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Ediciones Uni e sidad de Salamanca / S ud. his., H.ª mod., 42, n. 2 (2020), pp. 21-27
ISSN: 0213-2079 — ISSN elec ónico: 2386-3889
DOI: h ps://doi.o g/10.14201/shhmo20204222127
DE LA MÉDITERRANÉE À L’ATLANTIQUE. DES MARCHANDS
DANS LA VILLE (XVIe-XVIIe SIÈCLE)
PRESENTACIÓN1
P ésen a ion
José Jaime GARCÍA BERNAL
A aceli GUILLAUME-ALONSO
Béa ice PEREZ
Ma ia ZERARI
Il au ê e ma chand ou la on
P o e be.
Se uno me cade es dignidad
Ma eo Alemán, Guzmán de Al a ache, II.
Un hème édé a eu e ample, Le ma chand. Va ié é des igu es (El me ca-
de . Pe iles), lie depuis plusieu s années les mode nis es pa isiens de CLEA
( EA 4083 ) e les his o iens sé illans d’ANDATLAN (I+D inancé pa le Minis e io
1. Es e abajo se enma ca en el P oyec o de I+D+i «La cons ucción de un mundo nue o:
ci cui os económicos, dinámicas sociales y mediado es cul u ales en las ciudades a lán icas
del su de España, siglos XVI-XVIII» (HAR2017-85305-P), así como en el P oyec o I+D+i
FEDER Andalucía «En o no a la P ime a Globalización: ci culaciones y conexiones en e el
A lán ico y el Medi e áneo (1492-1824)» (US-1262566).
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de Economía y Compe i i idad). Nous a aillons ainsi collec i emen su le négoce
e les igu es complexes du ma chand, cas illan, lamand, génois, banquie , comp-
able, a ma eu , oliga que ou majo dome pou le comp e des éli es ecclésias iques,
noble, mécène ou éc i ain à ses heu es. Au cou s de eche ches de memb es de
CLEA (Béa ice Pe ez), en en an de ce ne ce e pe cep ion que la socié é a ai du
ma chand, nous nous sommes endu comp e de l’ex ême ola ili é de celle-ci. Le
ma chand appa aî an ô comme un humanis e œu an au bien de la Respublica
en omen an les échanges en e «na ions»2, an ô comme un homme cupide e
zéla eu de Mammon, qui ne peu demeu e sans pa ju e ni ompe son p ochain.
À l’é idence, a aille su la igu e du ma chand equie une pé iodisa ion ine
pou di e a ec jus esse l’inse ion de ce de nie dans la socié é. Du ma chand (sc u é
à l’aune de sa cul u e, de sa o ma ion, de ses li es de comp es e des ou ils qu’il
me en place), jusqu’à la socié é elle-même (pa le biais du ega d qu’elle po e su
la communau é ma chande, an ô ép oba eu à l’end oi des echniques de change,
an ô élogieux de an l’u ili é sociale de l’a de la ma chandise), la é lexion engage
des héma iques a iées.
Figu e la gemen glosée e mise en lumiè e pa les p ocès, les ai és poli iques
e les discou s qui pa u en en Espagne dans les années 1520-1620, le ma chand es ,
pa essence, ce homme des illes adi ionnellemen déc ié pa l’idéologie nobiliai e
e pa la pensée ch é ienne (p ocès de l’usu e, de la cupidi é e de l’a gen ) alo s
même qu’il en es le e men .
Me cade es en las u bes / Des ma chands dans la ille. L’idée p emiè e es
énoncée dès le i e e elle di la olon é des au eu s de mieux comp end e le
ôle social du ma chand, son inse ion dans un monde qui n’es plus celui de la
ma chandise, mais qui implique que celui qui dé ien la ichesse e le pou oi
s’empa e des codes e des usages des socié és u baines e des ce cles nobiliai es
pou mieux s’impose . Dans un second emps, ce dossie a pou ambi ion d’opé e
un basculemen médi e anéen, ou du moins, de lie dans une même app éhension
in ellec uelle le con inuum his o ique de la Médi e anée à l’A lan ique. En e e ,
mode nis es de CLEA e his o iens sé illans d’ANDATLAN a aillen su des
p obléma iques lian la ques ion ma chande aux ho izons ansa lan iques. Sans
nul dou e, dans la Sé ille bouillonnan e du XVIe siècle, ces ho izons amé icains
on in odui une mul iplici é d’a i udes nou elles, de ocables nou eaux ( els
me cade a Indias, ca gado a Indias, Indiano), d’ins i u ions nou elles (Casa de
Con a ación, Audiencia Indiana, Consulado de la Uni e sidad de me cade es), en in
de po ai s c is allisés, cohé en s e pé ennes. Pou au an , ce opisme amé icain
ne doi guè e occul e la g ande a ié é des ma chands sillonnan la Médi e anée
2. Le e me de «na ion» es p is dans le sens que lui concède la socié é du XVIe siècle,
soi na ions é angè es ayan d oi de ci é dans la ille.
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− cen ale au XVIIe siècle − e que l’on abandonne sou en dans un angle mo de
la eche che au p o i , jus emen des nou eaux espaces a lan iques. Nous a ons
l’in ime con ic ion que la p emiè e mondialisa ion, celle des ci cula ions ma i imes,
ne peu se conce oi sans ce e conjonc ion des espaces médi e anéen, a lan ique
e paci ique qui impose de décons ui e la pe cep ion eu opéocen ée pou mieux
app éhende ce monde connec é, où les mou emen s en syne gie – des hommes,
des ba eaux, des ma chandises e des echniques – laissen appa aî e des é endues
as es e pa ai emen maî isées.
Ainsi, des îles Baléa es e s l’A ique, de Valence e s le sud de l’I alie e les
îles g ecques, de Málaga e s la Sicile e les po s de la cô e mag ébine, les échanges
me en -ils en jeux les mêmes p é equis que ceux du ma chand ou e a lan ique ?
Les quali és pou comme ce en e ces deux zones on aliè es qui se connec en , ces
deux mondes qui s’obse en , S’épien , s’en lammen e s’apaisen pa ois au g é des
con li s a més e des emps de paix en Médi e anée, son -elles les mêmes ? Obse e
les ma chands de Venise, de Valence, de Málaga ou de Cadix o ien an le ma ché
e s l’app o isionnemen des e es de la cô e a icaine e le négoce à des ina ion des
pays adi ionnels du comme ce eu opéen – où les p odui s demeu en en ables,
el le pas el du sud de la F ance, le blé de Sicile ou les épices d’o ien – pe me sans
cesse de ga de le ega d ou né e s l’I alie e l’Eu ope médi e anéenne pou mieux
comp end e les lux me can iles e s un monde amé icain de plus en plus p égnan .
La deuxième idée qui s uc u e ce dossie po e su l’inse ion du ma chand
dans la socié é u baine. Nous a ons oulu l’obse e au an depuis des c i è es
endogènes (sa o ma ion, ses compé ences, ses ep ésen a ions dans les di é en s
ac es e céléb a ions y hman la ie quo idienne de la ci é) qu’à a e s l’exogène
(son inse ion spa io-p o essionnelle e u baine). Ce e é lexion pe me de le saisi
comme un ac eu économique de p emie plan (à a e s ses en ep ises «mul i is-
ques», ses in es issemen s dans des mon ages inancie s isqués à o endemen , su
des ou es ma chandes en ables pa ce qu’ince aines), mais aussi e p incipalemen
comme un ac eu social majeu de son emps.
Son ôle dans e su la socié é qui l’en ou e ne peu ê e négligé au isque de
ne pe ce oi que la ace e la plus con enue de sa dé ini ion : celle po an su ses
ac i i és inanciè es. Le ma chand s’imp ègne de l’ai du emps, des modes, des
açons d’ê e e des açons de ai e de ce e socié é a is oc a ique qu’il b usque
pou mieux s’y insé e – inanciè emen déjà, socialemen ensui e. Il açonne ainsi,
au an qu’il es açonné pa elle, ce e socié é dans laquelle il occupe, de ai , pa son
poids inancie , un ôle essen iel. Ses in es issemen s son ce es me can iles, mais
pa -delà l’immanence du gain, se joue plus p o ondémen son assimila ion pu e e
simple aux plou oc a ies locales. Lo sque le ma chand amé icain He nando Go jón
lu e ou e sa ie du an pou ob eni l’habi de Sain -Jacques, payan g assemen
di e s p ocu eu s pou pa eni à ses ins, il n’ambi ionne que la econnaissance
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sociale pleine e en iè e d’un é a de ai : l’écla de son ang dans la hié a chie locale
(Rod íguez Mo el, 1995). C’es ainsi qu’il au comp end e sa onda ion d’un hôpi al,
d’une uni e si é accueillan les pau es g a ui emen , comme au an de mani es a-
ions angibles de son ôle social (en l’espèce, de bien aisance). C’es pa eillemen
de la so e qu’il au comp end e l’in es issen des ma chands de la amille Alcáza ,
de enus inancie s de Cha les Quin , dans l’acha de e es e la cons i u ion de
qua e majo a s au p o i des qua e hé i ie s de la maison (He e a Ga cía, 1981).
Le ma chand, pou peu qu’on l’en isage dans son en elacs social, pose c ûmen
la ques ion de la p omo ion sociale pa la ichesse (qu’elle qu’en soi la p o enance) e
le pa imoine cumulé sous la o me de biens qui on igu e de «ma queu s sociaux».
Ces biens e capi aux ma é iels e symboliques on des cha ges a bo ées, aux palais,
puis aux as es e es su lesquelles on exe ce la ju idic ion, en in aux chapelles, aux
œu es d’a , e c. Les o mes de mécéna s ma chands ou d’in es issemen s cul u-
els son essen ielles pou comp end e les ouages de la p omo ion e supposen
une idée p éalable : les ma chands ès i e in èg en les us e cou umes des éli es
u baines pou mieux esse e des sociabili és, dépassan ainsi amplemen le cad e
de la ma chandise e de l’analyse é iculai e.
Commen s’insè e le ma chand dans une Respublica des hommes de biens, de
le es e de noblesse à laquelle il aspi e ? Quels jeux symboliques s’é ablissen -ils en e
lui e ce e socié é u baine ? Les g illes d’analyse s’emboî en , depuis la p op e ision
que le ma chand a de son ôle ci ique, de celui de sa co po a ion, de son g emio, de
son consula … au ôle que la socié é u baine lui econnaî – socié é dans laquelle il
se aille, légi imemen , une place de choix, puisqu’il cumule ichesse, luxe, éduca ion,
oyage, app en issage soigné, au an de e us qui le enden ap e à domine les
oliga chies u baines. De ce e dialec ique « socié é » / « éli e ma chande » p ocède
la pe cep ion é hique du négoce e de ses mécanismes, d’une pa ; l’app éhension
de ce qu’implique la ma chandise dans la cul u e u baine e les o mes a iées de
mécéna ma chand, de l’au e.
Dans ce olume, les exemples son o di e s, posan de eche la mul iplici é des
cas embléma iques de igu es ma chandes. Juan José Iglesias Rod íguez (Uni e si-
dad de Se illa) mon e combien l’ac i i é comme ca gado es a Indias des Sop anis
génois de Cadix sus en a leu ajec oi e poli ique dans le po (comme egido es
pe pe uos), leu dé o ion g andiose se donnan à oi dans la onda ion de chapelles
e les do a ions pieuses, e dans ce luxe apageu p op e aux éli es a ogan es (a moi-
ies su les açades des palais, escla es, œu es d’a e au es cu iosi és asia iques).
Béa ice Pe ez (So bonne Uni e si é), à a e s l’é ude du es amen , des di e ses
econnaissances de de es e de l’in en ai e ap ès décès de Juan Ma cos Jaque o,
ma chand éni ien décédé à Tlaxcala (Chiapas) en 1603, ai e i e une compagnie
ma chande amé icaine de cacao, ses ci cui s moné ai es en e le Nou eau Monde,
Valence e Venise, e les spéci ici és d’un homme a audé, au c épuscule de sa ie,
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pa le salu de son âme qu’il che che dans des onda ions pieuses e des chapelles
pa lui c éées.
Valence / Mexico : les illes a iculen la ci cula ion économique en adap an
les echniques d’assu ance ma i ime, d’a e mage, de c édi , oi e les echniques
ép ou ées de aude iscale. En ique C uselles Gómez (Uni e sidad de Valencia)
analyse les ma chés inancie s alenciens e la c ise économique que connaî la ille.
Il la pe çoi da an age comme le signe d’un essou lemen social, lié à l’épuisemen
du g oupe comme cial local (accen ué pa la pe sécu ion inquisi o iale des hommes
d’a ai es d’o igine judéocon e se) que comme une écession du ma ché. Ce e
c ise se ai , pa ailleu s, une conséquence de la ameuse p omo ion sociale pa la
ma chandise que nous é oquions an ô . À Valence, les ma chands u en p is en
é au pa des éli es poli iques u baines monopolisan les a ai es inanciè es pou
leu p o i ; pa un a isana en ichi che chan à i e béné ice des oppo uni és du
négoce. La classe ma chande alencienne p ise en e ces deux o ces, u a aiblie,
puis p og essi emen déclassée.
Guille mina del Valle Pa ón (Ins i u o Mo a, Mexico) é udie le comme ce de
l’a gen dans la ille de Mexico, p incipalemen le négoce illégal de ce e ichesse
qui se aisai a ec la complici é des p op es ice- ois de la mona chie. Ces ci cui s
clandes ins – p o égés pa les in as uc u es adminis a i es de la cou onne e ou
un éseau de complici és dans les po s (au o i és po uai es e maî es de na i es)
– liaien les maisons de comme ce sé illanes e gadi anes à l’expansion des ma chés
mexicains. Ces jeux me can iles en e deux mondes, en e deux modali és (légale /
illégale) on pesé su les lux, su l’o e des ma chandises eu opéennes e asia iques,
su l’é ablissemen des p ix, en in su les con li s en e les in é ê s péninsulai es e
ceux du consula de la Nou elle Espagne.
C’es enco e ce e ques ion complexe de l’app o isionnemen e de la cul u e
ma é ielle qui es au cen e de l’a icle de Be nd Hausbe ge (Colegio de México)
é udian l’app o isionnemen des missions de la Compagnie de Jésus dans le no d-
oues de la Nou elle Espagne. Il démon e combien les Jésui es u en impliqués
dans ce e cul u e ma é ielle de consomma ion ayan en aîné un lux considé able
de ma chandises en p o enance du monde en ie , depuis le cen e de la ice- oyau é
jusqu’aux con ins des on iè es dominées. Les missions jésui es u en ainsi insé ées
de plain-pied p écocemen dans un sys ème comme cial a iculan di é en es pa ies
du globe.
« On au ai quelque peine à dé ini un ma chand qui se ai l’a ché ype des
ma chands » (Jeannin, 1957). E ce e dé ini ion nous semble d’au an plus ouée à
l’échec si l’on ne s’a elle pas à ci consc i e ses açons de pense , de i e, de di e sa
oi, son engagemen pou les a s e l’exp ession d’une quin essence de la pe ec ion
d’un monde don il se sen l’a isan de ou ins an .

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Les nomb eux biens cul u els qu’acquiè en les ma chands mon en qu’ils
« n’on poin l’a gen is e », e qu’en dépi des engagemen s eligieux e mes, ils
pa icipen à leu açon au dé eloppemen d’une « laïcisa ion de la cul u e » (Le
Go , 2001). Des écoles d’abaques au mé hodes de calculs ; de l’app en issage de
la géog aphie (cho og aphie ou ca og aphie) ; des langues e naculai es à l’é ude
de l’his oi e pou mieux œu e à la gloi e de leu ille e de la mona chie espag-
nole : le ma chand ne se conçoi pas en deho s de la c éa ion a is ique. De ai , le
mécéna es sans nul dou e la plus belle a ai e mode ne, ca le ma chand y ai un
iple p o i . En p emie lieu, in es i dans les a s demeu e o en able pa ce que
le négoce d’obje s d’a ( apisse ies, oiles, bijoux, meubles, e c.) de ien un élémen
essen iel des sociabili és de cou . En second lieu, ce in es issemen pe me aux éli es
ma chandes d’a iche , de açon palpable, leu ichesse e , pa an , leu ang dans la
hié a chie sociale. En in, leu mécéna de ien une opé a ion de cap a ion de pou oi :
en p éemp an les a s su une scène u baine qui se li comme un gigan esque
palimpses e, les éli es me can iles a aillen à un éloge de la onc ion de l’homo
economicus des Temps mode nes. Du che alie ch é ien au che alie des le es, le
ma chand oud ai inca ne l’honnê e homme mode ne e , en cela, l’œu e a is ique
de ien le ec eu une en ep ise de p opagande sa ammen menée e con ôlée.
C’es ainsi que le consula des ca gado es y me cade es à Indias (des ma chands
des Indes) de Sé ille, ondé en 1543 e don les onc ions, d’abo d judiciai es e de
co po a ion, s’é endi en apidemen à des onc ions adminis a i es, au poin de
de eni , selon les mo s d’En ique a Vila, un « é i able banquie de la cou onne» se
lança dans une en ep ise de mécéna impo an e. Sans pa eni enco e au climax
de sa puissance inanciè e, le consula i mon e de sa ichesse e de son p es ige en
1572 lo s des céléb a ions de la ic oi e de Lépan e e de la naissance du p ince don
Fe nando, que José Jaime Ga cía Be nal (Uni e si é de Sé ille) analyse dans ce dossie .
Du an les mois de jan ie e é ie de 1572, la ille, ses p incipales co po a ions
e ins i u ions endi en hommage aux ois lo s de dé ilés masqués, a ec cha s de
iomphe, pou mon e leu loyau é ins i u ionnelle en e s la cou onne. L’in en ion
don i p eu e la co po a ion du bois a ob enu le p ix de la ille, mais le génie que les
ailleu s, les do eu s ou les anneu s mi en dans leu s spec acles ne u pas en es e.
Les co ps de mé ie s liés au comme ce – pa ailleu s, plus g os con ibu eu s des
alcabalas de Sé ille –, se dis inguen dans ces es i i és. L’Uni e si é des Ma chands
(le consula ) in clo e cinq semaines de p ocessions a ec une p ocession masquée
en hommage à la ic oi e de Lépan e, démon an l’é oi e ela ion lian le mécéna
bou geois aux a an -ga des de la scène héâ ale e des es i als.
E l’analyse s’é end aux a s di s mineu s, els le luxe, l’ameublemen e la mode :
L’in luence du ma chand es peu -ê e plus g ande enco e dans l’é olu ion des a s
mineu s. A an lui ceux-ci de aien su ou à l’Église : o è e ie des eliquai es, des
châsses ; issus p écieux des o nemen s d’Église e des ê emen s ecclésias iques.
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Main enan , ce son les bijoux, l’ameublemen , gloi e de la amille bou geoise [...]
(J. le Go , 2001).
L’éli e ma chande ne de ien -elle pas, dès lo s – pa ce e conjonc ion de la
puissance e de la ichesse a ichée –, le e le d’une i us qui se li dans l’écla d’une
cul u e a is ique qu’elle con ibue à c ée ? E dans ce e débauche a is ique, le
ma chand ne che che- -il pas à donne l’illusion d’une aie noblesse ci ile, a ichan
plus de as e, de magni icence e de g andeu que les ieilles noblesses de sang ?
Tou es ces hypo hèses supposen , ce es, des é udes de cas plus nomb euses
pou ê e con i mées, nuancées, oi e in i mées. Tou e ois, dans ce olume, le lec eu
cu ieux ou e a, esquissés, des p emie s élémen s de éponse à ces in e oga ions.
BIBLIOGRAPHIE
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