ISSN 0213-018179
El con lic o en e A gos y Espa a po la
Ti eá ide y el cul o a Apolo Pi eo*
Césa Fo niS Vaque o
Uni e sidad de Se illa
[email p o ec ed]
Adol o J. doMínguez Monede o
Uni e sidad Au ónoma de Mad id
[email p o ec ed]
Recibido: 3 de junio de 2014
Acep ado: 24 de junio de 2014
RESUMEN
Es e a ículo explo a el signi icado polí ico, mili a y, sob e odo, cul ual de la llamada “ba alla de los
campeones”, que dio o igen inmedia amen e a di e en es adiciones ca gadas de elemen os i uales y
legenda ios, an o en e los a gi os como en e los espa ia as. Nos ocupamos especialmen e del ínculo
en e la ic o ia espa ana en esa ba alla, las ies as Gimnopedias y las enigmá icas Pa pa onia. Final-
men e, des acamos la impo ancia del cul o de Apolo Pi eo, de o igen a gi o pe o ambién p esen e en
Espa a, que sus en ó los in e eses hegemónicos de ambos es ados, A gos y Lacedemonia, en el e i o io
on e izo de la Ti eá ide.
Palab as cla e: Ti eá ide. Ba alla de los campeones. A gos. Espa a. Apolo Pi eo. Gimnopedias. Pa -
pa onia.
The s uggle be ween A gos and Spa a because he Thy ea is and he
cul o Apollo Py haeus
ABSTRACT
This pape explo es he poli ical, mili a y and, mainly, cul ic meaning o he so-called “Ba le o he
Champions” which ga e ise, immedia ely, o di e en adi ions, deeply cha ged wi h i ual and legen-
da y elemen s, bo h among A gi es and Spa ia es. We deal especially wi h he link be ween he Spa an
ic o y in ha ba le and he Gymnopaidiai es s and he enigma ic Pa pa onia. Las ly, we s ess he
impo ance o he cul o Apollo Py haeus, o A gi e o igins bu also p esen in Spa a, which suppo ed
he hegemonic in e es s o bo h s a es, A gos and Lacedaemon, in he on ie e i o y o he Thy ea is.
Key wo ds: Thy ea is. Ba le o he Champions. A gos. Spa a. Apollo Py haeus. Gymnopaidiai. Pa -
pa onia.
Ge ión
2014, ol. 32, 79-103 h p://dx.doi.o g/10.5209/ e _GERI.2014. 32.46666
* El p esen e a ículo o ma pa e de los p oyec os de in es igación HAR2011-25443 y HAR2010-15756,
ambos del Minis e io de Economía y Compe i i idad. De no especi ica se lo con a io, odas las echas son
a.C.
Ge ión
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La Ti eá ide es una pequeña llanu a (ac ual As os) localizada al no e de la Cinu ia,
al su oes e de la A geia o g an llanu a a gi a, sepa ada de és a po el mon e Za i sa
y o mada po los alu iones de dos íos que descienden de las cimas del Pa nón sep-
en ional, el Tanos y el V asio is. Como oda la Cinu ia, egión en la que se insc ibe, 1
cons i uía un e i o io on e izo, una cho a e emos apenas poblada, al menos has a
431, y no in eg ada plenamen e en los lími es de las dos poleis que se dispu aban su
con ol, A gos y Lacedemonia. 2 Geog á icamen e la Ti eá ide es á bas an e aislada,
si bien la comunicación es mejo con A gos que con Laconia, sob e odo po ma , ya
que A gos con olaba el gol o, en an o que el acceso a y desde Laconia es aba di i-
cul ado po el macizo del Pa nón, que solo podía se odeado po el Su . Es una ie a
mode adamen e é il, pe o iene an e odo un alo es a égico: su con ol signi icaba
pa a Espa a ene la A gólide al alcance pa a posibles in asiones, y ice e sa, en
manos a gi as suponía una ba e a p o ec o a en e a las mismas. 3
La adición de los en en amien os en e los espa anos y los a gi os po la pose-
sión de ese e i o io se emon a, en el ela o de He ódo o (1.82), a iempos inmemo-
iales. 4 También Pausanias (3.2.2, 7.2) hunde sus aíces en las b umas de la leyenda
al con a que las p ime as in e enciones en la Cinu ia co en a ca go de Equés a o
y P í anis, hijos de Agis y Eu ipon e espec i amen e, epónimos de las casas eales
espa anas, y o o an o hacen Solino (7.9) y Eusebio (Ch on. ad Ol. 15/2), que egis-
an sendas e iegas en 736 y 720. 5
P obablemen e el p ime choque que iene isos de se his ó ico sea el si uado po
Pausanias (3.7.5) du an e el einado de Teopompo, cuando es e dia ca espa ano e a
ya demasiado mayo pa a oma las a mas, po lo an o hacia p incipios del siglo VII. 6
No mucho después, en 669, el Pe iege a (3.24.7) nos habla de la ba alla de Hisias, al
1
daVe io occhi 1988, 201, ca ledge 2002, 5, 11, 107, y Pié a 2001, esp. 28-30, 34 e Id. 2004, 599
conside an que Ti eá ide y Cinu ia son sinónimos, p obablemen e po que la Ti eá ide es la única llanu a y
el es o del e i o io es mon añoso, pe o Pié a ambién po que c ee que son é minos in e cambiables en
Tucídides, lo cual no es del odo cie o, dado que en 5.41.2 el his o iado a eniense acla a que «la egión [la
Cinu ia] comp ende Ti ea y la ciudad de An ene» (c . ambién 4.56.2: «[Los a enienses] llega on a Ti ea, que
pe enece a la egión llamada Cinu ia»).
2
daVe io occhi 1988, 201. A pa i de los es os de dos o es de igilancia, Phakla iS 1990, 18-19, ha
a en u ado el azado de la on e a, cues ión sob e la que p e iamen e se había p onunciado, con muchas
dudas, ch iS ien 1983, 58.
3
B elich 1961, 22 duda an o de su ca ác e p oduc i o como del es a égico. Pa a la opog a ía e his o ia
de la Cinu ia en gene al y de la Ti eá ide en pa icula : Phakla iS 1987; Id. 1990; ch iS ien 1983, 59-66;
ch iS ien – SPy oPouloS 1985; P i che 1989, 88-101; Id. 1991, 217-218; goeS e 1993; Si ano 1996-
1997, 421-434, 438-442; ShiPley 2004, 594-595.
4 Vannicelli 1993, 69-70.
5 A menos que acep emos, con ShaW 2003, 246, que se a a ya de la “ba alla de los campeones” pe o
ubicada en un momen o dis in o debido a los di e en es cómpu os c onológicos exis en es en época a caica; no
obs an e, la p opues a de es a au o a de ebaja adicalmen e la c onología de múl iples episodios de la época
a caica no ha gozado de demasiado éxi o. Vid. ambién la no a siguien e.
6 Según oBe Son 1992, 182-183, es as no icias de Pausanias y los c onóg a os ha ían e e encia a la
“ba alla de los campeones” po ía de una adición p o enien e de É o o, con una c onología di e en e de
la he odo ea, pe o no apo a a gumen os que sus en en al idea; choques de mayo o meno magni ud en e
a gi os y espa anos en la Cinu ia ue on sin duda ecuen es, con adiciones en e e ándose que podían
alen a una cie a con usión, pe o no po ello hemos de pensa que oda e e encia a un en en amien o debe
iden i ica se con el amoso comba e.
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su de la A gólide, no demasiado lejos de la on e a no e de la Cinu ia, con lo que
pod ía es a elacionada con el con lic o po la posesión de és a; 7 en ella los a gi os
ob ienen una con unden e ic o ia. Como es os dos úl imos en en amien os se basan
en una única y muy a día uen e, Pausanias, su his o icidad ha sido ambién cues-
ionada po una pa e de la his o iog a ía mode na. 8 Cabe señala que un agmen o
de las Hypo hekai de Ti eo (P. Oxy. 3316, ll. 1-6) dice que lacedemonios y a gi os
c uzan a mas en es os momen os, no es á cla o si en el con ex o de la segunda gue a
mesenia, en la que Pausanias (4.11.1) alinea a un g upo escogido de a gi os con los
mesenios, o bien al ma gen de la misma. 9 Algunos au o es han suge ido que, un año
después de Hisias, los espa anos ins i uye on las Gimnopedias, en hono de Apolo,
pa a conmemo a (y eco da ) la dolo osa de o a, 10 a pesa de que a ias uen es
an iguas (Suda, Γ 486; E . Mag., s. . Γυμνοπαιδία; Lex. Sabb., s. . Γυμνοπαιδία;
Anecd. Bekk., 1.32) es ablecen una elación en e dichas ies as y la llamada “ba alla
de los campeones”, en las que se hon a ía a los espa ia as mue os en es a ba alla,
que, a pesa de odo, hab ía encido Espa a ( d. in a). 11 O os au o es, desp eciando
las adiciones an iguas, conside an que « he es i al does no owe i s o igin o any
no able de elopmen o he impac o a g ea e en ». 12
El siguien e en en amien o es la céleb e “ba alla de los campeones”, ela ada po
He ódo o (1.82) y da ada hacia 546, ya que el de Halica naso la hace con empo ánea
de la solici ud de ayuda a los lacedemonios po pa e del ey lidio C eso. Responde al
ipo de duelo singula , he oico, p opio de la leyenda y la pseudohis o ia y p openso a
eelabo aciones poé icas (sob e odo epig amas). 13 Mien as el g ueso de los dos ejé -
ci os se e i aba a sus espec i as on e as, dos con ingen es de escien os espa ia-
as y o os an os a gi os di imie on la posesión del e i o io, dos eli es de elegidos
(λογάδες) inme sos en un au én ico y despiadado agon. Al cae la noche queda on
en pie dos a gi os, Alceno y C omio, que sin pe ca a se de que un espa ano, O ía-
7
Así po ejemplo Mo e i 1948, 204; lazenBy 1985, 75.
8
No o iamen e po Thomas kelly (1970, 998-999; 1970a; 1976, 86-87), y úl imamen e po a inaud-
lachka 2004, que piensan que la “inmemo ial” hos ilidad y i alidad en e ambos pueblos no es an e io
a mediados del siglo VI, a la “ba alla de los campeones”. Un a gumen o ecu en e es que Pausanias pudo
con undi e in e i el episodio de 417, cuando los espa anos a asan Hisias y ma an a los a ones adul os
lib es (Th. 5.83.2; Diod. 12.81.1). oBe Son 1992, 183, 208-216, e en la ba alla de Hisias una in ención del
mismo calib e que la de los “campeones”, a la que da ía espues a en i ud de un “cho inismo a gi o” que no
me ece más comen a io. hall 1995, 585-587, no niega la his o icidad de la ba alla de Hisias, aunque sí c ee
que su impo ancia se ha exage ado, y ShaW 2003, 171-172, a pa i de su e isión de la c onología, la si úa a
p incipios del siglo V, inmedia amen e an es de la ba alla de Sepea, de 494.
9 ca ledge 2002, 124, pa ece desliga lo del con lic o “in e nacional” mesenio, pe o kelly 1976, 75,
Billo 1989-1990, 38, n. 10, y hall 1995, 585, piensan que el agmen o del papi o se e ie e a la segunda
gue a mesenia.
10
El p ime o ue Wade-ge y 1949, c i icado du amen e po ShaW 2003, 178-179.
11
La p esun a elación en e las Gimnopedias y la ba alla de las Te mópilas que es ablece el E ymologicum
Magnum (s. . Γυμνοπαιδία) debe conside a se un e o de los manusc i os, donde Πυλαίαν debe enmenda se
a Θυρέαν (c . en úl imo luga oBe Son 1992, 162, y iche 2005, 254, quien sin emba go, eplan eándose
la cues ión [ iche 2012, 409-410], no desca a aho a que ambos episodios bélicos, el de las Te mópilas y el
de los “campeones”, que cie amen e compa en algunos asgos, ue an celeb ados al unísono en las ies as).
12
oBe Son 1992, 166.
13
Es os epig amas en su mayo ía inciden en el pa io ismo y el he oísmo espa anos, pe o ambién los hay
p o agonizados po a gi os ( éase PaluMBo S acca 2004, 211-218).
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das, seguía i o, co ie on a la ciudad a da cuen a de la ic o ia; O íadas en onces
ap o echó pa a despoja de su panoplia a los enemigos mue os y pe manece en su
pues o, de acue do con el e hos hoplí ico. Pese a que en i ud de su alien e y ague-
ido ac o Espa a pudo ei indica la ic o ia, He ódo o e ie e que O íadas se dio
mue e al no sopo a la e güenza de habe sob e i ido a sus cama adas; es posible
que su suicidio es é modelado a pos e io i a pa i del des ino de Pan i as y A is ode-
mo, supe i ien es de los escien os que acompañan a Leónidas en las Te mópilas, el
p ime o de los cuales se aho ca y el segundo se lanza i e lexi amen e con a el ene-
migo a una mue e segu a al inicio de la ba alla de Pla ea (Hd . 7.229-232; 9.71.3-4),
pe o en cualquie caso debe en ende se a la luz del ideal de la “bella mue eˮ (kalos
hana os), compulso io, ins i ucionalizado y ejempla izan e en el seno de la sociedad
espa ia a. 14 Como quie a que ambos bandos eclama on la ic o ia, los unos po
habe quedado dueños del campo, los o os po conse a más homb es, siguió una
ba alla campal, hoplí ica, en la que se impusie on inalmen e los espa anos.
Es os comba es agonís icos, ca gados de i ualidad, son ecuen es en dis i os de
on e a, en zonas ex e nas a los espacios políados. 15 Pe o en es a ocasión la ba alla
u o al ascendencia y simbolismo que p on o si ió como logos e iológico de p ác-
icas es é ico-sociales: según He ódo o (1.82.7-8), desde ese momen o los a gi os se
a ei aban la cabeza y sus muje es p escindie on de ado nos de o o (señales ambas
de duelo) en an o no ecupe asen la Ti eá ide, al con a io de unos espa anos que
comenza on en onces a lle a el cabello la go. En el segundo caso Plu a co (Lys. 1.2;
c . Lyc. 22.2) con adice exp esamen e la a i mación he odo ea y, coincidiendo con
Jeno on e (Lac. 11.3), a ibuye al omnip esen e Licu go la cos umb e espa ia a de
deja se c ece el cabello en cuan o se deja la edad ju enil y se pasa a la adul a. 16
Lo que debió de sucede en ealidad es que, cuando los g iegos abandona on la
moda de lle a el cabello la go a inales de la época a caica, los espa ia as la con-
se a on y la hicie on suya, un asgo de ini o io asociado a las i udes y alo es que
se les suponen inhe en es y que en el u u o se á obje o de emulación po los laconi-
zan es de o as ciudades ( .g . A . A . 1281-1282). Pe o lo impo an e es la conexión
que se es ablece en e es a p ác ica social y una ic o ia que sin duda ue decisi a
pa a expandi y consolida las on e as de Espa a, así como ea i ma su hegemonía
en el Peloponeso de ca a a su in e e ada enemiga. En cuan o a los a gi os, la cabeza
apada o el pelo co o pod ía in e p e a se como un eco da o io de su in e io idad,
eminidad o pue ilidad, como sucede en la sociedad espa ana con los hilo as, los
esan es, las muje es o los niños y jó enes some idos a la du a agoge. El cabello
la go se asocia a menudo a hé oes y a acciones he oicas. 17 Todo ello siemp e que se
acep e que He ódo o esponde aquí a una adición espa ana o iloespa ana, po que
14 lo aux 1977, esp. 118. De hecho, la ges a de O íadas se á celeb ada en un buen núme o de los ci ados
epig amas y se con i ió en a gumen o pa a eje cicios e ó icos (c . kohlMann 1874).
15
daVe io occhi 1988, 202; oBe Son 1992, xi .
16
La in ención de Licu go hab ía sido que así los espa ia as pa ecie an «más al os, más lib es y más ie os»,
aunque de dos apo egmas laconios (Mo . 230B y 232D) se desp ende que el pelo la go e a un o namen o más
“na u al”, menos a i icioso y más ba a o.
17 Sob e el simbolismo del pelo en la sociedad espa ia a, daVid 1992; en conc e o en el episodio del
“comba e de los campeones”, F anchi 2008.
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po ejemplo Pié a piensa que e a una adición a gi a, y que po an o la de o a dio
luga en e los a gi os a mani es aciones de dolo , eales o p e endidas, que se pe pe-
ua on has a con e i se en un mi o iden i a io. 18
El cabello en odo caso, jun o a la selección de comba ien es, el he oísmo ex emo
y el escaso núme o de supe i ien es que “expían” el deshono con el suicidio, cons-
i uyen cla amen e elemen os na a i os de índole i ual que, además, se epe i án en
un episodio aún más épico y glo ioso, la de ensa de las Te mópilas po Leónidas y
sus escien os (Hd . 7.208.3, 212). 19 La adición en o no a la “ba alla de los cam-
peones” da á o igen, po úl imo, a o os cambios en el ace o cul u al y eligioso
espa ano, como las co onas de las ies as Gimnopedias y la ins i ución de las ies as
Pa pa onia, en los que en a emos más adelan e.
Con espec o al es imonio seminal de He ódo o, ela os pos e io es di ie en o aña-
den de alles que p o ienen de adiciones dis in as. Así, el Pseudo-Plu a co (Mo alia,
306A-B, basado en C ise mo FG H 287 F 2 a-b), que apo a po ejemplo el da o
de que hab ía sido un consejo an ic iónico el que decidió el “comba e de los cam-
peones”, aunque p obablemen e se a a de un anac onismo, o Es obeo (Flo ilegio,
3.7.68, basado en Teseo FG H 453 F 2), que al igual que la uen e an e io hace mo i
a O íadas a consecuencia de las he idas ecibidas; ambos ela os no solo son a díos,
sino que se asien an en la au o idad de esc i o es desconocidos y quizá has a in en-
ados; ambién es a día, y ya imbuida de leyenda, la no icia ecogida en la Suda, s. .
᾿Οθρύαδης; Isóc a es, en A quidamo (99), discu so di igido al hijo de Agesilao, A -
quidamo III, p esen a la a ian e de que los escien os espa anos de o an ellos solos
a odos los a gi os; Es abón (8.6.17), lle ado del p o agonismo de O íadas, le con-
ie e en comandan e de los espa anos; Plu a co (Mo alia 231E) ye a la c onología
en más de un siglo, pues emon a la ba alla al einado de Polido o, y posiblemen e
mezcla el episodio con las acciones de o o ey espa ano, Cleómenes, as la ba alla
de Sepea en 494, al do a a Polido o de un hono caballe esco que le impide oma
la ciudad de A gos, hué ana de homb es y de endida po muje es, y con o ma se
con habe se impues o en una lucha de igual a igual; po su pa e, Pausanias (2.20.7)
plasma la adición a gi a que hacía mo i a O íadas po la mano de Pe ilao, hijo de
Alceno y encedo en lucha en los juegos nemeos, cuya es a ua pudo e en el ea o
de A gos. Que el núcleo del episodio es his ó ico queda cla o en Tucídides (5.41.2),
quien con i ma que hubo un choque mili a pa a decidi la posesión del e i o io
en el que ambos se a ibuye on la ic o ia, pe o cu iosamen e no dice nada de que
ue an eli es u hopli as seleccionados, ni nada ampoco de peculia idades i uales o
simbólicas.
T as la de o a, He ódo o (1.82.2) asegu a que los a gi os pie den la Cinu ia en e a
y oda la cos a o ien al del Peloponeso has a el cabo Malea, así como la isla de Ci e a,
que son anexionadas a la ya ex ensa y pode osa polis lacedemonia; en o o pasaje, en
es e caso del lib o oc a o (73.3), el de Halica naso habla de los cinu ios como «jonios
18
Pié a 2009, 277-278.
19
Ha sido sob e odo dille y 1996 quien más ha ecalcado las conexiones en e ambos episodios pa a
conclui que, en las écnicas na a i as de He ódo o, Ti ea se e ige en modelo pa a las Te mópilas en la
econ igu ación del pasado.

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que se han con e ido en do ios po la dominación a gi a y el paso del iempo». Todo
ello iene que e con la idea de que el dominio ances al de A gos en el Peloponeso
había aba cado en iempos has a el Cabo Malea y Espa a le hab ía ido p i ando poco
a poco del mismo, lo que jus i ica ía, a los ojos de He ódo o, la enemis ad ances al
en e ambas poleis. 20 Las consecuencias de la ba alla y, po ende, la his o icidad de
las ei indicaciones a gi as sob e es a egión han sido po lo gene al acep adas en la
his o iog a ía mode na, ya sea en su o alidad, como en el caso de Kelly, Ch is ien o
Pié a , 21 ya con ma ices, como hace Tomlinson, que emon a en el iempo la ba alla
a los o ígenes de la dispu a po la egión, al siglo VII, aunque sin aduci azones de
peso pa a ello; 22 en e quienes lo han echazado, Ca ledge y Hall a gumen an que el
ma e ial de la Cinu ia echado en el siglo VI es o almen e laconio, lo que o bien con-
a end ía la a i mación he odo ea de que los a gi os con ola on du an e un iempo
inde e minado la egión y deja on su imp on a cul u al, o bien que és a ue débil y
ápidamen e e adicada, 23 mien as Kelly explica la imagen de es e pequeño “impe-
io” a gi o, que implica ía la exis encia de una lo a de la que no hay as o alguno
(según él, la imagen es más bien de aislamien o), como una peculia in e p e ación de
He ódo o a un pasaje de la Ilíada (2.108). 24 De lo que caben pocas dudas es de que el
“pad e de la His o ia” pa ece hace se eco de una adición y de una p opaganda a gi-
as igen es en el siglo V, cuando desde el e ce cua o A gos log a, con cie o éxi o,
( e)cons ui una hegemonía e i o ial en el no des e del Peloponeso, e ocado a de
un glo ioso y he oico pasado inculado a la cen alidad a gi a en la épica homé ica. 25
A pesa de los e iden es asgos simbólicos y legenda ios que p esen a el ela o
he odo eo, el sinc onismo que es ablece el au o con la pe ición de ayuda de C eso
(1.82.1) asegu a ía no solo la c onología de la ba alla a mediados del siglo VI, sino
20
oMlinSon 1972, 88; Vannicelli 1993, 70-73.
21
kelly 1976, 137-139 («a majo u ning poin in A gi e his o y»); ch iS ien 1992, passim, esp. 157-163
(«l’ensemble des poin s ouillés le long de ces ou es plaiden pou un é ablissemen de éseau à pa i de la
moi ié du VIe siècle. Su ce poin , il au donc s’acco de a ec Hé odo e e lie l’inclusion de ces e i oi es
dans l’É a spa ia e à la conquê e de la Thy éa ide»); Pié a 1997, 326-327 («la mainmise de Spa e su la
égion pa aî assu ée e la da e qu’il p opose es plausible»), opinión que pa ece ma iza en Pié a 2001, 35,
donde a i ma que la egión del cabo Malea jamás hab ía es ado bajo con ol a gi o.
22
oMlinSon 1972, 88-89.
23
hall 1995, 586; ca ledge 2002, 121-123, según el cual cul u almen e la Cinu ia se ía laconia desde
an es de mediados del siglo VI, mien as que la inco po ación polí ica al es ado espa ano pudo llega después,
en e 550-520, cuando end ía luga la “pe iokización”, la con e sión en e i o io pe ieco; a es e espec o,
ch iS ien – SPy oPouloS 1985, 460-461, c een que lo explo a ían los espa ia as mismos a a és de los
hilo as, po eso pudie on en ega les las ie as a los egine as en 431 (Th. 2.27.2), en an o que oBe Son
1992, 191, se inclina a pensa que la egión «was ne e inco po a ed in o he Spa an sys em», así que no
albe ga ía ni comunidades pe iecas ni hilo as.
24 kelly 1976, 73-74. Po el con a io, la ce ámica geomé ica a gi a hallada en P asias y Ci e a es
indica i a, pa a ch iS ien 1992, 166, de que e an luga es ecuen ados po na es a gi as.
25
En las décadas de 460 y 450, coincidiendo con una p ospe idad económica, se p oduce la inco po ación
a la cho a a gi a, median e sinecismo o anexión e i o ial, de Hisias, Micenas, Cleonas, Midea, Ti in e,
Ó neas y o as comunidades meno es, que pasan a con e i se en komai dependien es polí icamen e de A gos
(Paus. 8.27.1; Diod. 9.65; S abo 8.6.19; Hd . 6.83.2). Sob e los de alles de es e p oceso puede consul a se
oMlinSon 1972, 102-114; Moggi 1974; k i zaS 1992, 233-235. Pa a la in ocación de un pasado glo ioso
en la polí ica a gi a del siglo V, especialmen e en la con lic i a elación con Espa a, c . Vannicelli 2004,
288-289.
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Césa Fo nis Vaque o y Adol o J. Domínguez Monede o El con lic o en e A gos y Espa a...
las consecuencias de la misma pa a ambos con endien es. El obje i o de con ola
es e e i o io, que sella ía su on e a no o ien al en e a un pode oso es ado como
e a A gos, pa ece un desa ollo lógico de la expansi a polí ica ex e io de Espa a una
ez ha ga an izado su dominio sob e la Esci í ide y la Egí ide y ha es ablecido una
symmachia con Tegea, que se encuen a en la u a na u al al no des e peloponésico; 26
en o as palab as, Espa a enía ya en ma cha un p oyec o de o ganización del Pelo-
poneso bajo su égida que hab ía de plasma se en lo que conocemos como liga del
Peloponeso. Se a a, sin emba go, de con ola ; es muy posible que ni Espa a ni
A gos p e endie an la anexión e i o ial de la Ti éa ide, o de oda la Cinu ia, sino an
solo inclui la en su á ea de in luencia. 27
El po qué se encomendó po ambos bandos en un p ime momen o la esolución
del con lic o a un g upo selec o de comba ien es no es explici ado ampoco po He-
ódo o, aunque hay que ene en cuen a que cuando es e au o compone su na ación
había pasado más de un siglo desde la ba alla y sin duda ya se había iniciado su mi i i-
cación. Algunos au o es han buscado explicaciones más o menos ingeniosas pa a es e
hecho. Así, po ejemplo, hay quienes sospechan que la “ba alla de los campeones”
debió de se una ba alla den o de la ba alla, es deci , una ba alla campal en la cual
el cue po de eli e espa ano, que iden i ican con la gua dia eal de los 300 hippeis,
se dis ingui ía especialmen e, lo que da ía o igen a la leyenda, ansmi ida po He ó-
do o, de que se en en a on a o o núme o igual de a gi os; 28 a jus o í ulo, Cozzoli
ecue da que la cláusula de eno ación del a ado de 420 (Th. 5.41.2) con emplaba
que los ejé ci os a gi o y espa ano se en en a an de nue o po la Ti eá ide en el
momen o en que no u ie an o as gue as ni epidemias, condición que no end ía
sen ido si se a aba de un g upo de elegidos; 29 Na issi a más lejos y se p egun a si
es e én asis sob e el sac i icio de es os elegidos po consegui la Ti eá ide no es a ía
inculado a alguna ees uc u ación de los ἱππεῖς y, po ex ensión, a los cambios po-
lí icos que i e la sociedad espa ana a mediados del siglo VI. 30
Po su pa e, Tomlinson conside a que la “ba alla de los campeones” es un ela o
omán ico de lo que p obablemen e se ía una lucha on e iza a pequeña escala como
consecuencia del aid de un con ingen e del ejé ci o espa ano que de i a ía en una
subsecuen e ba alla campal en e el g ueso de los dos ejé ci os. 31 Como una a ian e,
Dille y opina ambién que He ódo o lle ó a cabo una ec eación li e a ia de unos
hechos y pe sonajes que él c eyó eales, y que lo hizo con o me a un esquema de e -
minado que se epi e en su ob a (duelos hono ables que no zanjan la dispu a, e is, y
que necesi an de una subsiguien e con ienda masi a; escasos supe i ien es que se
inmolan; cambios i uales y sociales que ienen su o igen y explicación, ai ion, en el
hecho). 32
26
ca ledge 2002, 107-109.
27
hall 1995, 586.
28
Mo e i 1948, 209-212; de ienne 1968, 136-137; cozzoli 1979, 91-92; naFiSSi 1991, 157-158.
29
cozzoli, ibid.
30
naFiSSi, ibid.
31
oMlinSon 1972, 88-89.
32
dille y 1996.
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Después, y en la línea de los que dudan de que la alange hoplí ica se haya desa-
ollado de o ma cla a du an e el A caísmo, 33 es e ipo de comba e pod ía es a nos
e o ayendo a o mas de gue a de ipo “he oico” p e ias a la apa ición de la alan-
ge, si bien ampoco es absolu amen e necesa io i an lejos.
Desde una pe spec i a más an opológica, B elich elacionó la in o mación sob e
los comba es “plu isecula es” po la Ti eá ide con la no icia de la celeb ación de la
ic o ia espa ana en el úl imo día de las Gimnopedias, las ies as en hono de Apolo
( d. in a), pa a elabo a la eo ía de que es os en en amien os segui ían unas pau-
as: se ían pe iódicos, cíclicos (cada cincuen a años), imbuidos de con enido i ual y
p o agonizados po jó enes a gi os y espa ia as como i os de iniciación a la gue a
desde el nacimien o mismo de ambos es ados. 34 Es a eo ía, sin emba go, a pesa de
lo ingeniosa que esul a, 35 pa ece bas an e imp obable y sin a gumen os cla os a su
a o .
Po úl imo, se encuen an quienes simple y llanamen e e u an la his o icidad de
la “ba alla de los campeones” bajo cualquie o ma, como sucede con Robe son,
pa a quien se a a ía de una leyenda o iginada en una umba anónima (que luego se
c ee ía la de O íadas) y en las Pa pa onia o i os de la mon aña (el Pá pa o), leyenda
a la que luego los au o es an iguos die on o ma y c onología a su an ojo. 36 Según el
es udioso canadiense, los espa anos no oma ían el con ol de la Ti eá ide an es de
inicios del siglo V, al socai e de la expedición de Cleómenes y la ic o ia de Sepea. 37
En cualquie caso, y aunque He ódo o no da de alles sob e cómo se desa olla-
on los comba es, el esul ado úl imo, la exis encia de dos supe i ien es a gi os
(Alceno y C omio) y uno espa ano (O íadas), plan ea ambién se e os p oblemas
de o ganización de los mismos. La lucha inaliza cuando llega la noche, lo que da la
imp esión de que se es u o comba iendo du an e odo el día, algo complicado si los
dos g upos de escien os hubiesen adop ado una o mación ipo alange y comba ido
como se suele admi i que comba ían las alanges; en ese caso, el comba e hubie a
du ado menos iempo y segu amen e el núme o de supe i ien es hubiese sido ma-
yo . Del ela o pod ía desp ende se, po lo an o, que pudo a a se de una se ie de
duelos a mue e, cuyos encedo es ol e ían a comba i con los supe i ien es del
o o bando has a que solo quedase uno; es lo que sugie e el ex o he odo eo cuando
asegu a que queda on esos supe i ien es po que llegó la noche (ὑπελείφθησαν δὲ
οὗτοι νυκτὸς ἐπελθούσης) pues o que el obje i o e a que solo queda a uno. 38 No se
ocul a, así, el p o undo ca ác e agonís ico de es a lucha, en la que, como en los jue-
33 Po ejemplo Van WeeS 2004 o echeVe ía 2008. C . ambién P i che 1985, 18-19, que oma el
“comba e de los campeones” como p ueba de la pe i encia de la monomachia en la o ma de comba e g iega
a caica.
34 B elich 1961, 28.
35
Fue adop ada po ejemplo po de Polignac 1984, 58, 62-64.
36
oBe Son 1992, 181-184. Du ísima la in ec i a de P i che 1995 al hipe c i icismo y a las a menudo
an asiosas econs ucciones de Robe son.
37
oBe Son 1992, 191-194.
38 Del mismo modo, los epi a ios conse ados en la An ología Pala ina co espondien es a espa anos
mue os (p esun amen e) en es a ba alla no desmien en es a opinión. Vd. sob e es os epi a ios oBe Son
1992, 187-188, el cual no acep a necesa iamen e su inculación a la “ba alla de los campeones” en cues ión.
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gos y compe iciones en hono de las di inidades, el obje i o e a que uno y solo uno
de los con endien es gana a. Po supues o, es es o lo que es á de ás de la a ibución
de la ic o ia po pa e de los dos bandos jun o con sus a gumen os co espondien es
(pe manencia en el campo en e a núme o de supe i ien es) y el ecu so de ini i o
al comba e en e los dos ejé ci os pa a di imi la con ienda an e el esul ado indeciso
del “comba e de los campeones”. Pod íamos, incluso, pensa que es e én asis en una
du ación del comba e has a la caída de la noche puede habe se debido a la in luencia
que el i ual a que da á luga en Espa a es a gue a, las Gimnopedias, in oduci ía en
la isión del comba e. En e ec o, el co o de los e ebos en las Gimnopedias espa anas
en a izaba la esis encia ísica en el momen o más calu oso del año en G ecia, el e-
ano. Sob e ello, sin emba go, ol e emos más adelan e.
T as la “ba alla de los campeones” los espa anos hab ían ins i uido en el mon-
e Pá pa o, donde hab ía anscu ido el choque (p obablemen e el mon e Za i sa,
que domina y cie a la llanu a i eá ica), 39 las ies as Παρπαρώνια (Hesiquio s. .
Πάρπαρος; Choe ob. G amm. G . IV 1, 297, 5; Plin. NH. 4.9.17). 40 Es as uen es
li e a ias no mencionan la deidad a la que es aban consag adas; es en ado pensa
en Apolo, 41 pe o ambién se ha p opues o un Zeus Pa pa onio 42 o un cul o he oico de
los hippeis y o os caídos en la con ienda, 43 e incluso una pe soni icación del mon e
Pá pa o mismo ( d. in a), en ningún caso con a gumen os consis en es. De o a pa -
e, los escasos es imonios a queológicos no ayudan demasiado. En Xe okambi, una
al a llanu a al oes e de la an igua Ti ea, exis en es os de un edi icio que p obable-
men e o maba pa e de un san ua io, en el que se encon ó una minúscula es a uilla
b oncínea de inales del siglo VI que ep esen a a un o o y en la que se leen es
palab as, la úl ima de las cuales, ΠΑΡΠΑΟ, ha sido in e p e ada como es imonio del
cul o a una mis e iosa y desconocida deidad o hé oe, epónimo de la mon aña y, con-
secuen emen e, del luga del comba e en e los “campeones”, pe o la iden i icación
es con o e ida. 44 Según Phakla is, Xe okambi y no Za i sa se ía el luga que los
an iguos llama on Pá pa o. 45 Sea como ue e, hubo al menos un dios igno o obje o de
la consag ación, que ecibía cul o en ese luga y cuyas ies as, a eno de la amosa
insc ipción de Damonón (IG V 1.213, esp. ll. 44-49, 63-64), de c. 400, acogían ago-
39
Pace Phakla iS 1987, que localiza la ba alla en Xe okambi, conc e amen e en Lepidha.
40 Así se in e p e a desde Böl e (1929, 130-132) y jacoBy (FG H 595 F 5). Con a, oBe Son 1992,
179-297.
41 jacoBy, FG H 595 F 5, que habla de Apolo Paspa ios ci ando a Hesiquio s. . Πασπάριος; Phakla iS
1990, 183-185, pa a quien se ía Apolo Pi eo, ya ue a asociado o eemplazando al hé oe Pá pa o du an e la
ies a; Billo 1989-1990, 89; iche 2005, 251, n. 105.
42 oBe Son 1992, 194-199, aunque pa a el canadiense se ía una ies a “inicialmen e” a gi a ligada a la
mon aña. iche , ibid., ambién ha pensado en Zeus como al e na i a a Apolo.
43 naFiSSi 1991, 305.
44 Así Phakla iS 1987, 115-117 y 1990, 183-185; ch iS ien – SPy oPouloS 1985, 459; Si ano 1996-1997,
438-439, n. 108. Con a, k i zaS 1985, 714-715, acep ado po naFiSSi 1991, 305, con n. 122, que plan eó una
ingeniosa solución al mis e io di idiendo la palab a en dos, πὰρ Πάος, «de [la ciudad de] Pao», con lo que
deno a ía la p ocedencia a cadia de la o e en e, ῾Ελικίς; ambién se opone, sob e o os a gumen os, oBe Son
1992, 197-199, quien aboga po cambia el o den de las palab as y hace de Pá pa o un nomb e pe sonal
(homónimo de la mon aña), el pad e de Helikis (pe o P i che 1995, 252 lo ilda de absu do y no e azones
« o ques ion he cul o a moun ain dei y Pa pa os a he emenos nea which he bull was ound»).
45 Phakla iS, ibid.
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a Apolo Hype elea as (Paus. 3.22.10 lo da como un Asclepieion, pe o ninguno de los
epíg a es hallados con i ma es e p oblemá ico y aislado es imonio li e a io), 78 mien-
as que ce ca de Elliniko hay es os de un edi icio que pa ece un pequeño emplo,
da ado hacia la segunda mi ad del siglo IV y dedicado quizá a Apolo. 79
Es os da os nos mues an que en es e e i o io en dispu a el cul o a Apolo Pi eo
u o y siguió eniendo cie a ele ancia en el mismo du an e bas an e iempo, como
se desp ende sob e odo de los epíg a es mencionados p oceden es de Ti o y de Ma -
ma alona, que, a excepción de las e e encias a Espa a, son los es imonios más
me idionales, den o del Peloponeso, del cul o a esa di inidad. Podemos, pues, acep-
a que la expansión del cul o de Apolo Pi eo po la Ti eá ide, como han sos enido
di e sos au o es, es una mani es ación a gi a. 80
Aho a bien, la es ela de Damonón pe mi e comp oba que en es os san ua ios se
celeb aban agones de una cie a impo ancia a ni el local o egional que, pe ec a-
men e je a quizados, o maban pa e de lo que se ha dado en llama un “ci cui o ago-
nís ico panlaconio”, que a buen segu o end ía su in luencia en la in eg ación i ual de
es os e i o ios pe i é icos pe o es a égicos. 81 De hecho se ha cons a ado una mayo
ac i idad y desa ollo de es os san ua ios cinu ios en la segunda mi ad del siglo VI,
que iene a coincidi con la asunción del con ol pleno de la egión liminal po los
espa anos, como si se a a a e ec i amen e de ga an iza su inco po ación a la Lako-
nike no solo po la expe iencia mili a , sino ambién po la eligiosa. Así, po ejemplo,
la ce ámica laconia se impone sob e o as a iedades ipológicas y aumen a el núme-
o de ex o os b oncíneos de p oducción o inspi ación laconia en los san ua ios de
Pá pa o, 82 Apolo Ti i a y Apolo Malea as; hay ambién signos de monumen alización
en el de Apolo Ti i a, donde se halló la ya mencionada insc ipción elacionada con
Do ieo, incisa cu iosamen e en una copa á ica, no laconia. En palab as de F ancesco
Si ano, end ía luga «una e a e p op ia laconizzazione del paesaggio “ eligioso”
locale». 83 Al mismo iempo, con enien emen e o ganizadas y a iculadas con ies as
de o os paisajes de la pe ioikia y, sob e odo, con las g andes heo ai de ca ác e cí i-
co, en especial las apolíneas Gimnopedias y Jacin ias, se e o zaban los undamen os
y la cohesión ideológico- eligiosa de la polis lacedemonia, do ada, como bien ha
eco dado Na issi, de una sis ema eligioso an cen ípe o como el polí ico. 84
caso, son bas an es los ejemplos en los que Apolo p eside un mismo cul o lle ando más de un epí e o; d.
Pié a 1990, 326.
78
Sob e es e san ua io éase aho a S iBBe 2008 y Fa ace 2013.
79 Así Phakla iS 1990, 78-90, 185-192, y Si ano 1996-1997, 433. Se ha p opues o ambién el
Polemoc a eion, pe o en es e caso la hipó esis descansa exclusi amen e en la p esumible iden i icación
del luga con la an igua Eua de Ti eá ide, donde Paus. 2.38.6 localiza el san ua io al hé oe Polemóc a es
(P i che 1989, 88-90; Id. 1991, 217-218; ch iS ien 1992, 166), que o os es udiosos si úan en cambio en el
monas e io de Monì is Loukous (MuS i – o elli 1986, 340; Si ano 1996-1997, 425).
80 Ba e 1954; kadle z 1978, 93; Billo 1989-1990, esp. 83-90; ch iS ien 1992; koWalzig 2007,
132-160.
81
Si ano 1996-1997, 436, 440-442; naFiSSi 2013, passim.
82
En caso de que sea co ec a la iden i icación, pe o si no, de cualquie a que sea la di inidad.
83
Phakla iS 1990, 173-185; Si ano 1996-1997, 438.
84 naFiSSi 2013, 149.

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Po lo que se e ie e a la p esencia del dios en Espa a, si enemos en cuen a los
da os ela i os a la ies a de las Gimnopedias, sob e los que ol e emos a con inua-
ción, y pa icula men e la e e encia de Diodo o ela i a a las obligaciones espa anas
pa a con el san ua io de Apolo Pi eo si uado en e i o io a gi o, oda ía p esen es a
inales del siglo V, podemos plan ea la posibilidad de que esas obligaciones de i en
de la p opia implan ación del cul o en Espa a. En e ec o, es posible que Espa a haya
in oducido el cul o de Apolo Pi eo en su ciudad una ez que consolidó su conquis a
de la Ti eá ide como medio de es ablece un ínculo más di ec o con ese e i o io,
del mismo modo que A gos había hecho o o an o con el cul o de Apolo Pi eo p o-
ceden e de Asine como con los cul os de He a, en es e caso en de imen o de o os
cen os de la llanu a a gi a como Micenas y Ti in e. 85 Sin emba go, el cul o de la
Ti eá ide es aba suje o posiblemen e, aunque no disponemos de da os di ec os has a
inales del siglo V, a una se ie de obligaciones con espec o al cul o ma iz de A gos
o, en úl imo é mino, incluso de Asine. Si los espa anos asumen ese cul o de algu-
no de los san ua ios consag ados a Apolo Pi eo y si uados en la Ti eá ide, ambién
hab ían asumido las obligaciones co espondien es a los mismos y no es imp obable
que ello hubiese sido consecuencia de algún p onunciamien o de ipo o acula que
sancionase la ap opiación espa ana del cul o, pe o que, al iempo, es ableciese o as
obligaciones i uales y cul uales. Como ha mos ado Kowalzig, 86 en la A gólide y en
la Ti eá ide se obse an muchos elemen os compa idos que aboga ían a a o de la
exis encia de una comunidad cul ual («wo shipping g oup») en o no a Apolo Pi eo.
Haya sido cual haya sido el mecanismo de in oducción de Apolo Pi eo en Espa a,
no hay po qué duda de que, a aíz de la misma, al comunidad se ex endió ambién
a la ciudad lacedemonia.
En un a ículo de hace ya dos décadas, Malkin analizaba, en o o con ex o di e-
en e, los ins umen os ísicos que, en algunos casos bien conocidos (po ejemplo,
la implan ación del cul o de Á emis E esia desde É eso a Masalia), e an empleados
pa a acili a la ans e encia de cul os. Po supues o, además de con a con la p opia
sanción u o den de la di inidad au o izando dicha ans e encia, que en el caso que
nos ocupa no se nos ha ansmi ido, e a necesa io algún obje o ma e ial p oceden e
del san ua io o iginal, é mino que los g iegos designaban con el nomb e de aphi-
d yma (ἀφίδρυμα) y que, como mues a Malkin, en muchos casos es una es a ua de
cul o. 87 No podemos pe de de is a que, cuando Pausanias (3.11.9) desc ibe las Gim-
nopedias de Espa a, asegu a que en el luga del ágo a que se llama Co o (Χορός),
po que es allí donde los e ebos ejecu an danzas en hono a Apolo, había escul u as
(ἀγάλματα) de Apolo Pi eo, Á emis y Le o, lo que sugie e que oda esa zona les
es aba consag ada. Si esas escul u as habían sido asladadas a Espa a desde algún
san ua io del dios si uado en la Ti eá ide, es algo que ampoco sabemos, pe o que
pod ía explica buena pa e de las in o maciones que hemos ido iendo.
85
de Polignac 1985, 60. Na u almen e no podemos desca a que la in oducción del cul o a Apolo Pi eo
en Espa a ue a ía el o áculo de Del os (donde end ía su o igen el epí e o), con el que cie amen e los
espa anos man enían un luido con ac o, pe o lo conside amos menos p obable.
86
koWalzig 2007, 153.
87
Malkin 1991, 77-96.
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La elación en e los co os y danzas de e ebos y los i uales gue e os es aba bien
es ablecida en la An igüedad (A hen. 631B; Luc. Sal . 10-12), así como la elación
en e la música y la gue a (Plu. Lyc. 21), 88 y en el caso de las Gimnopedias es o es
más des acable aún si enemos en cuen a las in o maciones exis en es ace ca de la
du eza de esas danzas en pleno e ano lacedemonio (Pla o Lg. 633B), 89 habiendo
supues o algún au o , quizá con azón, que se a aba de esis i , danzando desnudo
y con mo imien os len os y í micos, el calo del sol y el ago amien o desde el ama-
nece has a el anochece . 90 Sin emba go, da la imp esión de que es as ies as, que
du aban en e dos y cinco días y cons aban de a ios co os, además del de los e ebos
(X. HG. 6.4.16), ampoco enían un escena io único den o de Espa a, 91 habiendo
incluso quien piensa que una pa e de ellas se desa ollaba en Amiclas, 92 lo que am-
poco es segu o.
La e e encia de Sosibio (FG H 595 F 5 = A h. 678B-C) a las co onas i eá icas
que lle an los je es de los co os du an e las Gimnopedias pa a celeb a la ic o ia de
Ti ea puede es a indicando que una pa e de la ies a, quizá aquella que se celeb a
en el Χόρος del ágo a, lo hacía an e la es a ua de Apolo Pi eo y enía elación di ec a
con la Ti eá ide. 93 Sin emba go, es p obable que el momen o cla e de la es i idad, el
sac i icio, que end ía luga en el al a de Apolo (quizá no necesa iamen e con la mis-
ma epíclesis), se celeb a a en o o si io aún no de e minado 94 y en es a pa e del i ual
quizá no e a ya la pé dida o la ecupe ación de la Ti eá ide lo que se conmemo aba.
No es amos, pues, de acue do con Robe son cuando echaza cualquie elación en e
las co onas i eá icas y el con lic o en e A gos y Espa a. 95 Más que pensa que se
a a de una cos umb e an igua ein e p e ada pos e io men e en cla e de ic o ia, nos
hallamos segu amen e an e la in oducción de nue as cos umb es y, quizá, de nue os
componen es en una ies a p eexis en e pa a conmemo a nue os episodios conside-
ados ascenden ales pa a la polis. No deja de se sin omá ico en es e sen ido que He-
ódo o, siemp e in e esado en señala ai iai de cul os, no mencione ni las Pa pa onia
ni las Gimnopedias en el con ex o de la “ba alla de los campeones”, y sí se en e enga
en cambio en aza sus e ec os sob e la moda capila de a gi os y espa anos. 96
Pa a Espa a, pues, las Gimnopedias, o al menos una pa e de ellas, la que se de-
sa ollaba an e la es a ua de Apolo Pi eo, conmemo aban las expediciones gue e as
88
oBe Son 1992, 148.
89
Pe e SSon 1992, 45-46; iche 2005, 249.
90
Se gen 1993, 166-167. Como ya apun ábamos an e io men e, quizá es a ies a, que discu ía a lo la go
de odo el día, pudo habe in luido en la na ación mi i icada de la “ba alla de los campeones”, que solo se da
po concluida cuando cae la noche.
91
oBe Son 1992, 156; iche 2005.
92
Se gen 1993, 169.
93
Los ínculos en e es a ies a y las Pa pa onia han sido obje o de múl iples deba es, aunque algún au o ,
como oBe Son 1992, 162-163, echaza cualquie elación en e ambas, y algún o o, como ShaW 2003, 176-
182, p esen ando un buen análisis de la documen ación, cues iona la c onología y las elaciones en e la ies a
y los episodios his ó icos con los que se ha conec ado y sugie e que su ins i ución co esponde ía al inal del
pe iodo a caico.
94 oBe Son 1992, 156.
95
oBe Son 1992, 159, n. 37, 206.
96
dille y 1996, 232-233.
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ic o iosas con a A gos; 97 sin emba go, los a gi os, que sin duda no acep a án jamás
el esul ado ad e so de las gue as que pie den, hacen de Apolo Pi eo y la comunidad
de cul o que encabeza un signo de su esis encia a la pé dida. Como ha is o Kowal-
zig, es a di inidad «seems o ha e mean simila hings o bo h», aun cuando las
o mas de exp esa lo y mani es a lo ue on dis in as en ambas poleis. 98
La “ba alla de los campeones” es, de es a o ma, ubicada po los espa anos y los
a gi os en un paisaje sag ado, dominado po Apolo Pi eo. Pa a los a gi os, in oduc-
o es de ese cul o según sus adiciones, la p esencia del mismo en el e i o io en
dispu a, como a es iguan además algunos au o es an iguos y algunas insc ipciones,
es un signo de su inclusión en la comunidad cul ual que, cen ada bien en A gos bien
en Asine, les ga an izaba la p eeminencia en el cul o (κυριώτατοι), aunque no el con-
ol polí ico de los o os e i o ios de la A gólide en donde se ado aba al dios bajo
esa ad ocación; pa ece segu o que ese cul o se man u o en la Ti eá ide bajo con ol
espa ano del mismo modo que se man u o en la Asine bajo con ol a gi o. La ocu-
pación de ini i a de ese e i o io po pa e de Espa a, que posiblemen e hay que
elaciona con la “ba alla de los campeones”, quizá ma que la ans e encia del cul o
de Apolo Pi eo a Espa a, donde había ya una adición muy consolidada de cul os a
Apolo (en e ellos, el Apolo Ca neo y el Apolo Jacin o), y la dedicación al mismo de
una pa e de las Gimnopedias, en conc e o danzas ejecu adas po e ebos, cuyos je es
po an co onas alusi as a la ic o ia. 99
En el caso de A gos, la de o a a manos espa anas y, e en ualmen e, la pé dida de
la Ti eá ide, u o sin duda consecuencias polí icas y económicas, pe o al ez no u o
demasiado e lejo en los aspec os cul uales; oda ía a inales del siglo V A gos seguía
encabezando el cul o a Apolo Pi eo en un san ua io si uado bajo su con ol y en el
que pa icipaban, con obligación de en ia o endas, en e o os, los epidau ios y los
espa anos, es os úl imos como consecuencia del hecho de habe ans e ido el cul o
a su ciudad desde la Ti eá ide. No sabemos, sin emba go, si al igual que en Espa a,
en A gos se dedica on ies as especí icas elacionadas con las gue as con los espa -
anos, aunque sí sabemos que la e sión que ci culaba en A gos sob e esas gue as
e a adicalmen e dis in a de la que exis ía en Espa a, como ya imos an e io men e.
Además de su p esencia en ela os y na aciones de di e so ipo, en el p opio ea o
de A gos había un g upo escul ó ico que ep esen aba al hé oe a gi o Pe ilao dando
mue e a O íadas (Paus. 2.20.7), que en la e sión espa ana de la ba alla ue el único
supe i ien e y acabó mu iendo o po su p opia mano o como consecuencia de las
he idas ecibidas en comba e. Como mos aba ese monumen o y sus p opias adi-
ciones, los a gi os enían una isión di e en e de los hechos, enuen e a acep a sus
epe idas de o as a manos de Espa a.
De es e modo, en las elaciones en e A gos y Espa a el cul o a Apolo Pi eo ep e-
sen a dos lec u as pa ciales y con apues as de unos mismos episodios. Asumiendo
97
Pe e SSon 1992, 55-56, des acando la inalidad educacional de la χορεία sob e los jó enes iniciandos
espa ia as; iche 2012, 411-413.
98
koWalzig 2007, 156.
99
Se ha in e p e ado que es as co onas son la que se ap ecian en la cabeza de unas igu i as laconias de
b once que ep esen an a jó enes y que da an del siglo VI (c . PiPili 1987, 77-79).
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como p opio el cul o a ese dios e in eg ándolo en una ies a an impo an e pa a la
iden idad cí ica espa ana como las Gimnopedias, Espa a celeb a la conquis a de
la Ti eá ide, embellecida po el ela o, casi mí ico, del comba e en e los dos g upos
de escien os gue e os. Desde el pun o de is a a gi o, la ans e encia del cul o de
un dios como Apolo Pi eo, que ep esen a la expansión de sus in e eses a las á eas
pe i é icas ( an o la Ak e como la Cinu ia), has a la p opia Espa a, no puede deja
de conside a se un iun o que, como imos, es u ilizado con ines polí icos en el año
419, aunque con unas consecuencias, de nue o, desas osas pa a A gos.
Unas úl imas palab as sob e el des ino polí ico de la Ti eá ide. En 431, apenas
comenzada la gue a del Peloponeso, los espa anos asien an en Ti ea a los egine as
expulsados de su pa ia po A enas (Th. 2.27.2). 100 El e i o io se á saqueado po los
a enienses en 424, que oman e incendian la ciudad de Ti ea, ma ando o cap u ando
a los egine as (Th. 4.56.2-57.3). En las negociaciones en e a gi os y lacedemonios
pa a eno a el a ado de ein a años que expi aba en 420, los p ime os in oducen
el ema de la Cinu ia, cuya posesión p ime o quie en decidi po a bi aje y, an e la
nega i a espa ana, po las a mas, como en el pasado, pe o sin mención de duelos ni
opas escogidas, solo la p ohibición exp esa de que el ejé ci o encedo pe siga al
encido den o de las on e as de A gos y de Lacedemonia (Th. 5.41.2). Finalmen e
el a ado con empla some e odas las di e encias a a bi aje, sin que es é cla o que
la cláusula se pudie a aplica a la Cinu ia (Th. 5.79.1). 101 Ro o el a ado, los a gi os
saquea on la egión en 414 y se p ocu a on un sus ancioso bo ín equi alen e a ein-
icinco alen os (Th. 6.95.1). T as la ba alla de Que onea, Filipo p esumiblemen e
de ol ió a A gos la Cinu ia y o os e i o ios ecinos (Plb. 9.28.7; Paus. 2.38.5, sin
a i mación explíci a en ningún caso), lo que has a el momen o iene a con i ma la
e idencia a queológica y epig á ica; 102 no obs an e, ecien es hallazgos epig á icos
en los a chi os del eso o del san ua io de A enea en A gos en los que se hace men-
ción de encla es de la Ti eá ide como komai dependien es y que hab ía que da a
an e 338 han lle ado a K i zas a ecupe a una ieja hipó esis de Böl e y conje u a
que quizá la egión pasa a empo almen e a manos a gi as ein a años an es, as la
débâcle espa ana en Leuc a, aunque enseguida se ía ecupe ada pa a Espa a po
el ey A quidamo III. 103 A inales del siglo III la Cinu ia en e a e incluso algunas
comunidades pe iecas del no des e de Laconia es aban en pode a gi o, po que en
219 el ey espa ano Licu go a a, con dis in a sue e, de ecupe a es os e i o ios
(Plb. 4.36.4-5; SEG XVII 143). En época de Pausanias (2.38.5), A gos e enía aún la
100 Según daVe io occhi 1988, 201-202, es o eab ió el p oceso de con es ación po pa e a gi a de
un e i o io que has a ese momen o seguía siendo ie a de nadie: las palab as de Tucídides, según ella,
deno a ían que no se había in eg ado en la cho a espa ana; más adelan e, empe o, en 5.41.2, el his o iado
dice que e a una ie a “ocupada” po los lacedemonios, aunque pa a la i aliana el e bo νέμειν indica uso del
suelo, no posesión, su icien e en cualquie caso pa a una ei indicación legí ima.
101
En opinión de daVe io occhi 1988, 203, se ía en onces cuando pie de su ca ác e de ie a de nadie,
de cho a e emos.
102
ch iS ien 1983, 70-71; ch iS ien – SPy oPouloS 1985, 462-463; aBadie- eynal – SPy oPouloS 1985;
Pié a 2001 y 2007.
103
k i zaS 2006, 429-430.
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llanu a de Ti ea, si bien el es o de la Cinu ia, es o es, la zona mon añosa del Pa nón,
había pasado bajo Augus o al ecién c eado koinon de los eleu e olaconios. 104
A modo de conclusión podemos deci que la i alidad y la compe encia (ἀγών)
con inuada po la Ti eá ide, jalonada de en en amien os bélicos, jun o a las peculia-
es ca ac e ís icas (magni ud, c udeza, he oicidad, p ohibición de pe segui al en-
cido) que debió de e es i uno de ellos, la “ba alla de los campeones”, hizo nace y
c ece una leyenda henchida de conno aciones i uales y simbólicas en o no a es e
e i o io liminal, una leyenda plenamen e c is alizada en época omana, cuando ya
e a di ícil, si no imposible, disce ni los hechos ealmen e his ó icos. Una p ueba de
cómo las adiciones se en e ejen y con unden la enemos en un pasaje de Pausa-
nias (10.9.12) en el que cuen a que, al y como había p o e izado la Pi ia, a gi os y
espa anos p o agoniza on una enca nizada y equilib ada ba alla po Ti ea, mas los
p ime os, sin iéndose encedo es, o enda on en Del os un caballo de b once ob a
de An í anes de A gos; dado que es e escul o es u o ac i o a inales del siglo V y
que se ha hallado en el san ua io dél ico el basamen o del caballo con una dedicación
da ada epig á icamen e en es e mismo pe íodo, 105 odo hace pensa que el episodio
ememo a alguna azia a gi a en la egión du an e la gue a del Peloponeso (quizá
la eseñada po Th. 6.95.1), la cual, moldeada po la adición de los “campeones” y
ade ezada con e ocaciones homé icas y o acula es, en ó a o ma pa e del caudal
olkló ico-cul u al a gi o.
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