"Descanso en la huida a Egip o".
Museo con en ual de San a Paula.
Ma ía del Ca men Ruiz Mo eno
0. FICHA TÉCNICA
CATALOGACIÓN GENERAL DE LA OBRA
TIPO DE OBRA : Pin u a de Caballe e
LOCALIZACIÓN : Museo con en ual de San a Paula (Sala del Co o Al o)
AUTOR : Cí culo de Juan de Se illa
DOCUMENTOS PÚBLICOS : Ob a indocumen ada : no exis e ningún esc i o que
ca alogue la ob a as un es udio
CRONOLOGÍA: s. XVII, deducible po de alles de la ob a e in o mación en
bibliog a ías
ESTILO: Ba oco
ESCUELA: Regional, escuela g anadina
TEMA: Descanso en la huida a Egip o ( ema eligioso)
MODALIDAD: De i ación
DISPOSICIÓN ORIGINAL: Independien e
TÉCNICA: Óleo o pigmen o al acei e
SOPORTE: Tela o lienzo
DIMENSIONES: 2,27 m de al o x 1,82 m de ancho
ESTADO DE CONSERVACIÓN: Buena, sua es le an amien os de cazole as en
algunas zonas sin pelig o de desp endimien os, le e des ensamien o, pequeños
abul amien os en la capa pic ó ica
CATEGORÍA ARTÍSTICA: De calidad
FECHA DE RECONOCIMIENTO: 18 de Feb e o de 1998
1. OBJETIVOS Y METODOLOGÍA EMPLEADA:
El abajo se ha ealizado pa a amilia iza nos con el es udio de una ob a y pa a in en a
clasi ica la. Como obje i o básico des aca la aplicación de los conocimien os
adqui idos du an e los cu sos de ca e a, y conoce las posibilidades que se iene y las
limi aciones. De es e modo se ap ende a obse a con más de enimien o una ob a de
a e de cualquie ipo, se in oduce uno en la men alidad, ida, pin u a de un au o pa a
conoce lo en p o undidad.
La disciplina que se plan ea ayuda a conoce los mé odos de abajo de in es igación
más básicos, y como pode encon a y pos e io men e accede a la in o mación
deseada. Obliga a sin e iza ideas, elaciona las y compa a las, e incluso a adop a una
posición o pun o de is a, a encamina el abajo po donde se p e enda, ya sea po
opinión conc e a o in e és pe sonal.
O o obje i o es incen i a la opinión p opia sob e los emas de la ob a, saca
conclusiones y sabe expone las adecuadamen e, como un in o me de in es igación
equie e.
El mayo incon enien e que u o el abajo es el encon a el cuad o adecuado, al cual
se pudie a accede ácilmen e, debido a las limi aciones que iene cualquie es udian e.
El cuad o elegido es á en el Museo con en ual de San a Paula (Se illa), y den o de lo
que cabe accesible. Con ello no se p e ende deci que el cuad o no es u iese accesible
ísicamen e, ni al ni el de un espec ado no mal; odo lo con a io, es aba colocado a
una al u a supe io , mues a de ello es la o og a ía 1 en la que se e un ozo de la
pue a sob e la que es á si uado el cuad o.
T as habla con las monji as del ema no hubo p oblema en ealiza algunas o os de
és e, incluso ue on an amables que p es a on una escale a pa a pode alcanza al ni el
óp imo pa a la ealización de la o og a ías.
La cues ión es que con la explicación sob e las ob as del Museo se pudo encamina el
abajo, ya desde el p incipio se me p esen ó el cuad o como a ibuible a Juan de
Se illa.
El cuad o no iba acompañado de ningún documen o p i ado que a es iguase la au o ía,
po ello desde un p ime momen o se me dio un da o dudoso, el cual había que
con i ma o desmen i . Pe o g acias a es o, y a la pos e io in es igación en lib os
pod ía se posible que se acla ase la au o ía.
G acias a la in o mación que gus osamen e me acili ó el Ins i u o Andaluz del
Pa imonio His ó ico, se pudo encauza el abajo. Po que since amen e en un p incipio
no supe como busca , ni quién, donde encon a al pin o al que se la a ibuía el cuad o,
ya que e a g anadino y la mayo y más ex ensa in o mación es á en es a ciudad,
desg aciadamen e. Apa e, que como he leído en los lib os que he u ilizado pa a el
abajo, no hay ninguna monog a ía de es e au o , lo que di icul a más el conocimien o
de su ida y ob a.
T as la in o mación conseguida de Juan de Se illa y de la escuela g anadina; me
encon é con un g an p oblema, muchos de es os lib os es aban en luga es inaccesibles,
y la mayo ía en o as uni e sidades de Andalucía, en más medida en G anada; hay que
ene en cuen a los escasos medios con los que suele dispone un es udian e . Pe o los
lib os que se podían encon a en Se illa ue on una g an ayuda.
Visi é el Labo a o io de A e, en la Facul ad de Geog a ía e His o ia, donde según la
in o mación o ecida en el Ins i u o Andaluz del Pa imonio His ó ico se encon aban
los lib os (biblio eca bien equipa ada donde las haya). La mayo ía esul ó se e is as,
pe o ue g acias a es o que las ideas se despeja on en mi men e, ya que pude obse a
más ob as, y da os sob e el au o que an es no había encon ado. También encon é
in o mación ace ca de o o Juan de Se illa, inculado Toledo y pe enecien e al gó ico,
sin mayo es p oblemas. Consul e lib os en la Facul ad de Bellas A es, en la de
Geog a ía e His o ia, en la Biblio eca Gene al Uni e si a ia, incluso en la Municipal, en
la de A qui ec u a, en el ins i u o Andaluz del Pa imonio His ó ico, en el Museo
con en ual de San a Paula, e c... En ningún momen o encon é documen o, que no sólo
a ibuye a el cuad o a Juan de Se illa, sino que a i mase que e a suyo po lo an o me
encon é con un obje i o más de mos a den o de mis posibilidades que el cuad o
había pasado po manos del pin o o que es aba en el cí culo de és e.
Lo is e es que no me deja an, y me ue a imposible, saca un lib o donde se hallaban
unas láminas sob e dos cuad os del mismo ema de Rubens y Mu illo a colo , donde se
hubie an podido ap ecia mejo las compa aciones, pe o me lo denega on (incluso el
ealiza o os) po que el lib o e a alioso, sin emba go se ha incluido unas láminas de
ambos au o es donde se ep esen ase a una Vi gen de su ob a.
No he encon ado ampoco un plano del con en o de San a Paula, po lo que se ealiza á
un c oquis ap oximado pa a si ua la ob a en el luga de ubicación. Uno de los
p oblemas que he encon ado ha sido medi el cuad o, que po la al u a que iene y en la
ubicación donde es á es imposible; po lo an o pedí in o mación sob e él al con en o de
San a Paula sin ene éxi o en mi pe ición. No ienen en posesión ningún documen o
sob e el cuad o, es g acias a la icha écnica que es á en la base de da os del Ins i u o
Andaluz del Pa imonio His ó ico que pude a e igua sus dimensiones.
En de ini i a, el mayo p oblema encon ado ha sido consegui in o mación del au o al
que se a ibuía la ob a, e incluso del cí culo de pin o es g anadinos del s. XVII, pa a
pode compa a ; y sob e odo el que el cuad o no es u iese i mado ni acompañado po
ningún documen o que iden i ique a su c eado .
2. ANÁLISIS DE LA AUTENTICIDAD DE LA OBRA:
2.1. TIPO DE OBRA.
La ob a sob e la cual se es á ealizando es e es udio es una pin u a de caballe e cuyas
dimensiones son bas an e g andes. El p ocedimien o que se u ilizó pa a su ejecución ue
óleo sob e lienzo, con lo cual se deduce que el sopo e de la ob a es la ela mon ada
sob e el bas ido . Se ap ecia una cos u a en el lienzo dispues a en e ical y en la zona
de echa del cuad o, debido a las dimensiones del cuad o ( o og a ía 2).
Fo og a ía 2
Las medidas de es a ob a son de 2,27 m de al o po 1,82 m de ancho, y además es á
si uado en una al u a de 2 m ap oximadamen e.
La pin u a es ba oca, y más conc e amen e den o de la escuela g anadina del s. XVII,
como ya se explica en el apa ado de au o ía. En dicha pin u a el ema p incipal se
cen a en lo eligioso, nos da una imagen bucólica y en añablemen e domés ica de la
Sag ada Familia; escena que se si ua ía en un descanso ealizado en la huida a Egip o
(1). Tema iconog á ico muy a ado en el Ba oco g anadino.
No cons a que la ob a pe eneciese a algún e ablo, díp ico o íp ico, e c..., an o po las
dimensiones, muy g andes pa a pe enece a un e ablo cuando su pues o se ía
secunda io, no es un ema cen al pa a e ablo, lo que con e i ía a és e en unas
dimensiones descomunales. F ancisco J. Ma ínez Medina, en su ob a (2), nos explica
que dicho ema se in oduce en los ciclos de pin u a de la Vi gen, como escena aislada.

Po lo an o, si pe enecie a a una se ie de cuad os se ían dedicados a la ida de la
Vi gen (3). Pe o po la documen ación ecopilada pa a ealiza dicho es udio sob e el
cuad o, se ha ahondado en las ca ac e ís icas de la escuela g anadina ba oca y del au o
al que es á a ibuida la pin u a, y en ningún momen o los cuad os que a aban la
emá ica en cues ión, pe enecie on a un e ablo o ciclo de pin u as. La azón de ealiza
cuad os den o de es a emá ica e a su acogida popula en la época.
Como se puede comp oba la ob a goza de una g an calidad a ís ica, exis e un
a amien o en opajes y pe sonajes muy minucioso, o o de los pun os que se a a á en
el capí ulo de au o ía y es ilís ica.
No as al inal de capí ulo:
(1) dicho episodio sólo es mencionado po Ma eo en el Nue o Tes amen o (Ma 2, 13-
15)
(2) MARTINEZ MEDINA, F.J.: Cul u a eligiosa en la G anada enacen is a y ba oca.
Es udio iconológico. Col. Monog a ía A e y A queología, Ed. Uni e sidad de G anada,
G anada, 1989.
(3) po las c eencias ma ianas an a aigadas en la G anada ba oca, y en de ini i a en
España, se le da un segundo luga a la pe sona de Jesuc is o, ya que no se incluye es e
apa ado en la ida de Jesuc is o in an e, sino en una escena de la ida de la Vi gen,
dando más impo ancia a és a en e a su Hijo.
2.2. LOCALIZACIÓN.
El cuad o se encuen a den o del Monas e io de San a Paula, conc e amen e en la Sala
del Co o Al o de su Museo con en ual, al lado de la epís ola. El Monas e io de San a
Paula se si úa en el co azón del ba io de San Julián (Lámina 1), uno de los más
an iguos de Se illa según So C is ina de la C uz de A eaga (1); es á ce ca de San
Ma cos y de la Iglesia de San a Isabel (Lámina 2).
Lámina 1 Lámina 2
La pa ona del Monas e io, San a Paula, ue una g an pa icia omana, que en el s. IV,
una ez iuda se encon ó con San Je ónimo y lo siguió en sus caminos espi i uales,
abandonando po comple o su posición social. Las ca ac e ís icas de la cong egación
eligiosa del Con en o de San a Paula es que pe enece a la o den de la Je ónimas cuyo
undado San Je ónimo y San a Paula la unda on en el s. IV. Desapa ecida po un
iempo, y pos e io men e esu gió en el s. XIV en nues a península.
Las undado as de es e Monas e io en Se illa en el año 1475, ue on po un lado Ana de
San illan, nacida en Se illa en 1424, hija de Fe nando de San illan. A causa de en iuda
el 25 de oc ub e de 1458, y pe de a su única hija a la edad de 18 años, enuncia al
mundo y se ecluye en la ida eligiosa, haciendo odo lo posible po unda un
monas e io de monjas de la O den de San Je ónimo. El 27 de ene o de 1473 Six o
concedió su ap obación a la undación de San a Paula de Se illa (2). Ana de San illan
ue nomb ada p io a de po ida, en ag adecimien o a sus es ue zos. Pe o po o o lado,
ambién se debe la undación del monas e io en conjun o a Doña Isabel En íquez
ma quesa de Mon emayo , biznie a de D. En ique III de Cas illa y del ey D. Fe nando
de Po ugal ; casada con D. Juan de B aganza, ma qués de Mon emayo . És e po habe
conspi ado con a el Rey de Po ugal, u o que hui a España al ampa o de los Reyes
Ca ólicos, y con él su muje . Al se icio de és os mu ió en la gue a de G anada, y su
muje que es aba es ablecida en Se illa, ce ca del monas e io de San a Paula, les omó
ca iño a las monjas de dicho monas e io, llegando a comp a el e eno necesa io pa a
cons ui la iglesia de dicho con en o.
Toda es a eseña his ó ica lo explica So C is ina de la C uz de A eaga en su lib o (1 y
2). Es e monas e io cons a de 49 eligiosas y ue decla ado monumen o his ó ico el 3 de
junio de 1931, ue el p ime o que lo ecibió de la ciudad de Se illa (3).
Pa a la comp ensión mejo del luga mencionado, con en o de San a Paula, añadi los
da os ca as ales de la edi icación, la supe icie del sola es de 8.853 m2, en los pa ios
hay 3.684 m2, y la supe icie cons uida es de 9.846 m2 ; la plan a baja iene 5.169 m2,
la p ime a plan a 4.684 m2 y la segunda 302 m2. Se sabe que el monas e io su ió unas
impo an es ob as de es au ación en mayo de 1950 po inicia i a de la Comisión
P o incial de Monumen os His ó icos y A ís icos, y que se acaba on en Sep iemb e del
año siguien e (4).
Como an e io men e se menciona la ob a es á si uada en el museo de San a Paula. En
ealidad podemos conside a que odo el monas e io cons i uye un museo po la g an
can idad de ob as a ís icas que posee, an o en a qui ec u a, escul u a, pin u a, e incluso
mobilia io. Pe o as habe ecibido algunas ob as de a e como he encia, pe enecien es
a la colección de los duques del in an ado, se decidió p epa a un pequeño museo pa a
que pudie a dis u a lo el público se illano y el u is a. Al museo se accede po un único
amo de escale a que a anca p ác icamen e desde la en ada al con en o. Lo p ime o
que se haya es un es íbulo, cuando se ha en ado en el museo, ambién ecubie o de
ob as de a e po odos los incones, a la de echa de és e se encuen a una sala eple a de
cuad os y escul u as, a con inuación po una pequeña escale a se acceda en p ime luga
a o a sala, y con inuando po la escale a a o a sala mucho más g ande, es la Sala del
Co o Al o, donde cuando el espec ado en a po la pue a, a anza unos pasos, da media
uel a y pod á admi a jus amen e encima de dicha pue a un cuad o magní ico, de
g andes dimensiones (Lámina 3), "Descanso en la huida a Egip o" que So C is ina de la
C uz de A eaga dice que puede a ibui se al pin o g anadino del s. XVII Juan de
Se illa (5), aunque sob e es e apa ado de la ob a se habla á en el siguien e capí ulo.
Lámina 3
No se han hallado documen os donde cons e si es a ob a pe enecía al conjun o o se ies
de ob as he edadas de la colección de los duques del In an ado, en cualquie caso
ac ualmen e pe enecen a la colección del con en o de San a Paula jun o con el es o de
las ob as que se exponen al público y las que no, aunque en e dad se debe deci que la
p opiedad del cuad o es del A zobispado de Se illa, esponsable del pa imonio a ís ico
eclesiás ico de la ciudad de Se illa.
No as al inal de capí ulo:
(1) CRUZ DE ARTEAGA, C. DE LA: El monas e io de San a Paula. Ed. Guadalqui i ,
S.L., D.L. 1990, pág. 3
(2) ídem. pág. 4.
(3) PEREZ CANO, Mª T. MOSQUERA ADELL, E.: A qui ec u a en los con en os de
Se illa. Ed. Di ección Gene al de Bienes Cul u ales. Conseje ía de Cul u a y Medio
Ambien e. Jun a de Andalucía, 1991.
(4) HERNANDEZ DIAZ, J.: "Ob as de es au ación de San a Paula Se illa" en A chi o
Hispalense, 2º época, nº 51-52, Ed. Imp en a P o incial, 1952, pág 1-2.
(5) CRUZ DE ARTEAGA, C. DE LA: El monas e io de San a Paula. Ed. Guadalqui i
S.L., D.L. 1990, pág. 7.
(12) VALDIVIESO, E.: "Cuad o a ibuible a Juan de Se illa" en e . Bole ín del
Semina io de Es udios de A e y A queología, nº XXXIV-XXXV, Mad id, 1969, pág.
347.
(13) VALDIVIESO, E.: "Cuad o a ibuible a Juan de Se illa" en e . Bole ín del
Semina io de Es udios de A e y A queología, nº XXXIV-XXXV, Mad id, 1959, pág.
347.
no a 2: WETHEY: Discípulos g anadinos de Alonso Cano (Juan de Se illa), A chi o
Español de A e, 1959, p.26.
(14) PALOMINO DE CASTRO Y VELASCO, A.: El Museo pic ó ico y escala óp ica.
El pa naso español pin o esco lau eado. Ed. Aguila S.A., 1947, omo III, pág. 466-467.
(15) Maes os Ba ocos Andaluces [exposición]. Ed. Museo e Ins i u o "Camón Azna ",
Za agoza, 1988, pág. 181.
(16) OROZCO DIAZ, E.: "Juan de Se illa y la in luencia lamenca en la pin u a
española del Ba oco" en e . Goya e is a de a e, nº 25, Mad id, 1958, pág. 148.
(17) PALOMINO DE CASTRO Y VELASCO, A.: El museo pic ó ico y escala óp ica.
El pa naso español pin o esco lau eado. Ed. Aguila S.A., 1947, omo III, pág. 466-467.
(18) VALDIVIESO GONZALEZ, E.: "Cuad o a ibuible a Juan de Se illa" en e .
Bole ín del Semina io de Es udios de A e y A queología, nº XXXIV-XXXV, Mad id,
1969, pág. 347.
(19) que en es e caso, es de mi opinión, con el debido espe o, que el cuad o es muy
p óximo a Juan de Se illa.
2.4. CRONOLOGÍA.
Una ez si uado el cuad o en el Siglo de O o Español, el Ba oco en el A e, g acias en
pa e a las eseñas bibliog á icas del apa ado an e io (1); y más conc e amen e en el s,
XVII. No es posible conc e a más, a no se que el cí culo quedase educido en e las
echas de 1643 y 1695, pe iodo de la ida de Juan de Se illa. El a e de Se illa iene su
culminación en 1685, la "Ado ación de la Sag ada Euca is ía" de la Iglesia de las
Angus ias de G anada ; sin emba go el cuad o a analiza , "Descanso en la huida a
Egip o" del Con en o de San a Paula de Se illa, debe se pos e io a la "Flagelación de
C is o" pin ado en 1674 (2) (en el caso de que la ob a se a ibuyese a Se illa) ; po lo
an o es o nos ayuda a disminui el pe iodo c onológico en el que se si ua ía el cuad o.
Al no ene en la documen ación bibliog á ica ninguna echa que se elacionase con el
iaje ealizado po Juan de Se illa a la capi al hispalense, no es posible una
ap oximación en la echa de ealización del mismo. En la in o mación acili ada po el
Ins i u o Andaluz del Pa imonio His ó ico, del cuad o del museo de San a Paula,
apa ece una a ibución c onológica si uada en los años 1680 y 1699 (3), lo cual coincide
con lo an e io men e plan eado o lo que se plan ea en el apa ado de es ilís ica (la
a ibución a Juan de Se illa).

El Ba oco comienza en los p ime os años del einado de Ca los I, pe o suelen habe
di e en es opiniones sob e la echa inal del Ba oco, algunos dicen que en el año 1648,
o os que en el 1665, e incluso hay o os que lo es ablecen en la p ime a mi ad del s.
XVIII. Lo que sí es cie o es que muy pocas eces se había dado en la his o ia de un
pueblo una can idad de genios an g ande, homb es de la alla del G eco, Ribe a,
Velázquez, Mon añés, Góngo a, Ce an es, Que edo, Lope, e c..., po ello se conoce a
es e pe iodo como el Siglo de O o Español.
A pesa de ello España su ía un d ama, simul áneamen e, la al a de homb es, la
dese ización de las ciudades y pueblos, España es aba despoblada; sólo Se illa y
Mad id e an cen os e dade amen e populosos, de ahí que la mayo ía de a is as
españoles emig a an de sus ciudades na ales hacia es as dos capi ales. G anada es aba
en e los cen os de más población, po supues o de ás de Se illa y Mad id, se
encon aba en el g upo que supe aba los 50.000 habi an es, pe o no llegaba a los
100.000, es o es un signo de su ambién impo ancia den o de la España a ís ica.
Mien as más gen es, más po enciado es aba el me cado de a e, ya que la Bu guesía y
demás clien es se concen aban en es as ciudades. El mundo u al es aba desie o y
ahogado po un sin in de impues os.
La men alidad que más a aigada es u o en el español del Siglo de O o e a la
impo ancia de la apa iencia, aunque no se u iese un caudal económico al o había que
apa en a un es a us social ele ado, de ahí la g an a luencia de demanda de a e pa a
ado na y embellece las casas, la os en ación (4); po el con a io las clases bajas
ca ecían de es e p oblema.
Las pa edes de las i iendas humildes se ellenaban con es ampas o malos cuad os de
ema eligioso que sa is acían la de oción de los habi an es de la casa. En España no
exis e una sociedad de ipo bu gués que demande pin u a de uso domés ico, como en la
Holandesa. El pin o lucha po se econocido como a is a, obje i o que ya habían
log ado sus congéne es en I alia, en España se conside aba la pin u a un o icio bajo y
se il aún. También a di e encia de és os, el pin o español no iaja mucho. Un
impo an e pues o en su clien ela e a de la Iglesia : Pa oquias, Ca ed ales, Con en os,
e c... ; es po ello que el a is a se e limi ado po su clien ela eclesiás ica, que es de
muy educido alcance in elec ual y mo al (5). En el ámbi o con en ual se encuen a la
p oducción a ís ica del s. XVII.
Es oda es a explosión de ocional la que ambién in luyó en el me cado de cuad os de
es e ipo como el es udiado. En el Siglo de O o se i e una ensión emocional y
espi i ual muy in ensa, la espi i ualidad y el sen imien o eligioso llega on a una
complejidad y iqueza ex ao dina ia. Es a de oción popula en imágenes conc e as
es aba debido a los hamb unas y sequías que se die on en el s. XVII y a las es g andes
epidemias que azo a an la península: 1597-1602, 1647-1652 y 1676-1683 (6).
En 1648 e mina la gue a de los T ein a Años, con la Paz de Wes alia, pe o siguen las
con on aciones con F ancia, que as la Paz de los Pi ineos en 1659, se econoce la
sup emacía ancesa en e a la de o a de España en Dunas.
En 1665 Mue e Felipe IV y comienza el einado de Ca los II ; pe o el acon ecimien o
his ó ico e dade amen e ele an e en el s. XVII es el Concilio de T en o, la
Con a e o ma, que en España cob ó ca ac e ís icas singula es al suma se a la acción de
la Inquisición (7).
El Ba oco es el a e de la Con a e o ma (8), es el a ma que adop ó el Concilio de
T en o pa a en en a se a la Re o ma p o es an e. En es a "el a e debe se pa a un
p o es an e e lejo de los conocimien os que p e iamen e iene de la Biblia" (9).
Tomas Aquino ag upa en es las azones que impulsa a la Iglesia a apoya se en las
imágenes:
1º la ins ucción del pueblo sencillo al ca ecismo.
2º pa a con empla la his o ia de la sal ación con ejemplos.
3º el ecue do del amo de Dios en odo momen o.
Sin emba go los P o es an es no es aban de acue do con es a ac i ud en la Iglesia
Romana, de ahí su lucha y pos e io sepa ación, dibujando el pano ama eu opeo en dos
pa es: los p o es an es y los ca ólicos.
F en e a la ideología p o es an e que no c eía en el lado humano de C is o, ni en las
imágenes de Dios, pues lo en ilecían, se c eó una eacción en el mundo ca ólico, un
mayo auge de imágenes, y la iconog a ía de C is o ca ólica del Ba oco, ema caba más
los aspec os humanos de Jesús (10), se a a á más la impo ancia de és e, su ida en
gene al, la Euca is ía, el cul o a la Vi gen po se la Mad e del Seño , e c...
Según F ancisco J. Ma ínez, el Ba oco " e ue za sus concep os sob e las a es plás icas
y u iliza el Manie ismo como a e de con o e sia y el Ba oco como a e de
Con a e o ma" (11).
La ca equización de los ieles con las imágenes e a una de los pun os que seguían en el
Concilio de T en o; no se c eó una nue a iconog a ía eligiosa, sino que se man u o un
con ol más se e o con la que había. El a e debía es a al se icio de la Iglesia, y no al
e és.
Lo que sí cambió ue la inclinación a unos de e minados emas iconog á icos, como las
imágenes bíblicas. G anada en el S. XVII es o almen e con a e o mis a, en es o ayuda
la pa icipación di ec a del A zobispo de G anada, D, Ped o Gue e o, en el Concilio de
T en o (12); es po es a azón , en e o as, que en G anada se die a un peculia a e, aun
desconocido po muchos.
No as al inal de capí ulo:
(1)
 CRUZ DE ARTEAGA, C. DE LA: Monas e io de San a Paula. Ed.
Guadalqui i S.L., D.L. 1990, pág. 7.
 CRUZ DE ARTEAGA, C. DE LA: "El museo con en ual de San a Paula de
Se illa" en e . Bole ín de Bellas A es, 2ª época nº 7, Ed. Pa ona o José Ma ía
Quad ado de C.S.I.C., Se illa, 1979, pág. 116.
 MORALES, A.J.: Guía a ís ica de Se illa y su p o incia. Ed. Dipu ación
P o incial de Se illa, Se illa, 1989.
 VALDIVIESO, E./ MORALES, A.: Se illa ocul a. Monas e ios y con en os de
clausu a. Ed. F ancisco A enas Peñuela, [Se illa], 1980.
(2) es a a i mación la ealizo po habe podido compa a ambos cuad os, y
documen almen e encon a la echa en la que se pin ó el segundo, al hace la
compa ación de es ilo, se comp ueba una e olución de es ilo en la ob a de Juan de
Se illa, que si úa a la 1ª ob a en su ju en ud a ís ica y la segunda segu amen e
pos e io .
(3) da os que coinciden con las conclusiones a las que yo he llegado, si uando al cuad o
en la e apa más madu a del au o , ap oximadamen e.
(4) CALVO, J.: Así i ían en el Siglo de O o. Col. Biblio eca Básica, se ie His o ia, Ed.
G upo Anaya S.A., Mad id, 1989, pág. 12.
(5) PEREZ SANCHEZ, A.: Pin u a Ba oco en España (1600-1750). Ed. Cá ed a,
Mad id, 1992.
(6) CALVO, J.: Así i ían en el Siglo de O o. Col. Biblio eca Básica, se ie His o ia, Ed.
G upo Anaya S.A., Mad id, 1989, pág.88.
(7) ídem. pág. 84.
(8) MARTINEZ MEDINA, F.J.: Cul u a eligiosa en la G anada enacen is a y ba oca.
Es udio iconológico. Col. Monog a ía de A e y A queología, Ed. Uni e sidad de
G anada, G anada, 1989, pág. 249.
no a 1: Véase la edición de Espasa-Calpe: W. WEISBACH: "El Ba oco a e de la
Con a e o ma", Mad id, 1942.
(9) MARTINEZ MEDINA, F.J.: Cul u a eligiosa en la G anada enacen is a y ba oca.
Es udio iconológico. Col. Monog a ía de A e y A queología, Ed. Uni e sidad de
G anada, G anada, 1989, pág. 250.
(10) ídem. pág. 256.
(11) ídem. pág. 257.
(12) ídem. pág. 263.
2.5. ESTILÍSTICA.
La ob a pe enece al Ba oco, a i mación que i emos e o zando a medida que se
desc iban odos los elemen os es ilís icos que la componen. Den o de la globalidad del
Ba oco, como an e io men e se ha mencionado en el capí ulo de c onología se si ua ía
en un ba oco andaluz, más conc e amen e en la G anada del s. XVII. La pin u a que se
es á analizando deno a un dominio del dibujo al o, se puede ap ecia como la línea hace
ac o de p esencia, y como és a en ocasiones llega a pe de se, aunque mayo i a iamen e
se e una línea exp esi a y sua e, es una línea dada po el colo y los olúmenes
pic ó icos; como ejemplo se puede obse a un agmen o del cuad o (Fo og a ía 7),
donde exis e una línea ojiza que dibuja odas las pie nas del angeli o de la izquie da.
Fo og a ía 7
Po el con a io, y en es a misma o og a ía, se e como en el ondo esa línea se pie de,
son pinceladas de colo las que dan las o mas, undiéndose unas con o as (Fo og a ía
9).
Fo og a ía 9
En de ini i a la línea se c ea con los colo es, la sepa ación en e és os, pe o de una
o ma sua e (1). El con o no al igual que la línea, aunque sua e, delimi a las o mas,
unas o mas cu as en su o alidad, un i mo y mo imien o bien ap eciables (Fo og a ía
3).
Fo og a ía 3

No hay ningún co e b usco ni iolen o, ninguna línea queb ada, odo son cu as sua es
que dan o ma a las igu as. Es del odo isible como incluso los cue pos cla os y
delicados de los niños juega con la cu a, c eando una oluminosidad y olup uosidad
muy semejan e al lenguaje que Rubens u iliza en sus desnudos humanos. Ese canon
in luyó no ablemen e en la escuela g anadina, aunque es a se inclinase más po el o o
maes o lamenco Van Dyck (2), cuya ans o mación del a e de Rubens se iden i ica
más con el a e g anadino, huida de la exage ación excesi a de iolencia y
g andilocuencia (Lámina 25).
Lámina 25
Las igu as ienen mucho que e con la in luencia lamenca, que como an e io men e
se ha dicho se e e lejada en oda la pin u a g anadina ba oca (Lámina 23b).
Lámina 23b
La igu a de Ma ía iene mucho que e con las Ví genes de Mu illo, donde a di e encia
del a e lamenco se obse a le belleza mo ena de una muje andaluza, es e lenguaje de
la igu a de la Vi gen ambién ue u ilizado po Alonso Cano y odos sus discípulos.
Las igu as humanas man ienen la g an impo ancia que adqui ie on en el
Renacimien o, pe o con las limi aciones impues as po la Con a e o ma, como la
p ohibición del desnudo en la mayo ía de los cuad os.
Todas las igu as que componen el cuad o man ienen un mo imien o, cada una de ellas
adop a una pos u a dis in a dando cie o mo imien o a la escena. Exis en en la
composición es g upos di e en es de igu as: la escena de la Vi gen Mad e con el
Niño, San José po o o lado y los dos angeli os si uados en la pa e supe io del cuad o
(Fo og a ía 2).
Sob e odo exis e una g an exp esión en el os o de San José (Fo og a ía 4), den o de
la idealización en la igu a humana de la escuela g anadina, es e cuad o en conc e o
pa ece engloba un ealismo, no es an idealizado el canon de belleza. Aunque es o no
qui a que en oda la ob a del au o , en es e caso se pod ía deci Juan de Se illa, no
u ilice un mismo lenguaje y es ilo en la ealización de la igu a, pos e io men e se
es udia á.
Fo og a ía 4
La Vi gen se ca ac e iza á po la elegancia y la esbel ez, iene un cuello la go, ojos
g andes, boca pequeña, muy p opia de la Ví genes que ci culaban en la época ; el Niño
Jesús y los angeli os es án den o ambién de una g an a luencia en el a e de angeli os
" echonchillos" y de niños con las ca nes p ie as y bien alimen ados. Como en el
capí ulo de iconog a ía se habla á, San José de in luencia ubenesca, ep esen a
en e amen e a un homb e de la época, an o po la es imen a, como po el lenguaje que
se ha u ilizado pa a su ealización; homb e opulen o y ue e, donde las cu as y
con acu as c ean su o ma.
No exis e ninguna je a quía en la escala, el ema se a a de una o ma muy hoga eña y
en añable, ce cana a la ida amilia de la época, no exis e esa je a quía eligiosa de
e apas an e io es. Lo único a esal a es las dimensiones an g andes del cuad o, que
hacen que el a is a pin a a unas igu as más g andes de lo na u al, po ello adquie e un
g an amaño en conjun o.
La composición, muy u ilizada en el Ba oco, se basa en la diagonal, una diagonal que
eco e odo el á bol de echo desde la pa e supe io del cuad o, con la igu a de San
José apoyada en él, y se une con el man o de la Vi gen (Fo og a ía 4), incluso de unión
en e es as dos igu as, en un p ime momen o sepa adas, encon amos una ela ma ón
sob e la que es á apoyada San José, y que ecub e pa e del á bol dibujando una línea
hacia la Vi gen, que con el mo imien o diagonal del Niño en la misma di ección y la
pos u a de su b azo de echo suje ando un paño, sigue dibujando la diagonal an es
mencionada hacia una silla de mon a que se encuen a en el ex emo izquie do in e io
del cuad o (Fo og a ía 3).
La composición la equilib an a ambos lados de la diagonal po un lado, un g upo de
angeli os en la pa e supe io izquie da, y po el o o lado un ozo de á bol (3), en la
zona in e io de echa. El mo imien o de los dos angeli os en elazados o ma una
diagonal (Fo og a ía 7) que po encia aun más la di ección del cuad o (Fo og a ía 2).
Como an es se mencionó, ambién el blanco cue peci o del Niño Jesús en esa pos u a,
ecos ado sob e las pie nas de su Mad e, c ea un e ue zo en la diagonal, que no se
hubie a dado si el a is a hubiese colocado al Niño en o o luga o pos u a. Los
elemen os composi i os del cuad o es án elacionados en e sí, las igu as se
supe ponen a o os elemen os, o a la ice e sa, c eando una pe spec i a óp ica,
colocando los é minos más p óximos al espec ado supe pues os a los lejanos, además
c ea una a mós e a donde el ondo se desdibuja y se ca ac e iza po las onalidades ías,
lo que llama íamos pe spec i a aé ea (4). Po lo que en e el colo y el dibujo c ea un
espacio ic icio, se da mucha impo ancia a la composición del ondo y ein eg ación de
és e con las igu as de p ime é mino, cosa que en el Renacimien o no ocu ía (5).
En odo momen o y como hemos mencionado ya, exis e un mo imien o con inuo en
oda la ob a, an o po los pliegues del opaje, como po las pos u as de las igu as como
po los i mos c eados po las cu as y con acu as. Se debe des aca que den o de se
un mo imien o con odo lo que conlle a, no es ag esi o ni iolen o, como se puede
comp oba en o os pin o es del Ba oco, sino den o de una sua idad y un cie o
equilib io, una delicadeza que ca ac e iza a dicho au o en o as ob as. Las igu as no
es án es á icas en absolu o, has a el paisaje de la ob a deno a mo imien o.
La luz aunque i eal juega un papel muy impo an e en la ob a, es la luz la que modela
las igu as y obje os. Al se blanca la piel del Niño y acompaña a es o, un paño blanco,
es la zona del cuad o que más luminosidad c ea (Fo og a ía 1), el pun o de a ención.
La luz p o iene de la izquie da, pe o como la ha dispues o el au o c ea ía una se ie de
cla oscu os que en la ob a no se ap ecian (Fo og a ía 2). No es án den o del
eneb ismo, pe o sin emba go si concen a la luz; aunque después c ea una se ies de
luces i eales que nos acla an la escena, le dan luminosidad, colo ismo, y pa a que los
olúmenes no queden an eco ados (6). G acias a la luz ambién se puede e las
calidades de los elemen os, cómo se di e encia la ex u a u ilizada en el opaje, de la
u ilizada en el á bol, o la u ilizada en los cabellos, hay g an iqueza en la ob a. Has a el
colo es ico den o de unas onalidades cálidas, po lo menos en el 60%
ap oximadamen e de la ob a, exis en en e oda la gama u ilizada unos colo es i os,
concen ados en la ep esen ación de la Vi gen mien as que en San José p edominan
los oscu os. Después de oda es a desc ipción podemos comp oba que muchas de las
ca ac e ís icas del cuad o se acoplan pe ec amen e al es ilo de Juan de Se illa.
Segu amen e la ob a pe enezca a una e apa a día del au o , ya que compa ado es e
cuad o con o os de la ju en ud del a is a, "Flagelación del Seño " (Lámina 8) y "Cena
de Emaús" (Lámina 21), se puede e como exis e una g an di e encia, una mayo
madu ez a ís ica en el cuad o en cues ión (Fo og a ía 1).
Imagen C, Lámina 12 Imagen D, Lámina 17a
Después de es e hincapié en el lenguaje es ilís ico que encon amos en el cuad o, deci
como conclusión que la idea an e io men e ci ada, en el capí ulo de au o ía, de a quién
pe enece el cuad o, es casi palpable con la compa ación de la ob a de Juan de Se illa
(12) a es e cuad o, del Con en o de San a Paula de Se illa.
Juan de Se illa se ca ac e izaba po unas g andes do es pa a la composición, llegando a
compone con a ios planos y igu as (13), g an elegancia y esbel ez en las igu as, po
el ealismo que le di e encia un poco de la idealización de la escuela g ana dina,
magní ico dibujo y b illan e colo ido, luminosidad y sua idad de onos, e c...
ca ac e ís icas que suele compa i con el es o de los pin o es de la escuela g anadina,
aunque a un mayo ni el de calidad.
No as al inal de capí ulo:
(1) es e iden e la línea que en uel e al cuad o ya que se ap ecia un dibujo cuidado y
exquisi o, de o a mane a las o mas se pe de ían y undi ían en e ellas; lo cual no es
posiblemen e lo que ocu a en es e cuad o.
(2) OROZCO DIAZ, E.: "Juan de Se illa y la in luencia lamenca en la pin u a española
del Ba oco" en e . Goya e is a de A e, nº 25, Mad id, 1958, pág. 145-150.

(3) aunque ni en las o os ni en el cuad o p esen e se podía dis ingui bien con cla idad
cual es dicho elemen o.
(4) ambién muy u ilizado po Rubens, e incluso Mu illo, al cual los maes os lamencos
in luye on sob emane a.
(5) en el Renacimien o lo más impo an e e a la igu a humana, mien as el ondo sólo
e a un apoyo pa a el cuad o.
(6) odo lo explicado con espec o a es as ideas, son un es udio ealizado po mí, lo que
signi ica que es posible que di i ie a de los obje i os del a is a, o no.
(7) que según José Miluca no es o iginal de Se illa sino una copia de su maes o:
MILUCA, J.: "Una Vi gen con Niño, de Juan de Se illa" en e . A chi o Español de
A e, nº 24, Mad id, 1951, pág. 330.
(8) VALDIVIESO GONZALEZ, E.: "Cuad o a ibuible a Juan de Se illa" en e .
Bole ín del Semina io de Es udio de A e y A queología, nº XXXIV-XXXV, Mad id,
1969, pág. 347-350.
(9) no malmen e se dice que un pin o suele e a a se en cada uno de sus pe sonajes, es
como se u ilizase en muchas ocasiones como modelo.
(10) la compa ación se ealiza con es os au o es ya que es án den o de las mismas
ci cuns ancias que Juan de Se illa y la ob a, y son de la escuela g anadina los pocos que
podemos des aca po calidad, den o de las mismas ca ac e ís icas.
(11) de in luencia lamenca.
(12) exis e una g an di icul ad en encon a cuad os publicados de es e au o , po el
desconocimien o en el que es á inme so, y la mayo ía pe enecen a colecciones
pa icula es.
(13) OROZCO DIAZ, E.: Guía del Museo P o incial de Bellas A es de G anada:
Palacio de Ca los V. Col. Guías de los Museos de España XXVI, Mad id, 1966, pág.
59-61.
2.6. ICONOGRAFÍA.
Pa a el análisis de la iconog a ía hay que es udia el cuad o en sus es ni eles:
El Ni el p e-iconog á ico: en es e ni el que consis e únicamen e en la desc ipción del
cuad o, inclui íamos como se puede obse a (Fo og a ía 2) una escena, incluida en un
ma co paisajis a, donde hallamos a una muje con su hijo sen ados en la zona in e io
izquie da del cuad o, mien as el niño es amaman ado po la mad e, la cual a su ez es a
cogiendo un apo blanco.
Es e apo es a si uado jus amen e de ás de una silla de mon a que encon amos en
p ime é mino (Fo og a ía 8).
Fo og a ía 8
La muje is e una única oja y un man o azul que ha colocado en su alda, y sob e el
cual hay un paño blanco donde es á acos ado el bebé. También es a igu a lle a una
pañole a sob e los homb os y en ec uzada al bus o. Pa ece se que bajo la única oja
lle a o o ipo de indumen a ia, de colo pa do, pa e del cual se e en el b azo de echo,
ya que iene la única emangada y deja e la manga del es ido de debajo (Fo og a ía
5).
La piel es muy cla a, y son osada en las mejillas, y lle a el pelo ecogido. El niño
pa ece que se es á quedando do mido amaman ándose del pecho de su mad e, es á
apoyado sob e el b azo izquie do de la mad e y las pie nas de es a, y pone sus manos
sob e el o so de la mad e (Fo og a ía 6).
Fo og a ía 6
En el lado izquie do del cuad o encon amos una igu a e guida de un homb e
(Fo og a ía 4), apoya su b azo izquie do en un á bol, y la mano de echa e izquie da
es án unidas, en elazando los dedos. Es e se apoya sob e una pie na, y la o a es á
dispues a sob e el á bol, dibujando una cu a en odo el cue po de la igu a. Es un
homb e ba bado y con pelo la go, is e de oscu o, con una única co a emangada en
una zona de la cin u a, posiblemen e dejando e unos pan alones co os a media pie na;
pa ece calza unas sandalias que cons an de una suela unida al pie y a la pie na po
medio de unas cue das (Fo og a ía 9).
En e es a igu a y el á bol hay una ela o man a de colo ma ón, que cuelga po el
á bol de echo has a uni se a o o á bol en lado izquie do. En la zona in e io de echa se
obse a una ozo de á bol, posiblemen e o o o alado (Fo og a ía 9); y po úl imo en la
zona supe io dos igu as in an iles aladas, que po an unas lo es en cada mano
(Fo og a ía 7), ambos iene el pelo cas año cla o, y la piel muy blanca; uno de ellos es á
con la cabeza en di ección hacia el suelo, mien as que el o o es á en sen ido con a io.
En la zona in e io de echa hay un hueco en e el á bol que deja e un paisaje
(Fo og a ía 9).
El Ni el iconog á ico: La muje an es mencionada en el apa ado an e io es la Vi gen
Ma ía. La escena ep esen a una e sión ba oca de un apa ado de la Biblia, Nue o
Tes amen o (S. Ma eo 2, 13-15). Es e ema iconog á ico ue muy a ado en el ba oco
g anadino como después se pun ualiza á.
La Vi gen Ma ía desde las p ime as mani es aciones a ís icas que se ealizó de la
misma, ha man enido una misma indumen a ia, que ha a iado poco en las dis in as
épocas.
Es a es imen a pa ece da a de la época omana, en cuyos cen os ci ilizados las
muje es lle aban es e ipo de indumen a ia. Cons a de una única no malmen e ceñida a
la cin u a a la cin u a, un man o y elo, Que en época omana es aba pe mi ido no
lle a lo únicamen e a las í genes, es po ello que en muchas ocasiones la Vi gen aún
siendo mad e no lle ase el elo cub iéndole la cabeza.
Es a indumen a ia acabó po adqui i un ca ác e sag ado, odas las ep esen aciones
ma ianas debían se es idas de es a o ma. Solamen e en época bizan ina y du an e el
Renacimien o es a indumen a ia su ió algún cambio. En el Impe io Bizan ino se le
o o ga a la Vi gen odas las ca ac e ís icas y a ibu os de una Reinas, joyas, lujo, pied as
p eciosas, e c, incluso la co ona de eina, aunque es o no qui a que en la época ambién
se die a la o a co ien e más aus e a. En el Renacimien o la Vi gen adop ó la
es imen a de las g andes damas de la época, los co piños muy ajus ados, bas an e
esco e, la única y el man o ado nados con complicados dibujos, e c, en esumen
ep esen a a la Vi gen llena de as uosidad.
En el Ba oco se uel e a la indumen a ia clásica sag ada, como podemos comp oba en
el cuad o (Fo og a ía 3), en él la Vi gen lle a la única (1), el man o y una sob e única
(Fo og a ía 5). Es a Vi gen en cues ión, ambién po a un elo, pe o no sob e la cabeza
sino cub iendo pa e de los homb os y el bus o, más bien end íamos que iden i ica es a
p enda con la pañole a (2). El ocado ha a iado según la época, po eso emos como el
cuad o del Con en o de San a Paula, la Vi gen iene el pelo ecogido con enzas, de
igual o ma que lo lle an las hilande as de Velázquez, peinado (Fo og a ía 6) que
lle an las muje es de la época (3).
Iconog á icamen e la Vi gen mad e con el niño se ha ep esen ado, la mayo pa e de
eces, a excepción de la escul u a. Y además con el Niño sob e su b azo izquie do, una
in e p e ación que se ealizó del Salmo 40 " Asis ió la Reina a u de echa, con es idu a
do ada odeada de a iedad ", acep ando es a el niño debe es a colocado en el b azo
izquie do, pa a deja lib e el de echo (4). Es e mane a de ep esen a a la Vi gen, se la
da el nomb e de Vi gen de leche, y en la cual es a en ap i ud muy co idiana, e lejando
la pa e más Humana de Jesuc is o. La mad e da el pecho a su hijo, el cual se queda
do mido as el es ín mien as se es a mamando leche de la mad e. Toda es a ac i ud de
la Vi gen di iniza el ac o.
Es e ema se ha ep esen ado abundan emen e a lo la go de la his o ia del a e, pe o es e
apa ado es á den o de una escena. Po que acompañando a la Vi gen encon amos a
San José obse ando a su esposa e hijo con e nu a.
San José a lo la go de la his o ia del a e siemp e se ha ep esen ado con más edad que
la Vi gen, en la cual se io la imagen de la Vi gen Niña. También las ep esen aciones
de San José se ca ac e izan po se las de un homb e ba bado. En el ba oco los homb es
lle aban el pelo la go, puede se la azón de que en es e cuad o se ep esen e a San José
de es a o ma, o no. La e dad es que no ha exis ido una iconog a ía an es able como
en la Vi gen, en la igu a de San José. Du an e oda la his o ia del a e la igu a de és e
ha ido cambiando según la época, se ha ep esen ado más iejo, con el pelo co o, con
o a indumen a ia, e c.
Re e en e a la es imen a de San José, eseña que son las p opias de la época en e los
campesinos, o clases humildes, Es as indumen a ias cons aban de unos calzones la gos,
co ados en la odilla y una única o camisa de lienzo, capa de baye a, e c.. (5). La igu a
de San José no se ha a ado no malmen e aislada, siemp e ha es ado inculada a o o
pe sonaje o escena, como po ejemplo la " Huida de Egip o "," Ado ación de los
Pas o es", " Mis e io ", "La Sag ada Familia ", e c...
Po eso la ac i ud que en es a escena adop a San José conlle a su signi icado que
pos e io men e analiza emos. Es e o maba pa e de la escena. El mayo a ibu o que
si úa la escena en el acon ecimien o de la " Huida a Egip o " es la silla de mon a que
encon amos en la pa e in e io izquie da, de no se po ella no es a ía cla o el mensaje
iconog á ico. Sin necesidad de que apa ecie a el animal con el cual San José lle a a su
muje e hijo a Egip o, la silla de mon a es un símbolo de es e, ya que es es echa la
elación que exis e en e es a y su po ado . Es un de alle que ayuda a si ua mejo la
escena que es á e lejada en la ob a.
Una escena que de no se po los dos angeli os de la pa e supe io izquie da, a oja ía
dudas sob e la di inidad de la amilia. Al si ua se es e cuad o en época Ba oca
Española, y más aún G anadina, an ue emen e ligada con la con a e o ma nos
si uamos den o de la iconog a ía c is iana que ep esen a a los mensaje os de Dios, los
Ángeles con igu as humanas aladas. Un símbolo de e c is iana y di inidad que
comple a el asun o del cuad o.
La men alidad c is iana, al igual que en cul u as an e io es las alas simbolizaban la
misión di ina (6), la di inidad, un ínculo que une la ie a o lo mundano con el cielo o
lo di ino. La ep esen ación c is iana del ángel es á basada en el mundo clásico.
Desde el p incipio de la ci ilización se han ep esen ado a nume osas di inidades o
semidioses con alas, ha es ado muy ligado a lo di ino. En la mi ología Así ia-
Babilónica exis ían unos genios alados (7), al igual que en el a e Suba eico la mayo ía
de los dioses se ep esen aban con alas. Es un legado que se ha ido ansmi iendo
gene ación as gene ación, cul u a as cul u a, en el a e de la humanidad.
En el a e clásico se ep esen aban como un homb e alado a Tána o (que e a la mue e) e
Hypnos (el sueño) e an di inidades abs ac as (8), ambos muy elacionados con los
se es humanos y el dominio sob e es os.
También se solía ep esen a a Medusa con alas, y a He mes (hijo de Zeus y de Maya)
que po su o icio de iel mensaje o de su pad e se le ep esen aba con unas pequeñas
alas en la cabeza o en las sandalias. Es e es aba muy ligado ambién al sueño de los
mo ales, y unido a Hades, acompañando a los mue os, con lo que ue llamado " guía
de almas " (9). He mes el dios de los caminos. Su aspec o de ca ác e pas o al, po ado
del ca ne o, pos e io men e en la eligión c is iana se aplicó al buen pas o . Po lo an o

pa ece que algunos de los a ibu os y cualidades de es e dios g iego pasa on a o ma
pa e de la iconog a ía angelical (10).
E os, es el mayo pun o de e e encia de la Iglesia C is iana pa a c ea a los ángeles de
igual mane a. E os enía el p ime pues o en el co ejo de A odi a, jo en y a ieso, al
cual los omanos con i ie on en Cupido. La iconog a ía más ecuen e de Cupido es la
de un niño alado, con lechas y ca caj, alguna ez con los ojos endados, o simplemen e
sin ningún a ibu o (11). Es e dios clásico se con i ió en ángel de la eligión c is iana
un en iado de Dios, símbolo del amo di ino, en e al amo pagano que ep esen aba
Cupido. El ángel iene ca ác e and ógino y una pode osa ca ga espi i ual (12).
Es os angeli os que uelan sob e las cabezas de la Vi gen y de San José, po an unas
osas en las manos en ambas. Según Fe guson la osa simboliza la ic o ia, el o gullo y
el amo iun an e (en e los an iguos omanos) y pa a los c is ianos e a usada po los
ángeles san os y almas humanas en adas en la glo ia, simbolizaban la aleg ía en el cielo
(13).
En de ini i a el conjun o, y la elación de odas las igu as ep esen an un asun o
iconog á ico, "Descanso en la huida a Egip o", espi o que ealiza la Sag ada Familia el
iaje a la somb a de un á bol.
El Ni el iconológico: es di ícil ace a iconológicamen e lo que se simboliza una ob a,
es posible y más que p obable que es e ema an humano, como alimen a la mad e a su
hijo, pueda se , lle ado a la Sag ada Familia, una de ensa con a la e o ma p o es an e,
una baza en la lucha con a las he ejías e ideologías p o es an es, en la que las
ep esen aciones a ís icas de Dios y Jesuc is o en ilecían el concep o que englobaban.
La Con a e o ma p e endía ca equiza al pueblo, llega a él mos ando el lado más
humano y ie no de Jesuc is o, un aspec o que conmo e ía a los ieles.
Es posible incluso que el cuad o no p e enda simboliza nada, no in en e llega a un
ni el iconológico, solamen e sea un in en o más pa a impa i con el a e las c eencias
c is ianas. Lo cie o es que la iconología del cuad o es á cla a.
No malmen e a los a is as del Ba oco Español "la idea a ís ica [ ...] sea p oduc o de la
men e del que enca ga la ob a, con i iéndose el a is a en un me o y co ec o ejecu o "
(14). P obablemen e la ob a en cues ión uese un enca go ealizado al au o .
Den o de es e ni el ya es posible da le a la ob a su í ulo "Descanso en la Huida a
Egip o". solamen e Ma eo menciona es e episodio (15): "Después que ellos se e i a on
(Los Magos), el Angel del Seño se apa eció en sueños a José y le dijo :" le án a e,
oma con igo al niño y a su mad e y huye a Egip o; y es a e allí has a que yo e diga,
po que He odes a a busca al niño pa a ma a le". El se le an ó, omó de noche al niño
y a su mad e, y se e i ó a Egip o; y es u o allí has a la mue e de He odes; pa a que se
cumplie a el o áculo del Seño po medio del P o e a: de Egip o llamé a mi hijo" (M .
2,13-15).
Según F ancisco J. Ma ínez "es e ex o ha sido uno de los más comen ados po la
li e a u a apóc i a" (16). También explica en su lib o que ha sido un ema que se ha
u ilizado desde el 432 y 440 en el a e, pos e io men e en el Bizancio y en la Edad
Media, aunque el mayo auge lo u o en el Ba oco.
F ancisco J. Ma ínez explica cono ha sido uno de los emas más epe idos en G anada,
du an e los años 1600 (17).
Pe o en e dad el cuad o que a amos es á si uado en un pequeño apa ado de La Huida
a Egip o. Una a ian e que genuinamen e se dio en el Ba oco (18), "Descanso en la
Huida a Egip o". Según Ma ínez Medina "la uen e puede se el e angelio apóc i o
á abe de la in ancia" (19). El a e y más conc e amen e los a is as g anadinos del
Ba oco debie on ap o echa la ocasión y jun o con la nue a ideología de la Iglesia de
la Con a e o ma, se plan eó el ema desde o o pun o de is a, se ep esen a la escena
con una Vi gen Mad e dando de alimen a a su hijo, a la somb a de un á bol, mien as
San José mi a en e necido la escena, una escena muy en añable que llegó al co azón
popula , po el cual se ealizó an as e siones del mismo (20). Ma ínez Medina
ambién piensa de igual modo (21), ya que has a en onces no se había a ado el ema de
es a o ma an peculia . En G anada se dio es a peculia idad con an a ue za, po , como
dice Ma ínez Medina (22):
- que G anada no u o Edad Media C is iana
- consag ación de G anada como ciudad del Renacimien o
- que lo musulmán pene ó den o de la ida de sus habi an es, y po an o ambién en su
a e
- pe i encia del espí i u o ien al.
Como hemos podido comp oba en la ob a, den o de lo que es el Ba oco, en la escuela
g anadina iende más a una se enidad, p opia del Renacimien o; c eando una
peculia idad que no se da á en el es o de España.
El ema iconog á ico de la Huida a Egip o la escuela g anadina la oma á como uno de
sus emas p edilec os, podemos encon a un ejemplo de ello en cuad os de Sánchez
Co án (Lámina 44 y Lámina 45), el p opio Juan de Se illa en más ocasiones (Lámina
10), Alonso Cano "Vi gen del Luce o" (Lámina 28 y Lámina 29). También se ha a ado
es e ema en pin u as del alle de Mu illo, "Descanso en la huida a Egip o" (Lámina 26)
y "Vi gen con el Niño" (Lámina 27).
Lámina 44 Lámina 45
Lámina 28
Lámina 26
Lámina 27
También Alonso Cano ecibió in luencias ubenescas, que indi ec amen e ansmi ió a
Juan de Se illa en su a e, po que o o de los más in luyen es a is as en la ob a de
Se illa es Alonso Cano (8). Incluso Mu illo, como se puede e en la ob a ambién
ma có huella en Juan de Se illa.
Fue a de oda es a nume ación de in luencias, Juan de Se illa adop aba, omaba algunas
ca ac e ís icas del es ilo de sus maes os (más conc e amen e de Alonso Cano), ambién
adop aba el lenguaje a ís ico de pin o es a los que admi ase. Po ejemplo podemos e
como el San José del cuad o del Con en o de San a Paula es á den o de la iconog a ía
a onil de Rubens. O o ejemplo es la igu a del Niño, opulen o y ubenesco, ambién
muy di undida po el es o de pin o es ; incluso Mu illo adqui ió alguna maes ía más
obse ando los cuad os de los g andes maes os lamencos que poseían las Colecciones
Reales, cuando iajó a Mad id, e in oducido po su amigo Velázquez pudo con empla
(9).
La in luencia lamenca en España e a no able, se comp aban muchas ob as que
p ocediesen de allí, y la mayo ía de los a is as españoles u ilizaban g abados de ob as
lamencas pa a ealiza composiciones, e c...
En la Vi gen del cuad o podemos e eminiscencia de Alonso Cano, un buen ejemplo
de es o son las: IMAGEN 1 (Lámina 28) e IMAGEN 2 (Lámina 29), donde en la
p ime a lámina se e el pa ecido an asomb oso de la composición y del Niño sob e
odo. En e odos los cuad os que se han podido es udia e e en es a la "Huida a
Egip o" o más bien "descanso en la huida a Egip o", San José pe manece al lado
de echo de la Vi gen (lado izquie do del cuad o) ; mien as que en el cuad o que se es á
analizando San José se si úa en el lado izquie do de la Vi gen, zona de echa del cuad o.
No podemos deci que en es o sea o iginal, pues o que Mu illo ambién ealiza una ob a
donde el San José es á si uado en el mismo lado, aunque en pos u a dis in a, la
semejanza iconog á ica en e ambos pe sonajes son so p enden e.

Imagen 1, Lámina 28 Imagen 2, Lámina 29
La composición de la ob a es posible que sea o iginal de Se illa ya que se decía que e a
magni ico en la composición de sus ob as, no se ha podido encon a un cuad o del cual
hubiese sido posible que se ealizase un copia absolu a.
Juan de Se illa c ea en su es ilo una simbiosis, un es ilo híb ido, donde pa ece que
adap a una pa e del es ilo de algunos pin o es, jugando con el de o ma peculia , po
eso pod íamos deci que ahí eside su o iginalidad, en como compone es a mezcla, en
elaciona la y usiona la has a con e i la en su p opio es ilo.
Sin emba go, apa e de odo es o, podemos e un lenguaje en las ep esen aciones
ma ianas, que aunque pa ecidas a las de su maes o Cano, no son idén icas, exis e una
peculia idad que sólo plasma él en sus lienzos, e apa ado de iconog a ía. Exis e o o
cuad o, pe o de peo calidad en que los pe sonajes es án dispues os en modo pa ecido,
una abla de Fe nando de Llanos, Ca ed al de Valencia, de 1507. Donde el San José es á
en el lado izquie do de la Vi gen, poco ecuen e.
En de ini i a es posible habla de una cie a o iginalidad en la ob a, ya que es un ema
muy a ado, sob e odo en G anada du an e la época, y es de supone que se a ase el
ema como podemos comp oba en las láminas de muchas mane as y o mas ; e in en a
c ea una o iginalidad so p enden e en un ema eligioso muy impues o y muy igilado
en la época de la Con a e o ma, es casi imposible. Po ello des aca ían las ob as de
más calidad y más acie o en la composición, el es o es un ema muy es ablecido
iconog á icamen e.
Se pod ía deci que la ob a es un o iginal, aunque exis e una in e p e ación es ilís ica
basada en o os pin o es, no se ha encon ado o o cuad o donde la composición y
a amien o de es e sea igual, no hay indicios de que la ob a uese copia de o o cuad o;
lo que es isible es que den o de las in luencias que iene la ob a deno a cie a
o iginalidad y sob e odo calidad.
No a al inal de capí ulo:
(1) IÑIGUEZ ANGULO, D.: Pin u a del siglo XVII. Col. A s Hispaniae. Hª. Uni e sal
del A e Hispánico. Ed. Plus ul a, Mad id, 1971, . 15, pág. 391.
(2) VALDIVIEZO GONZALEZ, E.: " Cuad o a ibuible a Juan de Se illa " en e .
Bole ín del Semina io de Es udios de A e y A queología, nº XXXIV-XXXV, Mad id,
1969, pág. 347.
(3) e no a 2.
(4) Pin o es g anadinos del s. XVII: ac os conmemo a i os del icen ena io de B.E.
Mu illo. Ed. Museo de Bellas A es, Se illa, 1982.
(5) PALOMINO DE CASTRO Y VELASCO, A.: El Museo pic ó ico y escala óp ica.
El pa naso español pin o esco lau eado. Ed. Agula S.A., 1947, omo III, pág. 466.
(6) MILUCA, J.: " Una Vi gen con Niño, de Juan de Se illa " en e . A chi o Español
de A e, nº 24, Mad id, 1951, pág. 329.
(7) MAYER, A.L.: His o ia de la Pin u a Española. Ed. Espasa-Calpe, Mad id, 1942.
(8) OROZCO DIAZ, E.: " Juan de Se illa y la in luencia lamenca en la pin u a
española del Ba oco " en e . Goya e is a de a e, nº 25, Mad id, 1958, pág. 148.
(9) CAMON AZNAR, J.: Joyas de la Pin u a Religiosa. Ed. Labo , Ba celona, 1927.
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 WETHEY, H.E.: Alonso Cano. Pin o , escul o y a qui ec o. Col. AlianzaFo ma,
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5. LISTA DE DOCUMENTACIÓN GRÁFICA:
5.1. FOTOGRAFÍAS :
Fo og a ía 1 : is a gene al del cuad o, "Descanso en la huida a Egip o"
Fo og a ía 2 : is a gene al sin ninguna iluminación a i icial
Fo og a ía 3 : mi ad izquie da de la ob a, escena de La Vi gen
Fo og a ía 4 : mi ad de echa, escena de San José
Fo og a ía 5 : ace camien o a lo que es la escena de la Vi gen con el Niño
Fo og a ía 6 : de alle de las igu as de la Vi gen y el niño
Fo og a ía 7 : escena de los dos ángeles, zona supe io
Fo og a ía 8 : de alle de la esquina in e io izquie da, silla de mon a
Fo og a ía 9 : de alle de la esquina in e io de echa, á bol o o
5.2. LÁMINAS :
Lámina 1 : plano de la zona de Se illa donde se si úa el con en o de San a Paula, nº 17
Lámina 2 : un plano más ac ual de la zona (1992)
Lámina 3 : c oquis de la ubicación del cuad o en el museo con en ual de S a. Paula
Lámina 4 : o ocopia de un documen o g á ico sob e el cuad o :
Bole ín de Bellas A es e ., época 2 nº 7, Ed. Pa ona o José
Ma ía del Quad ado del C.S.I.C., Se illa, 1979
Lámina 5 : o ocopia de un documen o g á ico sob e el cuad o :
Bole ín de Bellas A es e ., época 2 nº 7, Ed. Pa ona o José
Ma ía del Quad ado del C.S.I.C., Se illa, 1979
Lámina 6 : "Asunción" de Juan de Se illa. Museo de BB.AA de G anada.
Lib o : Pin o es g anadinos del s. XVII: ac os conmemo a i os del icen ena io de
Ba olomé Es eban Mu illo. Ed. Museo de Bellas A es de Se illa, 1982
Lámina 7 : "Jesuc is o dic ando la Regla a S. F ancisco" de Juan de Se illa. Museo de
BB.AA de G anada.
Lib o : ídem.
Lámina 8 : "Flagelación del Seño " de Juan de Se illa.
Lib o : OROZCO DIAZ, E. (di .): Guía del Museo P o incial de Bellas A es de
G anada: Palacio de Ca los V. Col. Guías de Museos de España XXVI, Mad id, 1966
Lámina 9a : "Hoga de Naza e " de Juan de Se illa. Con en o de las Tomasas.
Lib o : MARTINEZ MEDINA, F.J.: Cul u a eligiosa en la G anada enacen is a y
ba oca. Es udio iconológico. Col. Monog a ía de A e y A queología, Ed. Uni e sidad
de G anada, G anada, 1989
Lámina 9b : "Hoga de Naza e " de Juan de Se illa. Monas e io de San Je ónimo.
Lib o : ídem.
Lámina 10 : "Descanso en la huida a Egip o" de Juan de Se illa. Museo de Budapes .
Lib o : FRIEDLANDER, M./ LAFUENTE, E.: El ealismo en la pin u a del s. XVII.
Col. His o ia del A e, Ed. Labo S.A., 2º edición, Ba celona, 1986
Lámina 11 : "Inmaculada" de Juan de Se illa. Museo de BB.AA de G anada.
Lib o : Pin o es g anadinos del s. XVII: ac os conmemo a i os del icen ena io de
Ba olomé Es eban Mu illo. Ed. Museo de Bellas A es de Se illa, 1982
Lámina 12 : "Má i es Agus inos" de Juan de Se illa. Museo de BB.AA de G anada.
Lib o : ídem.
Lámina 13 : "La Vi gen con el Niño" de Juan de Se illa. P opiedad pa icula .
Lib o : A chi o Español de A e e ., nº 24, Mad id, 1951
Lámina 14 : "El ico Epulón y el pob e Láza o" de Juan de Se illa. Museo del P ado.
Lib o : FRIEDLANDER, M./ LAFUENTE, E.: El ealismo en la pin u a del s. XVII.
Col. His o ia del A e, Ed. Labo S.A., 2º edición, Ba celona, 1986
Lámina 15 : "T iun o de la Euca is ía" de Juan de Se illa. Con en o de las Agus inas.
Lib o : ANGULO IÑIGUEZ, D.: Pin u a del s XVII. Col. A s Hispanae. His o ia
uni e sal del a e hispánico, Ed. Plus-ul a, Mad id, 1971
Lámina 16 : "Dibujo de la Inmaculada" de Juan de Se illa.
Lib o : FRIEDLANDER, M./ LAFUENTE, E.: El ealismo en la pin u a del s. XVII.
Col. His o ia del A e, Ed. Labo S.A., 2º edición, Ba celona, 1986
Lámina 17 : "Sag ada Familia" a ibuible a Juan de Se illa. Museo de la Pasión .
De alle de la "Sag ada Familia"
Lib o : Bole ín del Semina io de Es udios de A e y A queología e ., nº XXXIV-
XXXV, Mad id, 1969
Lámina 18 : "Au o e a o" de Juan de Se illa. Palacio A zobispal de G anada.
Lib o : Goya e is a de a e e ., nº 25 (no iemb e-diciemb e), Mad id, 1958
Lámina 19 : "Ángel Cus odio" de Juan de Se illa. Ca ed al de G anada.
Lib o : ídem.
Lámina 38 : cuad o de Alonso Cano. Museo del P ado.
Lib o : WETHEY, H.E.: Alonso Cano, pin o . Col. A es y a is as, Ed. Ins i u o Diego
Velázquez, del consejo supe io de in es igaciones cien í icas, Mad id, 1958.
Lámina 39 : "Visión de S a. Magdalena de Pazis" de Ped o de Moya.
Lib o : OROZCO DIAZ, E. (di .): Guía del Museo P o incial de Bellas A es de
G anada: Palacio de Ca los V. Col. Guías de Museos de España XXVI, Mad id, 1966

Lámina 40 : "La Sag ada Familia" de Ped o de Moya.
Lib o : FRIEDLANDER, M./ LAFUENTE, E.: El ealismo en la pin u a del s. XVII.
Col. His o ia del A e, Ed. Labo S.A., 2º edición, Ba celona, 1986
Lámina 41 : "Nacimien o de Jesús" de Ped o de Moya.
Lib o : Pin o es g anadinos del s. XVII: ac os conmemo a i os del icen ena io de
Ba olomé Es eban Mu illo. Ed. Museo de Bellas A es de Se illa, 1982
Lámina 42 : "Inmaculada" de Ped o A. Bocaneg a, Museo de BB.AA de G anada.
Lib o : ídem.
Lámina 43 : "P esen ación de Jesús y pu i icación de Ma ía" de Ped o A. Bocaneg a,
Ca uja.
Lib o : MARTINEZ MEDINA, F.J.: Cul u a eligiosa en la G anada enacen is a y
ba oca. Es udio iconológico. Col. Monog a ía de A e y A queología, Ed. Uni e sidad
de G anada, G anada, 1989
Lámina 44 : "Descanso en la huida a Egip o" de Sánchez Co án. Ca uja.
Lib o : ídem.
Lámina 45 : "Descanso en la huida a Egip o" de Sánchez Co án. Pa oquia de S a. Ana.
Lib o : ídem.
Lámina 46 : "Reposo du an e la huida a Egip o" de Fe nando Llanas 81507). Ca ed al
de Valencia.
Lib o : TRENS, M.: Ma ía: iconog a ía de la Vi gen en el a e español. Ed. Plus-ul a,
Mad id, 1946
Lámina 47 - 48 - 49 - 50 - 51 : ejemplos de la iconog a ía en la indumen a ia de la
Vi gen desde la an igüedad.
Lámina 52 : "Danáe" de Co egio. Gale ía Ba ghese. Iconog a ía de E os.
Lámina 53 : "Venus endando los ojos del Amo " de Tiziano. Gale ía Bo ghose.
Iconog a ía de Cupido.