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Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ISSN: 1885-3625
DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL2025.i28.01
In oducción
Nadia La Man ia (Uni e si à degli S udi di Sassa i)
Lo edana Salis (Uni e si à degli S udi di Sassa i)
Puede pa ece un e o el de in en a encon a un hilo conduc o en e con ibuciones
que son, a p ime a is a, muy di e en es en e ellas po los emas a ados, los pe sonales
en oques de cada au o , el ma co his ó ico o los con ex os sociales y cul u ales desc i os.
Sin emba go, es la muje , p o agonis a en odos sus ma a illosos ma ices, el elemen o
común que puede consegui lo. Ella p o agoniza su p opia his o ia y la de muchas que,
a su ez, se sien en iden i icadas, ya sea po que, con su oz, habla de amo y de dolo ,
de log os y acasos, de ba allas y de esca e y po que, desde siemp e, ha enido que
lucha pa a pode exis i lib emen e, sin ínculos o cons icciones.
En su pe sonal desa ío eminis a, lo han hecho en soli a io las igu as cen ales de
las dos ob as – Lucié nagas, de Ana Ma ía Ma u e y Rebelle de Fa ou Kei a – que nos
p esen an Ko i Syn o Konan y Ma ie Ange P iscille Adjoua Kouassi, en dos con ex os
p o undamen e di e en es, España y Cos a de Ma il, donde la gue a ci il, en el p ime
caso, y la iolencia gene ada po el peso de es ic as adiciones cul u ales ma ca án
su exis encia. Asimismo, el análisis de la ob a de Jean Said Makdisi – Te a, Mo he
and me – p opues o po Lo enza Pe i , nos mues a el pode del indes uc ible hilo
in e gene acional emenino que une la ida de es muje es p oceden es de amilias
á abe- c is ianas en el Líbano, Si ia, Pales ina y Egip o a lo la go de más de un siglo;
la au o a nos desc ibe sus ac os de e y alen ía con la caída del Impe io O omano, la
undación de Is ael, las gue as á abe-is aelíes y o os con lic os como elón de ondo.
Aunque la gue a ep esen e la o ma más c uen a de iolencia con a el se humano,
hay o a, el es up o, que se ha con e ido en la lac a de nues a sociedad desde iempos
inmemo ables, deplo able mani es ación de machismo y pa ia cado, undamen os de
la iolencia de géne o. Nicole a Zambella y Lidia Delgado, a a és de la oz y la
expe iencia de Anna F anchi, hablan de la in aus a p ác ica empleada po los soldados
desde hace siglos como a ma en los con lic os bélicos, donde muchas eces las muje es
es aban obligadas a p os i ui se o a con e i se en escla as sexuales pa a las opas
que ocupaban los e i o ios. Del dolo ísico, el del cue po íc ima del abuso sexual,
habla ambién Au o a Gaia di Cosmo en su e lexión sob e las palab as de Golia da
Sapienza quien, en su plan eamien o sob e la emancipación emenina, quiso demos a
que pa a alcanza la igualdad de géne o hay que enuncia i emediablemen e a uno
de los elemen os undamen ales de la co po eidad, es deci la es e a sexual, lo que ha
ma cado desde siemp e su o al sumisión en e al homb e. Ma ía Lau a Ven u a Páez
analiza las dis in as piezas que componen el lamen able ompecabezas de la iolencia
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de la gala donada no ela El in encible e ano de Liliana, C is ina Ri e a Ga za;
en el a ículo se examinan los elemen os con ex uales, ín imos y es imoniales de una
cues ión social u gen e en México, que no se ipi icó has a 2012.
A pesa de odo, la muje es capaz de supe a el dolo y encon a en sí misma la
salida al dolo y la humillación, omando inalmen e conciencia del pode que iene y
desp ende; Ma iasole di Cosmo oma como pun o de pa ida los cuen os ecopilados
en Fuga, de Alba de Céspedes, pa a indaga en los dis in os in es de la co po eidad
emenina, polo de a acción sexual y he amien a de emancipación social y cul u al,
que di ícilmen e puede ep imi los impulsos ca nales. El cue po emenino puede
se una jaula cuando la ma e nidad no es deseada, como obse a Yuyun Peng en su
abajo que se cen a en dos de las ob as más conocidas de Isabel Allende, E a Luna
y La isla bajo el ma , y la his e ia puede llega a oma las iendas de la ida de sus
pe sonajes. Es lo que ocu e con el conocido pe sonajes de Be ha Mason quien, a pesa
de apa ece pocas eces den o de la no ela Jane Ey e, como bien sub aya Inmaculada
Rod íguez Ca o, esul a se esencial den o de la ama; ca ac e izada po a eba os que
le hacen pe de el con ol de su cue po, la muje de Roches e es á con inada en una
habi ación al ca go de una c iada po el pelig o que puede supone pa a los habi an es
de Tho n ield Hall. A es e pe sonaje ca gado de ue za y signi icado, un homb e – su
ma ido – le ha negado la libe ad de exis i , de pode se ella misma, elegándola al
silencio y condenándola a la in isibilidad, del mismo modo que muchas muje es de
los siglos pasados, íc imas del pa ia cado impe an e y hegemónico. Ma ía Dolo es
Ramí ez Almazán y Ana Va gas Ma ínez nos p esen an a Ma ghe i a Can elmo, muje
noble, educada en los es udios humanis as, igu a ele an e en los cí culos cul u ales
de la segunda mi ad del siglo XV, en pa icula en Fe a a y Man ua, quien esul ó se
una de las más signi ica i as ma ocinado as de ob as en de ensa de las muje es de su
época. Muy signi ica i o es el es udio lle ado a cabo po Xinyi Zhao sob e la na a i a
del cue po emenino en las pla a o mas de ídeo co o, en el que se analizan, además
de los ac o es ecnológicos de las dis in as pla a o mas, el enómeno de la llamada
“economía emenina” jun o con las ca ac e ís icas de con enido p incipales de la ida
co idiana, elemen os cla e que con o man la lógica de dicha na a i a co po al.
En es a in e esan e miscelánea, no sólo se habla de lo que Pa en Jaquemin llama ía
“el cue po p opiamen e dicho”, sino ambién de o os que expe imen an el enómeno
pa ano mal o di ino de la bilocación: es el caso que nos p esen a Ma ía Luisa Pé ez
Be na do sob e So Ma ía de Jesús, quien se asladaba a ca equiza a los indígenas de
las ie as que hoy en día se conocen como Nue o México y Texas sin abandona su
con en o de Ág eda – y de los que, g acias a di e en es sus ancias psico ónicas, i en
un e dade o sunami senso ial en el ambien e mís ico y espi i ual de un es i al de
música expe imen al – como los p o agonis as de la no ela Chamanes eléc icos en
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la ies a del sol, analizados en el abajo de Alexand a As udillo Figue oa – donde la
p osa se inde an e una senso ialidad ex ema y al e ada que, en ocasiones, puede
pa ece una pesadilla. A lo la go de las épocas, el cue po emenino ha sido ambién el
p incipal ins umen o g acias al cual se han in e p e ado y obse ado los enómenos
na u ales y la ealidad: como bien nos explica Massimiliano Spiga en su es udio, es a
p opensión ísico- expe imen al se asociaba p incipalmen e a la igu a de las b ujas,
especialmen e en los siglos XVI y XVII, injus amen e condenadas po que capaces de
desci a la ida en sus inexplicables mani es aciones.
De la p esencia emenina en la li e a u a, la libe ad de se y las du as secuelas
o iginadas po la seg egación social que padeció la muje en la his o ia se habla
mucho hoy en día; a pesa de ello, es di ícil admi i que la cues ión de su exis encia en
ámbi os li e a ios se ciñe a épocas pasadas, pues es un ema cen al en los deba es de la
ac ualidad. ¿Esc ibi equi ale a exis i ? Es a es la p egun a que plan ea Ana Rod íguez
Calleal a en su ensayo sob e la poesía esc i a po muje es en el pe iodo inisecula
1990-2010, eseñado po Ca men Medina, quien ahonda aún más en es e concep o que
deja ía de se un me o silogismo.
El p oceso de econocimien o y isibilidad de la muje conocido en la ac ualidad
como “empode amien o emenino” implica que és a pa icipe plenamen e en odos
los sec o es y ni eles de la ida pa a cons ui una sociedad más jus a y es able: el
camino que lle a a alcanza es e obje i o empieza di ec amen e en las aulas a a és de
la ea alización, como nos p opone Elisa Mon e o Pé ez en su in e esan e a ículo. Las
aulas uel en a con e i se en el luga ideal, el humus pe ec o que ha pe mi ido lle a
adelan e el p oceso de concienciación de los jó enes que igno aban po comple o o
desconocían los ho o es del nazismo du an e la segunda gue a mundial; g acias al
abajo de campo de Flo encia S ajile ich Knoll, p o eso a de lengua y li e a u a en una
escuela secunda ia de la ciudad de Pue o Mad yn, Chubu , A gen ina, los es udian es
han podido p o undiza en el ágico e en o del holocaus o omando como pun o de
pa ida un momen o cla e de nues a his o ia, la llamada “e a del es igo”, inaugu ada
en 1960 po Ane e Wie io ka, quien pe mi ió que muchos ela os y na aciones
pudie an ansmi i se, ci cula y se escuchados po o os. A a és de esas oces –
mediado as, amilia es, amis osas, li e a ias, amo osas – los e en os del pasado se
han uel o isibles y conc e os, dejando una huella signi ica i a en la conciencia de
aquellos jó enes que con ibui án a la c eación de un mundo más jus o. Asimismo,
el abajo de Fabián Po as Gue a a, a pa i de una pe spec i a in e disciplina ia
que incluye psicología social, sociología y comunicación, ha uel o a demos a que
la educación es una pode osa he amien a capaz de pone en ma cha un mecanismo
de cambio social pa a aba i p ejuicios y p omo e una sociedad más inclusi a: en
el caso conc e o de las di e en es ep esen aciones sociales de la población NARP –
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neg a, a ocolombiana, aizal y palenque a – la ins ucción y la enseñanza han log ado
p omo e una educación in e cul u al que ha sen ado las bases pa a la c eación y la
acep ación de di e en es iden idades cul u ales.
Un monog á ico, és e, que aba ca múl iples emá icas desde pe spec i as di e en es
y en oques que pa en de isiones subje i as pa a con e i se en conside aciones
uni e sales. En es o consis e el pode de la in es igación y de la li e a u a: como bien
dijo Ped o C.Ce illo, “la li e a u a no puede cambia el mundo, pe o sí a las pe sonas,
y es as, con sus acciones, pueden ayuda a hace un mundo mejo , más solida io, lib e
y jus o”, en el que se e ue zan los ínculos humanos, se gene an nue as cul u as y
inalmen e las sociedades no quedan desa aigadas.
