bueno es a el e a o
con el bolso en e los dedos:
solo le al a en ubia se.
Ha o os é dicho, sabedlo.
G an ca gazón dellos puede
haze el pad e (y no nues o),
po e si ale en las Indias
lo que en España ni un bledo.
Mas émese, y con azón,
no ene salida dellos,
po que al pasa los po agua
pueden ol e se güe os48.
e los ciegos las endan, son sus coplas como las de D[o]n Gai e os». De odos los poemas que ahí
se mencionan solo engo no icia de uno: Canción eal al e i o y peni encia del pa ia ca san B uno
en el desie o, Se illa, s.n. Hay ejempla en la Hispanic Socie y de Nue a Yo k.
47. Remi o o a ez a Azo e, . 227 -228 , así como al ema e de la po adilla que p ecede al
Vexamen a un Demonio ( éase más a iba la n. 31). Véase además, To e, . 247 -248 .
48. Azo e, . 225 - . El men ado e a o da pie a nue as alusiones a las negocios edi o iales de
los dos he manos en la To e, . 268 -271 .
46 bulle in hispanique
Pasaje en el que se emplean en ono peyo a i o é minos p opios del
come cio indiano y se p oyec a una imagen desdeñosa de dicha ac i idad. Un
simila ono desdeñoso hacia lo ame icano se asluce en o os luga es, como
es e: «La Amé ica se in iciona con la malicia de un áspid que, aunque mudo
[es B uno], lo descub e un cascabel que iene en la cabeça. Ra as p opiedades
malquis an la na u aleza de algunos a echuchos c iollos49.»
Todo es o señala con cla idad o o de los ejes concep uales que a iculan la
polémica y que se cons i uye en o no a la pa eja cen alidad s. ma ginalidad.
Po que a los o ígenes neog anadinos de los he manos Valenzuela, se suma
ambién la condición de o as e o de Pe al a, quien se p esen a a sí mismo
en es os é minos: «Po des aze cie o ue o / que en cie a jus a se hizo, /
a en u e o de allende, / la pluma en la mano en is o»50. Ve sos en los que, con
sus cla as esonancias de los desa íos p opios de las na aciones caballe escas,
segu amen e hay que in e p e a de allende como ‘ul ama ino’, indicando así un
o igen ex apeninsula (cana io o ame icano) de Pe al a51. F en e a la ex anje ía
de sus i ales, Fa án esg ime con o gullo la pe enencia a «nues a an as ezes
noble Se illa» (To e, . 274 ) y su inca dinación andaluza o bé ica, como él
gus a de deci . Raigamb e que na u almen e a más allá de lo geog á ico, ya que
es ablece la pe enencia a una adición li e a ia y cul u al.
Bien se deja e en el escudo sex o de la To e, consag ado a jus i ica la
u ilización del lau el en el e a o median e ci as de di e en es au o es an iguos
y mode nos. Pues bien, en e los mode nos los hay i alianos (To qua o Tasso,
Ma ino, Gua ini) y los hay españoles, has a un o al de ocho ci as epa idas
en e He e a, Góngo a y Lope. A He e a se emi e cinco eces, siemp e en
su ace a poé ica y eniendo a la is a la edición pós uma de sus Ve sos (1619);
lo suele llama «nues o» y ambién po dos eces «di ino». Pe o más allá de la
inculación que Fa án quie e es ablece aquí en e él mismo y He e a como
paisano y como modelo de poe a e udi o, la se ie de au o idades que jalonan el
capí ulo es ilus a i a de su olun ad de pe enencia a una adición cul a que
a de los ilus es mode nos has a los clásicos de la an igüedad, aigamb e con
la que quie e a i ma su posición de p eeminencia en el Pa naso se illano del
momen o. Todo ello en ma cado con as e con la ca ac e ización de sus i ales
como bu ones cuyas ob as no pasan de se usle ías, cuando no caen de lleno
en la ulga idad52.
49. To e, . 244 . O os mo es del mismo eno : «e igie ul ama ina», «Tobías de allende el
ma », e i iéndose al e a o de Ped o (To e, . 268 ).
50. Fes ín, A3 . El muñido del Sag a io, po su pa e, le eplica: «A en u e o de allende / e
con iesas en u esc i o, / y es escusado, pues cons a / de lo poco conocido» (Romance, . 230 ).
51. C ., po ejemplo: «Pe o, sob e odos, es aba bien [don Quijo e] con Reinaldos de
Mon albán, y más cuando le eía sali de su cas illo y oba cuan os opaba, y cuando en allende
obó aquel ídolo de Mahoma que e a odo de o o, según dice su his o ia» (Quijo e, ed. F. Rico,
Ba celona, C í ica, 1998, . I, p. 40).
52. Las ci as al espec o pod ían mul iplica se. El muñido del Sag a io, po ejemplo, empieza
así su p ime omance con a Pe al a: «A i, esco ia de las Musas, / poe a de pío pío, / concep illo
chabacano / que hu as e de Es e anillo» ( . 230 ). En cuan o a Valenzuela, los escudos cua o,
sép imo y décimo de la To e es án plagados de bu las sob e sus je oglí icos desplegables (que

una polémica li e a ia en la se illa de la segunda mi ad del x ii 47
Ese a án de cen alidad explica que Fa án ema e su To e con una de ensa
del uso de au o idades en los esc i os, de ensa que a mi en ende no iene al
caso, pues lo único que se le ep ochaba en el Fes ín es que pa a compone sus
ejámenes hubiese enido que ecu i a ci a y aduci los e sos de Ma cial y
John Owen, en e o os. Resul a, pues, e iden e que en es e pun o quiso oma
el ábano po la hojas y ap o echa la ocasión de e es i se de la dignidad del
iejo Humanismo en lo ocan e a la de ensa de la e udición y su empleo.
E udición y lec u as no le al aban, desde luego, a To e Fa án –o a cosa
es como las había dige ido–. Es ob io que buena pa e de las au o idades que
ci a p o ienen de polian eas53, pe o ambién demues a ene un conocimien o
di ec o de buen núme o de au o es, an o an iguos como mode nos. Que
la mayo pa e de sus e e encias es én omadas de ob as en la ín nos p i a
de sabe con p ecisión has a qué pun o enía amilia idad con los au o es
con empo áneos en lengua e nácula, especialmen e los poe as. Pe o algunos
apun es nos ha dejado al espec o, como las ya mencionadas ci as de ingenios
españoles e i alianos que aga illa en el escudo sex o de la To e, o los nomb es
que saca a eluci en las cédulas jocosas de la jus a54. A es o cabe añadi oda ía
un eco de los p elimina es de González de Salas al Pa naso de Que edo55 y, ya
en el Azo e, un pa de alusiones cómicas basadas en el Quijo e56. En conjun o, la
conclusión que cabe ex ae de es os ma e iales es que Fa án quie e inse a se
como un eslabón más en la cadena de la poesía española y, en pa icula
se illana, desde los iempos de Fe nando de He e a en adelan e, aun a cos a de
pasa po al o la dis ancia es é ica y cul u al que lo sepa a de aquellos e e en es.
Lo que de e dad ocupaba a Fa án e a el da con la es a egia adecuada a
la ho a de diseña su ca e a li e a ia. De hecho, la polémica aquí es udiada
a Fa án le pa ecen habilidades p opias de dueñas: To e, . 250 ) y sus e sos de poca mon a.
53. Po ejemplo, cuando en el p ime escudo de la To e, haciendo un discu so sob e la en idia
y la igno ancia, ci a, en e o os, a Cice ón, Ti o Li io, Séneca el Jo en, San Agus ín, San o
Tomás o Pie io Vale iano.
54. Fa án menciona, pe o sin da ci as ex uales, a Góngo a (Soledades), Pé ez de Mon albán
(Pa a odos) y Cay asco de Figue oa (Templo mili an e). Y al inal amenaza de es e modo a un
poe a lad ón: «la maldición de Lope, Gongo a, Villayzán, Calde ón enga sob e sus coplas»
( . 59 ).
55. La mención del g ande Que edo ( . 48 ) su ge cuando Fa án a i ma que su edi o juzga
anónimo el epig ama Nomina Musa um o De Musis a ibuido a Ausonio. La alusión (que no
es del odo exac a) se e ie e a un pasaje de González de Salas en los p elimina es de la musa
Melpómene ace ca de la con o e ida au o ía del ci ado epig ama; éase Miguel Á. Candelas,
«La e udición ingeniosa de González de Salas en los p elimina es de la poesía de Que edo», La
Pe inola, 7 (2003), p. 147-189, esp. 154-155.
56. Así, bu lándose del desplegable de Valenzuela: «Po que dobla un papel / de ba a ijas,
a ie o [sic] / haze el quad o que Quixo e / des a a ó de Gai e os» ( . 221 ); o la supues a
con esión de Pe al a al inal de la pieza: «P ome o da me de azo es / o que me den, po si puedo /
a mi pluma Dulcinea / saca la de encan amen o» ( . 228). También el muñido del Sag a io
mo eja a Pe al a como «Don Quixo e de poqui o» ( . 230 ). «His o iado de poqui o» había
llamado an es Pe al a a Fa án (Fes ín, A3 ).
48 bulle in hispanique
iene como as ondo la compe encia (desigual, odo hay que deci lo) en e
dos au o es que quie en ocupa un luga p eeminen e en el Pa naso se illano
de su iempo. Un luga que, en unción del con ex o social y li e a io, les lle a
a pone la pluma al se icio de las ins i uciones que gobie nan la ida local.
Es as son las que, con sus enca gos, de e minan y sancionan la alía de un
esc i o . Po eso, Fa án se eno gullece de su condición de poe a público; pe o,
eso sí: con un discu so en el que de iende que el único capi al que cuen a es el
simbólico.