CARTA
NONA
DEL
FILÓSOFO
RANCIO,
EL
FILOSOFISMO
PRESENTADO
SIN
MÁSCARA:
Ó
IMPUGNACION
DEL
SEDUCTOR
É
1MPÍO
ESCRITO
TÍTULADO
LA
INQUISICION
SIN
MASCARA.
CÁDIZ
IMPRENTA
DR
1A
JUNTA
DR
PROVINCI
en
la
casa
de
Mise ico dia,
Año
de
181
2.
e
ly
REIMPRESO
EN
SANTIAGO;
|
3?
en
lade
los
dos
Amigos,
A”
|
Año
de
1813.
o
Í
Y
c
INN
E
Sn
pp
ds
AYHUL
Az
Edad
ATT,
-
cd
ece
lo a
ala
.
E
3 n
.
E
1
;
mA
p opiamen e
pudiesemos.
llama
másca a,
e a,
no
lo
que
hace
es emece
á
la:
humanidad
con
solo
su
ecue do;
mas
en
suposicion
de
que
es á
pod ido
el
b azo,
y
de
que
sy
pod edumb e
a
á
ae
la
de
odo
el
cue po,
.ya
no
es
ni
c uel
ni
inhumano,
sino
bené ico
y
mise ico dioso
el
a-
cul a i o
que
sal a
el
odo
po
medio
de
la
ampu acion
de
la
pa e.
En
es a
suposicion,
y
en
la
de
que
la
apos asía
de
la
e dade a
eligion
es
el
mayo
de
cuan os
C imenes
puede
come e
un
homb e,
y
uno
de
los
mas
unes os
con
que
puede
comp ome e
la
segu idad
y
la
paz
del
cue po
polísico
á
que
pe enece;
como
mos a é
en
adelan es
m6
de
:
p oponia
yo,
in e i
la
misma
e dad
que
he
oido
deci
in
e ía
Felipe
YI,
cuando
á
p esencia
de
los
in ini os
ho o-
es
con
que
los
he eges
u baban
en
su
iempo
odas
las
p o incias
de
Eu opa,
se
lamen aba
de
que
los
gobie
nos
de
es as
no
omasen
el
exemplo
de
la
España:
donde
yo,
decia
él,
conse o
el
o den
y
anquilidad
in e io ,
con
solos
qua o
cle igos
que
nada
me
cues an.
Pensaba
ambien,
siguiendo
mi
cos umb e,
no a
que
aun
cuando
en
es o
hubiese
algun
exceso,
no
es
la
p e-
sen e
iloso ia
la
que
puede
ni
debe
co egi lo.
Sola
su'
ninguna
e gilenza
y
su
incansable
embus e ía
han
po-=
dido
euni
los
dos
ex emos
de
de ende
el
a en ado
de
quien
desmien e
las
e dades
de
la
di ina
e elacion,
y:
pe segui
á
uego
y
sang e
á
quien
duda
siquie a
de
los”
absu dos
y
e o es,
á
que
nos
quie en
educi
su
igno="
ancia
y
su
sobe bia.
Vimos
á
los
libe ales
de
la
F an='
cia
haciendo
co e
á
a oyos
la
sang e,
siemp e
del
buen
ca ólico,
y
al e na i amen e
del
ealis a
y
del
a is óc a as
'
po que
el
p ime o
se
negaba
al
a eismo;
po que
el
segun-
do
pe manecía
en
la
idelidad
debida
á
su
ei,
y
po que:
el
e ce o
se
obs inaba
en
la
cons i ucion
que
á
nomb e'
de
la
ilóso a
se
habia
sancionado,
y
ninguno
de
ellos
di-
e ía
á
las
no edades
que
en
odas
ma e ias
p onunciaban'
los
o áculos
de
la
sec a.
Vemos
aho a
en
nues os
pe ió
cos
insul ados,
acusados,
amenazados,
y
yo
no
sé
si
al-
go
mas,
á.los
que
no
siendo
en
dóciles
á
la
misma
iloso-
ia,
pecan
y
se
hacen
eos
hoi
po
donde
ob aban
como'
homb es
de
bien
en
el
dia
de
aye .
¿Qué
iloso ia
pues,
pen=
saba
in e i
yo,
qué
ilan opia
,
qué
ilus acion,
ni
que
ca-
labaza
es
es a
que
se
ho o iza
de
e
cas igado
al
que
des-
mien e
á
Dios,
y
no
halla
un
cas igo
bas an e
pa a
ex e
mina
al
que
la
desmien e
á
ella?
a
.
A
es a
p ime a
obse acion
pensaba
yo
añadi
un
cen-
ena
de
o as
que
mos iasen,
que
si
algun
ibunal
en
és e
mundo
ha
sabido
euni
la
mise icó dia
con
la
jus
icia,
el
in e és
comun
de
la
sociedad
con
el
pa icu=
la
del
culpado,
el
emedio
del
pecado
con
la
sal a-
cion
del
pecado ,
y
la
pública
segu idad
con
el
e -
dade o
in e és
y
jus a
libe ad
de
quien
la
u ba,
es
segu amen e
el
de
la
Inquisicion.
Sob e
es e
obje o
ha
abajado
es e
piadoso
ibunal
desde
el
p ime
momen-=
o
desu
ins i ucion:
sob e
él
ha
es udiado
-
du an e
el
5
la go
iempo
de
su
exis encia;
y
ú
él
se
han
encaminas
do
cuan os
eglamen os
le
han
ido:
sugi iendo
la
san=
idad
de
su
in,
la
sabidu ía
de
sus
miemb os,
las
lec-
ciones
de
su
expe iencia,
y
la
sucesion
de
sus
años.
Un
odo
ibunal
humano
el
que
come ió
el
deli o,
ya
es
eo
de
la
pena,
á
no
se
que
algun
suceso
ex ao di-
na io
incline
al
legislado
á
concede le
el
indul o,
que
no
siemp e
iene
en
su
mano:
en
el
de
la
Inquisicion
es á
pe pe uamen e
abie o
el
indul o.
Has a
aye
de
ma-
iana
se
señalaba
de
iempo
en
iempo
el
que
llamaban,
segun
me
pa ece,
plazo
de
mise ico dia,
y
po
el
cual
á
odo
eo
se
p e ixaba
el
e mino
de
ein a
ó
de
cua-
en a
dias
pa a
que,
ó
ecu iese
á
indul a se,
Ó
Si
es-
aba
obs inado,
pudiese
muda
su
domicilio
á
donde
le
uese
lici o
peca
impunemen e.
Abolida
es a
p ác ica,
no
sé
po qué
ni
po
quien,
el
indul o
oda ía
pe se é a,
y
el
plazo
siemp e
es
mas
la go
que
lo
que
el
culpa-
do
necesi a:
pues
á
él
le
cons a
de
su
pecado,
y
el
i-
bunal
iene
que
emplea
muchos
dias
an es
que
en
él
se
pueda
deci
que
cons a.
En
cualquie
ibunal
humano,
la
espon anea
con esion
del
eo,
no
le
suele
ae
mas
consecuencias
que
la
p on a
execucion
de
su
cas igo;
en.
el
de
la
Inquisicion,
es a
espon anea
con esión
suele
equi ale
po
odas
las
sa is acciones.
En
nues a
Es=
paña
y
en
casi
odo
el
mundo,
la
p obanza
semiple=
na,
el
ehemen e
indicio,
ó
lo
que
el
juicio
de
un
solo
homb e
g adúa
de
al,
bas an
pa a
la
cap u a
de
un
eo.
No
así
en
la
Inquisicion,
donde
sin
habe
ido
á
busca
en
la
Ingla e a,
como
p e enden
algunos
que
busquemos
aho a
,
las
eglas
de
juzga ;
el
juicio
del'
hecho
es á
sepa ado
del
«del
de echo,
y
pa a
la
p ision
del
culpado
han
de
concu i
el
de
cua o
Ó
seis
eó=
logos
que
decidan
la
culpa,
y
el
de
es
ó
cua o
ma-
gis ados
que
dec e en
la
cap u a.
En
odo
ibunal
el
eo
es
p eso
con
publicidad,
y.
absuel o
con
mucha
mé-
nos
solemnidad
que
la
que
debie a
- esa ci
la
in amia
que
su
p ision
le
axo:
en
el
de
la
Inquisicion
es
la
p ision
en
sec e o,
y
la
absolucion,
descubie a
la
ino“
cencia
,
con
cla ines.
En
odo
ibunal,
p eso
el
eo,
se
dexa
su
subsis encia
á
ca go
de
él
mismo,
ó
de
su
amilia,
ó
de
la
ca idad
de
quien
quie a
anquea le
algun
soco os
en
el
de
la
Inquisicion,
si
el
eo
lo
ie=

13
ne,
lo:
gas a:
cómo
es
jus o
y
sino
lo
iene,
el
mismo
i;
bunal
se
lo
dá,
en
ales
é minos
que
el
pob e
las
mas»
de
las
eces
mejo a.
En
odo
ibunal,
el
eo
que
no
ha:
de
'
ema a
en
la
ho ca
ó
el
p esidio,
iene
que
paga
dine os
po que
lo
p endie on,
y
po que-.lo
sol a on,
po -
«que
le
echa on
g illos,
y
po que
se
los
dexa on
de
echa ,
po que
el
esc ibano
hizo,
y
po que
-dexó
de
hace ;
en:
in
po
un
a ancel
de
sacaliñas,
que
como
las
haya,
se:
debe
aga
muchas
alegas.
En
el
de
la
Inquisicíon
se»
p ende,
se
“suel a,
se
absuel e,
se
cas iga
,
se
indul a,'
esc ibe
y
se
abaja
á
cos a
de
la
po e
ag a iada
que
es
la
iglesia,
con
cuyas
canongías
es án
do ados
sus
jue-=:
ces
y
o iciales.
En
casi
odos
los
ibunales,
el
pob e:
que
no
enga
como
ac i a
sus
diligencias,
bien
puede:
c ee
que
ha
caido
en
un
pozo,
desde
el
dia
en
que
cayó:
en
la
ca cel:
en
el
de
la
Inquisicion
odo
al
e es:
paso
de
o uga
an es
de
la-
p ision;
mas
despues
de-
ella
cele idad
de
ayo.
En
diciendo
que
el
eo
su e»,
ya.
sabe
el
eólogo
que
ha
de
qui a se'el
sueño
,
si
ha
de'
esponde
á
la
consul a:
ya
sabe
el
sec e a io
que
ha:
de
esc ibi
sin
in e mision:
ya
sabe
el
abogado
que:
aquel
plei o
es
p ime o
que
odos:
ya
sabe
el
eo
que:
den o
de
quince
dias
ó
de
un
mes,
ha
de
decidi se,
has
de
i
en
consul a
á
la
sup ema,
y
ha
de
de e mina =,
se
Su
causa,
sin
que
puedan
al e a
es e
ó den
mas
que:
ó
su
obs inacion
en
nega
los
“hechos
que
cons an,
ó
su:
pe inacia
em.
depone
los
e o es
de
que
es á
imbuido.:
En
casi
odos
los
ibunales,
lo
unico
de
que
se
a=:
a
es
del
cas igo
y
esca mien o
público,
y
lo.
menos
en;
que
se
piensa,
es
en
la
enmienda
y
e o ma
del
. eoz:
en
la
Inquisicion
odo
al
eyes:
:el
g ande
y
p ime -ob=
je o
es
que
el
eo
se
enmiende
y
desengañe;
su
cas igó,
es
lo
úl imo
en
que'se
piensa,
en
lo
que
de
mas
max
la
gana
se
piensa;
y.en
lo
que
se
elaxan
las
leyes
cuan o
la
clemencia
y
la
ca idad
pe mi en
elaxa las.
En
cualquie a
cá cel
de
Jas
comunes
odo:el
que
en a.
ma
lo
suele
sali
peo ;
y
casi:
o o
an o
sucede
con
e
lacion
á
los
cas igos,
que
mas
bien
acaban
que
emen=
an
la
e giienza.
En
la
Inquisicion
lo
mas
o dina io
es,
en a
malos,
y
sali
buenos;
i
po
locos,
y
ol e
con:
juicio;
Se
p esos
po
impíos,
y
ap ende
espon a=
neamen e
Á
se
piadosos.
Ra o
es
el
eo
que
ha
es ada
A
-en
ibunal;
“que,
con
azon
muchas”
eces.
aúnque
mu-
3chas
sin
ella;
no
enga
que
quexa se
del
juzgado,
ó
de
-sus
subal e nos,
y
con a
las
ejaciones
que
de
in en o
-6
sin
él
se
le
han
causado.
Del
de
la
Inquisicion
¡nin
-guno
se
quexa
con
mo i o:
a ísimo
sin
él,
«El
«p esidio
Tes
la
sue e
comun
de
casi
odos
los
eos
que
han
de
sob e i i á
su
deli o:
Ja
Inquisición
«po
lo
comun
-1o
-en ía
¡allá
sino
á
los
que
debiendo
mo i ,
sob e i en
po
pu a
mise ico dia
'suya:
“de
la
Inquisición:
suelen
“i
“allá
-en
un
siglo
an os
eos,
como
de
cualquie
o o
ibu
mal:
en
-solo
un
mes;
y
el
cas igo
mas
o dina io
«de
la
“Inquisicion,
que
es
la
eclusion
en
un
monas e io,
sida
iloso ia
quie e
se
consiguien e,
ho
se.
debe
llama
cas-
- igo,
sino
egalo;
po que
»segun
uno
de
los
p incipios
-e e nos
que
enseña
á
sus
:adep os,
en
dos
“monas e ios
«no
se
hace
mas
que
come :y
bebe
á
cos a
de
la
igno an-
cia
del
eci io,
egala se
(como
cue po
de
p incipe,
y
pa»
-sa
el
iempo
en
asca se
la
panza.
Ul imamen e,
po =
-que
no
engo.
gana
de
co e lo
odo,
no
hay
ibunal
en
-que
muchas
eces>al
año
no”se
«dé
la
sen encia
de
mue -
«e,
“con
la
desg acia
que
po
"dias
se a
haciendo
mas
2comun,
de
que
es ás
¡sen encias
y
execuciónes
ho o o»
¿sas
no
“p oducen
odo
el:
esca mien o
de
que
la
paz.
pú=
blica
“necesi a.
La
Inquisición
ha
ob ado
«el
“p odigio
de
“Consegui
les e
esca mien o
con
execuciones
an
a as,
que
muchos
i en
la gos»
años
“sin:pode
sabe
de>
ellas
mas
que
po
él
oido;
con
la
pa icula idad
de
que
“el
eo,
“que
¡mue e,
mue e
p ecisamen e:
po que
quie e
se
obs.
« inado.,
y
ehusa
la
mise ico dia
que
en
cualquie
o o
ibunal
eclama ía
inú ilmen e,
BS
2
¡Ag egue
Y.
aho a
ú
es ascdos
sobse aciones
o a
que
yo
me
p opuse
«po
: e ce a,
“y
consis e
en
la.
acilidad
“que
'hai
'pa a
“come e
los
deli os:
que
la
Inquisición
:cas-
s iga:+en
la
sóbe bia
po
“donde
nos
«negamos
á
“some e
“mues o
»
en endimien o
4
odo
:aquello
que,
:ó
no
en en-
“demos),
-Ó
"nos
«desag ada:
:en
la
dep a acion
¡po
donde
«quisie amos
“canoniza
“nues ós
mas
in ames.
an ojos,
'
y
“qui a
“de
“enmedio
cuan o
nos
incomoda
en
nues os
gus-
>oszoensla
ambicion
po
“donde
somos
capaces
de
ene-
-ga '
de
odo-“lo:
bueno,
con
: al
de
pode
hace
igu a
“enel
:mundo:
en:
la
enganza,
“en
la
«en idia,
y
en o.
"«dos-Jos
“desó denes
-y-
pasiones
,
-que-
apa ándonos
de
¿la
-p ác ica
de
la
é,
nos'
ace can
4
a en a
con á
Sus
9-
peculaciones.
Buen
es igo
de
es o
es
el
único
año
que
Jle amos
de
libe ad
de
imp en a,
y
en
que
se
han
es-
-c i o
y
dicho
publicamen e
mas
blas emias
y
escánda-
«los,
que
en
los
es
siglos
que
han
co ido
desde
el
es-
« ablecimien o
de
la
Inquisicion.
Pensaba
yo
pues
conclui
«de
saquí,
que
no
«e a
ob a
de
los
homb es,
sino
de
Dios,
-un
ibunal
que
po
espacio
de
an os
años
habia
con-
se ado
en
nues o
suelo
la
paz,
la
union
y
eligion
so-
-b e
que
se
unda
oda
buena
epública,
con a
una
cla-
se
de
deli os
an
pes ilen es
y
anscenden ales,
con
an
“pocos
sac i icios
y
an as
con e siones
de
culpados'
como
es amos
iendo,
y
como
ha
podido
e
es ado
algú-
«no
de
la
Eu opa.
Mi aba
de
consiguien e
odo
el
apa a-
« o
de
se e idad
de
que
es á
e es ido
el
ibunal,
Co-
mo
un
piadoso
a i icio,
an
opo uno
pa a
nues o
bien,
como
el
de
un
buen
pad e
ó
maes o
que
cen
solo
el
semblan e
con iene
en
su
debe
á
sus
que idos
hijos
ó
dis
¿cípulos.
Conside aba
como
un-bene icio
de
oda
la
na-
cion
ese
espan o
que
su
solo
nomb e-causa
4
los
pe
« e sos,
ese
miedo
po
donde
con iene
á
los
que
son
en-
« ados,
y
esa
p edileccion
con
que
lo
mi an
aquellos
34
.
Quienes
no
acusa
su
conciencia.
Y
de
odo
es o
in e ía,
“que
aun
cuando
en
la
Inquisicionmo
descub iésemos
o a
«cosa,
que
la
pu a
in encion
de
una
humana
polí ica
,
de-
«
bíamos
-
glo ia nos
de
habe
conseguido
un-' an
g ande
bien
á
an
poca
cos a,
y.de
habe
opues o
al
mayo
de
«
los
males
y
pelig os,
un
espan ajo
que
con
sola
su
p e=
«sencia
los
alejáse,
y
un
ibunal
que
emediase
odos
los
daños
mas
con
el
amago
que
con
el
golpe.
;
e.
Es e
e a,
buen
amigo
mio,:el.
plan
que
me
había
p o-
£
pues o
llena
en-
es a
ca a:
y
es a
la
másca a,
si
se
puede
llama
así,
que
yo
«encon aba
y
p e endía
«des-
«
anece
en
la
Inquisicion.
Mas
he
desis ido
de
es e
in en-
20,
con en ándome
con
habe lo
insinuado,
po
dos
azo-
«nes.
La
p ime a,
po que
ace ca
de
odo
ello
dixe
en
mi
¿ca a
de.
y
de
junio
lo
que
bas a
y
sob a
pa a
quien
quie-
.
a.
juzga .
como
se
debe,
de
un
ibunal
que
es amos
ien-
«do
y
expe imen ando.
Y
la
segunda,
po que
aunque
se
«
diga
en-el
papel
que
impugno,
la
másca a
de.
la.
Inqui-
-
sicion,
no
esla
al
másca a
de
la
que
se
a a;
po que
ni
la
hai,
ni
los
mismos
que
la
ci an,
la.
c een,
Lo
que
La
Ss
-
9
se
in en a
y
lo
qne
se
hace,
es
pone
4
la
Inquisición
po
másca a,
pa a
disimula
la
“impiedad
con
que
se
es-
á
a acando
á
la
eligion,
y
ocando"
la
gene ala
pa a
la
apos asía
y
a eismo.
Los
emisa ios
que
en
an o
nú-
me o
ha
en iado
el
in ie no
pa a
que
hos
induzcan
á
ellas,
no
aen
el
ca ác e
de
angueza
que
solían
e-=
ne
los
an iguos,
que
abie amen e
decla aban
la
gue-
a
á
la
e dad,
g aduaban
de
e o
ó
al
e ang lio
ó
a
la
c eencia
que
sob e
él
habia
undado
la
iglesia,
a=
aban
'4
Jesuc is o
de
impos o ,
ó
de
p e a icado es
á
los
que
p edicaban
la é
de
Jesuc is o;
y
exó aban
sin
embozo
á
los
homb es;
á
que
de
c is ianos
ó
ca ólicos
que
has a
allí
habian
sido,
se:
hiciesen
judios,
mahome-
anos,
a ianos,
acé alos
ó
cal inis as.
No
así
los
mo=
de nos
p edicado es
del
e o :
habiendo
omado
el
in-
ie no,
si
me
es
lici o
explica me
asi,
lecciones
de
ma-=
licia
en
la
consumada
pe idia
de
muchos
homb es
sus
agen es.
En es i
po
lo
cla o
á
la
eligion,
p o es án=
dose
se
enemigo
,
ab iendo
ancamen e.
su
pecho,
y
p esen ando
ales
como
són
sus
ideas;
ya
es
una
on=
e ía
digna
de
los
iempos
de
Ce in o,
Mon ano,
Eu-
ichés,
Se gio
y
Lu e o.
“La
maña
>
€l
alen o,
la
po-
lí ica
consumada
y
la
g an
ciencia
del
dia'
debe
«se
la
*
misma
que
la
del
após ol
Judas
Isca io es,
que
en e.
gó-
y
endió
á
C is o
dandole
'un
ósculo
de
paz.
C is=
o
en
la
boca,
su
eligion'en
*las
palab as
,
Su
doc i-
ha.
á
iempo
y
sin
él,
su
e angelio
pa a
odo;
y
en
el
en e an o
ende ,
bu la ,
insul a ,
aboli
y
ex e mi-
na
á
C is o,
su
nomb e,
su
di inidad,
su
e angélio,
su
eligion
y
sus
discípulos.
F
iloso ia,
“ azon,
e o ma,
libe ad,
luces,
ilus acion,
ideas
libe ales
po
una
pa -
e:
supe s icion,
igno ancia,
ana ismo,
abusos,
hipoc e=
sía'
é
iguales
“cosas
po
o a;
son
las
únicas
oces
que
en
boca
de
es os
caballe os
esuenan,
al
paso
que
en
sus
co azones
ya
no
ha
quedado
nada
que
con
cien
le-
guas
se
ace que
á
eligion,
ni
á
Dios
alguno,
ni
á
p obidad,
ni
á
pudo ,
ni
á
hones idad
,
ni
á
cosa
al-
guna
buena:
y
ocupan
el
luga
que
odo
'es o
debie a
ene
el
mas
ciego
a eismo,
la
impiedad
mas
bá ba a,
la
mas
p o unda
co upcion,
el
in e és
mas
injus o,
la
c ueldad
mas
ie a,
y
Cuan os
mons uos
iene
en
sus:
senos
el
abismo.
Tal
es
el
plan
que
los
Jjansenis as
a=
'
2
16
naciones.
excomulgadas.son
las
mas»i icas
y
elices,
¡lea
di án,
que
la.
iloso ia
ha
adelan ado
poco!
Nos
emos
pues
en
la
necesidad.
de
explica .
un
pun=
o.
de
doc ina
c is iana:
á.
odo
un.
seño
ca ed á ico.
¡Va-
ya
po
Dios!
En
o os
iempos,
enía
odo
el
mundo
á
¡ap ende
la
doc ina:
ca ólica,
de'
los
«ca ed á icos:
españo
les:
en..el
dia
el
pad e.
español
que
no
quie a:
que
á
su
hijo
le:
hagan
dese a
de
la
doc ina
c is iana,
debe
mi
a
y.
emi a ,.qué..ca ed á ico.
ha.
de
escoge .
Venga
pues
el
seño .
Na anael
áú
escucha lo
que
es,
y
como
obliga
la
mansedumb e:
e angélica;
engan
las
es
pe -
sonas.
del
Conciso,
que
ambien
necesi an
de
la
leccion
lo
mismo
que
de
.come :.
enga
igualmen e,
la'
sa a
de
Redac o es),
que-no
lo,
pe de á:
engan
po
úl imo
: o-
dos
los
cu san es.
de:
la:
Enciclopedia,
que
es-como
si
di-
jé amos
oda,
la
co adía
de
libe ales.
¿Es amos
ya
o»
dos?
Pues
seño es,
mansue udo
es
i us
mo alis,
que
e
F ena
.i am,
ne
a ionis
modum
exceda .
Lo
di é
en
cas=
1ellano
ambien,
po ,
sino
lo
hubie e
en endido
el
en e =
mo...
La
mansedumb e.
es
una
i ud
que
iene
po
o icio
mode a
la
i a,
pa a
que.
en
sus
mo imien os
no
exceda
la
medida
de
la
azon.
Es a
es
la
idea:
que
de
ella
nos
dá
sau o
Tomas,
de
acue do
con
odos
los
ilosó os
y
Pad es.
qne
habla on
de
la
misma
án es,
y
con.
odos
los
esc i o es
que
de
ella
han
a ado.
despues;
á
no
se
que
la
escuela
A
Rousseau:
haya
descubiea o
aqui
“algo
que
yo
no
sepa.
Se.
llama
e angélica
es a
i ud,
no
po que
el
e angelio.
haya.
sido
la
lei
que
la
impuso,
sino
po que
es
una
de
las
que
en e
odas
las
o as
esplandecie on
mas
en
su
di ino
au o ,
y
de
las
que
es e
ha
hecho
una
especial
ecomendacion
á
sus
discipulos.
Po
lo
demas,
an
an igua
es
ella
y
su
obligacion,
como
el«homb e.
y
su
azon
y.
su
i a;
pues
con
el
homb e
han
nacido:
la
i a,
una,
de
sus
pasiones,
yla
azon,
que
debe
pone
las
pa=
siones
en
ono.
No
es
pues.
la
mansedumb e
e angélica
ningun
encan o
de
Medea,
que
as o me
á
los
hom=
b es
.en
igo nias,
ni
ningnna
Opia a
que
apague
su
i a
y
los
deje
insensibles
4:
los
ul ajes;
sino
una
lei
de
la
azon,
que
los
obliga
á
¡gua da
cie a
mode ación
en
su
i a.
Es a íamos
a iados
po .
cie o,
y
hubie amos
echado
una
g an
peonada
si
la
al
mansedumb e
hubiese
de
so oca
la
i a,
Si
¿ a
non
ue is,
dice
el
C isós omo,

:
1
6
quien
haya
sido
el
au o
del
Impe ec a,
baena
p o ici y
nec
judicia
sean!)
nee
e imina
compescun u .
Bien
eo
yo
que
es o
mismo
es
lo
que
nues os
ilóso os
bus
can;
aunque
no
pa a
noso os,
sino
pa a
sí
mismos,
Pe-
o
po
mas
que
lo
busquen,
se
queda án
sin
ello,
y
siem-
p e
se á
e dad
que
sin
el
auxilio
de
la
i a,
ni
el
dis-
cípulo.
ap ende á,
ni
el
juez
se
«ha á
obedece ,
ni
los
píca os
dexa án
de
se lo,
El
e angelio
pues
que
no
se
hizo
pa a
capa
de
píca os,
enca gando
la
mansedumb e,
no
les
ab ió
la
pue a
pa a
quese
hiciesen
mas
píca os.
>
"Tenemos
ya
á
la
mansedumb e
en
pa en esco
"con
la
i a:
y
siendo
como
es
la
i a
appe us
indic e,
“que
quie e
deci :
ape i o
ó
deseo
de
enganza)
enemos,
mal.
que
“les
pese
á
los
seño es
libe ales,
que
la
mansedamb ie,
la
i a,
y
la
indic a,
se
pueden
mui
bien
a omoda
ei
una
misma
casa.
Se
acomodan
en
p ime
luga
en
el
pe-
cho
de
Dios:
y
yo.no
sé.como
á
E .
Na anael
se
le
ue
es o
po
al o;
pues
de
buena
Óó
mala
gana
asis in
ía
al
co o
cuando
enia
el
cogo e
apado,
y
allí
o-
ía
can a
Ó
can a ía,
unas
eces:
quoniam
u,
Domine,
sua is
e mi is,
e
mul a
mise ico dis
omnibus
in ocan i-
Bus
e.
Po que
u
Seño ,
e es
sua e
y
manso,
y
de
mu-
cha
mise ico dia
pa a
con
odos
los
que
e
in ocan;
o as;
Domine,
ne
in
u o e
no”
a guas
me:
neque
in
i a
ua
co ipias
me.
Seño ,
no
me
ep ehendas
en
u
u o ,
mi.
me
eas igues
en
u
i a.
Y
o as:
Deus
ul iónum
Do-
minus,
Deus
ul iónum
Libe e
egi .
El
Dios
de
las
én-
ganzas
es
el
Seño :
el
Dios
de-las
enganzas
ob a
lib emen e,
Pudo
pues
habe
ap endido
que
el
mismo
Dios
que
se
Hama:
y
es
sua e,
manso
y
mise ico dioso,
ambien
«es
y
se
Hama
Dios
de
las
engoszas,
ambien
de“cuando
en
cuan-
do
mues a
su
i a:
ambien
es a
su
i a
se
enciende
has-
a
el
u o ,
cuando
la
jus icia
lo
exige.
Ruego
á
odo
iel
c is iano,
que
siga
leyendo
en
el
salmo
úl imamen e
ci ado,
que
ies
el
“93,
lo
que
sigue:
ensálza e
u,
que
juzgas
la
ie a:
da
su
me ecido
á
los
sobe bios.
¿Has a
cuando
los
pecado es,
Seño :
has a
cuando
los
pecado es
se
lo ia án,
'cha la án,
y:
habla án
iniquidad
limo,
Y
des
e-
na á
la
iniquidad
de
ellos;
y
en
su
malicia
los
des ai-
+4:
los
des ui á
el
Seño
Dios
nues o.
Allí
e á
cuan
po—
cás
ideas
ienen
de
su
eligion,
los
que
Áá
p e ex o
-de
a
mansedumb e
que
la
ca ác e iza,
no
quie en
que
se
3
18
:
j
cas iguen
los
pecados.
Vengamos
-á
“nues o
Seño
Jesu
c is o.
De
su
mansedumb e
no
hai
que
duda ;
pe o
ni
ampoco
de
su
i a,
ni
ampoco
de
que
exe ció
la
en-
ganza.
Háganos
a o
el
seño
Na anael
de
egis a
á
s o»
Tomas,
en
el
a ículo
y
de
la
cues ion
15
de
la
e ce-
a
pa e,
y
allí
halla á
desba a ada
oda
la
máquina
de
su
dispa a ado
esc i o,
en
los
dos
englones
con
que
el
san o.
sa is ace
su
segundo
a gumen o.
Se
i i ó
el.
Sal.
ado
con
los
que
de
la
casa
de
su
pad e
habian
he.
cho
casa
de
negociacion,
y
se
i i ó-
de
mane a,
que
e=
i icó
en
sí
la
p o ecía
de
que
el
zelo
de
la
casa
de
Dios
habia
de
consumi lo:
zelus
domus
ue
comédis
mes
Es a
es
la
i a
que
se
llama
pe
zelum,
y
o mó,
aque-
llo
de
los
co deles
pa a
a oja
á
los
p o anado es,
y
cas igó
la
p o anacion.
Es oi
con enido
á
que
se
le
lla=
me
lá igo,
ó
zu iago,
ó
ebenque,
ó
disciplinas,
ó
azo-
e,
Ó
cue da
pa a
medi
las
cos illas,
Ó
como
quisie e
el
seño
Na anael,
que
an
p olixo,
«delicado
y
.exác o
es á
en
pone le
nomb e,
pa a
clasi ica lo
segun
las
e-
glas
del
a e
apula o io;
pe o
se á
las ima
que
es e
a
moso
e udi o
ño
haga
una
dise acion
á-
pa e
pa a
dis-
cu i
el
pun o,
y
enseña nos
como
se
debe
en ende
el
quasi
lagelium
de
-S.
Juan.
Ocupacion
es
es a,
cuya
im-
po ancia
puede
ap ende ,-ya
sea
de
aquel
es udian e
con.
quien
se
encon ó
D.
Quixo e,
que
que ía
-hace
un
su-
plemen o
4,
Polido o
Vi gilio--de
in en o ibus
e um,
ya
sea
de
la
c o alogíia
que
años
pasados
salió
á
luz
pa a
di eccion
de
nues os
sábios.
ó
Saquemos
un
pa
de
exempli os
del
es amen o
iejo.
En e
las
alabanzas
con
que
el
eclesiás ico
hace
el
elo=
gio
de
Moises
en
el
capi ulo
45,
una
es
su
mansedumb e:
¿n
ide
e
leni a e
ipsius
sanc um
eci
illum.
Ea
pues,
a-
ya.
V.
al
capí ulo
32
del
Exódo
y
allí
e á
p odigios.
Apos á a
el
pueblo:
dice
Dios
á
Moises:
dimi e
me,
u
i asca u
. u o
meus
con a
eos:
dexame
que
des ogue
mi
u o
con a
el
pueblo.
Moises
se
in e pone,
é
ins
a
po
el
«pe don
de
su
pueblo.
Baja
del
mon e,
.con=,
oca.
á
oda
la
ibu
sace do al,
y
hace
pasa
á:cuchi-
llo.
4..ce ca
de
ein e
y
es.mil
após a as.
Es o
hizo
el
manso;
an
sin
deja
de
se lo,
que
deallí
ol ió
4
la
p esencia
de
Dios
á
pedi le,
que
ó
pe donase
ya
el
peca
do
del
pueblo,
é
lo
bo ase
á
él
del
lib o
de
los
i-
A
cípulos:
de
C is o,
y
an
se e os
como
co espondía
á-
p
Lo
os.
Vengamos
á
Da id.
Su
mansedumb e
ue
an
g an
de,
como
se
ánuncia
en
el
salmo
131.
Memén o,
Domiz
ne
Da id,
e :
omnis
mansue udinis
ejus..
Pues
uel a
Vi,
a as
al
salmo
100,
en
que
can a
4
Dios
la
mise ico =
dia
y
el
juicio,
y
luego
wa
diciendo
odo
aquello
en
que
el
al
manso
se
p opone
imi a lo,
y
lo
imi aba:
a=
cien es
'p e a ica iones
odi i:
y
despues
de-
a ias
o as
cosas
que
menciona,
concluye:
in
me o ino
in e iciebam
omnes
—pecca o es
e e,
u
dispe de em
de
ci i a e.
omnes:
-
ope an es
iniqui a em.
De
modo,
que
los
mí ines
de
es e:
manso
e an
unas
ispe as
sicilianas,
y
su
desayuno
po :
la
mañana
consis ía
en
ma a
píca os.
.
|
Del
mue o
es amen o:
ya
he
mos ado
en
su
di ino,
au o
la
mansedumb e
unida
con
la
i a
y
la
enganza.
Mos emos
aho a
en
sus
discípulos
lo
mismo,
comenzan-
do
po
san
Pablo,
que
en
el
úl imo.
e so
del
capí ulo
4."
de
su
p ime a
ca a,
dá
á
escoge
en e
las
dos
á-
los:
co in ios:
¿quid
ul is?
¿in
i ga
eniam
.ad
os,
an
in
cha i a e,
e
spi i u
mansue udinis?
Aquí.
iene
él
S .
Jom-=
ob
en
una
misma
pieza
la
a a,
la
ca idad
y
la
man-
sedumb e.
Pues
aya
luego
á
busca
á
san
Ped o,
de'
cuia
mansedumb e
no
duda,
y
éalo
en endiéndose
con
Ananías
y
Sa i a,
que
po
cie o
salie on
mal
lib ados:
de
la
p esencia
de
es e
manso.
Acuda
o a
ez
á
san
Pa-"
blo
cuando
su
encuen o
con
Elímas:
ea
la
salu acion'
que
le
echa
de
homb e
doloso,
alaz,
hijo
del
diablo,
y
enemigo
de
la
c uz
de
C is o;
y
Cl
pa che
que:
á
con=:
secuencia
le
pone
en
los
ojos:
y
ya
iene
o o
exemplo
de
igo
con:mansedumb e.
Vaya
despues.al
Apocalip-"
sis,
y
oiga
á
san
Juan
ep ehendiendo
el
solo
descuido»
de.
los
obispos
que
en
sus
diócesis
pe mi an
4
los
e an=:
es.
En
in,
egis e
odo
el
nue o
es amen o,
y
e á
en:
el
4
los
apos oles
an
mansos
como
con enía
á
unos
dis=>
los
p íncipes
de
su
iglesia
y
maes os
de
su
e angelio.
Con enga
pues
conmigo
el
P.
Na anael
y
su
ene able:
co adía,
en
que con
la
mansedumb e
e angélica
se
he =:
mana
mui
bien
la
i a,
segun
que
es
la
minis a.de
la:
jus icia,
y
segun
que
la
azon
la
di ige
en
Sus
deseos:
y
execuciones
de
la
me ecida
enganza.
,
chs as
-
Con enidos
que
es amos
€n.
es o):
lo
que
se
sigue
es
que
a émos
de
cuando
es a
i a
y
es a
enganza;
que-
20
hemos
demos ado
pode se
he mana
con
la
mansedum=
b e,
se
he manan
e ec i amen e.
Todo
es á
dicho
en
una
palab a:
cuando
en
el
ci ado
ape i o
de
enganza
no
se
excede
la
medida
dela
azon.
De allemos.
No
hai
deli-
o
ó
el
deli o
es
poco,
y
se
desea,
una
enganza
pa a
que
no
hai
mé i o
alguno,
Ó
mayo
que
la
que
el
mé i-
o
exige:
ya
aqui
al a
el
ó den
de
la
azon
po
dos
ca-
pí ulos.
El
p ime o,
po
el
de
la
injus icia
que
se:
come»
e:
y
el
segundo,
po
el
de
la
mansedumb e
á
que
se
al a.
Hai
deli o,
y
hai
pena
que
le
co esponda
;
pe o»
es a
medio
de
co egi
al
p óximo
sin
eni
4
la
pena:
ya
el
desea
la
pena
no
wa
con a
-la
jus icia
,
cuio:
O i»
cio
es,
iguala
“cosa.
con
cosa;
pe o
a
con a
la
man-
sedumb e,
á
cuio
ca go
es á
ep imi
el
deseo
de
cla:
enganza,
mien as
la
azon
sugie a
o o
medio
de
sal-
a
y
enmenda
al
culpado.
No.
exis e
segun
un
juicio.
p uden e
medio
alguno
pa a
omi i
el
cas igo:
ya
la
mansedumb e,
que
no
encuen a
como
desea
el.
pe don,
empieza.
á
desea ,
y
la
clemencia
su.
he mana
á
suge-
i
medios
pa a
mode a
las
penas;
po que
la
clemencia
y
la
mansedumb e
son
casi
una
misma
i ud,
con
so-
la la
di e encia
de
que
la.
segunda.
e ena
solamen e
el
deseo,
y
la
p ime a
empla
los
e ec os
de
la
enganzas.
una
y.
o a
segun
las:
eglas
de
la
azon;
y
de
que
la
mansedumb e:
es
i ud
de
odo
homb e,
y
mo
la
cle-
mencia,
que
como
no
sea
en -la.
p epa acion
del
ánimo,
no
puede
e i ica se,
sino
en
el
que
iene
au o idad.
Es o
supues o,
hagamos
la
aplicacion
de
es a
doc=
ina
gene al
ús
la
ma e ia.
de
que
es amos
a ando.
Ta».
da ía
no
ha
llegado
la
ho a
de
que
nues os
ilóso os:
acaben
de
qui a se
la
masca illa,
y
deci nos.
po
lo
cla=:
o
lo
que
ya
nos
han
insinuado
a ias.
eces:
á
sabe ,.
que
la
in idelidad
no
es
un
mal,
un
e o ,
ni
un
de-
li o;
sino
un
bien,
una
luz
y
un
golpe
de
libe alidad,
Con
que
oda ía
podemos
supone
que
ella
es
un
mal,
y
que
puede
se
un
deli o.
Al
ménos
en
es a
suposicion
habla
Jom ob,
y
el
Conciso,
y
el
Duende,
y
el
Re=
dac o ,
y
el
Dia io
me can il,
y.
oda
la
demas
chus-=
ma,
que.
con.
mo i o
de
mis
dos
p ime as
ca as
se
ha
jun ado
pa a
hace me
las
hon as.
Ea
pues,
Supongamos
que
ella
es
un
mal.
El
que
inculpablemen e
la
iene,
que
es
aquel
á
quien
el
lenguage
ancio
llama
in iel
ne-
2do
-
ga i os
an:
lejos
es á.
de
se
digho
de.
¡i a
y
0
de:
en
ganza
y
que
po el
con a io
debe
se
un
obje o
de.
com»
pasion.
¿Quomodo
c eden
ed,
quem.
non
audie uni?.
Es os,
in elices
nada
han
oido
que
pueda
ilus a los
ace ca.
de
la
e dade a
eligion.
No
son
-
pues
culpables
en
no
ene la,
ni
que e se
p es a
á
ella,
has a
que,
una;
sá
bia
pe suasion
los
mue a
siquie a
á
duda .
Con a.
.€s--
os
pues
nada
iene
la
iglesia,
nada
sus
pas o es,
nas
da
su
inquisicion,
nada
sus
p incipes.
Algunos
de
es os,
úl imos
han
in en ado,
lle ados
de
un
also
zelo,,
ha-
ce les
ue za.
La
iglesia
cons an emen e
ha.
de es ado
y.
abolido,
sie
ha
sido
posible.
es a
conduc a.
Nada
de:
cas igo.
ni
enganza
con:
es os
desg aciados:
ha a..es
la;
desg acia
en
que
es án
.en uel os,.
pa a
en ol e los
Aug:
amen e
en
o a.
No
«seño es
iloso os,
no-es á
nues a,
san a
mad e
la
iglesia
iniciada
en
esa
doc ina,
po
don-,
de
la
humanísima
iloso ia
p e ende
añadi
dolo .
al
dom
lo ,
y
al
que
po
su
desg acia,
ha.
pe dida
Los
.
ojoSy
los
b azos
y
Jas.
pie nas,
hace le
pe de
la
libe ad
-en-
ce andolo
em.
un
hospicio,
pa a
qui a
esa
ealdad
y
opezon
de
las.
plazas
-y.
las.
calles
Has a
aquí...
pues»,
nada
enemos.
encon a,
Áán es
bien
mucho
.en
a o
de
la
mansedumb e.
0
có
"bak
pea
AL
es a
p ime a
clase
de
in ieles
inculpables,se
sigue
la
segunda
de
los
que
no
lo:
son,.que
se
hallan
ue a
de
la
e dade a
c eencia,
pudiendo
y
debiendo
ya
habe -
la
¡ab azado
y:
y
cuio»
deli o
consis e
en
una
igno ancia,
de
que
han
debido
y
deben
sali »
Tales:
son
los.
gen-
iles,
los
judios
y
los
mahome anos
que
exis en.
en
los
dominios
ca ólicos»
En
el
juicio,
de.
los
homb es.
la
ig=
no anciz,
que
ne
se
p ueba
habe
sido
in encible,
em
nada
ó
en
m i.
poco
a o ece.
al
eo.
Publicada
la
lei,
se
hace
ca go
de
ella
al
ansg ese s
si
alega
igno an=
cia,
ese
es
su-deli oz.
habe ,
igno ado
lo
que
podía
y
es aba
obligado
á
sabe .
Na.asi
en
el,
juicio,
de
la.
sans
a
iglesia.
Aunque
¿n
omnem
e am.exi i
sonus
eó um,
ep
in
ines
o bis
e e
we ba.
cá umz
xeconoce.
una:
igno=
ancia
inculpable
que
e ec i amen e
hai:
y.
aunque
el
ins
iel
de
que
se
a a,
sea
un
igno an e
olun a io,
o=
da ía
nada
quie e
con
él
mas
que
la
pe suasion:
y
la
-
dulzu a.
Su
deli o.
es
pa a
con
es a
san a
mad e,
Co”
mo
sino
uese:
es a
suge o
á
sus
hijos,
no.
es
€H.
su

22
concep o
es a
“suje o”
á:
ella.
La
ca idad:
y
la
paciencia
son
las
únicas”
a mas
con
«que
'los
comba e;z:de-
su
man=-
sedumb e
o ma
un
escudo
pa a
de ende los;
sin
con=
pi
.jamas
que
po
mo i o
de
eligion
sean
moles ados.'
A
es a
segunda
“classe'se:
sigue
la
e ce a,
de
aquelios
que
habie ido
en ado
po
las
pue as
del
bau ismo
,.
se han'
Sa a ido
de
la
iglesia
*
po
la
p o esion:
del
e o ,
que
he eda on
de
sus
pad es:
y
“abuelos.
Si
la
iglesia
hubies
se
de
es a
en
“es e”
caso
á
los
p incipios
de
la:
au o i=
dad
empo al,
no
queda ía
géne o
de
cas igo
es ableci-
do
con a-
los»
e ac a ios,
de'que
ella
no
ca gase
á
es
a
clase
-de-
“gen e:
Yo
en é
“enla
hacion
'española.
po :
la
pue a
de:
mi:
nacimien o;
“y
con'
es o
iene
el!
gobie o
.
no
'ci il
lo
bas an e,
no
solo
pa a
obliga me
4.que
pua -=»
de
cuan as
leyes
habia
en
«España,
cuando
en
-ella
na-
cí;
mas
ambien
¿
que
obedezca
cuan as
gus e
de
“po="
ne me”
de
nue o,
sin
que
me
sea
lici o
esis i
'su
au o»
idad.
Mas
la
iglesia
conducida
po
el
espí i u
de:
man=
sedumb e
y
dulzu a
que
le-ha
inspi ado
“su
celes ial.
esa:
poso,
se
con en a
con
impedi ,
si
puede,'
que
“es os:
sus
hijos
ex a iados
se
jun en
con
los
buenos:
lo
impide
po :
medio
de
la
excomunion
con
que
los
decla a
sepa ados,
y.
po
el
miedo
de
las
penas
que
impone
á
los:
buenos,:
si
se
mezclan
con
ellos.
Si
no
puede
“impedi lo,
po que
an o
los
malos
como
“los
buenos
son
miemb os
de
una:
misma
epublica,
ole a
al''malo,
amones a
al
bueno,
y.
emplea
oda
la
mansedumb e
que
le
es
p opia,
y
odos
los-
a bi ios
de
su
ingeniosa
é
incansable
ca idad,
á
in
de
e i ica
la
eunion,
y
consegui
que
no
haya
«mas
que
uma
é,
'asi
como"
no
hai
mas
que
un
Dios
y
un
bau-
ismo.
Has a
aquí
pues”
amos
g andemen e
con
la
man=!
sedumb e
e angélica,
sin
que
haya
quien
pueda.
chis a :
con a
noso os.
Mas
desde
aquí
comienzan:
los
abajos:
Se
encuen an
es ós
enla
cua a
clase
de
in ieles,
que
yo
comp ehendo
bajo
el
nomb e
de
após a as,
po
que
él
es
el
que
explica
el
ca ác e
de
su
deli o.
Yo
na»!
cí
en
España
-
'páis
ca ólico:
ue on
ca ólicos
mis
pad es,'
ca ólicos
mis
>
maes os;
ca ólicas
mis
sace do es,
ca ó=:
Hicós
+
mis
“p incipes
,
ca ólicos
mis
conciudadanos,
y
yo:
á
consecuencia
de-
es o”
ca ólico.
Ya:
homb eci o
y
capaz»
-
de
discu i ,
quise
,*6”lle ado
de
una
damnable
y
peli.
g osa
cu iosidad,
Ó
po
“una:
culpable
PP]
lee
unos'
|
j
)
2,3.
lib i os
que
la-
iglesia
me
“ enia
,p ohibidos,:
y.
4
cuyos.
au o es
debia
supone
a diendo
en.
los
in ie nos:
unos
li.
b os,
que
en
dic amen
de.
cuan os
homb es
de.
bien
me:
hablaban
sob e
ellos,
e an
mas
pelig osos
que
el
alien o
de
un
apes ado:
unos
lib os
de
que
se
me
asegu aba
con-
ene
cuan o
iene
de
mas
enenoso,
el
e o ,
en uel o:
en e
cuan o
pueden
in en a
de
dulce
y
seduc o
la
elo-
cuencia
y.
la.
poesia
manejadas
po
la
mala
é:
unos
li-
b os
en
in
que
ningun'hijo
de
la
iglesia
leía
como.
no
uese
po
comision,
y
pa a
se icio
de
la
iglesia;
y
de
los
cuales
-la
ca idad
p opia,
la
obediencia,
la.
p uden=
cia
y
odas
las
conside aciones.
debian,
sepa a me.
Leí
pues
el
Rouseau,
el
Hel ecio,
la
Enciclopedia
ó
cuales-
quie a
o os;
y
me
sucedió,
lo
que
e a
na u al
que
su-
cediese,
y:
con
lo
que
Dios
me
enia
amenazado
de
an
emano:
es o
es,
cae
en
el
pelig o
que
eme a iamen e
busqué.
Me
hallaba
yo
mozi o
de
p ime a
ixe a,
sin
los
conocimien os
necesa ios
pa a
p eca e me
de
los
so is-
mas:
dí
pues
¡en
ellos.
de
hucicos..
Ansiaba
mi,
o gullo
po
dis ingui me
en e
odos
los.de-
mi
iempo,
y
os en-
a
una-
ciencia
;
mayo
que
la
de
mis.
condiscípulos
y
maes os:
Jo
encon ó
.en
los
ales
lib i os,
y
ya
no,
me
consin ió
aplica
4
un
de enido
exámen
mis.
conocimien
os.
Aspi aba
yo
á
ep esen a
igu a:
en
el
mundo:
eché
de.
e
que
los
que
hablaban
con.
.mis
lib i os,
la
¡ ep e-
sen aban;
y
es o
me
bas ó
pa a
habla
y
sen i
como
ellos.
Ul imamen e,
es aba
incomodado,con
es o:
de
no
po-
de
ene
un
co ejo,
— ale me
de
: ales
-ó.
de.
ales
azas
pa a
eng osa
la
bolsa,
en ega me
á
la.
i a
bona,
y
pasa
la
mia
como
sí
no
hubiese
¡nacido
mas
que
pa a
come ,
do mi ,
holga me,
manda ,
ézc.-
Encon é
que
es e
gene o
de
ida.
de
que
yo
enia
an as
ganas,
se
bea-
i icaba;
y
el
o o
á
que
la
educacion
y
la
p o esion
c is iana.
me
inducian,.
se'
pin aba.
como
i ano,
absu do,
igno an e,
aná ico,
p eocupado,
6zc..
Pues,
bien,
ya
es-
oi
ico:
á
Dios
bau ismo,
á
Dios
eligion
pa a
siemp e.
Es e
mo ial
di ino
ha
o o-las
cadenas
con
que
me
op i-
mian
los
papas
y
los
despo as.
Ven
acá,
libe ad:
en
acá
ambicion:
en
acá
.epicu ismo:
enid
acá
muchachas.
No
me
ha de
queda
p ado
donde,no
e oze
mi
luxu ia
Nue
.
llum.
si
p a um,
quod
non
pe ansea
luxu ia
nos a.
Y
la
iglesia
en e an o
¿qué
.se
hace?
C eida
en
que
mis
ob as
son
pu as”
id es as”
de
“muchacho;
ó'
me as
aquezas
de
homb e,
y'no
en e ada
oda ía
en
que
Hs
ab anado
"los
e o es
de
*
donde”
p oceden;
“me
llama;
“me”
dmonés a
,
me
p edica,
emplea
cuan os
medios
le
súble e
la
di ai a
de
su
ca idad:
y
si
“algun
escándalo
de-
los
muchos:
que
doi,
la
obliga
á:
“ello,
'me:
amenaza
*
p ime o
cón
queme
hu
de
sepa a ,
y
“ is a
mi
obs inación
y
>
me
sopa as
ea
ode sas
sac amen os,
es
hace
en ende
ú
'sus
lijos,:
si:
má
pecado
és:
públicos'ó.
4
mi'solo,
si
el
c i ñen”es
ocnl o,
«ue
“soi
un
homb e
pe dido
y
un
publicano.
Pe o
“yo:
lejos
de
enmmenda me,
si
hemos
*
enido
4
ú
es os
ex emos,
ó
de
aguda
4:
que
lleguemos”
á
ellos;
si-éómo
sucede”
só
má"
jacobino.
e o osoy
comienzo
"4
enga
Vel
“wl age'
que:
mo!
han
hecho;
ó1
emo
que
*
me
hagan:
Ó
al”
ez
sin
habe
peni a
ni“ emée
al
ul age,
4
boza
la
impiedad
de
que
es oi
lleno,
y
á
de ama
po
la
boca
el
eneno
en
que
abunda
«mi
co-
azon.
“Embis o
pues,
sin
ebuzma
Áán es
siquie a,
cón=
a
el
es ado
eclesiás ico,
po que
po
aquí
debe
comen=
za
odó
£l
que
comienza;
pongo
á
odo
el
cle o
se-
cula
de
un
b ibon,
que
come
á
cos a
del
ecino,
á
odo
el
egúla
de
unos
zánganos
y
de
unos
solemnes
igno an es,
y
á
uno
y
o o
de
p omo o es
del
ana is=
mo,
de
la
supe s ición,
del
i anicidio,
si
hai
ei,
sino
ió
hai,
l-
despo ismo,
“y
de
odo
«cuan o
malo
se
me
enga
á
las
mien es.
Delos”
minis os
paso
al
minis e-
io;
y
odo
o
que
'p ac ica'
y
“se
lle
enseña
al
pueblo
c is iano
,'es
supe s ición:
p ime o
,
las
ob as
odas
de
mna
de oción
olun a ia;
y
luego,
“has a
los
mismos
sa=
c amen os
y
medios
de
san i icación.
Pa a
lo
que
ques
da,
aya
el
es o.
Los
pad es"
de
la
iglesia
,
cuando
mes
nos,
menos,
ue on
unos
homb es-sin
ilus acion:
ni
ilo=
soña
sús
adiciones
cuen os
de
iejas”
sus
esc i u as
ás
bulas,
su:
Fundado
sun”
ge e
de
sec a,
en
cie as!
cosas
si pe io ,
y
en'
cie as
in eñio
4
Mahoma,
como
me
ha
enseñado
Rousseau
mi
mues o.
Po
si
acaso
p e enden
apa me
la
boca-eon-
lo
que
se
lama
lei
na u al,
y
ón-
yence me
con
los'
se i imien os
que
“mi
co azon
no
pue-
de
bo a ,
y
de
donde
in aliblemen e
he
“de
eni
4
endo
mia
don
u
Dios
bené ico
Y
“jus os
y
cón
un
C iado
p ó ido
y
E
ono.
la
cosa.
de
aiz:
me:
su-
pongo
nacido
omo
los
homgos,
del
es ie col:
o mado
|
28
en
un
es ado
b u o
y
sal age
:
“sin
mas
lei
que
la
que.
mis
an ojos
me
ponen,
ó
yo
á
consecuencia
de
“ellos
me
quie a.
pone :
sin
mas
pa ia
que
la
ie a
+
sin
mas
espe anzas
que
las
p esen es:
sin
mas"
obligaciones
que
holga me;
y
sin
mas
alma
que
Ja
de
un:
caballo,
ó
al
ez
la
de
una
máquina,
que
no
iene
o a
que
un
e-
so e.
La
anqueza
con.
que:
p edico:
es as
doc inas,
y
los
muchos
milag os
que
hago
al'
p edica la,
llaman
so-
b e
mi
la:
a encion
de
los
que
elan
po
la
paz
de
la:
iglesia
y.
de
la
epública.
Claman
con a
mí
los
esc i-
.
o es:
la
iglesia
me
mi a
con
ho o :
uno
ó:
muchos
de'
sus
pas o es
di igen
con a
mi
doc ina
el
zelo
y
la
oz
de
su
minis e io
,
como:
lo
hizo
con a
Rousseau
el
a -
zobispo
de
Pa ís.
Aquí,
aquí
de
odo
mi
igo
ilosó-
ico.
La
insolencia,
el
sa casmo
,
el
ilipendio
el
so is-
ma
suplan
po
la
mode acion,
la
p obidad
,-el
hono
y
odas
«las
azones
:
y
sepa
odo'
el
mundo
que
al
que
se
a e ic e
á
chis a me,
he:
de
saca lo:
de
bo ones
go =
dos
á:
p esencia
de
oda
mi
nume osa
co adía.
:
Es e
es,
seño
Na anael,
el
e dade o
aspec o
de
nues a
cues ion
,
que
V.
y
odos
sus
buenos
compañe-
os
a an
de
emb olla
con:
an as:
uel as
y' e uel as,
¡Cosa
po
cie o
indigna
de
quien
:blasona
de
ilus a
do
del
público
!
¡Insul o:
abominable:
co
que
se
inju ia
á
un
pueblo
ca ólico!
¡
Felonía:
que
debe
cas iga
un
go=
bie no
y
á
quien
po
medio
de:
ella:
se
aspi a
á.
seduci ,
pa a
que
ab a
la
pue a
á
odos:
los
e o es:
y
ho o=
es
!
Es e
es
,.
epi o,
el
aspec o
y
es ado
de:
nues a
cues-
ion.
P egun o
yo:
aho a
en
suposicion;
de
él,
y
:de:se
yo
el
nene
que
es á
haciendo'
odas
es as:
habilidades;
¿
cab á
en
la
mansedumb e
de
la
iglesia
queja se,
si
ie-
ne
á
quien,
de
mi
insolencia
,
pedi le.
que
haga
calla
po
oda
una
e e nidad
mi
pluma
sac ílega,
y
que
me
mande
saca
po
el
colod illo
es a
blas ema
lengua?
¿
Cab á
es o,
digo.o a
ez
,
en
la
mansedumb e
is ia-
na,
ó
eclesiás ica
y
Ó
como:
Y.
quie a
llama la
?
Y.
nos
asegu a
que
no;
pe o
es
imposible
que
su
azon
y
su
con=
ciencia
no
es en
á
pesa
suyo
desmin iendo
su
pluma.
Es
imposible
que
homb e
alguno
que
piense,
no
es é
echan-
do
de
e ,que-
lo
que
V.
lama
mansedumb e,
es
quel
icio
co up o
de
es a
i ud
,.
que
oda:
Ja
.an igiiedad:
conoció.
po
el
nomb e
de
disclucion.
Debie a
V.
habe
4
4
32
haya
encaminado
á
ac edi a
el
e o
6'el
icio?
Y
si
ales
cas igos
desdixesen
de
la
mansedumb e
e angélicas
¿no
hubie a
sido
en-
los
após oles
un
e o
que e los,
y
un
icio
execu a los,
yen
Dios
una
con adiccion
con-
sigo
mismo
p es a se
milag osamen e
á.
sus
deseos?
Quie-
ie
V.
que
pa a
cas iga
á
los
após a as
aspi emos
á
unos
milag os
como
aquellos.
No
pide
V.
mucho.
Los
ha á,
Dios,
y
ales
que
el
que
llegue
á
oi los
innien -
ambe
du es
ejus.
Mas
es o
«se á
cuando
los
homb es
se
ol i.
den
de
su
obligacion,
como
Vs.
p e enden
po
medio
de
sus
dispa a ados
esc i os.
Mien as
no,
no
hai
necesidad,
de
ales
milag os:
Cuando
las
¡au o idades
conspi aban
eon a
Dios
y
con a
su
C is o,
en onces
se
necesi aban;
aho a
no
se
necesi an,
po que
las
au o idades
c is ia—
nas
pueden
y
deben
sopena
de
se
aido as
4
su
Dios,
lo
mismo:
que
es e
solía
hace
po
.el
milag o.
Igual-
men e
insulso
y
alucinado
se
mues a
V.
quando
á,
4
busca
en!
el
ema,
que
es os
p odigios
ocasiona on
.
no:
sé
que
e ugio,
que
yo
no
puedo
pe cibi .
Todo
cas igo.
público,
sea
con
milag o,
ó
sin
él,
iene.
po
obje o.
el
emo ,
pa a
que
de es en
o midine
pone
el
pecado,
los
que
no
saben
de es a lo
i u is
amo e,
Hizo
Dios
aque-
llos
p odigios
pa a
a emo iza
á
los
que
de ue a
impug=
naban,
y
á'
los
que
de,
den o
se
desmen ian.
Señal
in-
alible
de
una
e dad
en
que
Vs.
no
quie en
con eni ,
po que
es án
esuel os
á
as o na lo
odo:
.á
sabe ,
que
el
miedo
gua da
la
iña,
y
que
donde
quie a
que
ha-
ya
«sociedad
de
homb es,
allí
es
menes e
que
concu a,
el-
eno
del
emo ,
'igualmen e
que
el
p emio
de
la
yi -
ud.
Si
V.
no
u iese.
los
ojos
en
los
calcañales,
segun
la
ase
del
Espi i u
San o,
echa ia
de
e
odo.lo
con-
“ a io
de
lo
que
p e ende.
Si:
en
la
p imi i a
iglesia,
di-
ia,
con
odo
de
se
una
cong egacion
de
san os;
Con
“ odo
de
es a
an
ecien e
la
sang e
del
sal ado ,
an
+i os
sus
exemplos,
an
epe idos
sus
milag os:
con
odo
de
es a
asis ida
de
odo
.el
zelo
y
san idad
de
los
a
ÓS-
oles,
i as
imágenes
de
su
undado ,
y.
o ganos
isibles
de
su
di ino
espí i uz
con
odo
:
de
es a
compues a
de
homb es,
que
po
el
mismo
hecho
habian
a aido
con-
“ a
sí
odo
el
odio,
y
no
enian
que
espe a
a o
ni
«
pe don
del
mundo:
si
la
p imi i a
iglesia,
epi o,
no
pu=
do
subsis i
sin
es e
emo ,
de
que
¿Dios
la
p o eyó
á

LA
ue za
de
milag os;
y
si'ú
pesa
del
“que
ellos
debie oj'
causa ,
hubo
oda ia
un
«Simon
Mago,
un
Ebion,
un
Ce-
in o,
un
Nicolao
y
an os
o os
após a as
*
¿como
po=
d á
du a
sin
un
emo
que
en ene
en
el
dia
de
hoi,
en
que
abundando
la
iniquidad,
se
ha
es iado"
la
ca-
idad
de
muchos:
en
que
lejos
de
se
pelig o,
es
luc o
llama se
c is ianos:
y
en
que
an os
pica os
imi ado es
de
Júdas
a an
de
ende
á
C is o,
endiendose
po
dis-
cípulos
suyos?
Ve
V.
aquí,
seño
Jom ob,
el
modo
de
iloso a
como
Dios
manda,
Véalo
ambien
esa
canalla,
que
alega
po
mé i o
pa a
que
se
quí e
la
Inquisicion,
el
miedo
que
las
gen es
le
ienen.
¿Qué
se ía
de
la
so-
ciedad
humana,
si
se
acabáse
el
miedo?
¿Y'qué
o a
cosa
es á
p e endiendo
la
iloso ia
pa a
eina
despó icamen e,
sino
que
se
lo
engamos
los
que
po
desg acia
de
Dios
la
abandonamos,
y
hacemos
mani ies as
sus
audes?
Pe o
¿y
los
exemplos
de
mansedumb e
que
nos
dió
Je-
suc is o?
¿Y
aquella
a dien e
ca idad
con
que
buscaba
y
ecibia
á
los
pecado es?
¿Y
aquellas
en añas
de
mise ico -
dia
con
que
implo ó
el
pe don
de'
los
que
acababan
de
c uci ica lo?
¿Y
aquel
su
p ecep o
de
que
amásemos
á
nues-
os
enemigos,
y.
ogasemos
po
nues os
pe seguido es?
Asi
Na anael
despues
del
Conciso,
del
Redac o ,
del
Dia-
io,
y
no
sé
que'o os
cha la anes.
¡T aido es!
'¿No
os
bas a
decla a os
con a ios”
á”
Jesuc is o
,
sino
que
am-=
bien
que eis
abusa
de
sus
exemplos
y
doc ina
pa a
au-
o iza
ues a
impiedad?
Decidme,
p o anado es:
¿pO =
qué
no
eco dais
aquel
zelo
de
la
casa
de
su
pad e
que
lo
de o aba,
y
en
ue za
del
cual
a ojó
del
emplo
á
los
que
no
hacian
ni
la
cen ésima
pa e
del
daño
que
o-
so os?
¿Po
qué
no
aquellos
ho o osos
ana emas
que
en:
el
capí ulo
23
de
san
Ma eo
ulminó
con a
ues os
pa-
ia cas
los
iloso os
de
su
iempo?
¿Po
qué
no
los
o =-
midables
anuncios
que
hizo
á
las
hijas
de
Je usalen,
cuan-
do
de ama on
lág imas
po
su
mue e,
y
los
sen idos
lamen os
con
que
llo ó
el
cas igo
de
aquella
pecado a
ciudad?
¿Po
qué
no
la
indignacion
con
que
a ó
de
hipóc i as,
de
ciegos,
y
guias
de
o os
ciegos,
y
de
plan-
acion
que
debia
se
a ancada,
como
que
no
pe ene-:
cia
á
su
pad e,
á
los
esc ibas
y
a iseos,
solo
po que
calumniaban
la
inocencia
de
sus
discípulos?
¿Po
que
no
aquella
« e ible
sen encia
en
que
decla ó
que
no
end ia:
4
34
pe don
ni.
en.es e
ni.
en
el.
u u o
siglo
el.c imen
de
aque;
llos,
que
con adixe an
la
e dad,
y
a ibuye an
á
Belcebub
es.
nues o.
amo
p opio.
Mas.
donde.
en*
ez-de
es e,
i>
ge
el
amo
de
Dios,y
la.
e dade a
ca idad
del
p óximo,
ni
hai
ni
puede,
habe
.exceso-
en
la:
i a;
y
cuando
la
en=
ganza
llega,
ya.
la
misma
ca idad:
que
la»
p omue e,
ha
e acuado.
cuan o,
iene
que
e acua
la
mansedumb e.
Así
pues,
el
mismo
Salyado
que
am
su ido
£ué
.en
an os
y-
an
'ho osos:
a en ados,
.como-.Se-
come ie on
cli
su
sag ada
humanidad,
se
explicó
an
decidida;
an
cons»
an e
y
an
ené gicamen e
con a
los
enemigos
de
la
e -
dad,
con a
los
co up o es
de
la
lei,
y
con a
los
se=
duc o es
del
pueblo
de
Dios,
que
a axo
sob e:
sí
su.pe »
secucion
y.
su.
abia.
Así,
al
mismo
iempo
que
mada
omi ía
pa a
gana
al
pecado
que
lo
e a
po
laqueza
ó
po
igno ancia,
ca gaba
de
«maldiciones
al
que
pe =
sis ía.
en
se lo
po
obs inación
y
malicia.
Así,
-al
paso
que
nos
:mandaba
que
amasemos
á
nues os
enemigos,
inimicos
es os
y
hiciésemos
bien
á
los
que
nos
abo ecian,
qui
ode un
os,
“y
ogasemos
po
los
que
nos
calumnia=
ban,
calumnian ibus
« os,
nos
ins nia
que
nos
gua dáse-
mos,
que
.huyésemos,
que
abominásemos
los
enemi.
gos
de
la
e dad,
y
4
los
p opagado es
del
e o .
Así
i-
nalmen e,
en
medio
de
la
mansedumb e
con
que
su ig
sus
inju ias
pe sonales,
y
¿con
que
se
en egó
en
manos
de
sus
enemigos;
no.
quiso
su i ,
ni
que
es os
calum-
pasen
á
sus
dicipulos,
ni
que.se
apode asen
de
ellos,
cúando
en egó
á
su
disposicion
su
di ina
pe sona:
si
e go
me
que i is,
sini e
hos
abi e.
:
En
dos
«palab as,
.
Seño es
ilóso os
:
la
mansedumb e
e angélica
no
nos
enseña
á
pe manece
insensibles
á
los
pecados
come idos
con a
Dios,
ni
á
las
inju ias
hechas
á
nues os
p óximos.
Lo
único
á
que
nos
obliga,
es
á'
pone
nues as
p opias
inju ias
en
las
manos
de
Dios,
que
algun
dia
hab á
de
enga las:
Ó
si
nos
al a
el
he oismo
pa a
an o,
en
las
de
aquellos
de
los
homb es
que
po
azon
de
su
au o idad
exe cen
en e
noso os
la
de
Dios.
Y
la
azon
de
odo
es o
es,
po
que
si
nos-
o os
po
nues a
p opia
au o idad
hubiésemos
de
en
ga
nues os
ag a ios,
se ía
casi
imposible
que
en
es a
enganza
no
excediese
la
i a
las
medidas
de
la
jus icia.
Po
es o,
aun
en
las
leyes
humanas
á
ninguno
se
le
pe -
mi e
se
juez
en
su
p opia
causa.
La
mansedumb e
e an-
gélica
no
nos
enseña
á
ayuda
al
pecado
á
que
con-"
inúe
pecando,
si
es á
en
nues a
mano
emedia lo;
sino
á
impedi selo,
si
podmos;
y
si
no
podemos,
á
pedi
á
Dios
que
le
dé
la
g acia
qne
lo
impide.
La
mansedum-
b e
e angélica
no
nos
enseña
á
ap oba
de
modo
al-
_guno
ni
á
a o ece
el
pecado;
sino
á
eco da
que
am-
bien
-somos
pecado es,
pa a
que
al
mismo
iempo
que
Pp
po
36
|
“pedimos
á
Dios
pe don”
de
mues as
deudas,
pe donemos
ambien
á
nues os
peculia es
deudo es.
La
mansedum-
b e
e angélica
no
nos
enseña
á
pasa
la
mano
al
que
abusa
de
la
paciencia
y
benignidad
de
Dios,
y
con inúa
en
escandaliza
á
su
pueblo;
sino
á
llo a
el
escándalo,
á
impedi lo
con
odas
nues as
ue zas,
y
á
eclama
la
obligacion
de
los
que
pueden
y
deben
con ene lo.
Á
es o
es
á
lo
que
nos
obliga
la
mansedumb e:
y
es
mui
de
ex aña
que
c is ianos
que
deben
sabe
su
eligion,
ó
ilóso os
que
a an
de
impugna la,
no
sepan
ni
lo
que
p o esan,
ni
Jo
que
impugnan.
Concluyamos
pues,
que
ella
no
impone
á
la
iglesia
necesidad
de
a o ece
al
e o ,
ni
de
omen a
á
sus
p omo o es;
án es
bien
la
a ma
con a
él
y
con a
ellos,
yla
au o iza
pa a
ex-
e mina los
po
los
medios
que
le
sean
posibles.
Conclu-
yamos
am bien
ya
es a
ca a
que
a
demasiado
la ga,
-y
dexemos
pa a
la
siguien e
habla
de
la
conduc a
de
la
iglesia
despues
de
los
es
siglos
de
su
pe secucion.
En
an
a
queda
de
V.
su
a ec ísimo
se ido
Q.
2
y
.
.
e
El
Filóso o
Reancio,
'