ISBN 978-84-8021-938-9
XIX CEHA
LAS ARTES
YLA
ARQUITECTURA
DEL
Pode
UNIVERSITAT JAUME I
VÍCTOR MÍNGUEZ
(ED.)
BIBLIOTECA DE LA UNIVERSITAT JAUME I.Dades ca alog à iques
Las a es y la a qui ec u a del pode / Víc o Mínguez (ed.) −−
Cas elló de la Plana : Publicacions de la Uni e si a Jaume I, D.L. 2013
p.; cm.
Bibliog a ia. Recull de ponències p esen ades al XIX Cong eso CEHA,
celeb a el 2012 a la Uni e si a Jaume I
ISBN 978-84-8021-938-9
1. A – Espanya – His ò ia – Cong essos. 2. A qui ec u a i Es a –
Cong essos. 3. A i Es a – Cong essos. I. Mínguez, Víc o , ed. II. Uni e si a
Jaume I. Publicacions. III. Cong eso Español de His o ia del A e (19é.
2012. Cas elló de la Plana)
7(460)(063)
72:321(063)
7:321(063)
AC
AM
JP
1DSE
©de es a edición: PUBLICACIONS DE LA UNIVERSITAT JAUME I, 2013
www. ienda.uji.es • pub[email p o ec ed]
Co ección de ex os: JUAN CHIVA BELTRÁN, DAVID MARTÍNEZ BONANAD
YCRISTINA REVERT.
Coo dinación de la edición: M. CARME PINYANA I GARÍ
ISBN: 978-84-8021-968-6
DOI: h p://dx.doi.o g/10.6035/A e.XIX.CEHA.2013
DEPÓSITO LEGAL: CS-190-2013
IMPRESIÓN: GUADA IMPRESSORS - ALDAIA
IMAGEN DE PORTADA: Ma häus Seu e , Eu opäische Mona chien
S a ua Regum Eu opaeo um, hacia 1755, g abado calcog á ico
colo eado, 58,9 x 50,2 cm. Deu sches His o isches Museum,
Be lín.
A An onio Bone Co ea
9
Índice
P ólogo. Víc o Mínguez
Con e encias plena ias
O e powe ing: e lec ions on he uses o a .
Pe e Bu ke
Mue e y esu ección del pode empo al: ¡Vi a C is o Rey!
Jaime Cuad iello
Tombuc ú y la Península Ibé ica: p esencias e in luencias.
Ra ael López Guzmán
Aby Wa bu g y la imagen del pode
(Sob e algunas láminas del a las Mnemósyne).
Fe nando Checa C emades
Ponencias
El pode delegado: espacio público y edilicia ci il en las ciudades del ey
du an e el Renacimien o. Aspec os legales y no ma i os.
Miguel Ángel Cas illo O eja
Ac ópolis de Dios. La ca ed al y el palacio episcopal en el ejido u bano:
los ejemplos de Za agoza y Mu cia.
Wi edo Rincón Ga cía
España en Roma. La a qui ec u a al se icio de la Mona quía
pa a el dominio del espacio u bano du an e el siglo XVII.
Pablo González To nel

Cuius egio, eius eligio. La e ó ica eligiosa en las medallas
de la «His oi e du oy Louis le G and» de Menes ie .
An onio Mechó González
El pode de la cancille ía episcopal mallo quina al se icio del a e eligioso.
El Libe Dec e o um (1596 – 1623) en la p ela u a del obispo Joan Vic i Man ique.
Ba omeu Ma ínez Oli e
Pode di ino y excepcionalidad humana:
la música angélica en la imagen de los san os y las san as.
Candela Pe piñá
Ma ía como Reina y Seño a a a és de la Emblemá ica: g abados y pin u as
pa a glosa el pode de la Vi gen con o me a la o odoxia ca ólica.
Ca me López Calde ón
Re azos pa a una imagen con enien e: igu a y a qui ec u a al se icio
de la p opaganda e nandina.
Concepción Lopezosa Apa icio
Ca ac e ización de la conquis a ame icana a a és de símbolos de pode .
La Paideia y el Ícono.
En ique Vidal P.
Los Sie e P íncipes de los Ángeles, un cul o pa a la Mona quía.
Esca diel González Es é ez
Vi e e a nullo eneb is damnabi u ae o: Ce an es como emblema de la ama.
Fe nando González Mo eno
Ubi illus es quondam p ogeni o es mei sepul i sun . Monumen i une a i
dei Gonzaga dal Medioe o alla p ima e à Ba occa. 1328-1628.
Giulio Gi ondi
Espacios ingidos, ecos de la ealidad.
Los dominios del pode en Blancanie es y los sie e enani os.
I án del A co San iago
La escul u a ba oca española como ins umen o de pe suasión eclesiás ico.
José Ca los Ma ín Con e as
De Julio Césa a Napoleón Bonapa e: el pode como alego ía eligioso-mo al
en una colección emblemá ica del siglo XIX.
José Ja ie Azanza López
«In hoc signo inces»: el iun o de la San a C uz en la ba alla
de las Na as de Tolosa del Ayun amien o de Baeza.
José Joaquín Quesada Quesada
18
Los Sie e P íncipes de los Ángeles,
un cul o pa a la Mona quía
ESCARDIEL GONZÁLEZ ESTÉVEZ
UNIVERSIDAD DE SEVILLA
Resumen: Asumiendo una concepción que aba caba desde el zo oas ismo has a la ó bi a
bizan ina, el cul o a los Sie e A cángeles e o zó el adicional ínculo en e lo moná -
quico y lo angélico. Así, desde su nacimien o en 1516, dicho cul o se ligó a Ca los V en
unción del commune minis e ium: el gobie no del mundo, celes ial, el del senado angélico;
e eno el del empe ado . En I alia mo i ó la c eación de una Con a e ni à a la que se
aplicó el í ulo de impe iale, g anjeándose los apoyos de la nobleza siciliana y omana; y
en España el ca ác e moná quico adqui ió un sesgo emenino me ced al ensalzamien o
que los monas e ios de pa ocinio egio le ibu a on. La li e a u a de ocional ba oca
asen a á y di undi á es a concepción eopolí ica de la Mona quía hispánica a a és de
ob as como la del jesui a And és Se ano.
Palab as cla e: Sie e A cángeles, Ca los V, con a e ni à impe iale, And és Se ano.
Abs ac : The Se en A changel’s wo ship s eng hened he adi ional bond be ween he
mona chis and he angelic, assuming a concep ion ha co e ed om Zo oas ism o
Byzan ine wo ld. So, om i s bo n in 1516, such wo ship was linked o Ca los V depen-
ding on i s commune minis e ium: he wo ld´s go e nmen , hea enly, ha om angels; land,
ha om empe o . In I aly mo i a ed he c ea ion o a Con a e ni à, wi h he i le o
impe iale, ea ning i s suppo o Sicilian and Roman nobili y; and, in Spain, he mona -
chical na u e ob ained a eminine bias because o p aise ha was gi en by monas e ies
o egal pa onage. The ba oque li e a u e o de o ion will consolida e and will sp ead
1195
Índice
his heological-poli ical concep ion o Hispanic mona chy h ough he Jesui And és
Se ano’s wo k.
Keywo ds: Se en A changels, Ca los V, con a e ni à impe iale, And és Se ano.
El hallazgo de una pin u a sob e el mu o de un mal echo emplo a espaldas de la ca e-
d al de Pale mo en 1516 de e mina á el nacimien o de un cul o y una iconog a ía de ai-
gamb e bizan ina: los Sie e A cángeles o P íncipes de los Ángeles. Un cul o e iconog a ía de
oscu os o ígenes que, no obs an e, ge minó al calo de la a is oc acia pano mi ana en p i-
me a ins ancia y de la nacien e Compañía de Jesús, oda ez que hubo alcanzado Roma. A
pesa del es igma con que la o odoxia ca ólica había enido ma cando el asun o de los
nomb es apóc i os, el cul o a los Sie e: Miguel, Gab iel, Ra ael, U iel, Seal hiel, Jehudiel y
Ba achiel (es os cua o úl imos ue a del canon), no hizo más que expandi se a Eu opa y, a
a és de España, a los i eina os ame icanos. En es e amplio pe iplo geog á i co y c onoló-
gico asumi á di e sos ma ices, en e los que el lazo con los gobe nan es e enos cons i uye,
po analogía de minis e ios, uno de los de i nido es del cul o.
P eceden es: la co e babilónica y el s a us egio del ángel en Bizancio
De en e los ex os e e o es amen a ios, el Lib o de Henoc es el p ime o en o ece una
in o mación más de allada sob e los Sie e Ángeles, ecogiendo el es igo de los más pa cos
Lib o de Ezequiel (9, 2) y Lib o de Tobías (12, 14), que solo eseñan el núme o sep ena io. La
e sión heb ea del Lib o de Henoc, el Se e Hekalo 1, conc e a, además de los nomb es, las un-
ciones y desc ibe la a mós e a palaciega. Así, en su capí ulo XVII («Los p íncipes de los sie e
cielos, del sol, la luna, plane as y es ellas y sus séqui os angélicos») ela a:
Me dijo Me a ón: - Sie e son los g andes p íncipes, he mosos, emibles, ma a illosos, hono ables, que es án
a ca go de los sie e cielos. Ellos son: Miguel, Gab iel, Sa quiel, Sajaquiel, Baka iel, Bada iel y Paj iel [...] Todos
ellos ciñen eales co onas, is en hábi os eales y se cub en con eales es idu as. Todos ellos cabalgan sob e
eales co celes y sus manos empuñan ce os eales. Cuando cada uno de ellos se desplaza po Raquia, an co-
iendo an e él eales si ien es con g an pompa y boa o, del mismo modo que se desplazan los p íncipes en
la ie a: en ca oza, con jine es y nume osas hues es, con glo ia, g andeza, alabanza, loa y o na o2.
El pa alelismo con la mona quía e es e es, po an o, mani i es o y es e ma iz se á
man enido a lo la go de odo el ex o, jun o con el ol mili a , pues cada uno os en a el ca go
!"""""#
1. El o den y la o ma de los nomb es di i e en de las o as e siones, como la e iópica o la esla a. Aquí se ha manejado
la edición de Díez Macho, Alejand o. Apóc i os del An iguo Tes amen o, . IV, Mad id, Ediciones C is iandad, 1984.
2. Ibid., pp. 239-241. Comienza aquí lo que ha dado en llama se ‘sección angelológica’, que a a exclusi amen e de
los di e en es ángeles y ó denes angélicos, comp endiendo los capí ulos 6, 17-22; 25-28.
1196
Las a es y la a qui ec u a del pode
Índice
de p íncipe del ejé ci o de uno de los sie e cielos. La aigamb e de es a concepción se emon-
a a Babilonia, que eje ció un po en e in l ujo sob e el pueblo judío du an e el pe iodo exílico
hacia el s. VI a. C. De es e modo, el Sep ena io angélico si úa su más emo o o igen en la
eligión zo oás ica. El sis ema zo oás ico desa ollado en el lib o sag ado del A es a ecoge
el Amesha-Spen a o consejo celes ial de los bienhecho es inmo ales, una de las ins i uciones
más ca ac e ís icas del mazdeísmo. Tal consejo se compone de sie e in eg an es, que pe ma-
necen en pie delan e del esplendo de Dios, capi aneados po el p incipal, Ahu a Mazda3.
Con unden e analogía como pa a ob ia el ca ác e p ecu so del Zo oas ismo sob e el
sep ena io angélico y, po ende, sob e la génesis de la angelología heb ea4.
El s a us egio a ibuido al ángel se a i anza en el mundo bizan ino, el cual se unda sob e
la asimilación del mundo celes e pa a con i gu a un a e de señuelo iun al que nace bajo
Cons an ino. Es o es especialmen e no o io en el a chies a ega, en Miguel, que se con ie e
en el p o ec o p i ilegiado del empe ado y del impe io, oda ez que Bizancio pasa a se
conside ado el nue o pueblo elegido. Según qué empe ado es adqui i á mayo o meno e-
sonancia5, pe o desde Cons an ino y bajo la c ecien e expansión de la dinas ía macedonia
(867-1076) se á el indiscu ido pa ón de gue a de los empe ado es bizan inos y p o ec o
de Cons an inopla6. El lazo es echo en e el empe ado y el a cángel no adica solamen e
en las i udes mili a es que son a ibuidas a Miguel, y que hacen de él el pa ón de las em-
p esas gue e as del basileus, sino ambién en la unción común que ellos de en an en nomb e
de Dios: la misma unción de au o idad pa a gobe na el mundo en su nomb e. La e imo-
logía de Miguel, el que es como Dios, y la concepción del empe ado bizan ino como ima-
gen de Dios en la ie a es ablece una cla a equi alencia en e ambos. El pa alelismo a cán-
gel-basileus aduce la idea de un pode e es e que, a ins ancias de los axia cas celes es es,
!"""""#
3. Vid. Ragozin, Zénaïde A. Media, Babilonia y Pe sia: desde la caída de Níni e has a las gue as médicas: con un es udio del Zend-A es a
o eligión de Zo oas o, Mad id, El P og eso edi o ial, 1892, pp. 76-79. El segundo es Vohu-Mano, el buen en endimien-
o; el e ce o, Asha-Vahish a, la San idad pe ec a; el cua o, Khsha h a-Vai ya, sobe anía excelen e; el quin o, Spen a-
A mai i, piedad san a; y sex o y sép imo, que o man pa eja insepa able, Hau a a y Ame e a , salud e inmo alidad.
4. Ibid., p. 111, la p opia au o a los compa a con los a cángeles, p. 76, y hace lo mismo con Ahu a-Mazda y san Mi-
guel, p. 111. C . Snell, Daniel C. Religions o he Ancien Nea Eas , New Yo k, Camb idge Uni e si y P ess, 2011, p.
237: «Ye he unc ions s ill a ibu ed o he a changels we e hose which he Babylonians had a ibu ed o hei
plane a y gods».
5. La popula idad c eció bajo Miguel VIII Paleólogo. Se c eía que el empe ado había ganado la ba alla de Pelagonia
en 1259 a causa del pa ocinio del a cángel. T as su en ada iun al en Cons an inopla o denó una es a ua de
b once del a cángel pa a se colocada en lo al o de una columna, al pie de la cual se e igía una es a ua al mismo
empe ado p esen ando al a cángel una maque a de la capi al libe ada. Vid. Bakalo a, Elka. «A cycle o he holy
a changels in a hi een h ock-cu chapel nea I ano o», Moss, Ch is ophe , Kie e , Ca he ine. Byzan ine Eas , La in
Wes . A -his o ical s udies in honou o Ku Wei zmann, P ince on, NJ, pp. 215-233, esp. p. 217. C . Joli e -Lé y, Ca h-
e ine. «Cul e e iconog aphie de l´a change Michel dans l´o ien byzan in : Le émoignage de quelques monumen s
de Cappadoce », Cahie s de Sain Miche de Cuxa, 1997, núm. 28, pp. 187-198, esp. p. 194, que elaciona las iglesias
le an adas po el empe ado iconoclas a Teó i lo en el s. IX.
6. Vid. Joli e -Le y, Ca he ine. op. ci ., p. 193
1197
Esca diel González Es é ez - Los Sie e P íncipes de los Ángeles
Índice
Sea cual ue e la aíz, lo cie o es que las Descalzas Reales39 se e igen en oco p incipal
de la de oción, al como demues an las cua o ob as que se dedican a los Sie e Ángeles en
el anscu so del s. XVII. La p esencia de ales ob as, siemp e pic ó icas, en los o os dos
monas e ios de pa ocinio eal, la Enca nación y San a Isabel, es os de agus inas ecole as,
ponen de mani i es o el sesgo moná quico de la de oción en España a a és del ínculo con
los miemb os emeninos de la dinas ía, independien emen e de la o den. En el Con en o de
la Enca nación undado po Ma ga i a de Aus ia en 1611, ambién se conse a una se ie
de a cángeles en el co o del emplo con leyendas explica i as en la pa e supe io . Las eli-
giosas agus inas llegan hacia 1616 de la mano de la mad e Ma iana de San José, solici ada
pa a os en a el ca go po la eina, quien la había conocido du an e su es ancia en Valladolid.
La eligiosa ambién p o esaba una in ensa de oción angélica que quedó exp esada en sus
esc i os mís icos así como en los es imonios ecogidos pa a su bea i i cación40.
La se ie de las Descalzas Reales41 se ealizó bajo el pa onazgo de o a insigne in eg an e
de la casa de Aus ia, la empe a iz Ma ía, allecida en el mismo año en que se da a al se ie,
1604. Con inuando las endencias espi i uales de su ía Juana, la empe a iz se odeó de
ilus es de la mís ica hispana, en e ellos ay Juan de los Ángeles, nomb ado p edicado eal
en 1602. El anciscano esul a una i gu a capi al en el desa ollo de la de oción, al inclui
en su elenco de esc i os la Semana Angélica de los Sie e P íncipes del Cielo, con enida en Exe cicios
San os y muy impo an es pa a el p o echo de las almas42. De es e modo, se e idencia un apa a o ex ual
po pa e del monaca o que sus en a las ep esen aciones del Sep ena io, alen ándolas a
a és del mecenazgo eal. No se ago an aquí las ep esen aciones conse adas po el monas-
e io descalzo, pues aún hemos de obse a los Sie e Ángeles en es ocasiones más: la Capi-
lla del Ecce Homo en el claus o al o, un lienzo i aliano y la espec acula se ie, es a ez al
esco, que o namen a la caja de la escalina a.
Pe o la ep esen ación de mayo enjundia es, sin luga a dudas, la se ie co espondien e
a las pin u as mu ales que, enma cadas po moldu as, o namen an el ampuloso p og ama de
la g an escalina a (Fig. 4). Es a se ejecu ó a ins ancias de la en onces abadesa, la in an a so
!"""""#
39. Ruiz Alcón, Ma ía Te esa ha sido la única en dedica un a ículo especí i co al asun o, «Los a cángeles en los Mo-
nas e ios de las Descalzas Reales y la Enca nación», Reales Si ios, 1975, IX, 40, pp. 45-56.
40. Cong ega io de Causis Sanc o um Posi io supe i u ibus: Ma iae Annae a Sanc o Joseph, Roma 2007, p. 136. Vid.
Peña, Ángel O.A.R., En las manos de Dios. Mad e Ma iana de San José undado a, Mons. José C. Ma ínez, Lima.
h p://www.lib osca olicos.o g/lib os/ma iaysan os/ma iana_de_san_jose.pd (consul ado el 5 de mayo de 2012). «Tenía g an
de oción a los ángeles y muchas eces hacía o ación en los pasos que hay pa a subi a la capilla, que hay de los
nue e co os de los ángeles con cuad os g andes de los sie e ángeles p íncipes y uno al san o ángel de la gua da; y a
la pue a un ángel con muchas ecole as, que es á espa ciendo l o es».
41. Es la única da ada, 1604, y se halla incomple a al es a compues a po seis óleos en los que al an Jehudiel y U iel
y se incluye al Ángel de la Gua da.
42. De es a ob a, la p ime a dedicada al Sep ena io en España (desconocemos su echa, pe o siemp e an e io al a-
llecimien o de su au o , 1609) solo enemos cons ancia a a és del edic o de p ohibición de 1742. Ca bone o y
Sol, León. Índice de los lib os p ohibidos po el San o O i cio de la Inquisición Española desde su p ime dec e o
has a el úl imo, que espidió en 29 de mayo de 1819 y po los Rdos. obispos españoles ... has a i n de diciemb e de
1873, An onio Pé ez Dub ull, p. 73, lo dice publicado en G anada en 1735.
1204
Las a es y la a qui ec u a del pode
Índice

Ana Do o ea, hija del empe ado Rodol o II, nue amen e una ilus e muje de los Habsbu -
go hacia el úl imo e cio del s. XVII43. La se ie que se dispone jun o al e a o de la amilia
impe ial cons a de nue e componen es: los sie e a cángeles, el Ángel de la Gua da y, de
nue o, el S. Angelus P o ec o Nos i. Los nomb es son ambién, en es e caso, explíci amen e
expues os en ca elas, y p ecedidos del í ulo ‘san’44. Es a ep esen ación del ey y su amilia
jun o a los Sie e A cángeles pone de mani i es o la inculación en e ambos.
Tan ex ao dina ia p oli e ación de ob as pic ó icas dedicadas al Sep ena io angélico en
la illa mad ileña se e á enada po las p ohibiciones inquisi o iales que su gen a mediados
de siglo. La ejecución de los escos en la escale a del Con en o descalzo as sendos dic á-
menes y la conse ación de los ya ealizados, así como de la se ie de la Enca nación (es a en
un luga más público como el co o del emplo), e idencia la conni encia o laxi ud de la
Inquisición pa a con las undaciones eales, in ocables en e a o os casos. Su ubicación al
ampa o de los mu os del con en o, inaccesibles al común en su mayo ía, coadyu ó a la sal-
agua da an e el yugo inquisi o ial.
«Que haga a las epúblicas humanas semejan es a las de los o bes
celes es». Los Sie e A cángeles en la concepción eopolí ica de la
mona quía hispánica
Recogiendo el es igo de la eología polí ica bizan ina, el Ba oco ensalzó la i gu a del
ángel, su na u aleza, su misión, y el o ganig ama den o del que se encon aba inse o como
espejo pa a la mona quía. Así apa ecen ob as como la Polí ica angélica (Rouen, 1644) del c ip-
ojudío An onio En íquez Gómez45, o el T a ado del Ángel de la Gua da del jesui a Ma ín de
Roa46 quien ase e a: «Las epúblicas, los go ie nos, las mona quías de la ie a bien o de-
nadas, un asguño son, imi ación, i e a o en su mane a de la del cielo, ap endido de lo que
enseña on los ángeles a los p ime os go e nado es del mundo, a los Pa ia cas, a los
caudillos,...»47. Den o de es a asumida cosmo isión, los Sie e A cángeles, siemp e desco-
llando sob e la mul i ud angélica, ambién se án obje o de una análisis eopolí ico que
alumb a á esc i os de ono de ocional, como el de And és Se ano, o o jesui a misione o:
!"""""#
43. 1684 i gu a en una ca ela como año de la es au ación de la escalina a. Vid. Ga cía Sáiz, Ana y T i iño, M. Vic o ia,
op. ci ., p. 100. Tampoco se conoce con exac i ud la au o ía. Véase al espec o Ruiz Alcón, M. Te esa, pp. 49-51.
La au o a ha expues o las di i cul ades en o no a la au o ía señalando que la a ibución a Pe eda no encaja con
la p opues a c onológica, pues el pin o , al que se le a ibuye el Cal a io que o ma pa e de la deco ación de la
escale a, mue e en 1659. P opone, po an o, un posible alumno de Claudio Coello.
44. Ibid., pp. 97-106.
45. La polí ica de Dios se dis ibuía, según él, en es impe ios: el o be in elec ual o angélico, gobe nado po el Es ado
eclesiás ico, el o be celes e, «allegado» a la nobleza, y el ma e ial, la plebe.
46. ROA, Ma ín de. Bene i cios del San o Ángel de Nues a Gua da, Có doba, Sal ado de Cea Tesa, 1632.
47. Ibid., p. 16.
1205
Esca diel González Es é ez - Los Sie e P íncipes de los Ángeles
Índice
Los Sie e P íncipes de los Ángeles, alidos del ey del Cielo48, o Semana Angélica en el a o de los sie e p íncipes
de los Angeles, alidos del Rey del Cielo (G anada, 1735) de F ay Juan Esc ibano, ambos p ohibi-
dos po edic os inquisi o iales, y es e úl imo no conse ado49.
La ob a se aniana, imbuyéndose de un ma cado ono esca ológico, desa olla oda una
angelología polí ica pa a la mona quía hispánica50, la cual padecía po aquellos años ‘ an
a iosos hu acanes’, como el au o sub aya en la dedica o ia de la segunda edición a Felipe V.
Sob e la p e oga i a de que «la p ime a idea de buen gobie no, y el mejo sis ema de él, se
hallan en la epública del cielo»51, el jesui a acla a que los Sie e p incipales son cus odios de
oda la ie a pe o, «con especialidad de las Mona quías». Po ello, la p incipal misión de
los Sie e Validos es «el gobie no de lo Eclesiás ico y secula del Ch is ianismo, consiguien-
emen e la di ección y enseñanza de sus p íncipes»52. El nexo que la de oción man u o con
Ca los V en sus o ígenes i alianos es sub ayado a a és de es as palab as, cuyo impulso y
sen ido se ci an en la labo misional, o a ace a del Sep ena io que los enlaza con los jesui-
as y, en especial, con el au o , inculado al Nue o Mundo y, conc e amen e, a las Filipinas.
Cabe ad e i pa a ello la ans o mación que el descub imien o ope ó sob e el concep o de
mona ca al a ibuí sele ambién el pode espi i ual sob e el Nue o Mundo. El Pa ona o
Real de las Indias, e ec i o desde Ca los V (aunque concedido a sus abuelos, los Reyes Ca-
ólicos), hizo a la mona quía hispana blandi jun o a la espada del pode empo al, aquella
del pode espi i ual, os en ando un nue o o den polí ico.
Sie e Ángeles P íncipes, p óce es, co esanos, adelan ados, minis os p incipales, los Sie-
e mayo es po en ados, gobe nado es, p esiden es, los Sie e alidos del ey del cielo. Es os y
o os cali i ca i os, algunos an ajus ados a la época, como el é mino de ‘ alidos’, se p odigan
en el ex o se aniano pa a hace e e encia a la a ea gube na i a del Sep ena io. No duda el
jesui a de que Ca los V ins i uyese con sie e conseje os el Consejo de Es ado a semejanza del
sep ena io consejo celes e, ya copiado an año desde los medos y pe sas53. Las palab as y el
sen ido que es as alcanzan en la ob a de Se ano ponen de mani i es o la es ima de la que
goza on los Sie e P íncipes en la época como espejo pa a la concepción polí ica de la Mo-
na quía hispana.
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48. La p ime a edición salió a la luz con el í ulo de Feliz Memo ia de los Sie e P íncipes de los Angeles Assis en es al h ono de Dios, y
es imulo a su u ilísima de oción Miguel, Gab iel, Ra ael, U iel, Seal iel, Jehudiel, Ba achiel (1699, México). La segunda, co egida
y ampliada (1707, B uselas), cambió el í ulo po el de Los Sie e P íncipes de los Ángeles, alidos del ey del cielo. Misione os y
p o ec o es de la ie a con la p ác ica de su de oción.
49. El lib o de F ay Juan Esc ibano ue p ohibido en el edic o de 1745, mien as que el de Se ano lo ue en 1749. Vid.
Ca bone o y Sol, León. Índice de los lib os p ohibidos op. ci ., p. 262 y p. 73.
50. Mujica Pinilla, Ramón. Ángeles apóc i os en la Amé ica i einal, México-Lima, Fondo Económico de Cul u a, 1992,
esp. pp. 53-82.
51. Se ano, And és. Los Sie e P íncipes... op. ci ., p. 154.
52. Ibid., p. 161.
53. Ibid., in oducción y p. 130. Vid. no a 3.
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Las a es y la a qui ec u a del pode
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Fig. 1. A cángel San Miguel, Iglesia Haçli, Kizil Çuku , (Tu quía). Anónimo. s. IX-XI
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Esca diel González Es é ez - Los Sie e P íncipes de los Ángeles
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Fig. 2. Los Sie e A cángeles, ecogido en Sep em p incipes angelo um, de An onio Duca (Napoli, 1594). Anónimo, 1594
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Fig. 3. Pío IV, Ca los V y o os pe sonajes de la nobleza omana a odillados an e el Ve bo enca nado sob e los Sie e
A cángeles (en lienzo p óximo). Capilla del Sal ado , San a Ma ia degli Angeli, Roma. Giulio Mazzoni, el Piacen ino,
ca. 1600
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Esca diel González Es é ez - Los Sie e P íncipes de los Ángeles
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Fig. 4. Felipe IV y la amilia eal con los Sie e A cángeles, el Ángel P o ec o del Con en o y el Ángel Cus odio.
Escalina a del Monas e io de las Descalzas Reales, Mad id. Anónimo (a ibuido al cí culo de Claudio Coello) 1684
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