ARBOR Ciencia, Pensamien o y Cul u a
Vol. 192-778, ma zo-ab il 2016, a297 | ISSN-L: 0210-1963
h p://a bo . e is as.csic.es
DO SOME WOMEN GO
BEYOND FEMINISM? FROM
THE FIGHT FOR EQUALITY
TO TRANSHUMANISM /
POSTHUMANISM
¿HAY MUJERES MÁS ALLÁ
DEL FEMINISMO? DE LA
LUCHA POR LA IGUALDAD
AL TRANSHUMANISMO /
POSTHUMANISMO
Ma ía Caballe o Wangüeme
Uni e sidad de Se illa
Copy igh : © 2016 CSIC. Es e es un a ículo de acceso abie o
dis ibuido bajo los é minos de la licencia C ea i e Commons
A ibu ion (CC BY) España 3.0.
“Libe ad y au onomía, las dos ma cas del ADN mo-
de no, es án de ás del imagina io sen imen al mas-
culino y emenino”
En los dos úl imos siglos, las muje es han p o ago-
nizado una au én ica e olución social de alcance in-
calculable a pa i de sus ei indicaciones en p o de
la inco po ación a la sociedad como ciudadanas: el
abajo p o esional emune ado y el de echo al o o
al ni el de los a ones han sido la pun a de lanza de
un p oceso que gene ó cambios a odos los ni eles.
Un p oceso aún abie o y en deba e, con incidencias
an o en la es e a pública como en la p i ada.
Un enómeno que muchos denomina on Feminismo
en singula y que, a día de hoy, es de ini i amen e plu-
al. Y mucho más complejo de lo que cie os medios
se empeñan en ai ea . Hay demasiada bibliog a ía
edundan e y simpli icado a al espec o. Y se epi en
ó mulas ce canas al su agismo decimonónico, al Se-
gundo sexo (1949), de Beau oi , o a los mo imien os
sesen ayochis as ya asnochados. Hoy se impone una
e isión ponde ada y “cien í ica” de los Feminismos,
pa a supe a el oque educcionis a del ambien e, a
eces muy ideologizado, que ha ocado ondo.
La his o ia del p oceso ha sido ela ada. No en
ano, la bibliog a ía c ece día a día, desde los olúme-
nes que ecogen los p ime os mani ies os en p o del
pensamien o iguali a io y sus p o agonis as (Ma ín
Game o, 2002; Du án, 1993), has a las an ologías y
es udios sob e el eminismo español (Scandon, 2002;
Vollendo , 2005; Johnson y Zubia e, 2012; Caballé,
2013) y su len a conquis a de de echos. La ei indica-
ción que aúna a odos, más allá de las di e encias, es
siemp e la cul u a, el de echo de la muje a o ma se,
el econocimien o de su especi icidad (Flecha, 1996;
Mon e o, 2013). Se pe sonas es una c uzada con a
la igno ancia ya en el pe iodismo y la polí ica del XIX.
En ealidad, desde siglos an iguos en que con algunas
excepciones como la amosa Ch is ine de Pizan, laica
y mad e de amilia, pod ía habla se de un p o o emi-
nismo con en ual: pa adójicamen e la in es igación
esca a los con en os como espacios de libe ad y
cul u a emenina, ligados a una isión c is iana de la
his o ia, que puso en ma cha biblio ecas y uni e sida-
des y p ac icó un humanismo de ese eno (Ande son
y Zinse , 2007). Como ambién incide en “los o íge-
nes ilus ados de la indicación iguali a is a” (Bel án
e al., 2001) que de uel e a la Eu opa de los salones
y el p e oman icismo los o ígenes de mo imien os
emancipa o ios, a pa i de la e lexión ilosó ico/ polí-
ica sob e la muje . Con algunas so p esas poco a poco
conocidas: po ejemplo, un Rousseau que excluye a
las muje es como suje o de ciudadanía, a alando la
desigualdad “na u al en e homb es y muje es”. Algo
¿HAY MUJERES MÁS ALLÁ DEL FEMINISMO? / DO SOME WOMEN GO BEYOND FEMINISM?
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¿Hay muje es más allá del eminismo? De la lucha po la igualdad al anshumanismo /pos humanismo
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que emi e al p opio A is ó eles. F en e a él, la deno-
minada “Ilus ación consecuen e” (Condo ce , S ua
Mill, Ma y Wolls onec a …) a en a a ei indicaciones
que se a iculan en o no al de echo a la educación,
o o, abajo… y empeñada en el econocimien o de
la capacidad de elección acional de los indi iduos,
aplicada ambién a las muje es en an o que suje os
acionales y au ónomos.
Toda la bibliog a ía ei e a, con ma ices y en oques com-
plemen a ios, las conocidas es olas de un eminismo
esencialmen e posi i o y necesa io, pues o que du-
an e siglos, las muje es de Occiden e no ue on con-
side adas plenamen e humanas. Es a injus icia, que
nos pa ece di ícil de acep a si con emplamos desde
el p esen e a los países de nues o en o no, es des-
g aciadamen e oda ía una ealidad en muchas pa -
es del mundo” (Vidal Rodà, 2015, p. 37).
Sob e ese mundo del pa ia cado, an maniqueo
en su con on ación del homb e (cul u a) y la muje
(na u aleza), que ol ida has a qué pun o… “na u aleza
y libe ad se implican mu uamen e y se eclaman ne-
cesa iamen e, po lo que no hay con aposición en e
na u aleza y cul u a: la pe sona, pa a desa olla su
na u aleza, incluso a ni el biológico, p ecisa la cul u a”
(Llanes Be mejo, 2010, p. 63); has a el pun o de que no
cabe una desc ipción de la na u aleza humana que no
asuma ya las ca ego ías cul u ales y é icas… Sob e ese
mundo del pa ia cado –decía- se aba en las amosas
es olas: el su agismo decimonónico, muy cen ado
en el o o y la educación emenina; el eminismo de
la igualdad, que eñi á el siglo XX de ei indicación se-
xual y polí ica, culminando en el 68; y una e ce a ola,
que se ab e en los no en a del pasado siglo, e in en a
sali al paso de los desajus es p o ocados, con sloga-
nes como eco eminismo o eminismo de la di e encia.
En el medio y a pa i de los se en a, comienza a
di undi se la ideología de géne o, hoy omnip esen e
en el discu so an opológico, social, legal y polí ico.
Un nue o pa adigma que disuel e la adicional ima-
gen del se humano en cuan o pe sona, como unidad
sexuada (cue po y espí i u) que en la Eu opa c is ia-
na u o su a al en el doble ela o de la c eación del
Génesis: a ón y muje se ían dos modos dis in os y
complemen a ios de enca na ese “se pe sona”. Así
lo ha eco dado Juan Pablo II en sus homilías sob e
la eología del cue po (1995) y en su Ca a a las mu-
je es: “Femineidad y masculinidad son en e sí com-
plemen a ias no sólo desde el pun o de is a ísico y
psíquico, sino on ológico. Solo g acias a la dualidad de
lo masculino y de lo emenino, lo humano se ealiza
plenamen e” (1996, p. 38). E incluso -una a i mación
ue e- en cada unión conyugal “se enue a, en cie o
modo, el mis e io de la c eación en oda su p o undi-
dad o igina ia y ue za i al” (1995, p. 81). Ello supone
que la masculinidad o eminidad se ex iende a odos
los ámbi os de su se : algo es udiado po la ciencia en
lib os como Ce eb o de muje , ce eb o de a ón, de
López Mo a alla (2009).
Po el con a io, la ideología de géne o disocia sexo
(lo biológico) y géne o (la cons ucción cul u al), y
sub ie e los oles adicionalmen e asignados a hom-
b es y muje es. De modo que se agmen a, cae o a
en pedazos esa imagen a mónica en que ambos as-
pec os al unísono con o man su iden idad masculina
o emenina, e lejo de la ealidad an opológica del
se humano, que no es solo biología ni solo cul u a,
sino una compleja in eg ación de múl iples ac o es.
El esul ado no se hace espe a : si el se humano nace
sexualmen e neu o, su iden idad sexual es un me o
da o ana ómico sin ascendencia an opológica algu-
na… depende á de la olun ad del suje o (Bu le , 1990;
Bu le , 2003). Y la es uc u a dual masculino/ emenino
pie de su azón de se , suplan ada po la homosexuali-
dad, el pansexualismo, lo quee … o lo ansexual. Aho-
a, en e líneas se desliza una p opues a muy ue e,
que ompe el modelo emenino de siglos dependien e
de la biología y las cos umb es. Una p opues a que so-
pesa p os y con as en lib os como ¡Di inas! Modelos,
pode y men i as, p emio Anag ama de Ensayo 2015,
en que su au o a conside a la iden idad emenina
como un a es i, una pe cha de usa y cambia según
in e eses y si uaciones. Pa a conclui con a i maciones
an a iesgadas como… “la exis encia la en e de un de-
seo colec i o de lexibiliza la exp esión pe sonal de
la iden idad de géne o” (Soley-Bel an, 2015, p. 183).
¿No se á, más bien –es la apues a de Rocío A ana en
su a ículo sob e moda y blogs-, que oda ía exis e un
es o de sen ido común en la sociedad y en muje es
que se saben más que manipuladas y de ienden la al e-
idad sexual (Cal o Cha o, 2013)? ¿Y que en absolu o
puede habla se de ese supues o y mayo i a io “deseo
ansgené ico la en e”, a pesa de que la publicidad y la
moda a pa i del 2010 ue cen un cie o gus o po la
denominada iden idad ans e sal en ac uaciones pun-
uales y mino i a ias como las del modelo And ej Pejic,
que pasó de un campo de e ugiados se bio a las po a-
das de Ci izen K a es ido de muje ? ¿O la de Ha i Ne ,
ichado po la agencia IMG Models como p ime mo-
delo ansexual? A es e deseo de isibiliza pe sonajes
ansgené icos se ha sumado ecien emen e el cine (La
chica danesa, 2015, T. Hoope ).
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Sea como ue e el alcance del asun o, las conse-
cuencias an mucho más lejos de la p e endida libe -
ad sexual de hippies y sesen ayochis as. Desde hace
décadas, la di e enciación sexual ha enido sopo -
ando una p og esi a e osión ju ídica y sociocul u al
(Du án, 2007; Elósegui, 2011). A la go plazo, de aquí
a anca una e olución que culmina en el anshu-
manismo y/ o pos humanismo: la ida humana no
es algo excepcional, puede manipula se an o en la
línea de emancipa se cada ez más del cue po (lo bio-
lógico, la na u aleza), como en la de i cons uyendo
híb idos en e el o ganismo y las máquinas (Co ina
y Se a, 2016). Ya en su día, el mani ies o Cybo g de
Do a Ha away (1985/2000) lle ó a plan ea se si exis-
e una di e encia on ológica en e el se humano y la
máquina; di e encia de endida po una mayo ía. Y ya
no es amos hablando solo de muje es, ni siquie a de
homb es y muje es…
El asun o es complejo y ascinan e, más allá de
Ma ix y o as imágenes a las que el cine nos ha ido
acos umb ando. De hecho, sigue gene ando deba es
y cong esos como el que ecien emen e coo dina on
Albe Co ina y Miquel-Ángel Se a en la Uni e sidad
in e nacional Menéndez Pelayo (UIMP), cuyas ac as
se publica on bajo el í ulo Humanidad. Desa íos é i-
cos de las ecnologías eme gen es (2016). En es e li-
b o, Co ina glosa y aduce el a ículo “A his o y o
anshumanis hough ” (2005) esc i o po el ilóso o
Nick Bos om, del g upo de Ox o d, quien ha de inido
anshumanismo como
un mo imien o cul u al, in elec ual y cien í ico que
a i ma el debe mo al de mejo a las capacidades í-
sicas y cogni i as de la especie humana, y aplica al
homb e las nue as ecnologías, a in de que se pue-
dan elimina los aspec os no deseados y no necesa-
ios de la condición humana: el padecimien o, la en-
e medad, el en ejecimien o e, incluso, la condición
mo al (Co ina, 2016, p. 51) .
Rela o que apun a hacia una sociedad ideal, una
nue a u opía; pe o que ocul a la búsqueda de endi-
mien o en una sociedad capi alis a, lo que conlle a ía
ag esi as desigualdades en e los se es humanos. El
deba e, a ni el on ológico y é ico, se plan ea cuan-
do las inje encias ecnológicas al e an la na u aleza
más ín ima del se humano, su p opia iden idad. ¿Es
el homb e algo dis in o a una máquina? ¿Has a qué
pun o iene de echo a manipula a sus congéne es?
La libe alización de es a clase de p ác icas pod ía ge-
ne a g a es disc iminaciones gené icas y bio ecnoló-
gicas en e g upos de se es humanos y la in oducción
de singula idades modi icadas bio ecnológicamen e,
an o en las pe sonas como en o os se es i os – e-
ge ales y animales- pod ía al e a la lógica y el equili-
b io de los ecosis emas (To alba, 2016, p. 152).
Si he sin e izado de modo ab up o esa empinada
pendien e po la que pa ece i se despeñando el se
humano ( an o a ón como muje ) es pa a mos a el
alan e y las p eocupaciones de quienes elabo amos
es e lib o.
Po que pod ía obje a se ¿no íbamos a abo da el
deba e siemp e igen e de los de echos emeninos,
de la igualdad en e homb es y muje es… y an as
o as cues iones que, en de ini i a, es lo que se p o-
pusie on los di e sos eminismos? Sí y no: sí, pe o eso
es insu icien e pa a en ende el calado del p oblema.
Hay quien opina (hab á muchas manos alzadas en
con a) que, a comienzos del siglo XXI y en la sociedad
occiden al, la muje ya consiguió la igualdad “ o mal”
(legal) de opo unidades. Y exhiben log os como la e-
minización de las ue zas a madas en España (Ál a ez
Te án, 2014) ¿De e dad es así en nues o p i ilegiado
mundo occiden al, en cuyos má genes nos es amos
mo iendo en es e lib o? “Hecha la ley, hecha la am-
pa” –dice el iejo e án-. Y po ello, an as muje es
hablan desde su expe iencia de “ abas su iles”, ei-
e ando una y o a ez una me á o a, ya manida pe o
en su o igen anspa en e con a la que se es ellan
sus expec a i as: ¿siguen uncionando los echos de
c is al? Po que la ideología de géne o pa ía del plan-
eamien o maniqueo de que el pode lo sus en aba el
a ón y la muje eclamaba su pa e del pas el. Y de
ahí an os es udios sob e el asal o emenino al pode ,
la len a inco po ación de la muje al abajo y los ea-
jus es p oblemá icos que aca ea una ez conseguido,
el de echo al o o y o as “libe ades” plasmadas en
las sucesi as leyes O gánicas de Igualdad de los es a-
dos eu opeos, o en la labo de los Ins i u os de la Mu-
je , siemp e igilan es. Po no habla de que oda ía
en los 2000 se conside a necesa io c ea asociaciones
como AMIT, Redes de géne o y o os medios de segui
o zando los emibles echos de c is al.
¿Cuál es el obje i o de an a ac i idad? Visibiliza a la
muje en un mundo masculino. Po que, seamos obje i-
os, el eminismo de igualdad pe mi ió a la muje acce-
de a un mundo cuyas es uc u as secula es e an mas-
culinas. Y le dijo “adáp a e”. Beau oi nos con enció
de que pa a log a lo, la ma e nidad e a un las e, una
cá cel. Lo cie o es que, desde la década del sesen a,
los medios incluido cine (Casas, 2015) y li e a u a pu-
sie on el dedo en la llaga: la insos enible doble jo nada
labo al de unas muje es obligadas a se supe womans
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¿Hay muje es más allá del eminismo? De la lucha po la igualdad al anshumanismo /pos humanismo
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y cada ez más conscien es de lo que en o o lib o
denominé las ampas de la emancipación (Caballe o
Wangüeme , 2012). En e ec o, anscu idas a ias
décadas, a lo an las insa is acciones, siemp e pa adó-
jicas: po un lado, las de quienes conside an acasadas
las p e ensiones de la ideología de géne o, una he a-
mien a que se endió como la panacea y ha quedado
co a. Po o o, las de cie as pla a o mas al e na i as
como la española de P o esionales po la É ica o la
Pla a o ma Global Women o The Wo ld Global Pla -
o m en con a de es a ideología, “un nue o dogma
ideológico de la izquie da polí ica”, a la que acusan de
des i ua la esencia emenina sin mos a al e na i as
álidas, y con unos las es ( iolencia domés ica y o os)
demasiado al os y en p og esión c ecien e.
Con obje o de palia an os lími es su gió el eco e-
minismo, el eminismo de la di e encia que buscó y
sigue buscando una ía al e na i a capaz de concilia
la especi icidad emenina con su in eg ación p o e-
sional y social. No sin c í icas po pa e de las iejas
eminis as de la igualdad que emen se a e de una
in olución, una mane a de encub i la denominada
“mís ica de la emineidad”, an ai adamen e denun-
ciada po F iedman en los se en a. Más pelig osa e
in olucionis a pa ece la uel a a la na u aleza ep e-
sen ada po Puleo y o as eco eminis as (2011) que
acaban conside ando los modelos animales como es-
pejos de la ealidad social. ¿Equipa a sus de echos a
los de cie os chimpancés? Pa a ese iaje no hubie a
necesi ado al o jas, las al o jas de an os siglos, una
muje incapaz de ilusiona se con esa pe spec i a
(aunque los de echos animales sean p io i a ios en
nues as sociedades occiden ales y el ema del eco-
logismo p eocupe incluso a la je a quía de la Iglesia
Ca ólica: como es imonio, Lauda o si (2015), en que
el Papa F ancisco se suma al co o de las ad e encias
po el de e io o del medio ambien e, no sin apos a
después po una “ecología in eg al” que sal agua de
al homb e, cumb e de la c eación).
¿Hay al e na i as? ¿Tal ez solo cons ui un mundo
de y pa a muje es? ¿Hay muje es más allá de an os
eminismos? Y ¿qué papel deben juga los a ones en
el siglo XXI? La discusión es á sob e el ape e… ¿No
se á que en la sociedad libe al, al amen e compe-
i i a, la cues ión debe ía plan ea se de o o modo,
en o os pa áme os? Ya no iene sen ido, a pesa de
su di e sidad, en en a homb es y muje es, en una
ac i ud maniquea cada ez más supe ada. Más bien,
hab ía que habla de sol e os y casados o, con más
p opiedad, de pe sonas que ienen obligaciones a su
ca go o no. Po que ese ha sido el las e de algunas
muje es po he encia de siglos: la amilia, la casa…
Mien as que a la muje se le siga exigiendo implíci a-
men e una doble a ea (en y ue a del hoga , con odo
lo que ello conlle a, no solo la ma e nidad), el asun o
sigue abocado hacia un callejón sin salida.
En es a esi u a, el modelo de co esponsabilidad
social a pa i de la “é ica del cuidado” (Apa isi), ha-
bi ualmen e asignada a lo emenino, se o ece como
un es echo pasillo hacia una nue a ci ilización. Toda-
ía en pañales, i ubean e, al ez sea un medio de
a moniza abajo y amilia (en el sen ido más amplio
y ompedo de ambos). Si hace iempo se le an ó la
bande a de “lo p i ado es público” al ez ambién se
pueda ol e la o ación po pasi a: “lo público es p i-
ado”, e in oluc a a agencias y es ados. Hay quien se
a e ió con el desa ío de que… “la mejo culminación
del eminismo es un iaje de des inos en ec uzados.
El iaje de las muje es al desempeño de los alen os
en la ida social, y el iaje de la inco po ación de los
homb es a las a eas del cuidado” (Vidal Rodà, 2015,
p. 129). El guan e es á lanzado… Y no end ía mal ge-
ne a oda una polí ica de apoyos aho a que la c isis
es á impulsando a las muje es a dedica le más iempo
a ese ipo de cues iones, en e a un abajo p o esio-
nal ue a del hoga escaso y mal pagado. Algo sob e
lo que e lexionan muje es como la ilóso a ancesa
Badin e , muy de moda como “disiden e” de los iejos
eminismos (Abad).
El p opósi o de es e lib o ue euni un g upo de
especialis as que abo da a el p oceso de ans o -
mación de la muje desde una doble pe spec i a: la
his o ia (cuál ha sido la e olución del ema) y el mo-
men o ac ual: ¿hay muje es más allá del eminismo?
¿Hablamos de “muje ” o “muje es”? ¿Po dónde an
los de o e os de los iejos eminismos? ¿Qué p o-
pues as al e na i as (nue os p oblemas, nue os o-
les...) pod ían hace se? Y odo ello desde la iloso ía,
la his o ia, la eología, la ciencia, la li e a u a, el cine,
la moda… de modo que el p oduc o inal de la in es i-
gación, un lib o, se haga eco de la plu alidad de oces
emeninas (o masculinas), que e lexionan sob e mu-
je , amilia, sociedad… No con la p e ensión de da e-
ce as, ni soluciones comunes en la es ela de los iejos
esencialismos; sí con el deseo de ilumina nue as ías,
con encidas de que el asun o lo me ece.
Po ello, la p ime a pa e epasa his ó icamen e el
asal o a la uni e sidad de la muje española en el p i-
me e cio del siglo XX (Me cedes Mon e o) y la pos-
e io in eg ación en es uc u as como el Consejo Su-
pe io de In es igaciones Cien í icas (Caballe o), que
ep esen a un hi o en la escalada emenina hacia el
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abajo y la isibilización social. En el medio ecue da
muje es esc i o as que, si bien de modo mino i a io,
desde el XVII has a nues o siglo ei indica on un lu-
ga en la sociedad a a és de su pluma (O iedo).
La segunda pa e in en a bucea en el mis e io e-
menino pe se y en su igu a en sociedad: la iden idad
emenina desde la iloso ía y en unción de algunos
cambios en los modos de ida de la muje que alcan-
zan a oda la condición humana (Flama ique). Abo da,
a con inuación, la pe sona emenina desde la eología,
a pa i de una p egun a que no deja de se a e ida:
si la muje es y de qué modo imagen de Dios (Cas illa
de Co áza ). Pa a con inua poniendo sob e el ape e
los modelos de discu sos de géne o y el auge del mo-
delo de la co esponsabilidad (Apa isi), o la incidencia
de un ecologismo pe sonalis a e in eg al (Bel B a o).
Po in, la úl ima pa e se hace eco de los medios:
moda y blogs como modelos emeninos en los que
se plasman múl iples pa adojas (A ana); el cine que
mues a los nue os oles, la desin eg ación amilia
pe o ambién una nue a apues a po ese núcleo un-
damen al en la sociedad (Caballe o)… o has a qué
pun o es la lengua o el uso lo que in isibiliza a la muje
(Má quez). Pa a e mina mos ando las isu as de los
sucesi os eminismos en esa incipien e (o no an inci-
pien e) cua a ola de “disiden es y isiona ias” (Abad).
Se imponen los ag adecimien os, en p ime luga
al Consejo Supe io de In es igaciones Cien í icas en
la pe sona de Al onso Ca ascosa, quien conside ó el
asun o de su icien e en idad como pa a da le cabida
en un ó gano an p es igioso como A bo . Y muy since-
amen e a las colabo ado as, uni e si a ias plu ales,
con dis in os pe iles y dedicaciones, pe o comp o-
me idas con la muje y el homb e con empo áneo en
lo que es un e o apasionan e: apo a su g ani o de
a ena pa a cons ui la sociedad de hoy y del mañana.
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