A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 58.
P ime cua imes e de 2025. Pp. 569-594. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i58.29
Comen a ios Indisc e os sob e cie as
posiciones que pueden encon a se en los
Rudimen os Filosó icos del Seño Hobbes
sob e el gobie no y la sociedad. Ca ha ine
Macaulay G aham. 1767.
Loose Rema ks on ce ain posi ions o
be ound in M . Hobbes´s Philosophical
Rudimen s o go e nmen and socie y.
Ca ha ine Macaulay G aham. 1767.
Rica do Hu ado Simó1
Uni e sidad de Se illa (España)
ORCID: h ps://o cid.o g/0009-0008-1699-1634
Recibido: 31-05-2024
Acep ado: 21-07-2024
Resumen
En e la edición de los olúmenes e ce o y cua o de La His o ia de Ingla e a,
la his o iado a y ilóso a Ca ha ine Macaulay G aham publica, en 1767, un ex o
b e e que echaza los a gumen os a a o de la mona quía absolu a con enidos en
De Ci e, p omo iendo una o ma democ á ica de gobie no basada en la igualdad
y la libe ad. Pese a ene un ono bu lesco e i espe uoso hacia Hobbes, el esc i o
1 ([email p o ec ed]) Doc o con Mención In e nacional po la Uni e sidad de Se illa.
P o eso de enseñanza Secunda ia y miemb o de las comisiones enca gadas de implemen a las
ma e ias del á ea de Filoso ía en las leyes educa i as LOMCE y LOMLOE. Sus in es igaciones se
cen an en el pensamien o de Sophie de G ouchy, Madame Hel é ius y Ca ha ine Macaulay G aham.
Sus publicaciones más ecien es son: aducción del inglés al español y es udio p e io de Ca as sob e
la educación, Ca ha ine Macaulay G aham, Mad id, Cen o de Es udios Polí icos y Cons i ucionales,
2021; Educando en Igualdad. 30 películas eminis as pa a e en el aula, Se illa, Al a Edi o es,
2022; y “La educación adical de Ca ha ine Macaulay G aham”, en Tópicos Educacionais, Vol.
28, Nº1, Uni e sidade Fede al de Pe nambuco, 2022, pp. 258-277. h ps://doi.o g/10.51359/2448-
0215.2022.253811.
IV. Documen os
570 Rica do Hu ado Simó
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 58.
P ime cua imes e de 2025. Pp. 569-594. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i58.29
alcanza g an no o iedad y con ibuye a con e i a la au o a en una muje in luyen e
y econocida den o de los cí culos adicales anceses, ingleses y en el mo imien o
po la independencia de las colonias de No eamé ica.
Palab as-cla e: Republicanismo, coeducación, Ilus ación adical,
democ acia, de echos de los homb es, eminismo, absolu ismo.
Abs ac
In he in e al in which he hi d and ou h olumes o The His o y o
England we e edi ed, he his o ian and philosophe Ca ha ine Macaulay
G aham publishes, in 1767, a b ie ex whe e she ejec s he a gumen s in
a o o he Absolu e Mona chy included in De Ci e, p omo ing a democ a ic
way o go e nmen based in equali y and eedom. Despi e he ac he ex had
a mocking and dis espec ul one owa ds Hobbes, he documen eached g ea
ame, con ibu ing o u n he au o in an in luen ial and enowned woman in he
F ench and B i ish adical ci cles and he mo emen o he No h Ame ican
colonies eedom.
Keywo ds: Republicanism, coeduca ion, adical Enligh enmen , democ acy,
igh s o men, eminism, absolu ism.
B e e in oducción al pensamien o de Ca ha ine Macaulay G aham.
La década de 1990 inició el edescub imien o del pensamien o de la
ilóso a e his o iado a Ca ha ine Macaulay G aham (1731-1791). Los abajos
de B idge Hill, John G.A. Pocock y, sob e odo, Ka en G een han mos ado
al mundo anglosajón la ob a de una au o a que, en la segunda mi ad del siglo
XVIII, ue econocida en Ingla e a, F ancia y No eamé ica. El es udio de sus
ex os a oja luz sob e e ien es has a hace poco desconocidas de la Ilus ación
adical y sus conexiones con el epublicanismo y el eminismo.
Ca ha ine Sawb idge nace en 1731 en la mansión de Olan igh (Wye,
Ken ) en el seno de una amilia acomodada que ecibe la he encia de Jacob
Sawb idge, su abuelo, uno de los di ec o es de la Compañía de los Ma es
del Su , c eada pa a educi la deuda inglesa, undamen almen e a a és del
monopolio de la comp a- en a de escla os en zonas del Pací ico y Sudamé ica.
Educada po su pad e, un in elec ual epublicano cuan o menos escép ico en
cues iones eligiosas, en a en con ac o a emp ana edad con clásicos como La
Ilíada, La Odisea y casi odo Ma co Au elio. Muy p on o, la jo en empieza a
mos a in e és po la his o ia de G ecia y Roma, y po comp ende las causas
que hacen cae impe ios y cambia sis emas polí icos, in e eses que e eb a án
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Comen a ios Indisc e os sob e cie as posiciones que pueden encon a se en los
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odos sus esc i os. A los ein e años ap oximadamen e2, empieza a lee g an
can idad de es udios sob e la Ingla e a que desemboca en la Gue a Ci il y la
Re olución de 1688. Su ma imonio en 1760 con el médico Geo ge Macaulay,
homb e cul o y olcado en labo es sociales, no ena á la in es igación sob e
los undamen os polí icos de los es ados mode nos3. Pese a ene una salud
ágil, con cons an es p oblemas espi a o ios, pasa á años imbuida en la
lec u a, ecluida en la biblio eca pa e na. Mo ida po un indudable a án de
econocimien o y no o iedad, Ca ha ine Macaulay decide emp ende la que se á
la g an ob a de su ida, la edacción de La His o ia de Ingla e a desde el ascenso
de Jacobo I has a el de la línea B unswick, que se di idi á en ocho olúmenes
y cuya publicación aba ca á ein e años. En g an medida, el es o de esc i os
se á el esul ado de ex ae las consecuencias del en oque allí desplegado. Los
dos p ime os lib os, edi ados en 1763 y 1765, eciben c í icas muy a o ables
que ensalzan su capacidad pa a analiza los acon ecimien os con obje i idad y
p ecisión, sub ayando el análisis de los deba es y p oposiciones su gidas en los
con lic os en e el Rey y el Pa lamen o. La sa is acción de sabe se conocida y
alabada en los cí culos in elec uales ingleses impulsa a Macaulay a segui con
la ingen e a ea de desc ibi y comp ende la his o ia de su país, una his o ia
imposible de ap ehende sin abo da los undamen os sob e los que se asien an
los con lic os polí icos, sociales y eligiosos que ma can la mode nidad. En
1767, año en el que publica sus e lexiones sob e cie os aspec os del De Ci e
hobbesiano que p esen amos, apa ece el omo e ce o, un pun o de in lexión
en su ayec o ia. El epublicanismo se hace explíci o y, con él, las p ime as
c í icas de los in luyen es sec o es más conse ado es de la p ensa. F en e a la
ía po ada de los dos p ime os lib os, el e ce o o ece un e a o de Ca ha ine
Macaulay de pe il, con su mano de echa apoyada sob e Esc i os Polí icos de
John Mil on, y con Discu sos sob e el gobie no de Alge non Sidney en un
segundo plano, escena basada en una medalla de Cayo Casio Longino, uno de
los asesinos de Julio Césa , oda una decla ación de in enciones de la au o a4,
que se hace pa en e al desc ibi y alo a a los mona cas ingleses del siglo
XVII y la pe secución eligiosa lle ada a cabo po los ca ólicos sob e los
p o es an es5. Ganándose el espe o de los cí culos adicales que empieza a
conoce , Macaulay denuncia cómo los í ulos nobilia ios son con a ios a la
azón y a odo pueblo que p e enda cons ui su des ino. También, deja cla o
2 B idge Hill, The Republican Vi ago: Li e and Times o Ca ha ine Macaulay, Ox o d, Cla endon
P ess, 1992, p. 45.
3 John G.A. Pocock, “Ca ha ine Macaulay: Pa io His o ian”, en: Women w i e s and he ea ly
mode n B i ish poli ical adi ion, Camb idge, Camb idge Uni e si y P ess, 1998, pp. 243-258.
4
Pa a la cues ión que nos ocupa, una in e esan e lec u a del signi icado de las di e en es po adas
del De Ci e puede e se en Da id Jiménez Cas año, “La ep esen ación del pode : las po adas del
De Ci e de Thomas Hobbes”, en: Ingenium. Re is a del pensamien o mode no, Nº8, 2014, pp. 3-21.
5 Ca ha ine Macaulay G aham, The His o y o England om he Accession o James I o ha o he
B unswick Line, 3, London, P in ed by Nou se, Dodsey and Johns on, 1767, pp. 315-316.
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que la libe ad es incompa ible con los p i ilegios adqui idos, y la unción
de un buen gobie no es educi lo máximo posible las desigualdades que
ine i ablemen e exis en, po dos mo i os. P ime o, c ea una sociedad más
jus a y unida; segundo, e i a el iun o de la i anía. P on o, su ob a empieza
a e se como una espues a a La His o ia de Ingla e a desde la in asión
de Julio Césa has a el in del einado de Jacobo II de Da id Hume6, una
al e na i a libe al al ela o hegemónico que ensalza el o den moná quico en e
a los desmanes lle ados a cabo po los de enso es del pa lamen a ismo y los
de echos de los súbdi os. Se á en ese e ce omo donde Macaulay in oduzca
un concep o es udiado con de enimien o po especialis as en la his o ia de
las ideas: la igualdad de de echos de los homb es, desc i a desde un en oque
ei indica i o y de inida como libe ad na u al que no puede se alienada, pe o
esul a ce cenada cons an emen e po las au o idades polí icas y eligiosas que
p omue en la obediencia y la pasi idad an e los abusos. Pa a in es igado as
como G een, es amos an e la p ime a ez que se emplea ese concep o7, cla o
ge men de la noción ac ual de de echos humanos, pues en el pe iodo en e
1763 y 1775 solo apa ece en sus esc i os, en eseñas o ci as de su ob a. La
apología de la equidad gana o undidad en el cua o olumen, de 1769, donde
abo da el inal de la Gue a Ci il y jus i ica la ejecución de Ca los I como una
consecuencia lógica de los desmanes absolu is as y el ol ido de los de echos
del pueblo inglés. A la ama po la adicalidad de sus a i maciones se le suma á
un escándalo que, en g an medida, la elega á al os acismo mediá ico8. Poco
después de en iuda , y con una hija de ece años, Ca ha ine Macaulay añade
un nue o apellido, el de su segundo ma ido, William G aham, ein icinco
años meno . La p ensa b i ánica se llena de comen a ios sa í icos y c ueles
que inculan el epublicanismo con la p omiscuidad y el desp ecio al deco o.
La a amada his o iado a se con ie e, pa a buena pa e de quienes an es la
ap eciaban, en una muje madu a mo ida po el deseo sexual, po lo ca nal.
Ella ienen cua en a y sie e años; él, ein idós. Su ida p i ada oscu ece y
condiciona años de es ue zo y dedicación al es udio de la his o ia.
Lejos de da ma cha a ás o cesa en su p oducción in elec ual, Macaulay
G aham p osigue con sus abajos. La lec u a de A is ó eles la lle a a
sume gi se más aún en el pensamien o de Ha ing on y Sidney, que p on o
se en iquece á con el de Rousseau, Vol ai e, Holbach y Hel é ius. Es á
6 Ca ha ine Macaulay G aham, Ca as sob e la educación, Mad id, Cen o de Es udios Polí icos y
Cons i ucionales, 2021, pp. LII-LV.
7 Ka en G een, Ca ha ine Macaulay´s Republican Enligh enmen , New Yo k, Rou ledge, 2020,
p. 71,
8
La ama ue al que se e igió una es a ua en su hono jun o a la iglesia anglicana de S . S ephen
Walb ook, aunque el escándalo ocasionado con su segundo ma imonio p o ocó el de ibo po
aclamación popula semanas después del enlace. Además, algunos au o es empeza on a denomina la
“La epublicana a onil” (The epublican i ago) con el p opósi o de idiculiza la y sub aya cómo sus
in e eses son imp opios pa a una muje .
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eme giendo una de las conciencias ilus adas más he e odoxas de Ingla e a,
que undamen a su p opues a en una igualdad na u al emanada de Dios,
in luencia de la lec u a ha ing oniana p esen e en La República de Océana9,
en cla a oposición a Hobbes. P on o, su nomb e asciende los lími es de la
isla. Los esc i os de Macaulay G aham empiezan a se conocidos an o en
F ancia como en No eamé ica. Viaja a Pa ís en dos ocasiones. La p ime a, en
1777, donde en a en con ac o con los cí culos más ce canos a d´Alembe y
Rousseau, aba amis ad con Jean Ma ie Roland, g an in oduc o de sus ex os
en F ancia, abo da cues iones económicas con Tu go y Ma mon el y pa icipa
en algunos salones como los de Madame Hel é ius10, Madame du De a d y
Madame Necke 11. A No eamé ica a en 1784, p ime o a Bos on, con John
y Abigail Adams, pa a pos e io men e pasa a ios días en la inca de Geo ge
Washing on, Moun Ve non12, an es de conoce o as ciudades de la cos a es e
y euni se con in elec uales y polí icos. Su es ancia en el jo en país le si ió
pa a con i ma la idoneidad de la democ acia en e al absolu ismo moná quico
impe an e y las en ajas de la pa icipación del pueblo en las ins i uciones
como o ma de hace pa ia. El iaje du a á iempo su icien e pa a que conec e
su elación con los e oluciona ios ingleses con los anceses, ocasionando la
segunda isi a a F ancia, que aba ca desde 1785 has a 1786, y hace posible su
amis ad con Ma in Le eb e de La Roche, edi o de las ob as de Hel é ius, y
con Pie e Jean Geo ges Cabanis, amigo pe sonal de Condo ce 13. En e 1774 y
1786 ue ci ada po Ma a 14, B isso y Mi abeau15, ensalzando su de ensa de los
de echos y libe ades del pueblo y ascendencia en la llegada de la Ilus ación
a No eamé ica, e idenciando que nos encon amos an e una igu a espe ada
e in luyen e. En cie a medida, que, en 1791, La His o ia de Ingla e a uese
aducida al ancés, pe o con nume osos agmen os eliminados o manipulados
pa a que Mi abeau jus i icase su insospechado i aje ideológico, mues a
la ele ancia in elec ual de su au o a. Pa alelamen e, B isso la ci ó, an e la
Sociedad de Amigos de la Cons i ución16, pa a a gumen a su posición espec o
9 James Ha ing on, La República de Océana y Un sis ema de polí ica, Mad id, Cen o de Es udios
Polí icos y Cons i ucionales, 2013, p. 32.
10 Véase Rica do Hu ado Simó, Madame Hel é ius: Ilus ación, Razón y Re olución en el Salón
de Au euil, Se illa, Benilde, 2017.
11 Ka en G een, “Ca ha ine Macaulay´s F ench connec ions”, en: Eigh een Cen u y Li e, Nº4 (2),
Du ham, Du ham Uni e si y P ess, 2017, pp. 8-22.
12 Ca ha ine Macaulay G aham, Ca as sob e la educación, op. ci ., p. XXVI.
13 Véase Flo ence Lo e ie, Le Gen e des Lumiè es. Femmes e Philosophie au XVIII siécle, Pa is,
Cassiques Ga nie , 2013.
14 En Las cadenas de la libe ad, la conside a una de las pocas pe sonas con la alen ía necesa ia
pa a denuncia los a aques de los mona cas a lo la go de la his o ia con a sus súbdi os, “[…] Sé que
hay algunos his o iado es que son una excepción, y con place nomb o a Ralph y a Macaulay G aham
jun o con el espe able Táci o”. Jean-Paul Ma a , The chains o sla e y, London, published by Becke ,
Paine, Almon, Richa dson, U qua , 1774, p. 104. La aducción es nues a.
15 Ka en G een, Ca ha ine Macaulay´s Republican Enligh enmen , op. ci ., p. 199.
16 Jacques Pie e B isso , A Discou se upon he ques ion, We he he King should be ied?
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a la necesidad de juzga a Luis XVI e impulsó una nue a aducción, iel al
ex o o iginal, al conside a su idoneidad pa a cons ui un ma co democ á ico
pa ecido al no eame icano. Sin emba go, la llegada del Te o jacobino
ce cenó sus es ue zos de aíz. B isso , Roland y Ga ey, quien es aba ealizando
la aducción, ue on ajus iciados en e oc ub e de 1793 y ab il de 1794.
Como esul ado, la igu a de Ca ha ine Macaulay G aham cayó en el ol ido,
en Ingla e a, po su apoyo a las e oluciones no eame icana y ancesa; en
F ancia, el Di ec o io bo ó su nomb e al conside a sus ex os un pelig o pa a
el s a u quo de la a is oc acia.
Dicho lo an e io , hemos de comp ende que su segunda g an publicación,
Ca as sob e la educación, edi ada en 1791, meses an es del allecimien o de
la au o a, u ie a muy poco impac o, pese a su eno me alo . El lib o, de
ce ca de cua ocien as páginas, supone la culminación de un pensamien o
que conside a opo uno ans o ma desde los cimien os las bases polí icas,
económicas, sociales y eligiosas de la sociedad, obje i o i ealizable si no se
p oduce un cambio p o undo en la educación. Macaulay G aham, conscien e
de lo ambicioso de es e p oyec o, ecu e al géne o epis ola pa a lle a a cabo
un es udio ans e sal de los elemen os cons i u i os de la o mación in eg al
de la pe sona, aba cando ma e ias an dispa es como la his o ia, la geog a ía, el
baile y la ja dine ía. La ue za del ex o adica en el en oque y la uni e salidad
de la p opues a; la educación se á la base y, al mismo iempo, la cúspide del
único mo o de cambio capaz de c ea una sociedad más jus a, más solida ia,
más pa icipa i a, más ilus ada. Ci a á los modelos educa i os de Fénelon,
Madame de Genlis, Locke y Rousseau17, analizándolos c í icamen e pa a da
o ma a una p opues a an ecléc ica como o iginal que apos a á p ime o po
la o mación de las éli es, en una concepción de a iba a abajo con iada en la
ue za de la Ilus ación pa a log a que quienes gobie nan sean más ce canos
a los in e eses y necesidades del pueblo. Y si apues a po las éli es, po la
enseñanza p i ada, no es po con icción: ecela del uso que ha ían quienes
os en an despó icamen e el pode de un sis ema público, ya que se se i ían de
las escuelas pa a legi ima la op esión y el o den es ablecido18. El enca gado
de hace ealidad una a ea an exigen e como ele an e se á un u o ilus ado,
al e ego de la au o a, que posee á un conocimien o enciclopédico olcado en
hace en ende el auge y caída de la República omana, las di e encias en e
A enas y Espa a o las ob as de Shakespea e; ambién, sume gi á a su pupilo
en la lec u a de ex os de Pla ón, Cice ón o Táci o; y, una ez alcanzados
los dieciocho años, in oduci á el pensamien o polí ico de Hobbes, Locke,
Deli e ed be o e he Socie y o he F iends o he Cons i u ion. Pa is, July 10, 1791, Bos on, Belknap
and Young, 1791, p. 16.
17 Rica do Hu ado Simó, “La educación adical de Ca ha ine Macaulay G aham”, en: Tópicos
Educacionais, Vol. 28, Nº1, Uni e sidad Fede al de Pe nambuco, 2022, pp. 258-277.
18 Ca ha ine Macaulay G aham, Ca as sob e la educación, op. ci ., pp. 18-23.
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Ha ing on, Sidney y Becca ia, con la inalidad de conoce las somb as del
despo ismo y las luces del epublicanismo democ á ico que p omue e. Es
ele an e la p esencia del au o milanés en Ca as sob e la educación, pues
la au o a asume dos esis con enida en De los deli os y las penas, el gobie no
no puede cas iga a los homb es si no se ha p eocupado an es de apo a les
los mecanismos esenciales pa a conoce y cumpli las leyes igen es, y el
echazo a la inje encia de las eligiones en los asun os polí icos19. Es más,
Macaulay G aham a i ma su p e e encia po el a eísmo en e a ana ismos y
p ác icas eligiosas incohe en es y dañinas pa a la sociedad20. La ins ucción,
eó ica y p ác ica, p e ende c ea una sociedad mejo que, en úl ima ins ancia,
haga posible la elicidad, anhelo de la humanidad, alcanzada cuando el suje o
eje ci a plenamen e sus acul ades acionales y ísicas a ni el indi idual y
colec i o. En Ca as sob e la educación, elicidad y i ud son insepa ables,
dos ca as de una misma moneda que ac ualizan la a e é g iega inco po ando
una acionalidad comple amen e ans o mado a, una azón ilus ada
uni e sal que gene a bienes a de ibando el au o i a ismo, cla a mues a de
las conexiones exis en es en e la libe ad indi idual y la polí ica. El p opósi o
uni e salis a se mues a con o undidad en el hecho de que nos encon amos
an e una p opues a coeduca i a. En odo lo dicho has a aho a sob e educación,
Macaulay G aham incluye a la muje o, mejo dicho, a la niña que, poco
después de nace , empieza a ecibi una ins ucción que culmina en la edad
adul a, cuando se posee la madu ez necesa ia pa a comp ende la dimensión
polí ica de la ida humana y el alcance y sen ido de los concep os me a ísicos
y eligiosos. Po a iesgado que pa ezca, podemos deci que los o ígenes
de la conciencia eminis a que da sus p ime os pasos en el siglo XVIII no
pueden en ende se sin Ca as sob e la educación. Va ios mo i os nos lle an a
ealiza al a i mación. En p ime luga , su p og ama ilus ado lle a a sos ene
que es la azón y no el cue po lo que de ine a los se es humanos; que Dios
ha do ado a homb es y muje es de las mismas acul ades in elec uales y, po
an o, ambos deben se a ados de la misma mane a21. Seguidamen e, analiza
las causas de la desigualdad en e los sexos la conduce a señala que es la
educación o, mejo dicho, la mala educación o la ausencia de es a, el mo i o
que, his ó icamen e, ha pe judicado y cosi icado a las muje es: «No p e endo
expone e una his o ia de las muje es; solo p e endo aza las uen es de sus
pa icula es debilidades y sus icios; y es oy plenamen e con encida de que
se o iginan exclusi amen e po su si uación y po la educación»22.
19 Jona han Is ael, Democ a ic Enligh enmen . Philosophy, Re olu ion and Human Righ s. 1750-
1790, Ox o d, Ox o d Uni e si y P ess, 2012, pp. 340-343.
20 Ca ha ine Macaulay G aham, Ca as sob e la educación, op. ci ., p. LXXXIII
21 Ibid., pp. 145-149.
22 Ibid., p. 147.
576 Rica do Hu ado Simó
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 58.
P ime cua imes e de 2025. Pp. 569-594. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i58.29
Es a cues ión cen al en las ei indicaciones p o o eminis as y
eminis as del siglo XVIII, la educación, nos conduce al e ce aspec o
que pone en alo la igu a de Macaulay G aham den o de los es udios
de géne o: el echazo ní ido y con unden e de lo a i mado po Rousseau
sob e las muje es en su Emilio, o De la educación. En g an medida, la
p ime a pa e de Ca as sob e la educación, que con iene el g ueso de las
a i maciones de la au o a sob e la muje , puede lee se como una espues a
a la isión biologicis a ousseauniana23. A su juicio, el pensado gineb ino
enca na a la pe ección la pe e sa alianza en e el in e és pe sonal y
pa idis a, el egoísmo masculino, la apelación a la na u aleza pa a jus i ica
la disc iminación de las muje es y la cons ucción de un sis ema que, desde
la educación, legi ima y pe pe úa la disc iminación apelando a Dios, la
his o ia y las cos umb es. Po úl imo, Macaulay G aham me ece un si io
den o del eminismo po que Ma y Wolls onec a sigue an o sus c í icas
a Rousseau como su en oque sob e la si uación de la muje , si bien es
cie o que con mucho más de enimien o y p o undidad. A ancando de
una de ensa encendida de la azón como elemen o compa ido en igualdad
de condiciones po ambos sexos24, Wolls onec a con ía en la educación,
única he amien a capaz de hace posible la emancipación emenina. La
au o a de Vindicación de los de echos de la muje deja pa en e la imp on a
que nues a p o agonis a iene en su ob a en dos ocasiones, ci ándola po su
lucha po la igualdad de la muje 25. Pe o la conexión en e ambas a más
lejos; se es ableció una b e e co espondencia, ce cenada po la mue e de
Macaulay G aham, a p opósi o del en oque conse ado de Re lexiones sob e
la Re olución ancesa de Edmund Bu ke, p o ocando que Wolls onec a
le en íe el pan le o Vindicación de los de echos del homb e, en una ca a
al Muy Hono able Edmund Bu ke ocasionada po sus e lexiones sob e la
Re olución ancesa26, que bebe del epublicanismo y el eminismo que
eco e los ex os de Macaulay G aham:
23 Ibid., p. XCVII.
24 Jona han Is ael, “Emancipa ing Women: Ma iage, Equali y and Female Ci izenship (1775-
1815)”, en: The Enligh enmen ha Failed. Ideas, Re olu ion and Democ a ic De ea , 1748-1830,
Ox o d and New Yo k, Ox o d, Ox o d Uni e si y P ess, pp. 318-353.
25 Ma y Wolls onec a , A Vindica ion o he Righ s o Woman, Do e , Do e Publica ions, 1996,
pp. 109-110 y p. 145.
26 Wendy Gun e -Canada, “The Poli ics o Sense and Sensibili y: Ma y Wolls onec a and
Ca ha ine Macaulay G aham on Edmund Bu ke´s Re lec ions on he Re olu ion in F ance”, en:
Women W i e s and he Ea ly Mode n Poli ical T adi ion, Camb idge, Camb idge Uni e si y P ess,
1998, pp. 126-147.
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Comen a ios Indisc e os sob e cie as posiciones que pueden encon a se en los
Rudimen os Filosó icos del Seño Hobbes sob e el gobie no y la sociedad...
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Seño a,
Me a e o a en ia le Vindicación de los de echos del homb e con un nomb e
absolu amen e desconocido pa a us ed en la página inicial. Es necesa io pedi le
disculpas po es a in omisión, pe o, en ez de disculpa me, ¿puedo deci le la
e dad? Es us ed la única muje esc i o a con la que coincido en la opinión
ace ca del es ue zo que debe lle a a cabo nues o sexo pa a consegui su
dignidad en es e mundo. Le espe o seño a Macaulay G aham, po que us ed
lucha po lau eles mien as la mayo ía de su sexo solo p e ende lo es.
Since amen e suya. Ma y Wolls onec a 27.
En es e abajo, mención apa e me ecen sus e lexiones sob e algunas
a i maciones con enidas en los, po aquel en onces, Rudimen os ilosó icos de
Hobbes. Publicado en 1767 jun o con B e e Esbozo de o ma democ á ica de
gobie no en una ca a al Seño Paoli, Comen a ios Indisc e os sob e cie as
posiciones que pueden encon a se en los Rudimen os Filosó icos del Seño
Hobbes sob e el gobie no y la sociedad es un a aque a la línea de lo ación del
absolu ismo hobbesiano, esul ado del conocimien o de los males que han
asediado a Ingla e a desde el siglo XVI, la decadencia de Roma y la lec u a del
epublicanismo que da sus p ime os pasos en I alia y se aslada pos e io men e
al a lán ico28. Con un es ilo áspe o, desca ado y, en ocasiones, epe i i o, la
au o a uelca sus es ue zos en eba i los a gumen os con enidos en la p ime a
y la segunda pa e de De Ci e, i uladas La libe ad y El Pode , espec i amen e.
El ex o ha de se conside ado una p olongación de su iloso ía polí ica, una
conc eción eó ica de la in e p e ación de la his o ia de Ingla e a en cla e
adical que es á lle ando a cabo y que, en la ca a a Paoli sob e Có cega,
ocaliza empí icamen e en un ma co que puede supone la ealización en
Eu opa de su ideal polí ico y social; y un pan le o di ec o con a Hobbes29 que
iene un ema cen al: e u a muchos de sus a gumen os a a o de la mona quía.
Pa a lle a lo a cabo, en p ime luga , impugna la esis de que los se es humanos
no son sociales po na u aleza30 y que, como esul ado, no es la búsqueda del
bien común sino el miedo lo que hace posible la unión de indi iduos. Macaulay
G aham cen a su mi ada en una no a a pie de página p esen e en la p ime a
edición de De Ci e31, donde Hobbes e ue za su posición mos ando cómo los
niños no nacen p epa ados pa a la ida en sociedad, a gumen o que conside a
ca ica u esco y que asemeja al ap endizaje de nues a acul ad pa a camina . Es
27 Ka en G een, Ca ha ine Macaulay´s Radical Enligh enmen , op. ci ., pp. 294-295. La aducción
es nues a.
28 John G.A. Pocock, El momen o maquia élico, Mad id, Tecnos, 2008, pp. 443-512.
29 Ka en G een, Ca ha ine Macaulay´s Republican Enligh enmen , op. ci ., pp. 72-74.
30 Véase An onio He mosa Andúja , “Sociedad na u al y es ado en Hobbes”, en: F agmen os de
Filoso ía, Nº7, 2009, pp. 45-85.
31 Wendy Gun e -Canada, “Ca ha ine Macaulay´s Loose Rema ks on Hobbesian Poli ics”, en:
Feminis In e p e a ions o Thomas Hobbes, Pennsyl ania, Pennsyl ania S a e Uni e si y P ess,
2012, pp. 190-216.
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Y los niños, que nacen ca en es de azón, al nace con a ibu os humanos,
cons an de los medios necesa ios pa a alcanza la.
En conclusión, el homb e, al nace con los medios necesa ios, nace como una
c ia u a ap a pa a la azón; y una c ia u a ap a pa a la azón es una c ia u a ap a
pa a la sociedad.
Ob enemos que el azonamien o del seño Hobbes es una me a a gucia. Y
lo es po que es ob io que el plan eamien o de los ilóso os a los que p e ende
e u a es que el homb e es una c ia u a que nace p epa ada pa a la sociedad, a
pesa de que sus acul ades acionales no lleguen inmedia amen e a su madu ez.
En ese es ado de in ancia, la sociedad es el único medio que puede p ese a
su se , haciendo que la ame. En su madu ez, que el seño Hobbes denomina el
dic ado de la ec a azón, se hace capaz de alcanza la. Es a azón, de acue do
con es e au o , es dada po Dios a odos los homb es po la p ác ica de sus
acciones, po lo que no es á exen o de es a capacidad. Es o equi ale a lo que
los ilóso os habían a anzado, que el homb e nace como una c ia u a hecha
pa a la sociedad.
El seño Hobbes, enume ando los de echos de ese homb e que los con ía
a la sociedad con un manda o sup emo, in ie e lo siguien e41: Meum e uum,
jus o e injus o, y simila es, co esponde a es e homb e de e mina los. Es as
de e minaciones son llamadas leyes ci iles, y las leyes ci iles no son o as
que los manda os de aquel que posee la au o idad sup ema; y es e gobe nan e
sup emo no es á suje o a la ley ci il, po lo que solo es á some ido a sí mismo42.
Y a i ma que es a misma no ma sup ema pa ece muy du a pa a la mayo ía
de los homb es, que odian has a su nomb e; y end án una ciudad muy bien
cons i uida si, aquellos que deben se los ciudadanos, se a ienen a acep a los
a ículos conce nien es p opues os, y en es e pac o discu ido y ap obado, el
manda o se hace espe a , p esc ibiéndose los cas igos que se án in ligidos
a quienes lo quieb en43. ¿Quién no e que la asamblea que p esc ibe esos
aspec os iene un pode absolu o? Y si es a asamblea se disuel e sin es ablece
41 * “En cuan o a la p ime a ley, a sabe , que se debe enuncia a la comunidad de odas las cosas,
o sea, en cuan o a la dis inción en e lo <<mío>> y lo << uyo>>, emos p ime o po las palab as de
Ab aham a Lo (Gén., XIII, 8,9) que al comunidad es con a ia a la paz: <<Que no haya con iendas
en e los dos, ni en e mis pas o es y los uyos. ¿No ienes an e i oda la egión? Sepá a e, pues, de
mí; e lo uego>>. Y odos los pasajes de la Sag ada Esc i u a, en los que se p ohíbe a aca lo ajeno,
con o man la ley de dis inción en e lo nues o y lo ajeno. Po ejemplo: No ma a ás, no oba ás, no
come e ás el adul e io; lo que supone, en e ec o, que el de echo de odos sob e odo se ha abolido”.
Ibíd., Capí ulo VI, a ículo 4.
42 * “El Es ado queda lib e cuando quie e, es deci , ya es lib e e ec i amen e. Pe o la olun ad de la
asamblea o del homb e a quien ue en egado el pode sobe ano es la olun ad del Es ado y, po an o,
aba ca las olun ades de odos los pa icula es; se sigue que el sobe ano no es á obligado po las leyes
ci iles (lo que equi ald ía a es a obligado consigo mismo) ni po ninguno de los ciudadanos”. Ibíd.,
Capí ulo VI, a ículo 14.
43 * “Quien dispone jus amen e de las ue zas su icien es pa a pode cas iga an os ciudadanos
como quie a, iene el mayo pode que los ciudadanos puedan con e i ”. Ibíd., Capí ulo VI, a ículo
17.
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Rudimen os Filosó icos del Seño Hobbes sob e el gobie no y la sociedad...
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cie a pe iodicidad en sus euniones, hay un acío de pode pa a cas iga a
aquellos que puedan ansg edi las leyes que no puede se posible sin un pode
absolu o.
De es e emb ollo es e iden e que el seño Hobbes, olun a iamen e o desde
la igno ancia, con unde el pode absolu o con el limi ado. Hay un pode lib e
de cas iga a aquellos que puedan ansg edi las leyes, a i ma. El e dade o
signi icado de la palab a ley, en es e caso, es una suposición de cie os a ículos
ap obados, de la ansg esión de los cuales se añaden cie as sanciones. Así, un
pode alojado en las manos de uno o más magis ados pa a in ligi sanciones
es ablecidas de la ansg esión de leyes es ablecidas es me amen e ejecu i o.
Es e pode solo puede alcanza a un in ac o de leyes es ablecidas; luego el
in ac o es cas igado po las palab as de la ley, no po la olun ad de quien
sanciona. Si hay p i ilegios eales inculados a es e pode ejecu i o, lo
llamamos un pode limi ado po que es á con enido po las leyes an es ci adas.
Y sin es e pode , me amen e ejecu i o, y sin p i ilegios inculados a ninguna
ley, absolu o.
Una mona quía, dice el seño Hobbes, se de i a del pode de un pueblo que
ans ie e su de echo a un homb e44. Todo el de echo del pueblo es ans e ido a
él, que pod á hace odo lo que el pueblo podía hace an es de se elegido; y el
pueblo deja de se una pe sona, pa a con e i se en una as a mul i ud, una en
i ud del manda o sup emo que ans ie e su de echo sob e ese único homb e.
Es e mona ca elec o no puede come e ningún daño a sus súbdi os, po que han
is o some idos su de echo y su olun ad pa a de ende se al en egá selos a él.
Tampoco es á obligado a cumpli el manda o que ecibe, pues lo ecibe de un
pueblo que cesa de se una pe sona an p on o como ese ac o se ha lle ado a la
p ác ica, y con la desapa ición de la pe sona desapa ecen odas las obligaciones
hacia la pe sona desapa ecida.
Un con a o hecho po dos pa es debe se igualmen e inculan e pa a
ambas. Po an o, la suposición de la disolución de la pe sona po pa e del
seño Hobbes no ayuda en nada a su a gumen o. Si la pe sona, a sabe , el
pueblo, se disuel e, la obligación se in alida an o pa a una pa e como pa a
o a. Si la pe sona con inúa en la iolación del con a o, aunque solo a ec e
a un indi iduo, p i a a es e suje o de la obligación de ealiza su pa e del
con a o; y, si un pueblo, al ans e i sus de echos al mona ca, da ma cha a ás
en la disolución como un cue po y uel e a se muchos indi iduos, el mona ca
que echaza ejecu a esos a ículos p e iamen e es ipulados a se in es ido
44 * “Como la a is oc acia, ambién la mona quía de i a del pode del pueblo, a sabe , del pueblo
que ans ie e su de echo, o sea, del pode sobe ano a un solo indi iduo. Aquí ambién se debe
en ende que se p opone al pueblo un indi iduo único, al que su nomb e u o a ca ac e ís ica dis ingue
de los demás, y que el pueblo le ans ie e odo su de echo po mayo ía de o os; de modo que, una
ez elec o, puede hace legí imamen e cuan o podía hace el pueblo an es de que ue a elegido”. Ibíd.,
Capí ulo VII, a ículo 11.
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con ese de echo, po su nega i a a lle a los a cabo, pie de ese de echo. Y ese
de echo pe dido uel e de nue o al pueblo, y el ey pasa a se uno más de la
mul i ud. Yendo más lejos, no puede habe con a o alguno sin una obligación
mencionada o supues a, pues la olun ad de los con a an es es necesa ia pa a
hace un acue do legal, y ninguna pe sona acional puede que e de una mane a
an absu da en ega su de echo na u al a o a sin que se le p opongan más
en ajas de las que end ía si no se hubie a desp endido de ese de echo.
Dice el seño Hobbes45 que enemos un de echo sob e las c ia u as
i acionales de la misma mane a que sob e los homb es, es o es, po la iolencia
y la ue za na u al. Así, nues o dominio sob e las bes ias eme ge del de echo
na u al, en una condición más du a pa a los homb es, que pueden se de o ados
po aquellas sin que se come a deli o alguno y sin que puedan des ui las, y
no del de echo di ino posi i o, po el que ningún homb e pod ía ma a a una
bes ia pa a alimen a se sal o aquel a o unado que lo u ie a pe mi ido po
manda o di ino.
Sin emba go, es e es, según la opinión del seño Hobbes, el mismo
p edicamen o median e el cual un homb e ole a a quien ha cedido su de echo
na u al al mona ca. Si es di ícil es a en posesión de una bes ia y se des uido
sin su i (el hamb e le compele a la ma anza), ¿no se ía más complicado posee
a la c ia u a humana, cuyos ape i os son más a iados y cap ichosos que los de
una bes ia?; y esos ape i os con mucha ecuencia c ecen desen enadamen e
con el pode , aumen ando a ecciones que pa ecen no ene o o p incipio en la
na u aleza o la azón que hace el mayo daño a la segu idad del homb e. Un
mona ca absolu o es una bes ia más pa icula y una na u aleza más dañina que
cualquie o a en la c eación.
Los pad es no pueden eclama dominio alguno sob e sus hijos po el ac o
de su gene ación, dice el seño Hobbes46; ese de echo pe enece exclusi amen e
a la mad e, no po ese ac o, sino po que ella puede, con azón, y po su p opia
olun ad, c ia lo o a en u a lo a la o una. Si lo c ía, se supone que es á en
condición de se el si ien e de su mad e.
Sabemos que el de echo de los pad es pa a abandona a sus hijos e a ley
ci il en muchos países; pe o que ienen un de echo na u al pa a hace lo es una
a i mación alien e del seño Hobbes, que con adice a la na u aleza y a la
azón. El cuidado de la mad e pa a la p ese ación de su jo en es un in a iable
dic ado de la na u aleza, p esen e en odas sus ob as. Muchos animales ienen
muchas cualidades opues as y peculia es en sus di e en es especímenes; pe o
45
* “Se adquie e de echo sob e los animales que ca ecen de azón de la misma o ma que sob e las
pe sonas humanas, es deci , po el pode ío y las ue zas na u ales”. Ibíd., Capí ulo VIII, a ículo 10.
46 * “Se sigue que, po de echo na u al, el dominio sob e el niño pe enece a la p ime a pe sona que
lo iene en su pode . Aho a bien, es mani ies o que el ecién nacido se halla en pode de la mad e an es
que de cualquie a o a pe sona; se deduce que la mad e puede en jus icia alimen a lo o abandona lo, a
su a bi io”. Ibíd., Capí ulo IX, a ículos 1 y 2.
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Comen a ios Indisc e os sob e cie as posiciones que pueden encon a se en los
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la e nu a ma e na es un sen imien o común a odos, es una ue za i esis ible
pa a obedece es e dic ado. Los especímenes humanos es án más ligados a es a
obligación que los animales b u os: la azón y la mo al les u gen con ue za
al cuidado y la p ese ación de un exis en e como un debe que nunca puede
se omi ido; de es a mane a, po la ley de la jus icia, es ando suje os a esa
acción, no ienen opción pa a elegi si hace lo o no. Pe o el seño Hobbes
p e e i á adelan a se a cualquie absu do diciendo que quien posee ese pode
iene sus de echos po causas basadas en la azón. Somos de su opinión, que
es comple amen e absu do de i a el de echo que ienen los p ogeni o es
sob e sus hijos del ac o de gene ación. Su de echo p ocede únicamen e de los
dulces sen imien os que son insepa ables de la cualidad de se pad es. Es a es
la p ime a obligación na u al debida pa a los niños. Los nume osos bene icios
que un pad e con ie e a un hijo en el des alido es ado de in ancia añaden al
p ime o una obligación na u al. En una edad más madu a, es as obligaciones
ienen la ue za su icien e como pa a engend a el debe de un hijo a obedece a
sus pad es en odas las cosas, si sus ó denes no son con a ias a las leyes de su
país, o a los dic ados de la azón. Pe o, como es a au o idad ex ae únicamen e
su de echo de los supues os bene icios que o o ga, debe se mayo o meno en
p opo ción al g ado de esos bene icios. Pad es que son enemigos, en ez de
bene ac o es, pie den ese de echo, que únicamen e iene su undamen o de la
obligación de ecibi bene icios.
El seño Hobbes, en su compa ación del es ado na u al con el ci il,
dice47, que el ag a io de los súbdi os no su ge de la mala ins i ución o la mala
o denación del gobie no (po que en oda o ma de gobie no los súbdi os
pueden se op imidos) sino de una mala adminis ación de un gobie no bien
es ablecido.
Es amos de acue do con el seño Hobbes en que los ag a ios y op esiones
de los súbdi os nacen de una mala adminis ación del gobie no; pe o a es o
hay que añadi que, si el seño Hobbes hubie a es ado an amilia izado con
la ciencia de la polí ica como e a adep o al a e de con undi cosas, sab ía que
la peculia excelencia de un gobie no, adecuadamen e cons i uido, es ele a a
la adminis ación a aquellos cuyas i udes y habilidades les hacen capaces de
esa a dua a ea; y p i a de ese o icio a aquellos que ienen un juicio del odo
de ec uoso. De es a mane a, un gobie no bien cons i uido nunca pod ía es a
an mal adminis ado como pa a con e i se en mo i o de queja de los súbdi os.
El seño Hobbes48, en su elogio de la mona quía, dice que los siguien es
a gumen os la e ue zan como o ma más eminen e que el es o de gobie nos:
47 * “Pues, en es e caso, el incon enien e a ec a ía ambién al sobe ano y no p ocede ía de una mala
ins i ución u o denación, ya que en es a o ma de gobie no los ciudadanos pueden es a op imidos,
sino de la mala adminis ación de un Es ado bien ins i uido”. Ibíd., Capí ulo X, p. 150, a ículo 2.
48 *Véase Ibíd., Capí ulo X, a ículo 3.
588 Rica do Hu ado Simó
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P ime o, que odo el uni e so es gobe nado po un solo Dios.
Segundo, que los an iguos p e e ían el es ado moná quico po encima de
cualquie o o.
Te ce o, que el gobie no pa e nal ins i uido po Dios e a moná quico.
Cua o, que las o as o mas de gobie no ue on compac adas po los homb es
sob e las uinas de la mona quía.
No discu i emos que el uni e so es gobe nado po Dios; y añadi íamos
que Dios iene el indiscu ible de echo de gobe na sob e lo que él mismo ha
c eado, y que es bene icioso pa a la c ia u a se gobe nado po el Pad e de
odas las cosas. Pe o que es e deba se un a gumen o pa a que un homb e sea
gobe nado de una o ma pa a la que no ha sido c eado, y en una nación con la
que no iene una conexión pa e nal, es una pa adoja que el seño Hobbes ha
dejado sin esol e .
El segundo a gumen o, que los an iguos p e e ían el es ado moná quico
sob e odos los demás, es una a i mación que se con adice con la única
sociedad ci ilizada en la his o ia an igua, es o es, G ecia, de la que solo
podemos ap ende la p udencia an igua. Pe o él desdeña su gobie no y llama a
odos sus p e endien es i anos y usu pado es.
El e ce a gumen o, que el gobie no pa e nal ins i uido po Dios e a
moná quico, es una a i mación impugnada po muchos ejemplos p esen es
en la única his o ia que sabemos de es a ins i ución. El pode que enía
Adán sob e sus hijos no es mencionado como una o ma moná quica. En
ningún si io lo encon amos eje ciendo o eclamando ese pode como lo
que le co esponde; y no hab ía ocasión más jus a pa a eje ce lo que la
exposición del pé ido asesina o de Abel. Pe o, si el seño Hobbes pudie a
p oba que el pode pa e nal ins i uido po Dios e a moná quico, de ahí no
pod ía conclui que el gobie no moná quico es p e e ible sob e odos los
demás sin cae en sus absu dos usuales, es o es, que un homb e iene el
de echo de gobe na a c ia u as que no ha engend ado po que Dios le ha
dado un de echo sob e las c ia u as que él sí engend ó.
El úl imo a gumen o, que o os gobie nos son compac ados po el a i icio
de los homb es sob e las uinas de la mona quía, ac úa con a el suje o de su
elogio, la mona quía absolu a. Si las mona quías absolu as ue on ins i uidas en
los iempos más emo os, an es de que la capacidad in en i a de la humanidad
uese mejo ada po la expe iencia, esos o os gobie nos cons uidos sob e sus
uinas, que ienen an o la expe iencia como la in en i a de sus undado es,
deben se in ini amen e mejo es po la supe io idad de es as dos en ajas.
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Comen a ios Indisc e os sob e cie as posiciones que pueden encon a se en los
Rudimen os Filosó icos del Seño Hobbes sob e el gobie no y la sociedad...
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 58.
P ime cua imes e de 2025. Pp. 569-594. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i58.29
Hay algunos, a i ma el seño Hobbes49, que es án descon en os con el
gobie no de uno solo, no po o a azón sino po que es de uno solo; como si
ue a una cosa i acional que un homb e pudie a sob esali de al o ma en su
pode como pa a dispone del es o a su olun ad. Y sos iene que esos homb es,
sin duda alguna, si pudie an, e i a ían su leal ad del dominio de Dios; pe o se
sugie e que es a excepción de i con a uno se basa en la en idia, al e que
un único homb e es á en posesión de odo lo que desean. Po la misma azón,
juzga ían i acional que ecayese sob e unos pocos gobe nan es, sal o que
es u iesen o aspi asen a o ma pa e de ellos. Po es e mo i o, además, se ía
algo i acional que odos los homb es no u ie an el mismo de echo, como
ambién la exis encia de la a is oc acia.
La cues ión del gobie no es aquí a i iciosa, o al ez u o de la igno ancia,
con inada a dos clases que son iguales usu paciones de los de echos de los
homb es, es o es, la mona quía absolu a y la a is oc acia absolu a. O as
compa aciones ambién se ían des a o ables al sis ema del au o . Pe o esos
soñado es, como el seño Hobbes, no en que el hecho de que el pode absolu o
ecaiga en una única pe sona o en unos cuan os es jus amen e el obje o de
a e sión de cualquie a que no haya caído en ese es ado de bes ialidad, con el
que A is ó eles compa a a los homb es que se some en al pode absolu o.
Dice el seño Hobbes que, como se ha mos ado que el es ado de igualdad
es el es ado de gue a, y que, en consecuencia, la desigualdad se in oduce
u o de un consen imien o gene al, es a desigualdad, que según él se ha
en egado olun a iamen e y se dis u a mejo aho a, deja de se conside ada
algo i acional.
Con es a a i mación dogmá ica, que el es ado de igualdad es el es ado
de gue a, queda pa en e que es e pob e ilóso o es un comple o igno an e de
la siguien e e dad: que la igualdad polí ica, y las leyes de un buen gobie no,
es án lejos de se incompa ibles, y una no puede alcanza la pe ección sin la
o a.
Pe o, como si el seño Hobbes in en ase mos a que no hay absu didad
(ex ema sin emba go) en la que no pueda cae , sos iene, además con segu idad,
que aquellos homb es que piensan que es algo i acional que un solo homb e
pueda sob esali en el eje cicio del pode como pa a se capaz de dispone sob e
el es o, e i a án su leal ad a Dios. Sal o el ingenioso au o de es a obse ación,
hay pocos homb es que caigan en algo an absu do y pe e so como ubica una
igualdad al en e Dios y el homb e. C eo que no hay necesidad de i muy lejos
pa a esponde a es a blas emia que el o den que equie e un a gumen o an
49 * “Son aquellos que, po supues o, quisie an sus ae al pode de Dios si ue a posible. En
ealidad, es la en idia, al e que uno posee lo que odos desean, lo que inspi a su oposición al
gobie no de uno solo. Y po la misma azón conside a ían injus o ambién que un pequeño núme o
de indi iduos manda an, a menos que es én o engan espe anzas de es a en e ese pequeño núme o”.
Ibíd., Capí ulo X, a ículo 4.
590 Rica do Hu ado Simó
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con o e ido. El au o asegu a que esos homb es, si pudie an, e i a ían su
leal ad a Dios. Es o es así: como los homb es no se en ega ían plenamen e
a la mise ico dia de un he mano débil, si pudie an, abandona ían su leal ad
a Dios. ¿Qué es es o si no pone a la c ia u a en una posición igual con el
C eado ? Si no es así, ¿dónde descansa la compa ación? Y esos homb es, que
no es a ían some idos a una c ia u a, an o o quizás más débil que ellos mismos,
pod ían bendeci un des ino que solo los some ió a la mise ico diosa e in alible
ju isdicción de Dios. El seño Hobbes, en su úl ima obse ación, ha apo ado
una sólida azón con a el gobie no de uno solo. Pe o es a, conside a, esul a se
una excepción que es á elacionada con la en idia, con e que un solo homb e
es á en posesión de odo lo que se desea. ¿No es cosa muy i acional que un
indi iduo, sin la p esunción de posee una i ud supe io al es o, posea odo lo
que odos los homb es desean? ¿Y que cualquie o o indi iduo de una nación,
po muy ica que ue a esa nación en homb es eminen es, se iese p i ado de
su pa icipación en el gobie no? En es e caso, la pa icipación debe es ima se la
más ele ada o ma de i ud si su posesión es lo que más desean los homb es.
Con ieso, dice el seño Hobbes50, que es mo i o de queja cuando un
mona ca exige, jun o con el hono able sus en o de su p opia amilia, y las
necesa ias ca gas del bien gene al, sumas pa a sa is ace sus deseos, en iquece
a sus hijos, pa ien es, a o i os y adulado es. Es o siemp e es mo i o de queja,
y den o del núme o de p i ilegiados que acompañan a odas las o mas de
gobie no, se suele se menos ole an e con ellos bajo una mona quía que en una
democ acia, pues aquellos a los que el mona ca quie a en iquece no pueden
se muchos, po que solo pe enecen a una pe sona.
Es a a i mación del seño Hobbes es uno de sus axiomas polí icos. No
pueden se muchos po que pe enecen a uno solo. Aho a bien, si los hijos,
pa ien es y a o i os de un mona ca puede que no sean muchos, po que
pe enecen a uno solo (aunque algunos emos que no es una consecuencia
in alible, po el séqui o de pa ien es, esposas, concubinas y a o i os que oman
pa e de la iqueza de un mona ca asiá ico), sus adulado es pueden se an
nume osos como los de a ias pe sonas, pues la adulación a de ás del pode ,
no de la pe sona. La pompa habi ual de una co e es una ca ga pesada pa a la
sociedad; y un homb e que iene de odo menos unos pocos pa ien es y a o i os
puede p odiga en algunos de ellos la uina de una nación en e a. Es a ha sido,
en mayo o meno g ado, la p ác ica cons an e de odo mona ca absolu o, y la
si uación ac ual de la mayo ía de los habi an es de F ancia, España y odos los
países donde es a de es able o ma de gobie no iene luga lo e idencia po
comple o. Los gas os cons an es de los mona cas asiá icos, sin menciona los
50
* “Con ieso que es un incon enien e, pe o un incon enien e que encon amos en oda o ma de
gobie no, y que se sopo a mejo en la mona quía que en la democ acia. Suponiendo que un mona ca
los quie a en iquece , al menos son pocos, ya que sólo son los que gi an en o no a una pe sona”. Ibíd.,
Capí ulo X, a ículo 6.
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Comen a ios Indisc e os sob e cie as posiciones que pueden encon a se en los
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ejemplos de un Luis XIV de F ancia, un En ique VIII de Ingla e a, o los más
an iguos, un Calígula, un Claudio, un Ne ón, un Vi elio mues an que la codicia
de un homb e es su icien e pa a disipa odas las iquezas que la indus ia y la
ugalidad de oda una nación pueda euni . El seño Hobbes a más lejos en
su obse ación. En una democ acia, sos iene, hay muchas amilias pode osas a
las que ecompensa .
De hecho, los homb es que me ecen dis inción han sido siemp e
ecompensados en los gobie nos popula es; pe o ha sido con hono es y cos e
educido, adap ándolo pa icula men e pa a ag ada y ecompensa a men es
gene osas; como la a iedad de co onas en egadas po los omanos a sus
más i uosos ciudadanos, o con es a uas e guidas en su hono en las plazas
públicas, pa a pe pe ua la memo ia de su dignidad, y ambién la g a i ud
bien di igida de su país. Pocos, po no deci ninguno, son los ejemplos que
pod ía habe empleado el seño Hobbes sob e una democ acia que haya
empob ecido el bien gene al pa a en iquece a sus a o i os, po mucho que
hubie an me ecido al es ima.
Un mona ca, dice el seño Hobbes, puede p omo e a pe sonas que no
lo me ecen; sin emba go, con ecuencia no lo ha á. Pe o, en una democ acia,
se p esupone que odos los homb es popula es lo hacen, po que es necesa io.
Aho a bien, aunque el seño Hobbes supone que es o pasa necesa iamen e,
es muy cie o que odas las democ acias han omado caminos con a ios. Si,
po casualidad, alguna pe sona que no lo me ece es impulsada hacia ca gos
ele ados, nunca pe manece á mucho iempo; po el con a io, pa a los
mona cas es común que, casi siemp e, ecu an a los homb es más indeseables
que puedan encon a ; es más, los designios de una Asamblea gene al y de
un suje o indi idual suelen se muy di e en es, y el mismo ipo de pe sonas
no puede se el adecuado pa a ejecu a ambos. El designio de una Asamblea
gene al debe se siemp e el bien de la comunidad, conduciéndola a su bene icio
gene al y pa icula . Es o conduce a di igi se a aquellas pe sonas cuyas i udes
y habilidades son las más capaces pa a se i a la epública. Aho a bien, los
designios de un indi iduo pa icula se di igen comúnmen e a g a i ica sus
p opios deseos y en ajas p i adas, y esos deseos y en ajas p i adas, al se
incompa ibles con el bien público, le conducen a emplea a esos illanos, cuyas
habilidades solo se pa ecen a la as ucia, y son adecuadas solamen e pa a la
des ucción del bien común.
O o mo i o de queja que se achaca a la mona quía, dice Hobbes51, es el
cons an e miedo a la mue e que odo homb e debe ene cuando conside a que
el legislado iene, no solo pode pa a designa los cas igos que es ablece sob e
cualquie ansg esión, ambién puede olca su i a y su pasión masac ando a
51 * “Pe o no es de ec o del égimen, sino del sobe ano; odos los ac os de Ne ón no son esenciales
a la mona quía”. Ibíd., Capí ulo X, a ículo 7.
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sus inocen es súbdi os. Es a es la al a del legislado , no del gobie no, indica.
Todos los ac os de Ne ón no son esenciales a la mona quía; y los súbdi os
suelen se menos condenados inme ecidamen e bajo un legislado que bajo
el pueblo. Los eyes solo son se e os con a aquellos que les moles an con
consejos impe inen es o se oponen a su olun ad. Po eso, en el einado de
algún Ne ón o Calígula, ningún homb e puede su i sin me ece lo, sal o
aquellos que e an conocidos o no ables po algunos ca gos eminen es; y no
odos, solo aquellos que poseían lo que deseaban dis u a ; que son conside ados
o ensi os y con umeliosos y me ecen se cas igados. Así, cualquie a que, en
una mona quía, decida lle a una ida e i ada y sea lo que el que gobie na
quie a, es á ue a de pelig o.
Debo sen i me o gullosa po descub i lo que nues o au o puede que e
deci con es a absu da y pa adójica dis inción, que si un i ano iene en su pode
la capacidad de masac a a sus inocen es súbdi os, es culpa del sobe ano, no del
gobie no. Si un sobe ano es lo su icien emen e malicioso o pasional como pa a
desea la masac e de gen e inocen e pa a g a i ica sus icios, si la na u aleza
del gobie no no le pe mi e ese pode , sus inclinaciones po sí solas no se lo
o o ga án. Po an o, su capacidad pa a come e esas inju ias debe p ocede de
la na u aleza iciosa del gobie no, y el su imien o de los inocen es súbdi os
ocasionado po el gobe nan e es una consecuencia de esos icios.
La siguien e amable p ecisión del seño Hobbes es que los ac os de un
Ne ón no son esenciales a la mona quía. Si quie e deci que Ne ón, que es aba
en posesión de un pode moná quico, no es aba bajo la necesidad de come e
odo el mal que ese pode le hacía capaz de come e , es á en lo co ec o; pe o
no eo ninguna en aja que pueda ex ae de es e a gumen o. Las exec ables
maldades que come ió Ne ón no e an esenciales a la na u aleza de su pode ,
p ocedían del libe inaje de su disposición, pe o ese libe inaje, si no ue c eado,
ue ag andado po el pode absolu o, y pod ía no habe sido in es ido con ese
pode . Como consecuencia, esos acciden es, si no son esenciales a ese pode ,
son sus consecuencias na u ales.
La siguien e ase ción de nues o au o es que los súbdi os suelen se menos
condenados sin me ece lo bajo un solo gobe nan e que bajo el pueblo. Ojalá se
hubie a omado la moles ia de habe nos apo ado un solo ejemplo pa a apoya
es a a i mación. No conozco ni un ejemplo de un gobie no es ablecido donde el
pode del pueblo haya o u ado o lle ado a la mue e a un solo conciudadano
con malicia, desen eno o apacidad. Si esos acciden es han pasado alguna ez,
ue po e o . Y esos ejemplos son an ex años que, allá donde se p oduje an,
se conside a ían una mo a de pol o en la balanza al compa a los con el núme o
de pe sonas es imables que los han su ido bajo el pode moná quico, al igual
que sus a gumen os acíos con a las p uebas posi i as.
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Comen a ios Indisc e os sob e cie as posiciones que pueden encon a se en los
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Po los siguien es a gumen os, uno puede pensa que se había deshecho
de su habi ual g a edad, y ha in en ado idiculiza al suje o de su decla ada
ene ación. Los eyes, dice, solo son se e os con a aquellos que les moles an
con consejos impe inen es o se oponen a su olun ad; así, bajo el einado de
cualquie Ne ón o Calígula, ningún homb e su i ía sin me ece lo, solo aquellos
que e an conocidos o espe ados po os en a algunos ca gos eminen es; y no
odos, solo aquellos que es aban en posesión de lo que el mona ca deseaba
dis u a , que e an conside ados o ensi os y con umeliosos, y me ecían se
cas igados. Po lo an o, en una mona quía, quien lle e una ida e i ada y
sea lo que la olun ad de quien eina decide, es á ue a de pelig o. ¿Pod ía el
más in e e ado enemigo de la mona quía absolu a ins a a a gumen os más
ue es con a ella como los que es e homb e ha apo ado in olun a iamen e?
Él pe mi e que en es a o ma de gobie no subsis an los mayo es y más
i emediables incon enien es, que los homb es no puedan aconseja a los
mona cas absolu os en los asun os más impo an es de una nación, incluso
cuando la inexpe iencia, la igno ancia o la es upidez los hace incapaces de
juzga adecuadamen e, sin se conside ados insolen es, con umeliosos y
suje os con jus icia a se e os cas igos. Es o hace que sea imposible mi iga , o
soluciona , los males que apa ece án en una nación cuando sea gobe nada po
un p íncipe malo, igno an e o necio. Ag adecemos al seño Hobbes que nos
haya aho ado la moles ia de e u a ese o pe a gumen o, ecomendado po los
mayo es de enso es del gobie no egio, es o es, que un p íncipe igno an e debe
se ayudado po conseje os comp ensi os. Él es á po encima de ese ancio
engaño y nos dice con anqueza que es absu do, incluso ilegal, opone se o
co egi de alguna mane a un mal que pos a a una nación en la con usión, la
e güenza y la mise ia. Con es e plan, el seño Hobbes econoce jus amen e que
en es e ipo de gobie no hay una maldad que no puede se e i ada ni co egida.
Es os son los a gumen os p incipales que emplea el seño Hobbes pa a que los
homb es amen el pode egio.
El segundo es que ningún homb e debe su i me ecidamen e, sal o quienes
son conocidos po el ey y os en an ca gos des acados y eminen es; y no odos
ellos, solo quienes poseen lo que aquel desea dis u a , po lo que es a án ue a
de pelig o quienes lle en una ida e i ada y sean lo que indique la olun ad
de quien eina. El alo y la inocencia, a i ma el seño Hobbes, no p o egen
al súbdi o en es a si uación; solo la huida y la oscu idad pod án p ese a su
in eg idad. Po es as azones, los ca gos más eminen es de un Es ado deben
se e i ados de los sabios y i uosos pa a en ega se a la gen e desespe ada,
cuyo eb il deseo po ac ecen a sus o unas, o sus necesidades, inci a a co e
el pelig o que acompaña a esos es ados; y eniendo como p incipio no e i a
cumpli con las o denes más injus as o las medidas más absu das. Pe o el seño
Hobbes añadi á una cosa más, que la única opción pa a pe manece segu o
