Isego ía. Re is a de Filoso ía mo al y polí ica 72
ene o-junio, 2025, 1559
ISSN-L: 1130-2097 | eISSN: 1988-8376
h ps://doi.o g/10.3989/isego ia.2025.72.1559
ARTÍCULOS
Del espe o al cuidado en la es é ica de la conse ación
F om espec o ca e in conse a ion aes he ics
M.ª Jesús Godoy Domínguez
Uni e sidad de Se illa
godoyd[email p o ec ed]
ORCID iD: h ps://o cid.o g/0000-0003-4875-3872
Resumen: En es e abajo, la é ica y la es é ica se en elazan en su aplicación al e eno de la conse ación de los
bienes cul u ales y a ís icos. La cla e eside en el cuidado, que aunque ca ego ía mo al, aquí se con ie e además
en ca ego ía es é ica. Pa a llega has a ahí, es e es udio ahonda p ime o en el pe il é ico del cuidado
di e enciándolo del espe o, con el que iende a con undi se, y explica después su na u aleza es é ica median e su
elación con el ac o y la delicadeza po la impo ancia que es os cob an en el a o con el se ulne able. Se
concluye que el cuidado eúne las mejo es condiciones pa a se ele ado al ango de no ma en los códigos
deon ológicos en conse ación.
Palab as cla e: é ica de la conse ación; es é ica de la conse ación; cuidado; espe o; ac o; delicadeza;
pa imonio cul u al.
Cómo ci a es e a ículo / Ci a ion: Godoy Domínguez, M.ª Jesús (2025). Del espe o al cuidado en la es é ica de
la conse ación. Isego ía, (72), 1559. h ps://doi.o g/10.3989/isego ia.2025.72.1559
Abs ac : In his pape , e hics and aes he ics a e in e wined in hei applica ion o he conse a ion o cul u al and
a is ic asse s. The key lies in ca e, which, al hough a mo al ca ego y, i also becomes he e an aes he ic ca ego y.
To ge ha , i s o all, his s udy del es in o he e hical p o ile o ca e, di e en ia ing i om espec , wi h which
i ends o be con used. A e ha , i explains he aes he ic na u e o ca e h ough i s ela ionship wi h ouch and
delicacy due o he ele ance o hese wo concep s in dealing wi h he ulne able being. Finally, i is concluded
ha ca e mee s he bes condi ions o be ele a ed o he ank o s anda d in he codes o conse a ion e hics.
Keywo ds: conse a ion E hics; conse a ion aes he ics; ca e, espec ; ouch; delicacy; cul u al he i age.
Recibido: 22 ab il 2024. Acep ado: 25 ma zo 2025. Publicado: 19 mayo 2025.
Copy igh : © 2025 CSIC. Es e es un a ículo de acceso abie o dis ibuido bajo los é minos de la licencia de uso
y dis ibución C ea i e Commons Reconocimien o 4.0 In e nacional (CC BY 4.0).
M.ª Jesús Godoy Domínguez
2 ISEGORÍA, N.º 72, ene o-junio, 2025, 1559, ISSN-L: 1130-2097 | eISSN: 1988-8376, h ps://doi.o g/10.3989/isego ia.2025.72.1559
1. INTRODUCCIÓN
La es é ica de la conse ación y es au ación es una subdisciplina su gida en la es é ica ilosó ica pa a
la e lexión de odo lo ela i o a la sal agua da y man enimien o en el iempo de un obje o singula como
el a ís ico (Giombini, 2022a). Aun así, u o de la inco po ación de o a se ie de obje os con mo i o de
la ele ancia social que ha ido adqui iendo p og esi amen e el pa imonio, es a especialidad es é ica ha
acabado incluyendo ambién al obje o no-a ís ico u obje o co idiano, pe o en odo caso obje o de in e és
cul u al (Come i, 2017, p. 10). Ello ha pe mi ido que el deba e es é ico en o no a la conse ación,
iniciado en e los años se en a y ochen a del siglo pasado,
1
se haya ea i ado con ue za en las dos úl imas
décadas en el seno de la disciplina.
Aho a bien, la a ención a las medidas pa a hace pe du a los bienes cul u ales y a ís icos no solo
incumbe al pensamien o especí icamen e es é ico, sob e odo as la pe ición de auxilio que la eo ía de
la conse ación ha di igido a la iloso ía en gene al pa a in en a escla ece cie os asun os elacionados
con su ace a más p ác ica an e los que ella pa ece sen i se desa mada concep ualmen e po excede sus
compe encias.
2
Y es que, analizado con de enimien o, son múl iples las cues iones que el pensamien o
ilosó ico puede llega a esol e den o del en o no de la conse ación a ís ica, como la iden idad
on ológica del obje o a p ese a , su es a u o epis émico, las pau as mo ales de su in e ención o, po
supues o, su ap eciación es é ica.
Es as páginas son un in en o de p opo ciona algunas de esas he amien as concep uales desde la
es é ica, pe o en ín ima comunión con la é ica al en ende que solo desde un é il diálogo en e ambos
dominios ilosó icos —en el sen ido p opues o po Yu iko Sai o, a quien nos e e i emos más
adelan e
3
—es posible esponde al desa ío lanzado po la eo ía y la p ác ica de la conse ación; pe o,
sob e odo y muy especialmen e, po que el concep o que abo da emos aquí es el cuidado, donde
con luyen p ecisamen e esos dos dominios, según la p opia Sai o. Po ob a del cuidado, pues, é ica y
es é ica, aplicadas a la conse ación del pa imonio, o como é ica y es é ica de la conse ación
p opiamen e dichas, se ayudan e in e pene an en es e abajo.
2. EL DESCUIDO DEL CUIDADO
De acue do con ello, empeza emos señalando un hecho, cuando menos cu ioso, que consis e en que
ese cuidado, apa eciendo en p ác icamen e odos los códigos é icos de conse ación cul u al y a ís ica,
apenas ha ecibido a ención, pa adójicamen e, en la li e a u a especializada.
4
La p egun a es ine i able:
¿Po qué una noción que pa ece ene , po un lado, an o peso y no o iedad es igno ada, sin emba go,
po o o? Todo apun a a una espues a doble: la p ime a se ía que la eo ía de la conse ación, ac uando
en soli a io, se ha sen ido nau aga an e un concep o que es genuinamen e mo al, aunque no ha sido
has a ecien emen e cuando ha acudido a la es e a é ica pa a in en a soluciona lo. La segunda se ía que
el cuidado se ha is o sis emá icamen e eclipsado po o o concep o mo al, muy ligado a él, con el que
suele iden i ica se —equi ocadamen e, a nues o juicio—, que es el espe o, desdeñado ambién po la
eo ía de la conse ación has a hace poco, pese a igu a igualmen e en los códigos deon ológicos de la
p o esión;
5
po eso, cuando el cuidado ha empezado a asoma desde el pun o de is a eó ico, la ecindad
1
Así lo ce i ican los es udios p ecu so es de Sago (1978); Ca ie (1985); Sai o (1985).
2
Ha ocu ido, po ejemplo, cuando el eó ico de la conse ación C ispin Paine (2013) ha que ido explica la
ele ancia del alo del espe o a los bienes cul u ales en el eje cicio p o esional de la conse ación.
3
Idea ans e sal en el pensamien o es é ico de la japonesa, pe o sob e en su úl imo lib o (Sai o, 2022b).
4
En el de la Con ede ación Eu opea de O ganizaciones de Conse ado es y Res au ado es (ECCO, 2003),
susc i o po el g emio español, se dice po ejemplo que “el conse ado - es au ado espe a á la impo ancia
es é ica, his ó ica y espi i ual y la in eg idad ísica del pa imonio cul u al con iado a su cuidado” (a . 5). En el
del Ins i u o Ame icano de la Conse ación (AIC, 1994), se habla en el mismo p eámbulo de es ablece “…los
p incipios que han de guia a los p o esionales de la conse ación y a o as pe sonas in oluc adas en el cuidado
de los bienes cul u ales”. Én asis nues o en ambos casos.
5
Jun o al a ículo 5 del código de la Con ede ación Eu opea de O ganizaciones de Conse ado es y
Res au ado es (ECCO) —donde ya se localiza el espe o—, cabe añadi el 2 del código del Ins i u o Ame icano
de la Conse ación (AIC): “Todas las acciones del p o esional de la conse ación deben es a egidas po el
Del espe o al cuidado en la es é ica de la conse ación
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semán ica en e ambos é minos ha o iginado que, o se omen como sinónimos y se hable de uno u o o
indis in amen e, sin ningún ipo de igo , o que el espe o, con más a aigo ilosó ico, haya endido a
p e alece sob e un cuidado, en compa ación con él, ad enedizo y que sigue sin se a ado así como
me ece.
Po odo ello, nues o obje i o aquí es ei indica el alo del cuidado pa a la eo ía y p ác ica de la
conse ación, pa a lo cual nos p oponemos demos a : en p ime luga , que iene ma ices é icos p opios
que lo dis inguen pe ec amen e del espe o y que con ie en po eso el solapamien o en e ellos en un
e o ca ego ial; y en segundo luga —y de especial in e és en nues o caso—, que de p e alece alguno
de ellos en el e eno de la conse ación, debie a se más bien el cuidado po su ue e imp on a es é ica
y su acusada dimensión p o-ac i a (Sai o, 2022b, pp. 132 y ss.), que hacen de él una buena guía —si no
la mejo —en el desempeño p o esional. En a as de es e obje i o, p ocede emos del modo siguien e:
comenza emos exponiendo la especi icidad é ica espec i a del espe o y el cuidado pa a pode en ende
qué es lo que apo a cada uno de ellos a la conse ación de bienes cul u ales y a ís icos; y, as ello,
in en a emos o ece algunos po meno es es é icos del cuidado en su aplicación al pa imonio que
e i ican su idoneidad a la ho a de abaja con es e.
3. ALCANCE DEL RESPETO EN LA CONSERVACIÓN CULTURAL Y ARTÍSTICA
3.1. El quién del espe o
La e lexión é ica del espe o en la conse ación de bienes cul u ales ha gi ado en o no a una idea
capi al: qué o a quién se debe espe a , o sea, quién es el bene icia io —o bene icia ia—de la acción
mo al. Es a indagación ha pe mi ido pone de elie e y oma conciencia ambién de la ampliación
p og esi a del cí culo de la mo al a la que hemos ido asis iendo en las úl imas décadas, desde que Kan
es ablecie a en el siglo XVIII que solo los se es humanos me ecemos espe o —somos los se es
humanos, po an o, los bene icia ios— en i ud de la dignidad que nos con ie e nues a iden idad
acional. A di e encia de odo lo demás, las pe sonas son ines en sí mismas según el discu so kan iano
y, en la in e elación pe manen e en e ellas donde ope an de una mane a conscien e, lib e e in encional,
ienen la obligación de espe a se unas a o as (Kan , 2005a/1755, p. 123). Es e ca ác e eminen emen e
an opocen is a de la é ica de Kan , secundado po la mayo ía de pensado es desde en onces, es lo que
ha enido a cambia en el discu so é ico con empo áneo po conside a se demasiado es ic i o
6
. Así, la
é ica biocen is a ha sus i uido la azón po la ida como undamen o úl imo del a amien o espe uoso,
que se ha ex endido de ese modo a odos los se es animados, ambién a los no-humanos como los
animales y las plan as (Singe , 1975). La é ica ecologis a, po su pa e, ha p e e ido la na u aleza a la
ida pa a inclui asimismo a los se es inanimados o se es ine es na u ales como las mon añas, los íos
o los glacia es, a los que debemos espe a igualmen e desde es e en oque (Taylo , 1986 y Hepbu n,
1998). Con a odo p onós ico, es e ensanchamien o del cí culo de la mo al ha culminado en el espe o
a los se es inanimados no-na u ales, o a los obje os sin más, que en la é ica kan iana solo e an medios
pa a un in (Kan , 2005a/1755, p. 123); en especial, los obje os an iguos, como de endie a po p ime a
ez Simon James (2015)y, as él y siguiendo su es ela, Je emy Page y Elisabe h Schellekens (2019) pa a
el caso pa icula de las uinas, y Lisa Giombini(2022b) y Sanna Leh inen (2020) pa a el de los edi icios
his ó icos.
G acias a es os au o es y au o as, ha quedado cla o ambién, desde que C ispin Paine (2013) señala a
la impo ancia de los ela os e his o ias en los obje os del pasado, que el bene icia io del espe o es el
obje o en sí mismo, pe o ambién el suje o pa a quien dicho obje o es signi ica i o, es deci , el suje o,
indi idual pe o sob e odo colec i o, pa a el que el obje o es símbolo de la memo ia e iden idad
compa idas. El espe o, po an o, en el caso de los obje os p oducidos an año—en muchos de los bienes
cul u ales y a ís icos—, iene po des ina a io, pa cialmen e al menos, el pueblo, la cul u a, la e nia o
conocimien o lleno de espe o hacia el bien cul u al, su signi icado y ca ac e ís icas únicas y hacia las pe sonas o
indi iduo que lo c ea on”. Én asis nues o.
6
Uno de los p ime os abajos en pone lo de mani ies o ha sido el de O’Neill, Holland y Ligh (2007).
M.ª Jesús Godoy Domínguez
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gene ación que, iendo e lejada en él una pa e de su his o ia, ha desa ollado ambién con él un ínculo
p o undo (Giombini, 2022b).
7
3.2. El cómo de la conduc a espe uosa
Siendo el quién el mo i o e lexi o p incipal en el espe o, no ha sido, sin emba go, el único y, así,
se ha que ido conc e a ambién el cómo o el posible modelo de compo amien o, aunque el esul ado
ha sido en gene al bas an e in uc uoso. En Paine (2013) po ejemplo, uno de los pocos au o es que ha
discu ido sob e el ema, den o de la p opia p ác ica de la conse ación además, el acaso ha enido que
e con las mismas no mas p opues as pa a la conduc a espe uosa, que siendo las empleadas po algunos
museos con los obje os sag ados de cie as e nias y eligiones—como la a se las manos an es de
manipula los, usa guan es o e i a el con ac o con ma e iales supues amen e con aminan es
8
—, no es án
pensadas en p incipio pa a odos los es an es obje os, los no—sag ados. El p opio Paine econoce el
p oblema de exp esa espe o median e es e ipo de eglas en un mundo c ecien emen e secula izado
como el nues o —in o ma, de hecho, el au o que un Es ado laico como el ancés hace iempo que las
sup imió (Paine, 2013, p. 206)—, de ahí que eo ice sob e el espe o debido ambién al suje o; un espe o
es e, ya no ísico o ma e ial como el del obje o, sino men al o espi i ual y que descansa, según hemos
is o, en el alo que el suje o concede a dicho obje o. Es e o o espe o lo de ine Paine como e e encia,
admi ación, co esía, pe o, muy especialmen e, como cuidado, que queda subsumido así pa a el au o —
como pa a muchos o os—en el espe o. Sin emba go, no debe sen i se muy con encido el eó ico con
odo ello po que él es uno de los que acaba pidiendo ayuda al inal al pensamien o ilosó ico.
También Lisa Giombini se ha ocupado de la conduc a espe uosa, pe o sin demasiado éxi o ampoco.
Al igual que Paine, la i aliana abo da el espe o al obje o y al suje o po sepa ado y eso la aboca a un
callejón sin salida, simila de nue o al de Paine. Como el espe o al obje o, consis en e pa a ella en la
p ese ación de su in eg idad ísica,
9
se queda en las p opiedades pu amen e ma e iales, Giombini asume
del mismo modo el del suje o que uel e simbólico el obje o como o ma de inclui igualmen e sus
p opiedades inma e iales. De ello su ge un p oblema que no es, sin emba go, el que de ec a la au o a, a
sabe , que ese suje o es an amplio, he e ogéneo y suscep ible de cambio con el paso del iempo que es
muy di ícil —si no imposible— ija unos p incipios gene ales de acción espe uosa, que —dicho sea de
paso y como es habi ual— Giombini apenas dis ingue de la cuidadosa. F en e a es e p esun o p oblema,
el au én ico pa a nues o es udio es que la au o a no llega a conc e a la mane a en que debe exp esa se
ese espe o al suje o y a las p opiedades inma e iales del obje o que lo acompañan. Lo que hace más bien
es emi i a los códigos é icos en conse ación, que son los que end ían que hace lo a juicio de la eó ica,
los que end ían que abandona la aguedad con la que suelen p onuncia se en es a ma e ia y da
indicaciones más p ecisas. El deba e sob e el cómo del espe o acaba ce ándose de ese modo en also
en Giombini, al igual que en Paine,y quedando, en consecuencia, i esuel o.
¿Qué balance podemos hace de odo ello? Conside ando lo que había —que e a nada, pues el espe o
en la conse ación a ís ica no había asomado ni en Ruskin ni en Mo is, eó icos emo os de es a
ac i idad,
10
ni en Cesa e B andi, uno de los pad es de la eo ía mode na de la conse ación (Giombini,
2021, p. 560)
11
—, se ha a anzado y mucho. Se han pues o los cimien os de una sólida é ica de la
conse ación, en o no a la idea de espe o, que es ya un e e en e des acado en la mane a de p ocede
con el pa imonio. Pe o siendo mucho es a la ez insu icien e, ya que sigue habiendo aspec os po
7
Es e én asis en el suje o, sin especial ascendencia en la es e a é ica —el suje o es lo que, al in y al cabo,
ha habido siemp e que espe a —, sí la iene, en cambio, en la es e a conse ado a, donde odo ha pi o ado en
o no al obje o y sus ci cuns ancias ma e iales. Con lo que se ha denominado “gi o comunica i o” en la eo ía
con empo ánea de la conse ación (Muñoz Viñas, 2003, pp. 40 y ss.), el mensaje y los signi icados que encie a
el obje o pa a el suje o, o sea, su alo simbólico, han enido a desbanca el p imado adicional de ese obje o,
exp esado en sus alo es es é ico e his ó ico.
8
De i ados del ce do po ejemplo (un cepillo con púas hechas con pelo de es e animal), en el caso de la
eligión islámica.
9
Giombini sigue aquí a la his o iado a de la conse ación Mi iam Cla i (Giombini, 2022b).
10
Damos po bueno los da os o ecidos po Paine (2013, p. 207).
11
Pa a Paine, se a a en cambio del “abuelo” (2013, p. 207).
Del espe o al cuidado en la es é ica de la conse ación
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conclui o ema a y aspec os ambién que econduci o enmenda . Y aquí es donde el cuidado puede
se le sumamen e p o echoso al espe o, siemp e y cuando se omen —pues lo son— como ca ego ías
mo ales independien es, como p e endemos hace aquí. No en ano, en lo que sigue explica emos la
p ocedencia de cada una de esas dos ca ego ías pa a e cómo, siendo di e en e, exige que ellas sean
omadas ambién como ealidades mo ales sepa adas, que aun así, casan muy bien y se complemen an;
sob e odo, en el caso del cuidado, que a la somb a in a iablemen e del espe o, anulado
sis emá icamen e po él, lle a, sin emba go, las de gana al se el que pod ía subsana las ca encias con
las que ue diseñado en su día el espe o, el que pod ía de algún modo ende eza lo.
4. EL CUIDADO DEL PATRIMONIO
4.1. El cuidado como ca ego ía mo al
Al ab igo del mo imien o eminis a de los años ochen a del siglo XX, la é ica del cuidado su gió en
las sociedades libe ales con empo áneas del deseo de mejo a la é ica igen e has a en onces, la de la
jus icia de cuño kan iano, injus a i ónicamen e en la medida en que omaba la expe iencia mo al
masculina como expe iencia uni e sal, según ino a denuncia la eminis a Ca ol Gilligan (1986). Es a
é ica de la jus icia se había consolidado en la adición mo al occiden al sob e la base de un suje o
acional y lib e, obedien e, no obs an e, a no mas gene ales que, a eno de la igualdad y ecip ocidad
egulado as de la in e acción con sus congéne es, podía espe a del o o lo que es e o o podía espe a ,
a su ez, de él y que se esumía en espe o absolu o a la búsqueda de los p opios in e eses y p incipio
mu uo así de no in e e encia. La é ica de la jus icia ga an izaba de ese modo un pe ec o equilib io en e
los indi iduos, a los que a aba con igu osa impa cialidad, aunque al p ecio de a omiza los,
disg ega los, o incluso aliena los, en exp esión de Anne e Baie ,
12
al p i a los de con ac o p ác icamen e
en e sí y lle a los a desen ende se así unos de o os.
Poniendo el oco en la expe iencia mo al emenina, dis in a ine i ablemen e debido a la di isión
sexual del abajo y la escisión consiguien e de las es e as pública y p i ada, el eminismo ele ó, en
cambio, las elaciones in e pe sonales y la asis encia al débil p ac icado desde iempos inmemo iales po
las muje es, el cuidado en de ini i a, a ca ego ía é ica p imo dial. No lo hizo, sin emba go, en
con aposición a la expe iencia mo al masculina y la é ica de la jus icia, sino en el a án de comple a las
y, po an o, de con e i los cuidados p i ados en un asun o público, de alcanza una jus icia e igualdad
eales —al es ima no solo al ue e y au osu icien e, sino al des alido y dependien e— y de acaba , po
encima de odo, con el sojuzgamien o emenino.
13
Lejos de una é ica conse ado a o e óg ada,
14
como
en un p incipio se le ep ochó —se dijo que condenaba de ini i amen e a la muje al plano domés ico
15
—
, la é ica del cuidado se e igió como una é ica p o undamen e e oluciona ia al que e desman ela la
je a quía de géne o, en nomb e de odas las demás je a quías, en el sis ema de o ganización social
occiden al. Fue además una é ica ocacionalmen e a ec i a, pues solo implicándose de mane a empá ica
en el suje o necesi ado, sin iendo con él, a su lado, sus ca encias especí icas, c eía posible b inda le el
auxilio que él eque ía.
4.2. Respe o,amo y cuidado
A me ced de la igualdad y la libe ad, pe o sob e odo pa a noso os, omen ando la dis ancia ísica y
emocional, el espe o jugaba un papel undamen al en la é ica de la jus icia (Dillon, 1992): dado que los
12
Baie abo dó la cues ión en su análisis, en cla e eminis a, de la mo al de Da id Hume po oposición a la
clásica —y pa ia cal— mo al kan iana (Baie , 1987).
13
Siguiendo a la p opia Gilligan, Vic o ia Camps ha esal ado que el eminismo y la é ica del cuidado, lejos
de se enemigos de la é ica de la jus icia, son sus aliados (Camps, 2021, pp. 13 y 75).
14
El cali ica i o “conse ado ” nada iene que e , en es e caso, con la conse ación de bienes cul u ales, sino
más bien con la iloso ía polí ica donde “conse ado ” se asimila a eacciona io y, po an o, como opues o a
p og esis a.
15
Deudo de la isión del mundo del libe alismo económico y de la ele ancia de la ac i idad p oduc i a en su
seno, el p ime eminismo es aba con encido de que la é ica del cuidado e o zaba el papel adicional de la muje
como cuidado a y no con ibuía ealmen e a la lucha po su libe ación.
M.ª Jesús Godoy Domínguez
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suje os se econocían en e sí como iguales y se espe aban, se man enían ambién lo su icien emen e
alejados unos de o os, cada uno en su a alaya de indi iduo acional, como pa a pe mi i al o o
desa olla su p oyec o exis encial al p opio an ojo, al iempo que es e o o le pe mi ía a él desa olla el
suyo pa icula en idén icas condiciones. Tan decisi o e a el espe o en es a cons ucción in e subje i a,
que pa a su men o Kan es aba po encima incluso del amo po que, según decía, el espe o es uni e sal
—debemos espe a a oda pe sona sin excepción (Kan , 1999/1797, §38, p. 335)—, cosa que no puede
deci se del amo —nadie esul a dañado po el hecho de que no se le ame (Kan , 1999/1797, §41, p.
338)—. El espe o p esidía así has a las elaciones es echas como la amis ad, que pudiendo en ende se
ácilmen e en é minos amo osos, debía plan ea se en cambio en é minos espe uosos (Kan , 1999/1797,
§46, p. 347), con lo cual has a en las elaciones p esun amen e ce canas los suje os, espe ándose,
acababan e i ándose al inal unos de o os.
Sin emba go, el mismo Kan que asoció el espe o y la dis ancia pa a la é ica de la jus icia, selló el
ínculo ambién en e el amo y la ce canía que ha desa ollado después la é ica eminis a, solo que
eemplazando el é mino “amo ”, de acusada conno ación eligiosa p opia de o o iempo, po el más
neu al de “cuidado” y, po ende, más a ín al nues o. F u o de esa conjunción, la é ica del cuidado ha
esal ado la coope ación e in e dependencia en e los suje os en e a su aislamien o y au onomía
p eceden es. Ha dejado pa en e ambién que nues a sociedad, además de una sociedad de de echos, es
una sociedad de debe es y obligaciones y, po an o, de esponsabilidad de unos miemb os hacia o os,
pues muchos de ellos, más he e ónomos de lo que decía la é ica de la jus icia, p ecisan a menudo ayuda
del es o pa a sali adelan e. En egada po en e o así a la causa del inde enso, la é ica del cuidado ha
p omo ido la implicación y el comp omiso di ec o con nues os iguales, que aun así di e en es muchas
eces, equie en adap ación de las leyes gene ales de la é ica de la jus icia a sus ci cuns ancias
pa icula es. En nomb e de ese o o conc e o (Benhabib, 1990), la é ica del cuidado ha hecho sabe , en
suma, que la azón e eb ado a de la é ica de la jus icia debe apoya se en la empa ía, en la capacidad,
ya no de ace ca nos ísicamen e al o o, sino de aden a nos a ec i amen e en su in e io pa a conoce ,
desde den o mismo de él y po medio de él, sus cui as más p o undas.
16
Si con la é ica biocen is a y ecologis a, el alcance mo al, ampliándose de modo gene oso, ha llegado
ambién a bene icia ios no-humanos, con la é ica del cuidado no se ha a ado an o de segui con esa
expansión a o o ipo de se es, como de ma iza la é ica kan iana de pa ida pa a demos a que la ealidad
humana es más di e sa de lo que ella pensaba inicialmen e y que el me o espe o se queda co o así pa a
a on a la. An e quien es di e en e, o ulne able, el espe o solo es e icaz acompañado de la p o ección
—el cuidado—que, equipa ando su bienes a al del es o, le hace sen i se igual a ellos. El espe o ha de
ene en cuen a el cuidado: es e es el mensaje, en esumidas cuen as, que la é ica eminis a ha asladado
a la é ica de la jus icia en las democ acias ac uales, no pa a anula a es a ni mucho menos, pues la
igualdad sigue siendo un ho izon e i enunciable, sino pa a co egi los desajus es que, en su seno,
incu en p ecisamen e en desigualdad y, de ese modo, op imiza la. Cob a sen ido aquí la p opues a de
Robin Dillon, que en cumplimien o del manda o eminis a de concilia ambas é icas, ha in eg ado en una
sola las ca ego ías que las sus en an espec i amen e en lo que ella ha dado en llama “ espe o cuidadoso”
(Dillon, 1992, p. 8). Es e es un ipo de espe o, de los a ios que con empla la au o a, que al inco po a
las bondades del cuidado, lo que hace ealmen e es aco a la dis ancia que él mismo con ibuyó a c ea
en e los suje os; en o as palab as, el espe o que en el ace camien o a la pa icula idad ajena y,
asumiéndola p ác icamen e como p opia, pone odos los medios a su alcance pa a p ocu a le bienes a ;
o bien el espe o que esca ando a la pe sona de ca ne y hueso po la que se in e esa la é ica del cuidado,
de iba el mu o que la é ica de la jus icia le an ó in olun a iamen e en o no a ella in ocando una
dignidad an o mal como ine i ablemen e hue a.
16
En el iaje de conciencia a conciencia que se p oduce en la empa ía o Ein ühlung según su explicación
enomenológica, el a ec o que se despie a en el suje o empá ico es más complejo que un simple co-sen i . A
a és del binomio o igina iedad-no o igina iedad, Edi h S ein explica que en ealidad son dos los es ados
a ec i os que con luyen en ese suje o: uno es á o ien ado al sen imien o ajeno, que él ep oduce men almen e
como no-o igina io —solo el o o lo i e en p opias ca nes—, mien as que el segundo es ado es á p o ocado
po un sen imien o ya o igina io en an o exclusi o suyo (S ein, 2004/1917, pp. 23-24).
Del espe o al cuidado en la es é ica de la conse ación
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4.3. Pasado, p esen e y u u o
Pe o es e ánsi o del espe o al cuidado en la é ica gene al apenas se ha dejado sen i aún en el e eno
de la conse ación, de mane a que es á p ác icamen e odo po hace ; máxime en la conse ación cul u al
y a ís ica, donde la ecuen e indis inción en e los é minos ha supues o la casi o al omisión del
cuidado.
17
Es e abajo es po eso un in en o de hace lo a lo a y de da le el si io que sin duda le
co esponde. Con es as mi as, lo p ime o a señala es que la e lexión del cuidado en la conse ación en
gene al ha empezado, al igual que en el espe o, po el quién, lo que ha emi ido di ec amen e al suje o
ulne able cuyas necesidades u ge en es e caso a ende . And eas Pan aza os ha explicado, en es e
sen ido, que cuando se a a de los bienes cul u ales la ulne abilidad se da po pa ida doble, siendo
doble en onces ambién el bene icia io del cuidado, según el ejemplo nue amen e del espe o
(Pan aza os, 2015): an e odo, es ulne able el obje o—los es os del pasado en Pan aza os, debido a su
adsc ipción a queológica—como ecu so ini o e i emplazable, o en los é minos ecologis as a los que
acude el au o , como ecu so en pelig o de ex inción;
18
pe o después es ulne able ambién el suje o pa a
quien dicho obje o es signi ica i o, la comunidad cuya memo ia y cuya his o ia co en el iesgo de
desapa ece de hace lo el obje o. A es a in uición p elimina ha sabido da le o ma pos e io men e
Yu iko Sai o en la es é ica de lo co idiano e, in e elacionando ambas ulne abilidades, la au o a ha
ecalado en una a ian e muy especí ica del cuidado, la del cuidado indi ec o o mediado po el obje o,
donde el suje o pa icipa au omá icamen e del a o dispensado de mane a di ec a al obje o po ob a del
ínculo que gua da con él. Es o quie e deci exac amen e que cuando cuidamos del obje o—cosa que
hacemos, según Sai o, siemp e que a amos el obje o como un “ ú”, en luga de un “eso”
19
—, cuidamos
ambién del suje o que lo in is e de signi icado po cuan o sus espec i as biog a ías se han ido
en e ejiendo la una con la o a —a a és del uso con inuado del obje o, po ejemplo—has a ol e se
inescindibles. T asladando es as ideas al ámbi o p opiamen e del pa imonio, pa a Lisa Giombini, el
cuidado ma e ial del obje o, edundando en el inma e ial donde hay implicado siemp e un suje o, pone
en e idencia que los obje os son mucho más que en idades ísicas: son p esencias i as, p o is as de
alo y signi icado (Giombini, 2023).
El pe il de es e suje o ulne able sob e el que han abajado Pan aza os, Sai o y Giombini se ha ido
conc e ando ambién cada ez más. Así, de las gen es pasadas sob e odo en las que epa a a
Pan aza os,
20
se ha pasado, ni más ni menos, que a las u u as con Sanna Leh inen, quien lle ando las
p opues as de la é ica in e gene acional al ámbi o es é ico,
21
ha acabado haciendo de ellas una lec u a en
cla e de conse ación a ís ica sumamen e aliosa pa a noso os. Po lo p on o, con iene ene p esen e
que en su ampliación del cí culo de la mo al ya ampliado —en su caso—po el eminismo, la é ica
in e gene acional ha hecho cons a que las p óximas gene aciones son ulne ables ambién, pues sin
exis encia aún y sin oz, sin capacidad de ac uación po an o, no pueden hace ale po sí mismas sus
in e eses. Pese al des ase empo al y es a inope a i a así la lógica de la ecip ocidad de la é ica de la
jus icia,
22
han de ela po ellos, dice la é ica in e gene acional, quienes únicamen e pueden hace lo, es o
es, los exis en es aquí y aho a, que son quienes en la asime ía na u al en e i os y no- i os ienen la
capacidad de a ec a además, pa a bien o pa a mal, la exis encia de quienes i i án allí y en onces. La
é ica in e gene acional ha ex endido de ese modo la esponsabilidad eminis a en e suje os
con empo áneos a los no-con empo áneos po el pode ans o mado o, peo aún, de des ucción que
17
Has a la echa, solo se han ocupado de él en es e campo Pan aza os (2015) y Giombini (2023), como e emos
a con inuación.
18
Debemos acla a , no obs an e, que la sensibilidad del cuidado hacia los obje os ue insinuada ya, den o de
la ó bi a eminis a, po Joan T on o (1993, p. 103).
19
La japonesa sigue, en es e sen ido, los plan eamien os é icos de Ma in Bube que p e enden e i a el a a
al o o en gene al, suje o u obje o, de una mane a deshumanizada, o sin p es a a ención a las cualidades
indi iduales que lo de inen; o sea, cosi icándolo (Sai o, 2022b, pp. 31-32, 57 y 122).
20
Pa a el au o , hay obligación de cuida la memo ia y la his o ia p incipalmen e de quienes ya no es án
(Pan aza os, 2015).
21
Dando luga así, jun o a Remei Capde illa-We ning, a lo que las au o as han bau izado como “es é ica
in e gene acional” (Capde illa-We ning y Leh inen, 2021).
22
Inope a i a, en an o en cuan o los suje os elacionados en la é ica in e gene acional, a di e encia de lo que
ocu e en la é ica de la jus icia, no son con empo áneos y no pueden in e ac ua así en e ellos.
M.ª Jesús Godoy Domínguez
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una ecnología pun a como la nues a ha pues o a me ced de las sociedades a anzadas ac uales (Jonas,
1984). Como esul ado de ello, los se es humanos, siendo como somos se es dependien es unos de o os,
lo somos en el espacio y en el iempo o de mane a sínc ona y asínc ona. Luego enemos el debe de
cuida nos ambién en e gene aciones en una cadena que se p olonga inde inidamen e hacia adelan e —
al igual que hacia a ás— o mien as haya ida humana.
4.4. Cuidado es é ico
Al lle a es as ideas a la conse ación a qui ec ónica, Leh inen (2020) —an es que la p opia Sai o—
ha in es ido el cuidado de ca iz es é ico en su p eocupación po el gus o de quienes nos sucede án o la
expe iencia es é ica u u a de los edi icios aliosos en el p esen e. El pa en esco de la é ica
in e gene acional con la ecologis a ha sido muy ú il en es e sen ido, ya que con mo i o del cambio
climá ico y la incesan e deg adación medioambien al, el ecologismo ha hecho eme ge el alo de la
sos enibilidad o man enimien o en el iempo de una ealidad excepcional como la na u aleza —su
belleza, en e o as cosas—a in de que las gene aciones enide as puedan dis u a de ella en la misma
medida en que la dis u amos noso os en la ac ualidad (Ligh y Rols on III, 2003). Ampliando el
a gumen o ecologis a, pa a Leh inen —jun o a Remei Capde illa-We ning es a ez—, no solo se a a
de hace pe du a la belleza na u al, sino ambién la cul u al y a ís ica y, po medio de ellas, la capacidad
del público del mañana de oma sus p opias decisiones es é icas, que han de e se lo menos
comp ome idas así po las nues as de hoy (Capde illa-We ning y Leh inen, 2021). En es a o a belleza,
si úa la au o a en luga p e e en e a la a qui ec ónica, pues siendo la de mayo in luencia sob e la ida
humana —desa ollamos el sen ido de pe enencia a un luga a pa i de los edi icios que hay en él, según
Leh inen (2020)
23
—, es al mismo iempo la que más nos une en e gene aciones, la que mejo e leja las
expec a i as y ansiedades sob e el p esen e po pa e de nues os an epasados, al igual que nues as
expec a i as y ansiedades sob e el u u o en las cons ucciones le an adas po noso os en nues os días.
En de ini i a, los bienes a qui ec ónicos son los que mejo dicen quiénes somos, los que nos en aízan y
con ie en iden idad den o de un colec i o y los que no podemos pe mi i nos, po eso mismo, el lujo de
pe de .
Mi ando ambién hacia el u u o, Yu iko Sai o ha señalado que el cuidado del obje o cuando es iejo
es ela i amen e sencillo, pues bas a supone lo eple o de his o ia y de ecue dos pa a alguien, como ya
señala an Paine y James, pa a que e conse a lo. Es a sencillez aumen a, según la au o a, cuando ese
alguien coincide con el suje o cuidado , quien sin iéndose di ec amen e conce nido así po el obje o,
cuida de su p opia his o ia y sus ecue dos cuando cuida del obje o que an o ep esen a pa a él, que
o ma pa e de sí mismo y su pe sona. Pe o, en Sai o, es e cuidado que dispensamos de mane a na u al
al obje o po un pasado que es no malmen e más ex enso que el nues o —como poco, aba ca ambién
el p oceso de ab icación donde posiblemen e noso os no es u ié amos—, no debe impedi , en ningún
caso, el que debemos dispensa le del mismo modo po un posible u u o, po un iempo donde, con
independencia de que noso os es emos o no, el obje o es muy p obable que es é, o mando pa e de la
ida de o os suje os y p oduciendo así nue os ecue dos pa a ellos (Sai o, 2022b, pp. 139-144). En la
his o ia po la que elamos al ela po el obje o, debemos conside a po eso, siguiendo a Sai o, la ya
esc i a, en la que noso os pa icipamos ac i amen e en su momen o, y la aún po esc ibi , en la que ya
sin pa icipa , ayudamos, no obs an e, a p epa a .
Pe o lo ealmen e in e esan e de Sai o y Leh inen es que la e lexión del cuidado en ellas ha empezado
a conside a ambién el cómo exp esa lo, dando pie con ello a que los aspec os es é icos salgan
abie amen e a eluci . Lo mismo ha sucedido en la ecien e incu sión en el cuidado po pa e de Lisa
Giombini, aunque con un alcance bas an e más limi ado de esos aspec os. Po que en Giombini, la
conduc a cuidadosa, debiendo da se siemp e de un modo ap opiado —no de cualquie modo— ha de
adecua se, según la au o a, a las “ es i udes del cuidado” de Engs e , po lo que debe se a en a,
sensible y espe uosa (Giombini, 2023). Es deci , que en su endencia a iden i ica espe o y cuidado, el
23
Aunque indi ec amen e, Leh inen susc ibe aquí las in es igaciones an opológicas y psicológicas ace ca de
la ue e elación que se es ablece en e los suje os y los luga es que habi an, del p o undo signi icado del que es á
e es ido un luga pa a sus habi an es en e a quienes son me os isi an es y desconocen así las his o ias,
cos umb es y i os ges ados a lo la go del iempo en o no al mismo.
Del espe o al cuidado en la es é ica de la conse ación
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espe o de iene pa a la i aliana la mejo ía de exp esión de un cuidado en el que se sigue echando en
al a, pese a odo, más conc eción p ác ica y, con ella, más plasmación es é ica.
En Yu iko Sai o, po el con a io, como esul a que la belleza en su caso es insepa able de la unción
24
,
p o ege el obje o, cuida lo, no implica p i a lo de uso o aleja se de él pa a in en a congela así su
belleza de áb ica —belleza, po an o, impe ecede a—; sob e odo cuando el obje o iene un signi icado
especial que ememos pe de —una joya amilia , po ejemplo—. Implica, en cambio, es a en con ac o
pe manen e con él, manipula lo y da le el uso pa a el que es á des inado y, asumiendo en onces la belleza
cambian e y e íme a que es á po eni , deja su gi el a ec o co espondien e. F u o de la ce canía y
amilia idad con el obje o (Sai o, 2017), el a ec o acili a cie amen e el cuidado en Sai o:
25
in imando
con él al pone lo en ma cha una y o a ez, el obje o acaba o mando pa e de nues a ida y, a la la ga,
llenándose de ecue dos. Ya no es un obje o como o o cualquie a p es ando un se icio sin más, sino
“nues o obje o”, el que siemp e a nues o lado a en elazando su exis encia con la nues a. Y aunque
el uso incesan e puede i las ando su belleza y pe ección o iginales, las impe ecciones que an
su giendo en su luga no hacen sino en iquece lo (Sai o, 2022a), pe o ol e lo ambién necesi ado de
cuidados, uncionales quizás, pe o sob e odo es é icos; cuidados o ien ados en odo caso a epa a lo, no
a de ol e le su an iguo esplendo .
26
Da cuidados equie e, de hecho, pa a Sai o un cambio de
men alidad po el que llega a asumi que lo iejo iene una es é ica p opia, opues a a la de lo nue o y lo
laman e ca ac e ís ica del sis ema de p oducción indus ial, pe o absolu amen e álida, como lo es
ambién la epa ación que ela po ella y que hace que el obje o siga signi icando po que sigue i o y
en e noso os.
27
En Leh inen, el cómo del cuidado, con implicaciones es é icas y a ec i as como en Sai o, conduce a
la au o a has a el ac o como sen ido po excelencia de la acción cuidado a. Lo ae a colación la
inlandesa —muy de pasada, odo hay que deci lo— al explica el sen ido de iden idad y pe enencia a
un luga a a és de sus edi icios, que haciendo que e p ese a los, hace que e ambién sen i los ce ca,
es a a su lado, oca los incluso, a i ma Leh inen, como o ma de ol e angible esa imb icación que, de
an honda y p o unda como es, condiciona la mane a en que los suje os se sien en pa ícipes de una
de e minada cul u a y se ep esen an a sí mismos den o de ella.
28
La cla e en Leh inen, como en Sai o,
es á una ez más en la ce canía a ec i a con el obje o que, exp esada de mane a ác il o co po al, de iene
además ce canía ísica. Es a o a ce canía nos in e esa especialmen e, en la medida en que pone as la
pis a de la que pensamos que iene a se la p opiedad sensible y, po ende, p opiedad es é ica del alo
mo al del cuidado: la delicadeza, que abo da emos aquí —siquie a, some amen e—po el po encial que
c eemos que encie a pa a la p ác ica de la conse ación a ís ica. Dicho sucin amen e: la delicadeza
apo a ía la dimensión pe o ma i a de la conduc a con la que dejamos a la is a de odos que el a o
que le damos al o o a nues o ca go —sea obje o o suje o— es bueno po que es cuidadoso;
29
que lo
a amos, en suma y como se dice coloquialmen e, “con ac o”.
24
La e sión de lo co idiano donde se insc ibe la au o a es conocida po eso como “ ue e” y se opone a la
“débil”, ep esen ada undamen almen e po Thomas Leddy, según las dos modalidades es é icas de lo co idiano
a las que han aludido Dowling (2010) y Shus e man (2012).
25
Pa a Sai o, la empa ía con el obje o consis e básicamen e en su a amien o como un suje o más, como un
“ ú”, según el modelo de Bube . Pa a o o en oque de la empa ía con el obje o, éase Cu y (2011).
26
De las dos pos u as exis en es en la conse ación a ís ica y cul u al (la in eg alis a de Eugène Violle -le-
Duc, p omo o de la econs ucción comple a del obje o al hace p ima su alo es é ico, y la pu is a de John
Ruskin, de enso del man enimien o a in de p ese a , en cambio, el alo his ó ico), Sai o es pa ida ia de la
segunda, como ya demos ó en un an iguo ex o suyo (Sai o, 1985).
27
Sai o desa olla oda una es é ica de la epa ación asociada al cómo de la es é ica del cuidado de los obje os
co idianos en la que, po azones de espacio no nos de end emos, pe o de g an in e és pa a la p ác ica conse ado a
(Sai o, 2022b, pp. 147-164).
28
Aunque Leh inen no lo menciona, Ko smeye (2019) ha des elado que el ac o es el sen ido ísico con el
que ce i icamos la au en icidad del mundo: necesi amos oca las cosas pa a sabe de su exis encia. Aplicado al
caso de Leh inen, es o que ía deci que necesi amos oca los edi icios y monumen os del si io donde i imos
pa a sen i nos pa e de los mismos y de su his o ia.
29
G acias a la delicadeza, el é mino “cuidadoso” iene aquí una conno ación es é ica que lo iden i ica con
“bello”, no solo con “bueno”, según la an igua adición g iega de la kalokaga hia.
