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Capí ulo 1. A e o ien al. símbolo y adición
José An onio An ón Pacheco. Uni e sidad de Se illa
1. El a e
Siemp e que se habla del O ien e o de lo o ien al, exis e el p oble-
ma me odológico de delimi a y p ecisa qué se en iende exac amen e
po ales é minos. Sin emba go odos enemos, aunque sea de o ma
aga, una cie a idea ace ca de lo que sea el O ien e y lo o ien al. Pues
con es a idea bas a á en p incipio, y a lo la go de es e esc i o espe o que
se pueda i p ecisando y a i nando más sob e es e pun o. Po o o lado,
es a misma ambigüedad pesa sob e el concep o, nada uní oco, de a e;
pues ¿a qué noción de a e nos e e imos exac amen e? ¿o es que es lo
mismo el a e del Renacimien o, de la Edad Media o del siglo XVIII? Y
sin emba go ambién del é mino a e enemos odos un cie o p econ-
cep o, p econcep o que asimismo nos puede se i pa a inicia nues o
b e e ensayo.
La idea conduc o a a a se la adecuación en e el a e o ien al y
el occiden al, o mejo , la adecuación en e a e o ien al y un de e mina-
do a e occiden al. Pa imos de la conside ación de que hay una cie a
iden i i cación en e el a e o ien al y ese conc e o a e occiden al basada
en una especí i ca concepción del a e y de la ealidad oda, concepción
que denominamos adicional y que es la que p ecisamen e es ablece la
homologación en e ambas a es. Así, pues, con a iamen e a lo que se
suele deci y c ee , aquí se man end á la idea de la iden idad sus ancial
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en e las ep esen aciones a ís icas o ien ales y aquellas occiden ales que
caen bajo el dominio del pensamien o adicional.
Pa a busca algunos elemen os de iden i i cación en e ambos sen-
idos de a e amos a emi i nos a los o ígenes de la misma palab a a e.
El ocablo a e p o iene de la aíz indoeu opea . En sánsc i o enemos
Ri a, que es el o den cósmico; cuando es a noción se pe sonaliza, Ri a es
la di inidad absolu a, po encima de odos los dioses del pan eón édico.
Ri a se ía en onces el o den, el des ino, lo que o o ga a cada cosa su se
(cono la Moi a g iega), lo que hace que el mundo sea un cosmos y po lo
an o algo bello, pues es á bien abado, eluce y b illa. Ri a es ambién
jus icia, pe o no en un sen ido ju ídico y mo al. P ecisamen e el de echo
y la mo al se de i an de ese sen ido de i a como jus icia me a ísica: po -
que hay o den y de e minación on ológica se le puede da a cada uno lo
suyo. Empa en ada e imológicamen e con Ri a enemos en español la
palab a i o. El i o es lo que pone o den, aquel ac o que cons i uye un
espacio de in eligibilidad y sac alidad po que epi e un acon ecimien o
sag ado. Median e el i o se o dena y se con o ma un cosmos. El i o es,
e imológica y adicionalmen e, a e. Vol amos aho a al sánsc i o; exis e
aquí o o é mino elacionado con odo lo que es amos diciendo. Nos
e e imos a a u, que signi i ca es ación, espacio de iempo. En e ec o, las
es aciones ponen o den en la secuencia c onológica, es ablecen la pe io-
dicidad empo al, a iculan y alma ba a an la dispe sión del i e i (es a es la
esencia de la me a ísica édica). O o é mino p o enien e de la aíz (y
po an o empa en ado con a e) es i a am, el homb e jus o y i el po que
epi e en el ámbi o indi idual lo que acon ece en el ámbi o uni e sal. De
la misma mane a, i u es iempo o denado, egulado (po el con a io
am i a es deso den, injus icia, mal). Y i aya signi i ca ac ua de ec a ma-
ne a y i a a lo egula .
Si nos asladamos aho a al a és ico nos encon amos con un g u-
po de palab as pe enecien es a la misma amilia que las de i adas de
a aíz . Así, enemos en an iguo pe sa la noción de A a o Asa, que
desempeña el mismo papel me a ísico que Ri a ya que en ealidad es la
misma palab a. A a (o su a ian e Asa) es ambién jus icia cósmica, ley
uni e sal en sen ido on ológico. De hecho Asa, o Jus icia, después de la
e o ma de Za a us a se con ie e en uno de los seis Amesa Espen a
o a cángeles que odean a Au a Mazda y que al mismo iempo son los
igilan es o a que ipos pe sonalizados de la ealidad. Asa, en cuan o que
Espí i u Bene ac o , ep esen a la jus icia, el elemen o que ige es el ue-
go y su p incipal a ibu o la luz, es o es, el esplendo que b illa en odo lo
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eal1. Y lo mismo que en sánsc i o de Ri a sale i a am, en a és ico de A a
sale a a am o asa an con un signi i cado simila . Y de igual modo salen en
a és ico asaya y asa a.
Si ebuscamos aho a el campo semán ico de a e en el mundo helé-
nico, encon amos en g iego a caico el e bo a a isco, que signi i ca ajus a ,
en alla , uni . Así po ejemplo, aba las piezas de un ba co pa a que
pueda l o a se ía a a isquein. Es muy ico el conjun o de concep os que
en g iego se ag upan bajo es a aíz: a ios (núme o p opo cionado, jus o,
adecuado), a i (jus amen e)... En la ín a s puede e e i se a cualquie ha-
bilidad, o i cio o p o esión, y a us indica las a iculaciones del cue po, y
po ex ensión el cue po en e o ya que és e es al p ecisamen e g acias a la
a iculación de odos sus componen es (y asimismo la palab a a iculación,
al igual que a e, nos señala es e ca ác e de abazón y conjunción de
pa es que posee oda la amilia de é minos salidos de la aíz )2.
Po odo lo que es amos diciendo, puede colegi se que el concep o
de a e que manejamos aquí es muy dis in o del habi ual o es é ico. El
sen ido de a e al que es amos haciendo e e encia es al que esponde,
sus ancialmen e, el a e o ien al y el a e adicional odo. Su dis in i o
undamen al eposa en un concep o me a ísico y sup aindi idual, o i-
gina io y uni e sal. El signi i cado o ien al y adicional de a e es el de
aquello que se p esen a bien abado, o denado y a iculado; en pocas
palab as: pa a es a concepción el a e es donación de sen idos, el hom-
b e pa icipa de esa donación de sen idos y en la medida en que imi a y
epi e, en cada ámbi o pa icula , la cons i ución de un cosmos, en esa
misma medida es a is a. Allí donde hay paso del caos al cosmos, allí hay
a e y a is a. Y donde eluce la p esencia con i gu ada y con i gu ado a
hay belleza.
Pa a las sociedades adicionales no exis e di e encia en e a is a
y a esano, como ampoco en e a e, a esanía o écnica: en odos los
1 El aspec o luminoso de Asa y de odo lo que de e mina, hace que podamos asocia la
a la ambién noción i ania de jua nah, la glo ia esplendo osa de Ahu a Mazda hecha p esen e
(como la dóxa). C ., Hen y Co bin, Co ps spi i uel e Te e céles e, Buche -Chas el, Pa ís, 1979. Así
mismo, é minos como cosmos y mundus ienen signi i cados elacionados con lo b illan e,
isible, dis inguible (y po eso con la belleza on ológica).
2 C ., Emil Ben enis e, Vocabula io de ins i uciones indoeu opeas ( aducción y no as adicio-
nales de Jaime Siles), Tau us, Mad id, 1983; Hanna Chodowiec de Chelmicki, El concep o de a
en el Rig Veda, en Ilu, Re is a de Ciencias de las Religiones 4 (1999) 25-56 y Epimeleia 16 (1999)
247-276 y 17 (1999)37-39; J.A. An ón Pacheco, Ensayo sob e el iempo axial, K onos, Se illa, 2000.
Una ac ualizada bibliog a ía sob e el I án an iguo puede e se en Albe o Can e a, Reco ido po
la bibliog a ía sob e la eligión zo oas iana desde 1975, en Ilu, e is a de Ciencias de las Religiones 7
(2002) 195-24.
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casos se a a siemp e del ac o o denado y de e minan e que el homb e
lle a a cabo ( odo ello es lo en endido bajo el é mino éjne) . De igual
mane a el poiein a is o élico es poesía, pe o al igual ambién que el a e en
sen ido adicional esa poesía es mucho más que el es ingido concep o
mode no de poesía li e a ia. La poesía del poiein es el ac o especí i co del
homb e y en an o que al, oda ac i idad que in oduzca o den y sen ido
en la ealidad es poesía. Po eso se ha podido deci de la medicina, de la
ag icul u a o de la mine ía que e an a es, y en onces la poé ica in eg aba
el conjun o de las ac i idades del homb e. Eso e a así po cuan o que
ninguna acción e a conside ada como aislada o au ónoma, sino po el
con a io comp endida en la ed o al de co espondencias simbólicas. Si
en la es e a de lo ascenden al no se daba la se ie de dualidades, escisio-
nes y a omizaciones que su gen en la mode nidad, de la misma mane a
en la es e a in eligibilizada po lo ascenden al median e su imi ación (el
a e como p incipio me a ísico, Ri a o A a) e inse ada así en aquélla,
ampoco esas dualidades, escisiones y a omizaciones se da án ni apa e-
ce án. Sin omá icamen e, el ámbi o uni a io de las a es se acciona en
Occiden e con el comienzo y desa ollo de la mode nidad, época en la
que palab a a e se di ige con p io idad, y p og esi amen e, a las es a es
i gu a i as, y en la que las ac i idades an e io men e conside adas a ís i-
cas que no esponden a las ca ac e ís icas de indi idualidad, singula idad,
i epe ibilidad, e c., son excluidas del ámbi o de lo a ís ico. Y de mane a
semejan e la poé ica queda educida a la p ecep i a li e a ia.
En esumidas cuen as odo es o iene a signi i ca la supedi ación
de las a es adicionales ( an o o ien ales como occiden ales) espec o a
los p incipios me a ísicos, de quienes e an ep esen aciones simbólicas, y
la in eg ación de esas a es en la unidad o mada po aquellos p incipios.
Así, pues, la iden i i cación que al comienzo hacíamos en e el a e o ien-
al y el occiden al, la hacíamos en i ud de esa concepción me a ísica y
uni e sal del a e común a ambos ámbi os. Pe o cuando en Occiden e se
ompe es a isión holís ica (cosa que como es na u al no sucede pun ual-
men e, sino que es un p oceso), podemos en onces a i ma la dis inción
en e a e o ien al y occiden al. Es, pues, la pe enencia a una concepción
adicional del mundo la que homologa el a e o ien al al occiden al.
Como ya hemos is o, desde esa pe spec i a adicional el a e es
donación de sen idos, de e minación on ológica, o o gación de pa es:
el a e es el Se mismo en cuan o que o denación y abazón uni e sales.
Sólo así puede conside a se a la i loso ía del a e como un on ología
egional. Es a es la idea que ecoge la secuencia de é minos Ri a-A a-
A us-Ri o, secuencia a la que pe enece la misma palab a a e. Po an o,
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es e a e iene una signi i cación ascenden al y sup aindi idual. Desde la
pe spec i a adicional es a e odo aquello que se p esen a bien abado
me a ísicamen e hablando; y sólo en la medida en que el homb e epi e
el ac o de dona sen ido y de de e mina , se puede deci que hace a e o
es a is a.
La unidad ascenden al a la que se e i e e el a e adicional iene
ecogida po la secula elabo ación pla ónica de la iden idad on ológica
en e Bien, Ve dad y Belleza.
Que lo bueno, lo bello y lo e dade o es én, desde una pe spec i a
ascenden al, en pie de igualdad me a ísica quie e deci que la cons i u-
ción de la ealidad lle ada a cabo po ales ideas se a icula á de modo
que lo bueno apa ezca como bello y ambos en su de e minación de e -
dade o; o a la in e sa, que lo e dade o sea la iluminación en lo que luce
lo bello y ambos la abazón de la bondad epi ánica del Se . Es o es: en la
de e minación on ológica que lle a a cabo el a e ascenden al, la belleza
habla de lo que es al como es en su p oceso mismo de apa ece , y po
an o se encuen a ligada uni a ia y me a ísicamen e a la bondad y e dad
de al se y al apa ece . Es a isión on ológica de la belleza hace que
exis a (bajo el dominio de esa isión) di e encias sus anciales en e los
dis in os ámbi os de ac uación humana. Es deci , el a e no es una ac i i-
dad au ónoma ni la belleza una especial y unila e al cualidad de las cosas,
sino que a e y belleza se encuad an en pau as que es án en unción de la
o alidad en la que el Se se mani i es a. Y den o de es a o alidad, Bien,
Ve dad y Belleza se coimplican de al mane a que o man una unidad de
p incipios y i nes. Unidad uni i cado a es p ecisamen e lo que esumen la
unción on ológica del a e.
El a e se p esen e como he e onomía esencial. Po an o no exis e
au onomía o emancipación en lo que se e i e e al a e o al a is a: el a e
es á comp ome ido undamen almen e con lo bueno y lo e dade o, de
la misma mane a que al a is a, en su labo especí i ca, no le son ajenas
las ideas de bondad y e dad; es más, en la medida en que el mismo Bien
posee p io idad on ológica sob e los o os dos ascenden ales, podemos
deci que la emancipación del a e como ac i idad au ónoma e a doble-
men e di ícil den o de ese ma co me a ísico. En úl ima ins ancia, a e y
belleza se subsumen en la ca ego ía supe io de Bien , y la misma ac i i-
dad del a is a iene como misión no an o c ea cosas bellas como cosas
buenas (aunque en ealidad ambos concep os son insepa ables).
Es a Unidad ascenden al que o man es as es ca ego ías me a-
ísicas, y que de e minan la esencia misma del a e y de la labo a ís ica,
adquie e di e sas o mulaciones que no hacen sino especi i ca y ma iza

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los aspec os po lo que la Unidad se mani i es a. Así, e um, pulch um y
bonum es o as eces lumem, pulch um y bonum; o bien unum, e um, bonum1...
En úl ima ins ancia lo que aquí nos in e esa es e cómo cada uno de los
ascenden ales se educe a la unidad sup ema del Se (incluso concebible
como más allá del Se , a modo de epéqueina es usías o B ahma ni guna o
anzih); y cómo po lo an o, su acción in eligibilizado a a a és del a e
indica asimismo una acción uni a ia, donde no exis e p io idad sus ancial
en e las di e sas mane as que adop a ese a e (o a esanía, o écnica,
pues aquí no hay dis inción esencial en e ellos). Es o que decimos es
álido pa a el a e que ige en las cul u as adicionales, ya sea o ien al ya
occiden al.
Según odo lo dicho, el A e es un ascenden al: no es el homb e
quien hace A e, sino más bien el A e se hace p esen e al homb e. El
A e p ecede al homb e. Es ese sen ido el que p eside y de i ne al a e
o ien al, y es es e mismo sen ido el que posibili a eliga y asemeja a e
o ien al con a e occiden al.
2. El símbolo
La es uc u a on ológica que cons i uye y sos iene la ealidad epi á-
nica del a e es el símbolo. También es el símbolo la ins ancia de i nido a
del a e adicional (común a O ien e y Occiden e) y la que homogeneiza
las di e en es a es adicionales. Po an o pa ece con enien e que p e-
cisemos, aunque sea sólo en sus asgos más impo an es, esa ealidad
sus an i a y sus en ado a que es el símbolo.
La impo ancia me a ísica que el pensamien o adicional o o ga
al símbolo adica en que és e aúna y sin e iza la ep esen ación y el con-
cep o: es po un lado in eligibilidad, ca ego ía, concep o; pe o al mismo
iempo con i gu a, esquema iza y ep esen a el núcleo nocional, si iendo
así de mediación en e lo uno y lo o o. Po eso el símbolo con end á
siemp e algo de ealidad in eligible y algo de ealidad sensible, sin se en
pu idad ninguna de las dos cosas sino sín esis de las dos. En es a cualidad
simbólica se basa el ca ác e e elado (on ológicamen e hablando) del
a e adicional y hace que és e posea una imp on a esencialmen e sac al.
En de i ni i a, el símbolo, y po lo an o el a e adicional en cuan o que
símbolo, se nos p esen a como el más idóneo ehículo del sen ido espi i-
ual con o mado en aspec os y modos ep esen ables (el a e o ma pa e
del modalismo del Se ). Así, pues, la ep esen ación (es o es, el símbo-
1 C ., Edga de B uyne, Es udios de es é ica medie al (3 ol.), Mad id, G edos, 1959; San ia-
go Sebas ián López, Mensaje del a e medie al, Ed. Escude o, Có doba, 1978.
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lo) iene p io idad on ológica sob e el pu o concep o, po que con iene
más densidad on ológica que lo concep ual abs ac o: el símbolo hace
a iculable lo ine able, con ie e en imagen lo que no es i gu a i amen e
angible, apalab a lo que no iene nomb e (comp endemos desde es a
pe spec i a la impo ancia del lenguaje y de la poesía como mediaciones
simbólicas). En es e sen ido, podemos aplica aquí la dis inción en e an-
zih y asbih p opia de la i loso ía mís ica musulmana. Mien as que el an-
zih ep esen a la suma ascenden alidad e ine abilidad de la Unidad y po
ello le co esponde un discu so apo á ico, el asbih signi i ca la inmanencia
y mani es ación de esa misma Unidad; po an o es la dimensión de los
símbolos, imágenes, nomb es y de e minaciones. Es deci , la dimensión
a la que pe enece el a e adicional como al. El a e adicional en on-
ces se e ela como una eología simbólica en elación dialéc ica con una
eología nega i a1.
Según odo lo an e io , una de las no as esenciales del símbolo es-
iba en que es mediación en e dos ámbi os o es adios de lo eal. Po ello
el símbolo es mediación, algo que es á en e dos, algo que eúne y uni i ca,
que hace pa en e pues. Y en e ec o, g an can idad de i liaciones i losó i -
cas han p opues o como a que ipos simbólicos a las ins ancias que cum-
plen la unción on ológica de mediación. Así: Alma del mundo, Malacu ,
Alam al-mizal, Mundus imaginalis, Da o o ma um, los Ángeles, las Almas
del sis ema a iceniano y de odos los sis ema neopla onizan es... en i n,
ins ancias odas que en la medida en que son ep esen aciones de los ám-
bi os supe io es, eje cen la unción de esquema ismo o imaginación as-
cenden al. Y es que el símbolo siemp e es imaginación c eado a, lo cual
no quie e deci a bi a iedad o p oducción eleidosa. Po el con a io, la
imaginación c eado a imagina con emplando sus modelos in eligibles, de
al mane a que las acciones simbólicas (con sus lógicas epe cusiones en
el a e) es án egidas po esos mismos modelos in eligibles y supe io es.
La capacidad de la imaginación c eado a de gene a símbolos se basa en
su condición comple amen e he e ónoma.
1 Como se sabe, los concep os de anzih y asbih apa ecen de o ma especial en Aben
A abi. De es e au o puede e se, Miguel Asín Palacios, El Islam c is ianizado, Mad id, 2ª edición,
1981; Las iluminaciones de la Meca, edición y aducción de Víc o Pallejà de Bus inza, Si uela,
Mad id,1996; El sec e o de los nomb es de Dios, in oducción, edición, aducción y no as de Pablo
Benei o, Ed. Regional Mu ciana, Mu cia, 1997; La con emplación de los Mis e ios, in oducción, edi-
ción, aducción y no as de Suad Hakim y Pablo Benei o, Ed. Regional Mu ciana, Mu cia, 1994;
Le li e des héophanies d’Ibn A abî, commen ai e e aduc ion anno ée de S. Ruspoli, Ed. Du Ce ,
Pa ís, 2ooo; Hen y Co bin, La imaginación c eado a en el su i smo de Ibn A abi ( ad. De M. Tabuyo
y A. López),Des ino, Ba celona, 1994 ; T. Izu su, Su i smo y aoísmo (2 .), Si uela, Mad id. Los
concep os del eología mís ica y eología simbólica pueden e se ambién en Pseudo Dionisio
A eopagi a, Ob as comple as (ed. De Teodo o H. Ma ín-Lunas), BAC, Mad id, 1995.
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El símbolo mani i es a y ocul a. Mani i es a en la medida en que
su esencia misma consis e en ae a la p esencia una ealidad espi i ual
supe io , en ep esen a la, en se su epi anía; ocul a en la medida en que
el icono ep esen ado no es la ealidad misma que se quie e simboliza :
siemp e exis i á una di e encia on ológica en e lo ep esen ado y su e-
e en e ascenden al. La sus ancia icónica del símbolo ehuye, pues, la
idola ía, cosa que no sucede con el a e au ónomo o inmanen e, que al
no ene ningún e e en e que lo ija aboca a un pu o o malismo es é il
y au ocomplacien e.
El símbolo po an o pone de mani i es o, pe o no de una mane a
absolu amen e uní oca: hay en él limi aciones p opias de su composición
inhe en e. Po eso el símbolo ocul a, ya que ep esen a a su con enido
pe o no es su con enido, aunque con iene algo de ese con enido. En
consecuencia ampoco el símbolo es absolu a equi ocidad, pues sí nos
dice algo de su e e en e. El símbolo es analogía. Y es o mismo p opicia
la in e p e ación. Es necesa ia la in e p e ación po que el símbolo no es
comple a anspa encia (en ese caso no se ía necesa ia la in e p e ación,
ya que lo comp ende íamos odo inmedia amen e). Pe o cla o es á, el
símbolo ampoco es pu a opacidad, pues en ese caso no esponde ía a
lo que es su misma azón de se , la misma ealidad se ía o al oscu idad
inin eligible y amo a: o a lec u a del símbolo consis e en en ende lo
como inse ción de la o ma en la ma e ia. Po o o lado el símbolo ma-
ni i es a po que analógicamen e ep esen a e imagina una sus ancia espi-
i ual; pe o debe ocul a po que esa sus ancia espi i ual se ía en sí misma
inasequible pa a la comp ensión y la expe iencia. El símbolo siemp e es
la plasmación genuina de la di e encia on ológica: el símbolo es el en e
que es á siendo po el Se , pe o no el Se mismo.
Pe o po o o lado acon ece una adecuación mu ua en e el con-
enido simbolizado y el con inen e ecipiendia io, de al mane a que el
Sen ido se adap a a la na u aleza icónica, pues de o a mane a és a no
pod ía ecibi el Sen ido. La es uc u a del símbolo exp esa, pues, una
ca ábasis me a ísica. Se pod ía aplica aquí el céleb e adagio escolás ico:
quidquid ecipi u , secundum modum ecipien is ecipi u . La quenosis del Sen-
ido es necesa ia pa a que és e pueda se simbolizado. A ello se e i e en
es as palab as del apóc i o Hechos de Ped o: Talem eum idi qualem cape e
po ui (XX).Y de la misma mane a, es as palab as del Fosus de Aben A abi
pueden aslada se a nues o ema: (...) Pues el se ido apa ece a Dios con o me
a la capacidad de la o ma bajo la cual Dios se e ela (...) Ni el co azón ni el ojo han
con emplado nunca o a cosa que la o ma de e minada de su c eencia.
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El con enido simbolizado se adap a a la capacidad ecipiendia ia
del símbolo. En caso con a io end íamos lo que en un lenguaje ep e-
sen a i o se denomina la she i a ha quelim o “ o u a de los asos” (ca e-
go ía p opia de la cábala de Sa ed), el “d ama en el Cielo” (Hen y Co bin
con espec o al ismaelismo) o la “culpa an eceden e” (Ugo Bianchi con
espec o al gnos icismo): o mas de exp esa la inadecuación del con i-
nen e con su con enido; lo que es además una mues a de las p oyeccio-
nes me a ísicas y eológicas del simbolismo, pues los acon ecimien os
que na an aquellas nociones se e i e en a un ámbi o ascenden al y su-
p asensible.
En de i ni i a, el símbolo a a és de su in e pelación esencial exi-
ge y posibili a la in e p e ación. Si asladamos es as conside aciones al
a e, ámbi o especí i camen e simbólico, enseguida comp ende emos las
consecuencias an decisi as que se de i an pa a la p opia comp ensión
del a e adicional. Na u almen e, odo es o es posible po la es uc u a
me a ísica del símbolo y del a e como símbolo. Sólo esa sus an i idad
on ológica pe mi e que se es ablezcan odas las expe iencias cognosci i-
as y i encias espi i uales que lle a a e ec o el a e al que nos es amos
e i iendo. Su he e onomía misma es condición de posibilidad de su ca-
pacidad de signi i ca .
Una de las cues iones más impo an es que susci a el ema del sím-
bolo es la de la esolución del apa en e con l ic o en e uni e salidad y
pa icula idad. Es a dualidad se pone de mani i es o de una mane a espe-
cial desde la he menéu ica. Una o ma a ís ica, una imagen, un modelo
a que ípico ienden po su lógica in e na a con e i se en uni e sales, es
deci , ins ancias álidas pa a odos, independien emen e del iempo y del
luga donde se apliquen. Es e es el aspec o uni e sal del símbolo, que lo
lle a a con e i se en una ca ego ía del espí i u. Pe o lo uni e sal en sí
mismo es una me a abs acción, sin elación alguna con el conocimien o
y con las expe iencias conc e as; lo simbólico como uni e sal abs ac o
no cumple así su unción económica de se i de ca ábasis del Se . Po
ello lo uni e sal ha de hace se pa icula , ha de conc e a se pa a que sea
i ido, conocido y expe imen ado. Sólo así el símbolo desempeña su pa-
pel de ansmi i y hace accesible el con enido espi i ual que ep esen a.
El símbolo, pues, posee una dimensión de uni e salidad que es su pa e
de ealidad álida pa a odos, epe ible y eac ualizable. Y lle a consigo
ambién una dimensión de pa icula idad que es la que pe mi e que odo
símbolo pueda, y deba, se con inuamen e ac ualizado po cada uno que
lo i a, piense y expe imen e; es deci , po cada uno que lo haga suyo.
Sólo un símbolo puede se ac ualizado po cada uno si es álido pa a
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an denos ado po los seguido es del pensamien o adicional, puede se
ambién esca ado pa a la pe spec i a del a e (o ien al y occiden al) que
es amos p esen ando.
En i n, exis en muchos o os nomb es que se pod ían inclui en
es a lis a. Pe o no se a a aho a de apa en a e udición, sino sólo de
mos a la con inuidad y p esencia mismas de la adición, in e p e ación
y simbolismo a los que nos hemos es ado e i iendo.
que se eduzcan a con enidos de la conciencia.