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‘SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN’: REESTRUCTURACIÓN
CAPITALISTA Y ESFERA PÚBLICA GLOBAL1
“THE INFORMATION SOCIETY”: CAPITALIST RESTRUCTURING AND
THE GLOBAL PUBLIC SPHERE
IC - Re is a Cien í ica de
In o mación y Comunicación
2010, 7, pp. 35-58
Resumen
La idea de una ‘sociedad de la in o mación’ sólo pod á ene sen ido
cuando se enga cla o que se a a simplemen e de una nue a ase del
capi alismo, en que las ecnologías de la in o mación adquie en una
ele ancia undamen al. Los elemen os de a iculación p opues os son los
concep os de abajo cul u al y de abajo in elec ual. A pa i de ahí,
podemos en ende mejo el signi icado de las ans o maciones ac uales, lo
que se ha á con base en una c í ica de la con ibución de Lé y y de o a
e omada de la elación en e Ma x y Habe mas.
Abs ac
The idea o an “in o ma ion socie y” can only make sense when i is clea ha i
is simply a new phase o capi alism, in which in o ma ion echnologies acqui e a
undamen al ele ance. The p oposed elemen s o a icula ion a e concep s o
cul u al and in ellec ual wo k. F om his s a ing poin , he meaning o cu en
ans o ma ions is be e unde s ood, which in his pape will be add essed on
he basis o Lé y’s con ibu ion and one ha is aken up again om he
ela ionship be ween Ma x and Habe mas.
Palab as cla e
Economía polí ica / Mediación / Cul u a / Educación / T abajo in elec ual
Keywo ds
Poli ical economy / Media ion / Cul u e / Educa ion / In ellec ual wo k
1 La p ime a publicación en español de es e a ículo ue ealizada en México po la e is a
Comunicación y Sociedad (julio-diciemb e 1999. Uni e sidad de Guadalaja a, pp. 71-103). Las
modi icaciones hechas pa a es e olumen se limi a on básicamen e a o malidades, incluso a
una ac ualización de la bibliog a ía.
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(UFS, B asil)
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Suma io
1. In oducción
2. Educación, mediación y los dos ma xismos
3. La eo ía de la acción comunica i a de Habe mas
4. Habe mas, Ma x y la subsunción del abajo in elec ual
5. Pie e Lé y y el des ino de la an opología
6. La solución libe al de Lé y: una c í ica
Summa y
1. Educa ion, media ion and he wo Ma xisms
2. Habe mas’ Theo y o Communica i e Ac ion
3. Habe mas, Ma x and he subsump ion o in ellec ual wo k
4. Pie e Lé y and he des iny o an h opology
5. Lé y’s libe al solu ion: a c i ique
1. In oducción
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i es e dad que el capi alismo pasa hoy po un p oceso de
globalización ineludible, el Es ado en cuan o ga an izado de las
condiciones gene ales necesa ias al p oceso de desa ollo que el capi al
indi idual no iene la capacidad de supli , debe ía es a pasando po una
ees uc u ación simé ica. El Es ado p oduce las condiciones ex e nas
necesa ias pa a la acumulación y, pa a que él cumpla igu osamen e esa
unción, debe ga an iza ambién su p opia legi imidad, a a és de una
polí ica social que a ienda, de alguna o ma, las necesidades de los más
amplios sec o es de la población. Lo in e esan e de la si uación ac ual es
que, en la medida en que el Es ado nacional se debili a en e al capi al
globalizado, y pues o que eso se aduce en un al o g ado de incapacidad
de hace en e a la c isis e inclusi e de adminis a la, se coloca la cues ión
de la posibilidad de la cons ucción de algo pa ecido a un Es ado global,
capaz de ga an iza e ec i amen e la es abilidad del sis ema en e a las
endencias des uc i as de la concu encia en e los capi ales indi iduales y
en e los Es ados nacionales capi alis as (Bolaño, 1997).
Es cla o que no se puede pensa en un Es ado de ese ipo como un
Es ado e i o ial que unde su sobe anía po oposición a la sobe anía de
o os Es ados e i o iales i ales. Indudablemen e, las ans o maciones
co espondien es a la base e i o ial de los Es ados nacionales deben se
conside adas en de alle en el análisis del p oceso de globalización, an o en
lo que se e ie e a los p ocesos de agmen ación, como en los de
cons i ución de bloques de países. Pe o odo eso pe manece en los ma cos
de los p ocesos más o menos clásicos de ees uc u ación del espacio, no
apun ando necesa iamen e pa a la cons i ución de un Es ado global, aún
cuando la ees uc u ación de las elaciones de hegemonía que es á po
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de ás de la c eación o des ucción de conglome ados polí icos
in e nacionales sea uno de los elemen os de la cons i ución del bloque
his ó ico hegemónico del Es ado global en cons ucción. Las ca ac e ís icas de
la es uc u a social y económica del Es ado nacional de o igen son ambién
de e minan es del pode de negociación de una clase o agmen o de clase
especí ica en el in e io del bloque hegemónico.
Sea como sea esa negociación debe lle a a comp omisos
ins i ucionalizados y a la cons i ución de ins ancias mul inacionales de
egulación que an a o ma la espina do sal bu oc á ica del Es ado global:
ONU, Banco Mundial, OCDE, OTAN, Pa lamen o Eu opeo, Consejo de
Minis os, OMS, una in inidad de ins i uciones más o menos pode osas, más o
menos de g an cobe u a, o man pa e de esa ex emadamen e compleja
es uc u a del pode global en la cual la g an co po ación capi alis a es el
elemen o p edominan e. Así, desde un pun o de is a sociológico, podemos
e i ica el su gimien o no apenas de supe bu guesías nacionales
globalizadas, sob e la base de una in e pene ación pa imonial c ecien e y
alianzas es a égicas ex emadamen e complejas, pe o ambién de una
clase media global, cons i uida, an es que nada, po los al os unciona ios
de esas co po aciones y po los al os bu óc a as de las ins i uciones que
componen el Es ado global en ges ación, inco po ando oda ía una
in inidad de sec o es emp esa iales, polí icos, ma iosos e in elec uales,
je á quicamen e in e io es.
En e dad segmen os cada ez más amplios de las llamadas clases
medias pasan a ac ua y a azona globalmen e y la e olución de los
sec o es de anspo e y u ismo es á ahí pa a comp oba eso. En la es e a
de la p opia clase abajado a, el mo imien o se hace sen i , especialmen e
en lo que se e ie e a sus segmen os más ins uidos o más o ganizados (pa a
no aden a nos aquí en la cues ión c ucial de los mo imien os mig a o ios
in e nacionales). Es cla o que ese p oceso se da jus amen e en un momen o
en que esa clase su ió la mayo de o a de oda su his o ia, de modo que
a anza, pa alelamen e, la exclusión social y la mise ia. Ya u e la
opo unidad de señala , no obs an e (Bolaño, 1995), que el ac ual cambio
es uc u al al e a p o undamen e el pe il del p ole a iado, inco po ando
amplios sec o es del abajo in elec ual y explici ando la necesidad de un
análisis eno ado de la es uc u a de clases que p e alece á en el siglo XXI
y de la einco po ación, en nue as bases, de algunas de las iejas
cues iones que el ma xismo ulga no consiguió esponde .
La apa ición de la indus ia cul u al, al inal del siglo XIX,
co esponde a lo que Habe mas (1961) llama «cambio es uc u al de la
es e a pública» o sea, la es e ilización de sus ca ac e ís icas c í icas y de su
capacidad de acción polí ica a a o de o mas manipulado as
(publici a ias y p opagandís icas) de comunicación, como eacción al
ca ác e po encialmen e explosi o que enía adqui iendo a pa i del
momen o de la ans o mación del Es ado libe al en Es ado democ á ico de
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masa, eliminando las es icciones que el p ime o imponía a la pa icipación
de los sec o es no p opie a ios y no ins uidos. A mi modo de e , lo que
i imos hoy es una nue a ees uc u ación de la es e a pública, que
einco po a el ca ác e excluyen e y c í ico de la es e a pública bu guesa
clásica, man eniendo y p o undizando, pa a la mayo ía de la población
mundial, el pa adigma de la cul u a de masa y del Es ado nacional.
In e ne es un ejemplo impo an e de esa endencia. O ecida
inicialmen e como una es uc u a e oluciona ia, no je a quizada, de
comunicación en e indi iduos lib es e iguales, se mues a cla amen e hoy
como un espacio o mado po una ela aña compleja y ex emadamen e
asimé ica de ac o es, donde la capacidad de comunicación y de acceso a
la in o mación ele an e depende jus amen e de aquellos elemen os que en
el pasado ga an izaban el acceso a la es e a pública libe al: pode
económico (p opiedad), polí ico y conocimien o, en ese o den de impo ancia
(Bolaño, 2007). El cambio p o undo po el cual pasan hoy odos los sis emas
de comunicación apun a no hacia un a ance de la democ acia, sino hacia la
cons i ución de un mundo en que el pode , cada ez más concen ado,
posibili a una ‘acción comunica i a’ c í ica pa a de e minados sec o es de la
población mundial, quedando la eno me mayo ía excluida e ilusionada po
la posibilidad de una pa icipación pe iódica en p ocesos elec o ales cada
ez más inocuos, incluso en lo que se e ie e a la polí ica in e na, ya que el
pode de decisión, mismo en esa ma e ia, se encuen a en o a pa e.
Desde el pun o de is a eó ico in en a é dialoga con el
e e encial habe massiano de la Teo ía de la Acción Comunica i a,
p oponiendo como al e na i a una pe spec i a, en ase oda ía inicial de
o mación, pe o que encuen a apoyo en la co ien e c í ica de la Economía
Polí ica de la Comunicación, en el in e io de la cual se des acan los abajos
de Ga nham, Mosco, Miége, en e o os. Esa pe spec i a eó ica ha sido
muchas eces p esen ada como opues a a aquella de los es udios cul u ales,
apoyados muchas eces en au o es la inoame icanos, como Ga cía-Canclini
y Ma ín Ba be o, en una pe spec i a de cuño básicamen e an opológico.
En el segundo caso, es cen al el ema de la mediación, en cuan o que, en el
p ime o, el concep o básico es el de abajo (cul u al, in elec ual, concep ual,
a ís ico).
Mi p opia con ibución (si es que se puede habla así) a la
Economía Polí ica de la Comunicación a en el sen ido de des aca el
ca ác e mediado del abajo in elec ual, lo que emi e e iden emen e,
pa a la posibilidad de una a iculación en e los dos en oques ci ados,
c ucial, a mi modo de e , hacia el desa ollo de una pe spec i a ma xis a
igu osa de análisis de los enómenos cul u ales en el capi alismo. El in e és
del p opio Ma x po la an opología y la impo ancia de su con ibución a
esa ciencia (K ade , 1974, 1983), ecuen emen e subes imados, debe ían
se un indicado de la ele ancia de una ap oximación en e economía
polí ica y es udios cul u ales.
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2. Educación, mediación y los dos ma xismos
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in en a di ec amen e en esa discusión, in en é, en la p ác ica,
apun a una posibilidad en ese sen ido, al es udia el ema especí ico de la
Indus ia Cul u al (Bolaño, 2000), a ando de deja cla o que es posible
oma las di e en es eo ías de la comunicación y el conjun o del en oque de
la llamada posmode nidad como eo ías ‘bu guesas’ que, p esas del mundo
de la ci culación, donde p e alece el e iche de la me cancía y del dine o,
no llegan a des ela las leyes gene ales, la unidad esencial que es á po
de ás del caos apa en e. Realiza la c í ica de esas eo ías pasa po
comp ende el sen ido me odológico de la c í ica de la economía polí ica y
p ocu a , en nues o caso especí ico, la a iculación ín ima que exis e en e el
abajo cul u al en el sen ido que le da la economía polí ica de la
comunicación, y la acción de mediación ealizada po la Indus ia Cul u al
en e las ins ancias sis émicas (capi al y Es ado) y el mundo de la ida pa a
usa las ca ego ías de Habe mas, que discu i é a con inuación.
Pe o podemos amplia esa discusión po o o campo, el de la
educación, po ejemplo, como lo hace Ma ia Neide Sob al da Sil a (2009),
lo que en uel e una di icul ad impo an e po el hecho de que, en cuan o la
Indus ia Cul u al unciona undamen almen e según una lógica de consumo,
la escuela es á más p óxima de la cues ión del con ol social, de modo que
la con adicción capi al-Es ado adquie e con ex os bas an e di e enciados
en un caso y en el o o. El sis ema educacional en su conjun o es un amplio y
ex emadamen e je a quizado espacio de mediación, que incluye desde los
p o eso es p ima ios has a el minis o de educación y los bu óc a as del
minis e io, pasando po los p o eso es uni e si a ios y po los écnicos de las
sec e a ías de educación. Espacio cons uido his ó icamen e, si e
undamen almen e a la ep oducción ideológica del sis ema, pe o a icula
ambién elemen os de esis encia.
En ese con ex o, podemos en ende la cues ión del ma e ial
didác ico (del lib o a la compu ado a), po ejemplo, en el in e io del
p oceso de pe manen e ea i mación de las asime ías y je a quías que
con o man el sis ema como una es uc u a compleja de pode , de hegemonía
y de esis encia. Desde la c eación has a la u ilización inal, el ma e ial
didác ico eco e un la go camino en el cual la je a quización se e ela,
e elándose ambién los g ados de libe ad de cada ni el y de cada
elemen o especí ico. Eso demues a, po o o lado, que la unción del
ma e ial didác ico y de las ecnologías educacionales no es simplemen e
apoya el p oceso de enseñanza-ap endizaje, sino undamen almen e
ambién encuad a el abajo del conjun o de los pa icipan es del p oceso
en sus di e en es ni eles, ac i ando oda una compleja cadena de mic o
pode es que lle a a que la dominación sea eje cida no a a és de un
p og ama o un obje o pa icula , sino en el lujo con inuo de p og amas y
obje os a lo la go de las líneas je á quicas cuya ac i ación ga an iza las

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condiciones de ep oducción de la o alidad del sis ema educacional y de la
e ec i ación de su unción de denominación, de su papel en el conjun o de la
ep oducción social.
El lib o, como el cu iculum, la TV o la compu ado a como los
di e en es p og amas especiales gene ados en las ins ancias supe io es del
sis ema, son elemen os es uc u an es undamen ales de un espacio
je a quizado de mediación cuya comp ensión en odas sus dimensiones no
puede p escindi de la con ibución de au o es como Bou dieu, incluso su
concep o de ‘campo’, y de la ap opiación ma xis a, a lo Poulan zas, po
ejemplo, de Foucaul . En es a línea de a gumen ación, podemos discu i la
cues ión de la in oducción de las nue as ecnologías comunicacionales en el
p oceso educa i o, demos ando, en p ime luga , su ca ác e
ma cadamen e conse ado , lo que es undamen al pa a e u a el also
op imismo con que esos desen ol imien os ienen siendo ecibidos, no sólo
po de enso es del neolibe alismo, como se ía de espe a , pe o ambién, de
o ma no o almen e so p enden e, po au o es que se decla an c í icos. Pe o
no podemos po eso deja de no a las po encialidades libe ado as que las
nue as ecnologías aen y que dependen ambién de los g ados de
libe ad que el abajo de mediación de los educado es en uel e,
ab iéndoles cie as posibilidades de acción y de a iculación con los
mo imien os sociales y los sec o es popula es.
La discusión sob e la mediación nos pe mi i á ul apasa an o el
de e minismo cuan o el olun a ismo que cons i uyen los polos de ensión
en e los ‘dos ma xismos’ de que habla Gouldne (1980). Apenas pa a
ilus a el pun o, podemos menciona la conocidísima c í ica de Thompson
(1978) a Al husse , donde el au o inglés busca de ol e a la his o ia la
libe ad que le había sido negada po el es uc u alismo al husse iano,
donde la isión de los suje os como «sopo es de es uc u as» pa ecía
expulsa del análisis oda la ‘agencia’ humana. En ese sen ido Thompson
en iende como «la ca ac e ís ica más p o unda de la dialéc ica ma xis a
[…] la his o ia como p oceso, como acon ece inconcluso e inde e minado -
pe o no po eso des i uido de lógica acional o de p esiones de e minan es-
en los cuales las ca ego ías son de inidas en con ex os p opios pe o su en
con inuamen e una ede inición his ó ica, y cuya es uc u a no es p e-
o o gada pe o sí mul i o me cambiando cons an emen e de o ma y
a iculación» (Thompson, 1978, p. 97).
Ese mo imien o de doble mano es llamado de ‘diálogo’ o
‘dialéc ica’ en e la his o ia y la eo ía (c . Thompson, 1978, p. 54) que,
pa a el au o , sólo puede se o mulado en ese ni el de abs acción,
educiendo la lógica inmanen e a lo que denomina «lógica de p oceso». El
mé i o del abajo de Thompson es á jus amen e en la explici ación de
nociones an impo an es como las de agencia o de expe iencia que, no
siendo asimilables a un ni el muy ele ado de abs acción, como el de Ma x
en El Capi al, son no obs an e imp escindibles pa a el análisis his ó ico y
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pa a la cons ucción del puen e necesa io en e lo abs ac o y lo conc e o. El
au o insis e, de un lado en la cues ión de la libe ad en la his o ia, y po
o o lado, en la necesidad de en ende se la lógica del p oceso como algo
dis in o a la lógica del capi al expues a po Ma x. Es cie o que, si es a
úl ima se impone his ó icamen e, es o no se da sino a a és de un p oceso
de luchas, de a ances, de e ocesos, de esis encias, que has a llega a
delimi a las posibilidades e ec i as y los ipos de a ances capi alis as en un
de e minado momen o his ó ico. Toda la di icul ad eside en la a iculación
en e esas dos lógicas, a iculación cuya necesidad Thompson, en e dad
niega. Así, po ejemplo:
… si la concu encia in e capi alis a ‘pone en p ác ica’
las leyes in e nas del capi al, es di ícil econoce ‘el
p edominio de la concu encia en e capi ales sob e las
elaciones en e capi al y abajo en el mo imien o del modo
capi alis a de p oducción’. O sea, si las leyes in e nas del
capi al solamen e se ealizan a a és del pe manen e
con on amien o en e los dis in os capi ales, el análisis de es a
ealización -que con o ma el ‘mo imien o eal’ del modo de
p oducción- debe se emi ida en p ime a ins ancia a la
concu encia in e capi alis a, y no a las elaciones en e
capi al y abajo (Mazzuchelli, 1985, p. 53).
Pe o, si es as obse aciones son co ec as, no son menos
e dade as, po ejemplo, las di icul ades apun adas po Hobsbawn (1984)
pa a la in oducción del aylo ismo en Ingla e a, en unción de la esis encia
impues a po los p ole a ios a í ices que habían cons uido a lo la go del
siglo XIX, una cul u a de clase y una o ganización sindical que o naban
bas an e e ec i a aquella esis encia. Eso explica en buena medida, según el
au o , las peculia idades del capi alismo inglés.
Toda di icul ad eside en la a iculación en e la lógica in e na del
capi al que, como elación social, ya subsume el abajo como su elemen o
dominado (lo que e idencia el acie o de la a i mación de Mazzuchelli), y el
de la lógica del p oceso his ó ico, donde no solamen e las de e minaciones
p o enien es de las elaciones del capi al, pe o ambién las del Es ado y
odas aquellas p o enien es del hecho de es a siendo conside ado no un
modo de p oducción pu o, sino una o mación social especí ica, deben se
enidas en conside ación.
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3. La eo ía de la acción comunica i a de Habe mas
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abe mas p e ende esol e la ensión mencionada po Gouldne
a a és de la a iculación en e ‘sis ema’ y ‘mundo de la ida’. La p opues a
de la Teo ía de la Acción Comunica i a (TAC) es nada menos que cons i ui
una «nue a eo ía de la sociedad», inco po ando las más a iadas
con ibuciones de los clásicos de la sociología y de la psicología, de Ma x a
Du kheim, pasando po Webe , Pa sons, Mead y Piage , pa a queda nos
apenas en los más impo an es. No engo la p e ensión de discu i aquí el
conjun o de esa con ibución. Po el con a io, me limi a é a un análisis de la
TAC cen alizado en su eje ‘ma xis a’, que pa e de Lukács y pasa po los
clásicos de la eo ía c í ica.
La c í ica de Habe mas a Luckács es, en e dad, el pun o de
pa ida de su análisis de la ecepción de Webe en la adición ma xis a (y
de su lec u a webe iana del ma xismo), que desemboca en la discusión que
el au o hace de la con ibución de Ado no y Ho kheime . El au o ecue da
que el p oceso de acionalización según Webe y las esis asociadas de
‘pé dida de sen ido’ y ‘pé dida de libe ad’ son aducidas po Luckács
como un p oceso de ‘cosi icación’ (Ve dinglichung). Así, la o ma especí ica
de la obje i idad en el capi alismo, que puede se descubie a a a és del
p o o ipo que es la es uc u a de la elación me can il, ija la no ma como
los indi iduos «conciben ca egó icamen e la na u aleza obje i a, sus
elaciones in e pe sonales y su p opia na u aleza subje i a», de modo que
las elaciones sociales y las i encias pe sonales son asimiladas a cosas, «a
obje os que podemos pe cibi y manipula ».
Luckács desa olla su concep o de cosi icación a pa i del análisis
de Ma x de o ma me cancía, conside ando, po o o lado, cosi icación y
acionalización como dos aspec os de un mismo p oceso, con lo que «puede
desa olla dos a gumen os que se apoyan en el análisis de Webe y que,
no obs an e, se di igen con a sus consecuencias»: po un lado, el concep o
de acionalidad o mal es ein e p e ado «en el sen ido de que la o ma
me cancía asume un ca ác e uni e sal, con i iéndose así en la o ma de
obje i idad simplici e de la sociedad capi alis a» y, po o o lado, el
concep o de o ma de obje i idad es educido «al con ex o de la eo ía del
conocimien o, de donde sub ep iciamen e había sido omado, pa a lle a a
cabo una c í ica de la cosi icación en la pe spec i a ilosó ica de la c í ica
de Hegel a Kan », con el obje i o implíci o de nega «la a i mación cen al
de Webe de que la disociación de las es e as cul u ales de alo ... la
unidad de la azón que la me a ísica había supues o... no puede se
econs uida ni siquie a dialéc icamen e» (Habe mas, 1981, ol. I, p. 453 y ss.).
Es en ese plano de la c í ica de Hegel a Kan que Luckács p e ende
«una demos ación del ipo ilosó ico de las ba e as inmanen es a la
acionalización». Es cla o que la ecepción de Hegel po Luckács es hecha
po el il o de la c í ica de Ma x, de modo que la econciliación de los
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momen os disociados de la azón no se da en el campo de la iloso ía, pe o
sí en el de la acción. En e an o Luckács come e, según Habe mas, «el e o
decisi o, que cie amen e le iene suge ido po Ma x, de eg esa a
abso be en la eo ía la con e sión de la iloso ía en p axis y de
ep esen a la como ealización e oluciona ia de la iloso ía», edundando
en un « eg eso al idealismo obje i o» (idem, p. 460 y ss.). Siendo así, la
e sión luckácsiana de la cosi icación se ía « eó icamen e cues ionable po
su conexión a i ma i a con el idealismo obje i o de Hegel», además de, po
o o lado, habe sido desmen ida his ó icamen e, ya sea po el acaso de
la e olución so ié ica, que ino a con i ma el p onós ico de Webe de una
bu oc a ización acele ada, al mismo iempo en que el e o s alinis a
con i maba «la c í ica de Rosa Luxembu go a la eo ía de la o ganización
de Lenin y a los undamen os que és a enía en la iloso ía obje i is a de la
his o ia», ya sea po la capacidad de in eg ación demos ada po las
sociedades capi alis as, capacidad esa p esen e an o en el ascismo como
en la cul u a de masas.
La c í ica de la azón ins umen al de Ado no y Ho kheime se
p opone jus amen e, según el au o , supe a esa limi ación de Luckács,
haciendo la c í ica de la cosi icación «sin asumi las consecuencias de una
iloso ía obje i is a de la his o ia» (idem, p. 465 y ss.). Su solución pa e de
una gene alización de la ca ego ía de cosi icación, cuyas aíces his ó icas
an más allá de la cons i ución de la elación me can ilis a, pa a ancla se
«en los p opios undamen os an opológicos de la his o ia de la especie, en
la o mación de la exis encia de una especie que iene que ep oduci se po
medio del abajo». Así, la azón ins umen al es concebida en é minos de
elaciones suje o-obje o. En e an o el dominio sob e la na u aleza incluye el
dominio sob e el homb e, de modo que la azón ins umen al ans o ma la
«dominación de la na u aleza in e na y ex e na» en « in absolu o de la
ida», o nándose «mo o de una au oa i mación sal aje» (idem, p. 482 y
ss.). En e an o:
La azón ins umen al es una azón ‘subje i a’ ambién
en el sen ido de que exp esa las elaciones en e suje o y
obje o en la pe spec i a del suje o cognoscen e y agen e,
pe o no en la pe spec i a de obje o pe cibido y manipulado.
De ahí que no o ezca ningún medio de explica lo que
signi ica la ins umen alización de las elaciones sociales e
in a-psíquicas, is a desde la pe spec i a de la ida
iolen ada y de o mada... la c í ica de la azón ins umen al,
al pe manece p isione a de las condiciones de la iloso ía del
suje o... ca ece de una concep ualización su icien emen e dúc il
pa a e e i se a la in eg idad de aquello que dice des uido
po la azón ins umen al (idem, p. 496 y ss.).
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cues iones que deben se conside adas: en p ime luga , como oda la
economía polí ica de la comunicación demues a, la subsunción del abajo
cul u al en el capi al es di ícil, lo que le con ie e un g ado de libe ad,
di e enciado e iden emen e po ca ego ía, pe o en odo caso mayo que
aquel a ibuido al abajo manual a pa i de la Re olución Indus ial,
oda ía que la endencia ac ual aya jus amen e en el sen ido del
apagamien o de esa di e encia.
En segundo luga , el abajo cul u al es un abajo de mediación
simbólica y es p ecisamen e ese hecho que da ele ancia a la cues ión de la
cual nos ocupamos aquí. Finalmen e, en di e en es ocasiones (Bolaño, 1995
y 2001, po ejemplo) in en é amplia el alcance de esa discusión, en el
sen ido de conside a el conjun o del abajo in elec ual, apun ando, como la
ca ac e ís ica cen al de la Te ce a Re olución Indus ial, los p ocesos
con e gen es de subsunción del abajo in elec ual y de in elec ualización
gene al de los p ocesos de abajo, que explican a mi modo de e ,
ampliamen e la esencia de la ac ual ees uc u ación del capi alismo. La
gene alización del concep o del abajo in elec ual y de sus especi icidades
en la ac ual e apa de ans o maciones po la que pasa el sis ema
capi alis a en ni el global (Bolaño, 1995) puede se ú il pa a la
comp ensión de la p oblemá ica de la ideología en su o alidad y, de modo
muy especial, en el deba e sob e la in oducción de las nue as ecnologías
de la comunicación y de la in o mación en los di e en es p ocesos sociales
(en la p oducción, en la ci culación, en la o ganización de las emp esas
capi alis as y del Es ado, en las elaciones in e -emp esas, en las elaciones
in e -pe sonales), inclusi e en el p oceso educa i o, e eno donde a anza
hoy de o ma asus ado a la ideología neolibe al y su pa en ela. Es ese
p oceso que o o ga los elemen os conc e os pa a la implan ación de la
ideología de la ‘sociedad de la in o mación’.
5. Pie e Lé y y el des ino de la an opología
P
odemos e oma aho a ápidamen e la cues ión de la educación
pues a bien a iba y u iliza la lla e in e p e a i a a anzada pa a en ende
el pun o básico de la cues ión que nos in e esa. Con eso pod emos explica
el e dade o sen ido de aquello que Lé y (1994) llama ‘in eligencia
colec i a’. La expansión de las edes elemá icas a ni el mundial es á de
hecho cons i uyendo un cibe espacio en el cual la es e a pública global se
a icula, ab iendo posibilidades de acción c eado a que, en e an o, son
bloqueadas po el p opio sis ema, cons uido como una ela aña
ex emadamen e je a quizada y asimé ica que es e iliza en g an medida
su po encial c í ico. En ealidad, ocu e algo semejan e a lo que ue dicho
an e io men e sob e el sis ema de enseñanza: la c eación de una es uc u a
compleja de pode y hegemonía, des inada a encuad a el abajo de cada

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uno de los pa icipan es de modo que ep oduzcan cons an emen e las
je a quías y las es uc u as de dominación.
El sen ido úl imo de es e mo imien o, que no se limi a a lo que
ocu e con In e ne pe o engloba odo el amplio p oceso de in o ma ización
gene al de las sociedades capi alis as en es e in de siglo, incluyendo y
a iculando las lógicas de ees uc u ación del Es ado y del capi al y sus
amplios impac os sob e el mundo de la ida, es la econs ucción de las
bases de la expansión capi alis a a a és de la explo ación del abajo
in elec ual, bu oc á ico, de coo dinación. El desa ollo capi alis a en el siglo
XXI, si no es bloqueado po ac o es que no cabe aquí analiza , ocu i á
sob e la base de la explo ación de las ene gías men ales de una clase
abajado a eno ada po la p opia c isis en que es amos me idos (Bolaño,
1995). Es e es el o o lado de la moneda, el elemen o de inclusión de la
ac ual ees uc u ación del sis ema que Ku z (1991) no consigue pe cibi , no
consiguiendo, en consecuencia, ecuaciona , ni siquie a mínimamen e, la
p oblemá ica del ‘elemen o subje i o’, pe maneciendo su en oque o almen e
es ingido al polo de e minis a de la oposición en e los dos ma xismos
an es ci ados.
Si la Re olución Tecnológica, ma ca pe manen e del desa ollo
capi alis a, ae siemp e innegables posibilidades libe ado as, como
obse ó Ma x con cla idad en El Capi al, no es menos e dad que esas
mismas posibilidades son negadas en la p ác ica po la p opia o ma
e ichis a que la in oducción del p og eso écnico adquie e en las
condiciones his ó icas en que p e alece la p oducción capi alis a. Cabe a los
in e esados o ganiza se polí icamen e pa a in luencia la ayec o ia de los
cambios a su a o , luchando, po ejemplo, po la educción de la jo nada
de abajo y, con es o, la socialización de los aumen os de p oduc i idad o
pa a la socialización del acceso a las edes elemá icas, a a o de mayo
au onomía posible de la sociedad ci il en su u ilización.
En ese sen ido, el papel del abajo in elec ual es absolu amen e
c ucial pues, oda ía siendo abajo humano en gene al, su especi icidad
di icul a una subo dinación o al y comple a a las ó denes de la p oducción
me can ilis a, de igual o ma que el mo imien o conc e o es é apun ando
hoy jus amen e en esa di ección. Pe o su especi icidad no es o a cosa sino
su ca ác e de elemen o necesa io al p oceso de mediación que, di igido
undamen almen e pa a la legi imación de las elaciones sociales
capi alis as ab e posibilidades de esis encia y de acción libe ado a. Ni la
u opía ecnológica de Lé y, ni el de e minismo apocalíp ico de Ku z pueden
da cuen a de es a con adicción.
Al con a io, una pe spec i a eó ica como la aquí p opues a, que
es i uye la cen alidad del concep o de abajo, al mismo iempo en que
inco po a, en el pun o cen al mismo de la de inición de la ca ego ía
undamen al, la p oblemá ica de mediación cul u al, apun ando hacia la
posibilidad de in eg ación en e los e e enciales de la c í ica de la
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economía polí ica y de una an opología ma xis a, obje i ando la
comp ensión del enómeno ac ual de cons i ución de una cul u a global
capi alis a, con la in asión de odas las es e as de ida po la lógica del
capi al, esa pe spec i a eó ica es la única capaz de da cuen a del
p oblema en oda su ex ensión.
No es posible en es e ex o analiza el abajo de Ku z. El cuad o
de e e encia pa a una e aluación c í ica de su con ibución, de cualquie
o ma, es á explici ado de o ma bas an e cla a, así espe o, an e io men e.
En lo que sigue, oy a in en a discu i el lib o ci ado de Lé y, cuyo obje o
es á más p óximo de aquel que nos ocupa en es e momen o. An es, debo
deci , como ya debe habe quedado muy cla o pa a el lec o , que la
solución aquí adop ada pa a el p oblema de las elaciones en e
de e minaciones es uc u ales y libe ad his ó ica es mucho más p óxima de
la del pa adigma de la cosi icación de Luckács que de aquellas de las
pa ologías de la comunicación de Habe mas. No es en Luckács, en e an o,
que me inspi o en mi p opues a de ecupe ación del e e encial de Ma x
pa a la comp ensión de la ac ual ees uc u ación capi alis a y de la
cen alidad que en ella adquie en las ecnologías de la in o mación y de la
comunicación. P e ie o, en es e pun o, ci a a Rui Faus o.
Hablando sob e el des ino de la an opología en Ma x, Faus o
apun a que las nociones de ‘homb e’ y de ‘esencia humana’, en su ob a de
ju en ud, «además de unciona como undamen o eó ico de la c í ica de la
economía (en igo , undamen o de un undamen o, la noción de abajo
alienado)» ep esen an «una especie de ‘ undamen o p ác ico’ de la polí ica»
(Faus o, 1983, p.227). En el caso especí ico de los Manusc i os Económico-
Filosó icos, hay «dos undamen os p ác icos, o un undamen o p ác ico que se
mani ies a en dos ni eles de conciencia, el del Suje o (el ilóso o c í ico) y el
del obje o (es o es, el de los suje os ‘his ó icos’)» (idem, p. 228). Es o cambia
en la ob a de la madu ez de Ma x: «a la doble ascenden alidad p ác ica
en la ob a de la ju en ud co esponde, en la ob a madu a, una dualidad no
más ascenden al, que dis ingue la conciencia eal del p ole a iado de la
conciencia e oluciona ia del Suje o ( eó ico-di igen e e oluciona io o
pa ido)» (idem, p. 228 y sig.). Aho a ya no hay «acción e oluciona ia sin
in e ención del Suje o», como en los manusc i os, y…
… la idea de una sociedad humanizada, la cual se ab ía
pa a un discu so plenamen e ema izable mismo que desc ibiese
una si uación poshis ó ica (esa doble ca ac e ís ica co espondía a
su unción de undamen o) pasa a se un ho izon e. Es la an e isión
necesa iamen e ma ginal de la ‘humanidad humana’ (...). A esa
ans o mación del undamen o subje i o en ho izon e -luga po
excelencia de la an opología en la ob a madu a- co esponde a
la eme gencia de dos discu sos, ausen es has a aquí, el discu so
his ó ico y el discu so es a égico (idem, p. 229).
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Rui Faus o explica de la siguien e o ma las elaciones en e los
discu sos his ó ico y polí ico y la eo ía del Capi al:
[…] pa a el discu so his ó ico-polí ico de inimos dos
pun os que son sus e e encias ex emas: un suelo his ó ico que
iene como uno de sus ni eles la conciencia ac ual del
p ole a iado; un ho izon e ep esen ado po el obje i o úl imo,
el socialismo. Esos dos pun os que, en la ob a polí ica se
disponen -di íamos- ho izon almen e, se an a e leja
e icalmen e en El Capi al. El p ime o de esos pun os se e leja
ue a del espacio p opiamen e lógico, en los ex os en que
Ma x desc ibe la expe iencia del p ole a iado (...) pe o si el
p ime lími e del discu so polí ico se e leja ue a del espacio
lógico, el segundo, el ho izon e del socialismo, se e leja en el
ho izon e de la signi icación ( e icalmen e, como el p ime
suelo, pe o no undado de signi icaciones). De hecho, la
lec u a que Ma x hace del capi alismo es una econs i ución de
sus leyes sob e el ondo de un uni e so de e e encia que lo
asciende (Faus o, 1983, p.232).
En esa pe spec i a, la u opía de una ‘an opología del
cibe espacio’ puede se , en p incipio, acep ada como ‘ho izon e de
signi icación’ pa a el análisis eó ico de la llamada ‘sociedad de la
in o mación’, con lo que podemos ecupe a los aspec os más in e esan es de
la con ibución de Lé y, des iándolos del con ex o u ópico libe al en que
ue on o mulados y e oma el socialismo como ‘uni e so de e e encia’.
6. La solución libe al de Lé y: una c í ica
Pa a Lé y, a la expansión de las edes elemá icas y al desa ollo
de una indus ia mul imedia uni icada, es án ligados ‘aspec os ci iliza o ios’
(nue as es uc u as de comunicación, egulación y coope ación, nue os
lenguajes y écnicas in elec uales) que apun an pa a el pasaje «de una
humanidad a o a». Las «nue as écnicas de comunicación po mundos
i uales» end ían ahí una dimensión impo an e como la de los a ances de
la conquis a espacial que, al pe segui explíci amen e el es ablecimien o de
colonias humanas en o os plane as, indica un cambio adical del hábi a y
del medio pa a la especie, o de aquellos de la bio ecnología y de la
medicina, que «nos inci an a una ein ención de nues a elación con el
cue po, con la ep oducción, con la en e medad y con la mue e», lle ando
a una «selección a i icial de lo humano ans o mado en ins umen o po la
gené ica», o del desa ollo de las «nano ecnologías capaces de p oduci
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ma e iales in eligen es en masa, capaces de modi ica comple amen e
nues a elación con la necesidad na u al y con el abajo».
En el caso de la cons i ución del cibe espacio, cuya o ma y
con enido es a ían oda ía «especialmen e inde e minados», son los
p oblemas del lazo social que es án siendo pues os en nue as bases, al
mismo iempo en que «los p og esos de las p ó esis cognosci i as con base
digi al ans o man nues as capacidades in elec uales an ní idamen e
cuan o lo ha ían mu aciones de nues o pa imonio gené ico» (Lé y, 1994, p.
33 y ss.). Conclusión: «La hominización, el p oceso de su gimien o del géne o
humano, no e minó pe o sí se acele a de mane a b u al» (idem p. 15). En el
capí ulo 5, ésa, digamos, p o oca i amen e, ‘on ología del se social’ llega
al ápice cuando, a pa i de una elec u a de la eología a abiana que,
en e los siglos X y XII end ía « eo izado po p ime a ez el in elec ual
colec i o», el au o se p opone explíci amen e diseña «el p og ama de
ca ed ales in e idas, esculpidas según el espí i u humano, p esen ando la
pe spec i a de una ‘ eología ans o mada en an opología’», de modo
que «lo que ue eológico se o na ecnológico» (idem, p. 83).
Al lado de índices bas an e inquie an es que despie an
nues o mi a a los aspec os más somb íos de la Tie a, del
Te i o io y del Uni e so Me can il, el pasaje del e ce milenio
con iene los gé menes, la igu a i al de un espacio del sabe
au ónomo (...) Si ese cua o espacio an opológico se
desa olla a, e ugia ía o mas de au o-o ganización y de
sociabilidad di eccionadas pa a una p oducción de
subje i idades. In elec uales colec i os camina ían como
nómadas en busca de cualidades, modalidades de se
inédi as. No se á el pa aíso en la Tie a, una ez que los o os
espacios, con sus coe ciones con inua án exis iendo (Lé y,
1994, p. 122 y ss.)
Así, las ecnologías de la in eligencia «no se limi an a ocupa un
sec o en e o os de la mu ación an opológica con empo ánea: ellas son
po encialmen e su zona c í ica, su luga polí ico» (idem, p. 15). Al c ea un
nue o ‘espacio an opológico’ el ‘espacio del sabe ’, ab e la posibilidad de
au o- ealización del géne o humano pues, «po in e medio de los mundos
i uales, podemos no sólo cambia in o maciones, pe o e dade amen e
pensa jun os, pone en común nues as memo ias y p oyec os pa a p oduci
un ce eb o coope a i o» (idem, p. 96).
Se de i a de ahí un concep o de democ acia adical, con a las
«je a quías bu oc á icas (...), las mona quías mediá icas (...) y las elaciones
in e nacionales de la economía (...). Una democ acia dis ibuida po oda
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pa e, ac i a, molecula » que pe mi i ía a la humanidad « eapode a se de
su u u o. No en egando su des ino en manos de algún mecanismo
supues amen e in eligen e, pe o sí p oduciendo sis emá icamen e las
he amien as que le pe mi i án cons i ui se en colec i os in eligen es capaces
de o ien a se en e los ma es empes uosos de la mu ación» (idem, p. 15). Se
a a de un concep o de democ acia inmanen e, opues a a au o idades
ascenden es: Dios, la Iglesia, el pa ido, la escuela, la TV, el je e, los
amigos, los especialis as.
Es in e esan e no a que la misma adicalidad no se aplica, en
absolu o, al capi al:
La g an máquina cibe né ica del capi al, su ex ao dina ia
po encia de con acción, de expansión, su lexibilidad, su
capacidad de insinua se po oda pa e, de ep oduci
con inuamen e una elación me can il, su i ulencia epidémica
pa ecen in encibles, inago ables. El capi alismo es i e e sible.
Es de aquí en adelan e la economía y la ins i uyó como
dimensión imposible de se eliminada de la exis encia
humana. Siemp e hab á el Espacio de las Me cancías, como
siemp e hab á la Tie a y el Te i o io (Lé y, 1994, p. 120).
No deja de se in e esan e la idea que el au o desa olla en el
segundo capí ulo en con aposición jus amen e a la de ‘sociedad de la
in o mación’, de una economía que «gi a á - como ya lo hace - en o no de
lo que jamás se au oma iza á comple amen e, en o no de lo i educ ible: la
p oducción del lazo social, lo ‘ elacional’» (idem, p. 41). No solamen e una
‘economía del conocimien o’, pe o algo más gene al, una ‘economía de lo
humano’, en que las «necesidades económicas se asocian a la exigencia
é ica», cons i uyéndose en una « e dade a indus ia de ees uc u ación de
lazos sociales, de einse ción de los excluidos, de econs i ución de
iden idades pa a indi iduos y comunidades deses uc u adas» (idem, p. 42).
El au o pe cibe que no es á hablando de una economía me can il. Pe o el
deseo de compa ibiliza a su ‘u opía’ de « eno ación del lazo social po
in e medio del conocimien o» (idem, p. 26) y de cons i ución de la
in eligencia colec i a con la economía me can il lo lle a a lo siguien e: «Pe o
ni la economía del conocimien o, ni la economía ampliada de las cualidades
humanas deben desen ol e se como economías di igidas (...) no-me can il no
signi ica o zosamen e es a al, monopolis a, hos il a la inicia i a p i ada o
alé gico a oda o ma de e aluación. El p oblema de la ingenie ía del lazo
social es in en a y man ene los modos de egulación de un libe alismo
gene alizado» (ídem, p. 43).
Empe o ¿qué es, de hecho al inal, el cibe espacio donde se
cons uye la in eligencia colec i a, sino una c eación del capi al, ese pode
anscenden e (que se ubica a iba de la Lebenswel , di ía Habe mas), pa a

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a ende a sus designios de po encia y de dominación? No es amos hablando
de o a cosa sino que de aquella es e a pública global en cons ucción a la
que me e e í an e io men e y que con iene y ep oduce las asime ías y las
je a quías p opias del capi alismo, que epone a un ni el global las
condiciones de c í ica y exclusión ípicas de la es e a pública bu guesa
clásica, elegando la mayo ía de la población mundial a la sumisión an e la
lógica de la masi icación y del Es ado Nacional.
¿Qué se ía, al inal, el in elec ual colec i o que pa icipa hoy de
ese cibe espacio sino odos noso os, p ole a ios in elec ualizados y
abajado es in elec uales en ase de acele ada p ole a ización y
subsunción en un capi al in e esado hoy undamen almen e en la ex acción
de nues as ene gías men ales pa a ga an iza su ep oducción ampliada en
cuan o alo que se alo iza abso biendo abajo i o no pagado? En el
momen o ac ual, el in elec ual colec i o no es aquel se que se au o-
cons uye, pe o sí el abajado colec i o c eado po el (y c iado del)
capi al, en el in e és del cual se da la coope ación.
Pa a que esa coope ación enga a da se a a o del p opio
colec i o, pa a que la es e a pública global se au onomice y se expanda al
pun o de cons i ui una humanidad como la que p e ende Lé y, es necesa io
supe a las ba e as impues as po el p opio capi al a la e ec i idad del
po encial libe ado que el desa ollo capi alis a c ía. Po lo an o, es
necesa io sob epasa la u opía libe al adical del au o y epone el
ho izon e signi ica i o del socialismo.
Con la cons i ución, hoy, del abajado in elec ual colec i o, el
Suje o ma xis a, ascenden e, puede inalmen e disol e se en el suje o
his ó ico. Lé y, más que cualquie o o de los ‘ eó icos’ del cibe espacio,
de ec a esa endencia y la exp esa, asimismo de o ma pa cial y limi ada.
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Césa Rica do Siquei a Bolaño
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