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DERECHOS HUMANOS EMERGENTES
Y PERIODISMO
PLIEGOS DE INFORMACIÓN es una
Colección Bibliog á ica del
EQUIPO DE INVESTIGACIÓN DE ANÁLISIS
Y TÉCNICA DE LA INFORMACIÓN,
de la Uni e sidad de Se illa
y adsc i o al Depa amen o de Pe iodismo II.
Edición ealizada con las colabo aciones de:
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Capí ulo 16
Po una semió ica del sel ie:
¿au o ep esen ación, exp esión
o exhibicionismo en la iconos e a digi al?
Manuel A. B oullón-Lozano
* In es igado y docen e en la Uni e sidad de Se illa, España.
1. INTRODUCCIÓN.
O odos es sabido que du an e la gala de en ega de los P emios Osca de
la Academia de Cine ame icana la noche del 2 de ma zo de 2014, la
humo is a y p esen ado a de ele isión Ellen De Gene es u o la
ocu encia de ace ca se has a la p ime a ila del pa io de bu acas del ea o
Kodak con el in pedi a los ac o es nominados –unos elegan ísimos Jenni e
Law ence, Channing Ta um, Me yl S eep o B add Pi en e o os– que se
hicie an odos jun os una o o de g upo con un elé ono mó il pe sonal, que ella
misma ponía a disposición.
Desde en onces, en la ed de edes, millones de usua ios die on ienda
suel a a es a p ác ica o og á ica denominada sel ie. Se pod ía a i ma que en la
iconos e a ac ual se ha p oducido un cambio en la elación es ablecida en e la
cáma a de o os, el o óg a o y el obje o o og á ico, de mane a que, gi ando
sob e sí mismo, el disposi i o ecnológico pasa a se un espejo en el que se
e lejan an o el e a is a como el e a ado. Si los dos ac an es coinciden sob e
el mismo suje o de la enunciación o og á ica, ¿qué consecuencias implica es e
enómeno?
Es e abajo emplea á la me odología de la semió ica de la cul u a
(Lo man, 2000), en la que el ex o se en iende como un “espacio
plu ilingüís ico” en cons an es mo imien os dinámicos de aducción (c .
Lo man, 1998). En pa alelo a la an opología, a la sociología y a la e nog a ía,
la semió ica del ex o elaciona al uni e so de los signos con el mundo de la
P
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ida (lebenswel ). En úl ima ins ancia, con el igo de la semió ica gene a i a de
A.J. G eimas y J. Cou és, se emplea án concep os cla e como el de
enunciación (1982, 114; c . Ben enis e, 1977), que es pe ec amen e pe inen e
pa a analiza y comp ende el enómeno del sel ie en la iconos e a digi al.
En p ime luga se examina án algunos ex os de e e encia en la cul u a
occiden al pa a a a de elabo a una ipología cul u al en unción del égimen
escópico, es o es, según los modos de e y de se is o en las p ác icas de
au o ep esen ación social. En segundo luga se ex ae án algunas
ca ac e ís icas undamen ales del “apa a o o mal de la enunciación”
(Ben enis e) p esen es en una se ie de sel ies compa idos en la ed po agen es
sociales de especial ele ancia en unción del concep o de synop icon (que más
a de se desa olla á). Finalmen e se es ablece án algunas conclusiones a
p opósi o de odas es as ca ac e ís icas pa a ma iza , si es que p ocede, la esis
de aquella ipología en la iconos e a digi al.
2. PROPUESTA DE UNA TIPOLOGÍA CULTURAL EN FUNCIÓN DE
LA ESTRUCTURA ACTANCIAL VER/SER VISTO.
Pa iendo de la an igua adición mi ológica g ecola ina podemos elabo a
una ipología cul u al que ome como pun o de e e encia la capacidad de
obse a y de se obse ado de un suje o den o de una es uc u a social.
De es e modo, señala íamos cul u as en las que el suje o es is o, es á
expues o, sea a la mi ada de los dioses del Olimpo que o denan a las Pa cas el
momen o en el que el hilo de la ida ha de se co ado (G a es, 1994, 15); o
bien aquellos casos en los que las clases di igen es p e enden coloca se en una
posición de obse ación p i ilegiada equi alen e a la de las deidades olímpicas.
Es e es el caso de las “sociedades disciplina ias” desc i as po Foucaul (1994,
199-230) a pa i del modelo ca cela io denominado Panop icon po Je emy
Ben ham, en donde, como en la no ela 1984 de Geo ge O well, el suje o se sabe
obse ado po el Big B o he . Cul u as en donde unos pocos obse an y igilan
a muchos.
O as cul u as son aquellas en las que el suje o, po inicia i a p opia, se
coloca en la posición p i ilegiada; de modo que muchos mi an a unos pocos.
Es o es lo que Thomas Ma hiesen (1997, 217) ha denominado como Synop icon.
El mi o de Na ciso esul a in e esan e po que in ie e el esquema de las o mas
de mi ada: del Panop icon al Synop icon. Aho a bien: como en el cuad o de
Gio anni Me isi da Ca a aggio, pod ía da se que el e lejo de Na cissus no se
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co esponda con su delicada imagen o iginal, sino con el os o a ejen ado de
un homb e de mediana edad.
3. ALGUNAS CLAVES SOBRE EL SELFIE.
Es a anécdo a que plan ea la incie a dialéc ica en e el o iginal y la copia,
lejos de se baladí, no se nos escapa en el momen o en que ol emos sob e el
sel ie undacional de Ellen de Gene es en la gala de los Osca . De es e obje o de
es udio su gen dos p egun as: 1) la ela i a a la enunciación (¿quién dice?), y 2)
la conce nien e a la ep esen ación, es o es, qué signi ica la imagen, qué sen ido
cons uye.
Apa en emen e, den o de la espon aneidad que pe mi en los guiones de
una gala emi ida y seguida con a idez en odo el mundo, no dejaba de se una
acción simpá ica a la pa que í ola y na cisis a. Pe o la imagen asciende: De
Gene es p ome ió subi la de inmedia o a Twi e , p oponiendo a “los muchos
que en a unos pocos” (synop icon) el desa ío de ba i el éco d de e wi s. Y así
sucedió: 779.295 e wi s en ein a minu os, po encima de los 763.035
alcanzados po Obama du an e la campaña de eelección el 7 de no iemb e de
2012. Po si ue a poco, la p esen ado a de shows ele isi os decla ó que
aquella imagen se había con e ido po mé i os p opios “ he bes pho o e e ”.
Po su pa e, el Papa F ancisco no sólo se deja e a a po o óg a os no
o iciales, sino que de iene el p o ocolo o icial pa a hace se un sel ie con jó enes
ca ólicos que, po supues o, apa ece ía segundos después en Twi e . La
imp e isibilidad ( ompe con el p o ocolo, con la sin axis no ma i a y p e isible
den o de un o den discu si o eligioso) y la inmedia ez (g acias a la conexión
3G y 4G) son dos cla es que podemos ex ae de es e sel ie pon i icio.
Po su pa e, Joe Biden ( icep esiden e de los Es ados Unidos), subió a su pe il
de Ins ag am un sel ie omado po él mismo du an e un ayec o en coche o icial
con el p esiden e Obama: “Found a iend o join my i s sel ie on Ins ag am.
Thanks o ollowing and s ay uned”. Los pode osos ya no se hacen e a a en
demos ación de su pode , como lo había hecho Luis XIV en el cuad o de
Hyacin he Rigaud. Po el con a io se ap esu an a au o e a a se como se es
humanos con cos umb es popula es que, según se lee en la segunda pa e del
pie, solici an se is os y es a en con ac o pa a p olonga y ija dicho con ac o
isual. O a ca ac e ís ica del sel ie es que cons i uye un eslabón más en el
con inuum de una cadena na a i a, de mane a que eclama la a ención (Biden
nos con ida a se sus “ ollowe s”) y aspi a a susci a in e és de ca a a u u as
comunicaciones (“s ay uned”).

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Du an e el mundial de ú bol de B asil 2014, la cancille alemana Ángela
Me kel ambién hizo lo p opio jun o al u bolis a Podolski du an e su isi a a
Río de Janei o. El sen imien o nacionalis a que a lo a en es e ipo de
compe iciones depo i as así lo exigía. De aquí se desp ende o o asgo: la
opo unidad con espec o a un con ex o in o ma i o y p agmá ico de ac ualidad
en la es e a pública. De o ma análoga, el p esiden e Rajoy, cuya es a egia de
elaciones públicas consis e en una muy medida p udencia en e la can idad y la
o ma de sus compa ecencias, pa icipa de es a moda sob e odo cuando se a a
de un con ex o depo i o. De hecho, su único sel ie conocido has a la echa es el
publicado en Twi e po el jugado de balonces o Se ge Ibaka.
4. EL APARATO FORMAL DE LA ENUNCIACIÓN: ¿QUIÉN DICE?
El au o del sel ie no esponde a los pa ones comunica i os de una
cul u a ex ual como es la de Google. La cul u a del sel ie, po el con a io, es
una cul u a g ama ical, pues o que o ece unos pa ones, unas no mas de
composición y de signi icación icónicas a quien se enuncia a sí mismo.
En onces, la o og a ía pasa a eje ce una unción pu amen e e e encial, es
deci , se uel e sob e el con ex o pa a demos a el “yo”, el “aquí” y el “aho a”
de la iple deixis. En consecuencia la p esencia del e a ado en la p opia
imagen adquie e una unción simila a la de la i ma: la ga an ía de
au en icidad. No le bas a con hace copy-pas e de la o og a ía del Big Ben o de
La noche es ellada de Van Gogh que más le gus e: él mismo la p oduce… y
apa ece en ella has a el pun o de que en el espacio museís ico las cáma as de los
elé onos mó iles “no hacen más que añadi una no a absu da al caos, po que
miles de isi an es dan la espalda al cuad o que en eo ía han ido a e pa a
o og a ia se con él” (Al a es, 2014).
El enunciado , en an o que se con ie e en elemen o cons i u i o del
enunciado, debe acudi él mismo a busca la imagen que dé cuen a de sí mismo
con i iéndose en po n s a : una imagen po nog á ica es aquella que es á
ca ac e izada po la dominan e del con enido sob e la exp esión. La exp esión
po lo an o de iene una me a pe o necesa ia mediación capaz de ga an iza el
disc e o acceso del oyeu a aquello que no debe ía se is o… lo cual ambién
acili a su manipulación cuando se imi a una écnica cuyo po encial y lími e no
es o o que la longi ud del b azo de quien se oma el au o e a o.
La complejidad de la es e a pública como synop icon es mucho mayo
cuando se conside a la posibilidad de simulac o en unción del p incipio de
mise-en-scène en la imagen o og á ica. Así el píca o F ancisco Nicolás Gómez
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Iglesias ha log ado gene a una iden idad simulada al modo del Na cissus de
Ca a aggio: no co espondencia en e el o iginal y la ep esen ación. Desde un
pun o de is a semió ico, el simulac o o og á ico gene ado po es e es udian e
de 20 años ha de se clasi icado den o de la modalidad de la “men i a”
(G eimas y Cou és, 1982, 149): aquella que en el esquema de la mani es ación
apa ece como un “pa ece ” y en el de la inmanencia como un “no-se ”. En
dicha men i a (“pa ece” pe o “no es”), el simulac o no su ge de la exp esión
(u ilizando una he amien a de pos p oducción po ejemplo) sino que es á
cons i uido po la imagen misma, an o en su con enido como po aquella
exp esión que es in e p e ada como anspa en e en unción de su uso social
igen e.
5. DISCUSIÓN Y CONCLUSIONES.
De es e hecho se desp ende un égimen icónico de la sa u ación, en donde
el lib e acceso y el uso an o empes i o como in empes i o de la comunicación
en an en con lic o con el concep o clásico de in o mación: se conside a á un
mensaje nue o aquel que “no pueda se deducido de mane a uní oca con ayuda
de algún algo i mo dado de an emano a pa i de algún o o mensaje” (Lo man,
2000, 43).
Pa a conclui , con iene incidi de nue o sob e la ipología cul u al esbozada al
comienzo: cul u as en las que muchos obse an a unos pocos en e a cul u as
en las que unos pocos obse an a muchos. Bajo es e pun o de is a, la cul u a
escénica de las celeb i ies y de la ele isión de la que nace el sel ie a comienzos
del siglo XXI coincide con el segundo ipo. Pe o la es uc u a de esos “muchos
que obse an a unos pocos” ya no es ígida, como lo se ía la audiencia del
p og ama de ele isión G an He mano.
Po el con a io, el ma iz que apo a la cul u a isual digi al en su gi o 2.0
es el “do i you sel ”. De es e modo, aquellos muchos que obse an a unos
pocos no son es igos pasi os, sino que luchan po sus p opios medios pa a
coloca se en la posición p i ilegiada del synop icon en donde o ma ían pa e de
aquel selec o g upo de unos pocos que son obse ados po muchos.
Así se explica el gi o cuan i a i o que ob ia a la iden idad, como en el
caso de las áb icas o g anjas de ollowe s o de un cie o esnobismo que
ecomienda con a con muchos seguido es pe o segui a pocos. Po an o el
synop icon digi al equie e de una cons an e ac ualización, de un con inuo lujo
comunica i o que enue e la adhesión de aquellos muchos median e las
he amien as de “like” o del comen a io. En úl ima ins ancia, el iempo es la
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ca ego ía ex ual que se e más p o undamen e ans o mada en mo imien os ya
no lineales, p og esi os, sino cíclicos, como la sen encia de Joe Biden: “s ay
uned”. El iempo se con ie e, po exp esa lo en palab as lo manianas, en
“ac i ud an e el signo”. Ac i ud eu ó ica, na u almen e, de adhesión, que
equie e se eno ada una y o a ez en una cadena na a i a se ial que p ome e
se la ga.
6. REFERENCIAS.
Al a es, G. (24/10/2014). Los museos en la e a del sel ie. El País.
Recupe ado de:
<h p://cul u a.elpais.com/cul u a/2014/10/05/ac ualidad/1412517551_429563.h
ml>.
Ben enis e, E. (1977). P oblemas de lingüís ica gene al II. Mad id: Siglo
XXI.
Foucaul , M. (1994). Vigila y cas iga : nacimien o de la p isión.
Mad id: Siglo XXI.
G a es, R. (1986). Los mi os g iegos. Ba celona: A iel.
G eimas, A. J. y Cou és, J. (1982). Semió ica. Dicciona io azonado de
Teo ía del Lenguaje. Mad id: G edos.
Lo man, Y. M.:
* (1998). Cul u a y explosión. Lo p e isible y lo imp e isible en los
p ocesos de cambio social. Ba celona: Gedisa.
* (2000). La semios e a I. Mad id: Cá ed a.
Ma hiesen, T. (1997). “The Viewe Socie y: Michel Foucaul 's
Panop icon Re isi ed”. Theo e ical C iminology, ol. 1, pp. 215-232. London:
Sage.