Alcana e VII [2010-2011], [215 - 233]
CANTIGAS Y OTRAS OBRAS AL ONSÍES
Re ó ica y semió ica isuales en la ilus ación
de las Can igas de San a Ma ía
F ancisco Co i
Uni e sidad de Buenos Ai es
Las Can igas de San a Ma ía (CSM) cons i uyen un caso único en la
p oducción de manusc i os medie ales debido a su ex ensión, a su o ma o y
especialmen e a la con luencia de la poesía con la música y la pin u a. De los
cua o manusc i os conse ados, solo dos de ellos ilus an los ex os poé icos y
son, en ealidad, dos omos de la misma ob a. El de la Biblio eca de El Esco ial
(ms. T.I.1) con iene las 193 p ime as can igas o almen e ilus adas; el segundo
(Flo encia, Biblio eca Nacional, ms. B.R. 20) es á pa cialmen e ilus ado y supo-
nemos, que la suspensión ab up a de los abajos de ilus ación se debió a la
mue e de Al onso X ocu ida en 1284, en ci cuns ancias polí icas bas an e
complicadas. Ac ualmen e el núme o de iñe as ilus adas de dicho códice,
algunas incomple as, dos ealizadas po manos inexpe as –las 256 y 292–, o as
no ealizadas, es de ap oximadamen e 1.800.
Es a ele ada ci a no debe so p ende nos, pues el siglo XIII se ca ac e izó
po la p oli e ación del manusc i o ampliamen e ilus ado. Po ejemplo, en e
o os, la “Biblia Mo alizada”, de la cual exis en a ios ejempla es en di e sas
biblio ecas –ca ed al de Toledo, Pa ís, Mad id, Ox o d, Viena, en e o as–, eali-
zados en e 1220 y 1230 con ienen más de 1.000 minia u as cada uno.1
1 R. B anne , Manusc ip pain ing in Pa is du ing he eign o S . Louis, Be keley-Los Angeles-
London, Cali o nia Uni e si y P ess, 1977, 22 ss.
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F ancisco Co Ti
En líneas gene ales la na ación isual de las CSM, se desa olla den o
del campo de la semió ica, median e signos icónicos y signos pic ó icos, es deci ,
pe sonas y obje os que se exponen median e la o ma, el colo , la ex u a, elacio-
nados po una es uc u a composi i a. A es a con o mación se pueden ex ende
ca ego ías de la e ó ica e bal o esc i a, incluyendo pin u as no na a i as y abs-
ac as2, sin ol ida que en algunos signos pueden con e ge semió ica y e ó ica.
Los aliosos es udios de Mon oya Ma ínez en elación con la e ó ica
en iempos de Al onso X demues an que si bien el cí culo in elec ual de la
co e no p odujo un a ado sis emá ico sob e el ema, “la uen e inmedia a de
la concepción al onsina de e ó ica es la Re ho ica Ad He enium” (en adelan e
AdH)3. En es e a ado a ibuido p ime amen e a Cice ón y más ecien emen e
a Co ni icio se adjudican al discu so judicia io o encomiás ico cinco ca ego ías:
in en io, disposi io, elocu io, p onun ia io e co po is mo um, memo ia (AdH, I, II).
La in en io consis e en la selección de ideas y a gumen os del con enido
de la na ación, que luego se implan a án en un o denamien o de e minado
po la disposi io (AdH, III, IX), que puede asimila se a la composición pic ó ica.
A la elocu io co esponden la exp esión de las ideas apo adas po la in en io y
o denadas en la disposi io a los e ec os, en el caso del lenguaje isual, de expone
los signi icados de los signos median e igu as de exp esión y igu as de con-
enido (exo na iones e bo um y exo na ione sen en ia um en los casos del discu so
e bal o esc i o). A p opósi o de es as igu as, conscien es de la luidez de ambos
concep os, hay que sub aya que modi icaciones de la exp esión pueden gene a
modi icaciones del con enido4. Co po is mo um puede asimila se a la ges uali-
dad, medio ampliamen e di undido en las imágenes medie ales. En cuan o a la
memo ia, la e ó ica clásica la cen a en luga es e imágenes ca ac e izados po la
simplicidad, la pe ección, una cualidad muy des acada, que acili an la e ención
del ecep o ; po ejemplos, una palacio, un in e columnio pa icula , un luga
apa ado, una bó eda e alia, quæ his similia sun (AdH, III, XVI).
A con inuación hemos seleccionado algunas de las CSM a los ines de la
aplicación de los concep os semió icos y e ó icos, lo que no excluye su ex en-
sión a muchas o as de las CSM..
2 A. Ca e e y J. Sabo i , Re ó ica de la Pin u a, Mad id, Cá ed a, 2000, 165 ss., es udian la
e ó ica pic ó ica a pa i del siglo XV. Ci as de AdH según Cice o I, De a ione dicendi (Re ´p ica
Ad H ennium), H. Caplan (ed), London-Camb idge, William Heinemann-Ha a d Uni e si y
P ess. 1958.
3 J. Mon oya Ma ínez, La no ma e ó ica en iempo de Al onso X el Sabio, G anada, Adha a, 1994,
77 ss.; E. Fidalgo F ancisco, “La Es uc u a Na a i a de las Can igas Ma ianas de Al onso”, en
Bule in de Can iguei os o San a Ma ía, III (1990), 15.
4 A. Ca ie e y J. Sabo i , op. ci ., 224 ss.
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Re ó ica y semió ica isuales en la ilus ación de las Can igas de...
Un ejemplo signi ica i o elacionado con nues as e lexiones p eceden es
lo encon amos en la can iga 108 ( ig. 1)5, en la que ad e imos una ma cada des-
p opo ción en e ex o e ilus ación, pues con un o al de 80 e sos, a los 60 p i-
me os co esponde solamen e dos iñe as. En dichos 60 e sos se na a la discusión
eológica ace ca de la Enca nación en e un judío al aquí, suges i amen e llamado
Cai ás y el mago Me lín, hijo de un íncubo y de una i gen, po lo an o de ascen-
dencia demoníaca. La uen e de es a his o ia se emon a a uno de los pasajes de la
5 F. Co i, “Un Deba e Teológico según las Minia u as de la Can iga 108”, en Es udios e In es iga-
ciones, 8 (1998), 21-34. Un a amien o desc ip i o de las iñe as de la can iga 108 en J. E. Sélle
y R. D. Kinkade, Iconog aphie in Medie al Li e a u e, Lexing on, Uni e si y o Ken ucky P ess, 39.
Fig. 1.
Biblio eca
de
ElEsco ial.
Ms. T. I.1.
Can iga 108
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leyenda escocesa del ey A u o que u o no o ia di usión en los siglos XII y XIII6.
Es o p ueba la a iedad de las uen es que alimen a on la emá ica de las CSM.
Como Cai ás echaza los a gumen os de Me lín, es e uega a San a Ma ía
que el hijo de aquel nazca de o me. Tan o Me lín de o igen sa ánico con e ido
en de enso de un dogma undacional de la c is iandad como la Enca nación,
cuan o la espues a ma ial que se conc e a á en un in an e con la cabeza gi ada
180º con espec o a la posición no mal, deno an cie a ambigüedad en lo que
concie ne al milag o,
Va ias han sido las discusiones en elación con el é mino al aquí: sabio,
ilóso o, ju is a, eólogo, médico. Según el ex o poé ico ( s. 31-35)7 Cai ás es
un eólogo, pe o el minia u is a lo p esen a ambién como médico que p epa a
sus p opias medicinas, el denominado “ ísico especie o”8, ecuen e en la época.
E ec i amen e, las dos p ime as iñe as es án localizadas en la ienda del al a-
quí, si uación no con emplada en la poesía. En segundo plano obse amos los
po es que con ienen las medicinas dispues as en anaqueles. Debajo de és os, a la
izquie da, cuelgan es bolsas ala gadas que se usaban pa a anspo a ampollas
de cuello la go, los ma aces que con enían la o ina, líquido decisi o pa a el
diagnós ico y el a amien o de en e medades.
Dado que el minia u is a o su men o , nada sabían de la lejana Escocia
donde se localizaba o igina iamen e el milag o, las iñe as p esen an una ienda
ípica de la España del siglo XIII median e la aplicación de una igu a de con-
enido, loci desc ip io (AdH, IV, XXIX), es deci la desc ipción de los luga es
donde iene luga la acción. Un de alle a ene en cuen a es la pue a de la
ienda, cuyos a cos de he adu a y la deco ación de bandas lo ales y bo ones
ecue dan el almina de una mezqui a, muchas de las cuales ue on eacondi-
cionadas pa a adap a se a las unciones de la a qui ec u a ci il o eligiosa. En
cuan o a las bolsas ad e imos en la segunda iñe a a ian es en su deco ación,
en an o que los po es mues an al e aciones en las o mas y en su dis ibución
en los anaqueles. Quizás es os de alles sean un me o cap icho del minia u is a,
6 Alusiones a la li e a u a a ú ica se egis an en España desde las úl imas décadas del siglo XII. Al
espec o, M.ª R. Lida de Makiel, “Li e a u a A ú ica en España y Po ugal” en Es udios de li e a-
u a hispánica y compa ada, Buenos Ai es, Eudeba, 1966, 134-148. A. Be helo (ed.), Les p ophesies
de Me lin, Coligny-Géne e, Fonda ion Ma in Bodme , 1992. La can iga 108 desde el pun o de
is a li e a io, en D. E. Ca pen e , “A Sou ce e de ends he Vi gin: Me lín in he CSM”, en
Bulle in o he Can iguei os de San a Ma ia, V (1993), 5-24.
7 Ci as de las poesías de las CSM, según Al onso X el Sabio, Can igas de San a Ma ía, (W. Me -
mann, edi o ), Mad id, Cas alia, 1986-1989.
8 A. Balles e os Be e a, Se illa en el siglo XIII, Mad id, 1913, documen o nº 137, ci ado en G.
Menéndez Pidal, La España del siglo XIII leída en imágene, Mad id, Real Academia de la His o ia,
1986, 160 ss.
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Re ó ica y semió ica isuales en la ilus ación de las Can igas de...
pe o podemos a en u a la hipó esis de que se a a de un ecu so que in en a
isualiza el anscu so del iempo a lo la go del deba e median e la o ma y el
colo , signos de la semió ica isual.
También la desc ip io puede e e i se a la apa iencia ex e io y a las acciones
de los ac an es. La na iz aguileña y el go o cónico que dis inguen a Cai ás, son
ópicos de las CSM y en gene al de la pin u a de la época. Po o a pa e el ocado
de Me lín, co ia blanca y bone e ípico de los clé igos, pod ía in e p e a se como
un in en o median e la o ma, de a enua su ascendencia demoníaca y a la ez de
es imonia su acep ación del c is ianismo que le pe mi e implo a a la Vi gen. En
ambos pe sonajes es amos en p esencia de un e a o (AdH, IV, XXXXIL, e ic io)9.
La di icul osa asc ipción pic ó ica del deba e eológico ha sido esuel a
a a és de dos ías. Una es la ges ualidad de los ac an es (co po is mo um), la
o a las ca elas que no malmen e esumen el ex o e bal. En las dos p ime-
as iñe as leemos: Como Me lín asoana con judeu al aq’/En ei o de San a Ma ia;
Como Me lín ogou Sanc a Ma ia que nacess’e illo do judeu o os o a as. Ga nie ha
demos ado que en la Edad Media exis ía un lenguaje ges ual codi icado, según
el cual en la p ime a iñe a el ges o de Cai ás apun ando hacia a iba sin indica
obje o alguno, es mani es ación de pode 10, en an o que el ges o de Me lín,
b azo ex endido con la palma de la mano hacia ue a, indica en es e con ex o el
echazo de los a gumen os del i al11.
Po o a pa e en las dos p ime as iñe as la es uc u a composi i a o sin ác-
ica isual se man iene con el mismo núme o de pe sonajes y obje os. Se a a de
una si uación asimilable a la igu a e ó ica de dicción –de exp esión en lenguaje
isual– denominada isocolon. La e ó ica clásica indica que el colon o cláusula
(memb um) es el miemb o de una o ación que no exp esa un pensamien o com-
ple o y es comple ado po o o colon; isocolon es la igu a o mada po colones
de un núme o i ualmen e igual de sílabas (AdH, IV, XIX y XX). En las dos p i-
me as iñe as se obse a una sime ía o al e igual núme o de pe sonas y obje os
cuyas pa es se complemen an, induciendo con enidos de simili ud y an í esis12.
Las iñe as e ce a y cua a ienen po escena io la casa de Cai ás y
co esponden a 20 e sos ( s. 60-80). En ellas se des aca la desc ip io que incluye
o mas a qui ec ónicas –a cos polilobulados– y o namen os mudéja es en la
almohada de la pa u ien a, ecuen es en la deco ación de paños de al a es. Alas
9 H. Be is ain, Dicciona io de Re ó ica y Poé ica, México, Po úa, 1997, 136. En AdH (IV, XXXIX),
se desc ibe a un homb e i ascible median e la me á o a de león.
10 F. G anie , Le langage de l’image au Moyen Age, Pa is, Le Leopa d d’O , 1990, 167.
11 Ibídem, 174.
12 A. Ca ie e y J. Sabo i , op.ci ., 256.

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a cadas que cub en las escenas se le ha asignado co ec amen e, el ca ác e de
o denado es d amá icos de la na ación13.
La e ce a iñe a mues a el nacimien o del niño con la cabeza hacia
a ás. El esquema iconog á ico esponde casi li e almen e al Nacimien o de la
Vi gen, expues a en la p ime a iñe a de la CSM de loo 80. Las di e encias
adican en, los ges os de las comad onas, b azos sepa ados y las palmas de las
manos hacia ue a como exp esión de so p esa14 y la desnudez del niño. Se a a
de un exemplum (AdH, IV, XLIX), igu a de con enido que consis e en ecu i
a un hecho del pasado cuya iconog a ía –basada en el Nacimien o de C is o–
de i a de la his o ia eclesiás ica (Lib o sob e la Na i idad de Ma ía, V, 2)15.
La cua a iñe a ansc ibe el ex o de es e sos (78/80): Po em seu pad e
ma a / o quis logo que nace / mas Me lín lo ez gua da . An e el ges o de desespe a-
ción de la mad e, Cai ás in en a ma a al ecién nacido, en an o Me lín impide
el in an icidio con un ges o de echazo, apoyando su mano de echa con el b azo
ex endido sob e el homb o del al aquí. Me lín coge al niño al como los sica ios
de He odes en la iconog a ía de la Ma anza delos Inocen es, de mane a que el
exemplum culmina en una an í esis (AdH, IV, XLV, con en io), pues ideas con a-
ias se en en an en una compa ación. El ges o de la mad e se elaciona con un
exemplum li e a io: Raquel que llo a a sus Hijos, eco dada en San Ma eo en el
pasaje que na a la Ma anza (2, 18) que incluye una ci a a Je emías (4, 31).
Los úl imos es e sos de la poesía (82-84) a los que co esponden es
iñe as ezan: e polo judios i a / de seu e o, pois c eceu/ con el los con e ia. La quin a
ilus a el p oceso de con e sión de los judíos, la úl ima mues a la culminación
de dicho ac o median e el bau ismo – ópico en las CSM– de una muje –acaso
la mad e–, pues an o el ex o cuan o la ca ela se e ie en gené icamen e a la
con e sión de los judíos.
La ilus ación de es e sos en dos escenas, es una e dade a in en io de ideas
y a gumen os, que ambién con ibuyen a inc emen a en los con emplado es la
cap a io bene olen iae, una de las inalidades de los discu sos judicia io y encomiás ico.
La quin a iñe a es á localizada en una sinagoga, de inida espacialmen e po
es a cos polilobulados duplicados en el segundo plano e iluminada po cua o
lámpa as, con o mación que epi e la de la segunda iñe a de la can iga9, esceni-
icada en la iglesia del San o Sepulc o de Je usalén16. En las CSM las escenas que
13 J.E. Kelle y R. Kinkade, op. ci ., 17.
14 F. Ga nie , op. ci ., 223.
15 A. de San os O e o (edi o y aduc o ), Los E angelios Apóc i os, Mad id, 1979.
16 F. Co i, “Iconos den o de las minia u as de las Can igas de San a Ma ía”, en Ac as XI Con-
g eso del Comi é Español de His o ia del A e, Valencia, Sole , 1998, n. 7, ig.1.
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CANTIGAS Y OTRAS OBRAS AL ONSÍES
Re ó ica y semió ica isuales en la ilus ación de las Can igas de...
ienen luga en las iglesias, se exponen i ualmen e de ás de una única a cada
de a cos apun ados o gable es, e en ualmen e polilobulados, y la iluminación se
limi a a una o dos lámpa as. La única excepción es la CSM 304, cuya p ime a
iñe a ca ece de ilus ación pe o en las es an es, que se desa ollan en una iglesia
en la que debajo de una a cada de seis gable es, cuelgan cinco lámpa as de amaño
conside ablemen e meno que el de los dos ejemplos ci ados. Dada la eno me
can idad de ilus aciones, a las dos excepciones ano adas, es imposible inclui las
den o del concep o de memo ia, po lo que p oponemos un caso de in e ex ua-
lidad isual, que ca ac e iza a dos edi icios singula es: la sinagoga de la CSM 108
donde se lle a a cabo una discusión eológica y el San o Sepulc o en la CSM 9.
A es a peculia desc ip io se añade la escena del deba e, en la que Me lín y
Cai ás, en posición casi simé ica, exp esan a a és del mismo ges o ideas con-
a ias que se complemen an pues o o gan sen ido a la composición. De es a
mane a se epi e la igu a de exp esión isocolon, expues a en las dos p ime as
iñe as. Po úl imo obse amos como a a és de la ges ualidad (co po us mo um)
se exp esan ac i udes disímiles de los asis en es: el p óximo a Me lín, ele a
sus manos jun as en ac i ud de econocimien o; los ubicados en el ex emo
izquie do se mi an en e sí, ac i ud de duda.
En la desc ip io de la iglesia donde se localiza la úl ima iñe a, el núme o
de a cos, como es no ma con encional se educe a dos. Los a cos apun ados son
polilobulados, asgo que compa en iglesias c is ianas y sinagogas de la época,
que deno a la in luencia mudéja que se ex iende a la o namen ación de la pila
bau ismal y al paño de al a , al como se pe cibe en la g an mayo ía de los al a es
de la Vi gen en las CSM.
O a igu a de exp esión de la e ó ica isual es la g ada io (AdH, IV,
XXV), que es la p og esión ascenden e o descenden e de las ideas que conduzca
de lo ácil a lo di ícil, de lo inicial al inal de un p oceso. En la can iga 99 ( ig.2)
el asal o de un ejé ci o mo o a una ciudad c is iana, se desa olla en las cinco
p ime as iñe as con una g adación isual independien e del ex o poé ico.
Una cua a pa e de la p ime a iñe a es á cubie a po la imagen del
ejé ci o mo o que se insc ibe en una o ma ap oximadamen e ec angula . En la
siguien e la o ma es iangula , más p óxima a la ciudad y den o de la misma se
inse a una ienda a mada po un peón. Es e es un de alle, en e muchos o os, que
esponden a una minuciosa desc ipción de hechos que se suceden a odo lo la go
de la ilus ación de las CSM. La de o mación de las o mas ap oximadamen e
geomé icas comienza en la e ce a iñe a en la que la imagen de los in aso es se
supe pone lige amen e al po al de acceso. La de o mación se acen úa y culmina
en la quin a iñe a, con el iun o de la indes uc ible imagen ma ial opues a al
caó ico conjun o de los mo os encidos que habían i umpido en el san ua io.
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CANTIGAS Y OTRAS OBRAS AL ONSÍES
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En la úl ima iñe a el ela o en imágenes culmina con la huida de los
mo os, exp esada elíp icamen e en la úl ima es o a. En odas las iñe as, el co e
de las silue as de suje os jun o al ma co deno an que el ejé ci o se ex iende más
allá del ma co. Se a a de una sinécdoque isual, igu a de exp esión (AdH, IV,
in ellec io), que p esen a al odo po la pa e, ampliamen e di undida en la pin u a
igu a i a de odas las épocas.
Un caso cu ioso es el de la can iga 142 ( ig. 3) i ulada COMO MARIA
QUIS GUARDAR DA MORTE UN OME QUE ENTRARA POR HUA
GARÇA EN UN RIO, una de las pocas en donde no apa ece la imagen ma ial.
Fig. 2.
Biblio eca
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ElEsco ial.
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Can iga 99
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Re ó ica y semió ica isuales en la ilus ación de las Can igas de...
La poesía na a un episodio, quizás biog á ico, de una ce e ía encabezada po
Al onso X17, quien en las minia u as ocupa el p ime plano mon ando un caba-
llo azul. Así median e el signo plás ico colo , se ca ac e iza de mane a an ina-
u al la sup ema dignidad egia, e o zada po el man o ojo y la cen alidad,
ecu so exclusi o de la e ó ica isual.
17 F. Co i, “La ce e ía en las imágenes de las CSM”, en Ac as II Jo nadas de His o ia de España,
Buenos Ai es, Fundación pa a la His o ia de España, IV (2001-2002), 99-110. Jesús Mon oya Ma -
ínez, El lib o his o iado (signi icado socio polí ico en los siglos XIII-XIV). Mad id, Silex, 2003, 254 ss-
Fig. 3.
Biblio eca
de
ElEsco ial.
Ms. T. I.1.
Can iga 142
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sellada”), símbolo adicional de la i ginidad ma ial. La Vi gen po a un ollo
con la insc ipción ecce ancilla domini (Lucas 1, 38), la que aducida al lenguaje
eudo- asallá ico27 deno a leal ad y pudo , signos de i ginidad. Como la sino-
nimia (AdH, IV, XXVIII, in e p e a io) en luga de epe i la misma palab a la
eemplaza po o a del mismo signi icado, la i ginidad ma ial, es ablece en el
plano de la e ó ica isual la sinonimia en e el ho us conclusus y la insc ipción
en el ollo que mues a la Vi gen a Jesé en la segunda iñe a.
La i ginidad ma ial y su simbología se elaciona, según Hugo de S . Víc-
o y Ped o Lomba do, con la Boda Mís ica28 ep esen ada en la cua a iñe a, es
deci la unión celes ial de Jesuc is o con su Mad e, quien como hemos señalado
más a iba pe soni ica a la iglesia. El ema iconog á ico de la Anunciación con
Ma ía y el ángel cobijados po gable es, lanqueando el g an lo e o símbolo de
la i ginidad ma ial, se epi e en o as CSM (1, . 1; 60, 1; 160, 3; 180, 6; 210,2).
Sin la cobe u a a qui ec ónica indicada, la Anunciación se egis a jun o al
C uxi icado (30, . 4) aludiendo al p incipio y al inal de la ges a e angélica, e
incomple a en CSM 29, . 3. Más allá de lige as a ian es29 que no incumben al
p esen e azonamien o, un ema undacional del c is ianismo, la Anunciación y
su cuidadosa ubicación en p ecisas o mas a qui ec ónicas idén icas en la mayo-
ía de los ejemplos, conducen a conside a la eincidencia emá ica como una
aplicación de la memo ia den o del ma co opo unamen e de inido.
Rela os de hechos e angélicos se inse an en algunas iñe as de di e sas
CSM30, incluso en algunas de loo como en la e ce a iñe a ya analizada, pe o
una e dade a excepción es la na ación de las ac i idades en el in e io de
una “ a u e ía”, desc ip as en la sex a iñe a31. La abiga ada concu encia se
emb iaga, juega a los dados, se en ega al amo luju ioso y de es a mane a, el
cuad o de iene un e dade o documen o de época. En elación con a ias de las
imágenes de las iñe as an e io es se dis ingue la an í esis, igu a de con enido
que ea i ma los alo es posi i os de aquellas. El g upo de jugado es de dados
es la an í esis de la mesu a, del o den, de la p olijidad del a uendo, que domina
especialmen e los conjun os de las iñe as p ime a y cua a. El os en oso ocado
de las es p os i u as es un signo de luju ia, en an o que el disc e o y an i é ico
27 J. Mon oya Ma ínez, O cancione o ma ial de A onso X O Sabio, San iago de Compos ela, Uni-
e sidad de San iago de Compos ela, 1991, 62 ss.
28 T. Rincón, El ma imonio, mis e io y signo, Pamplona, Uni e sidad de Na a a, 1971, 407 ss.
29 Las a ian es minuciosamen e de alladas en, L. Bel án, op. ci .
30 A. Domínguez Rod íguez, “Iconog a ía e angélica en las CSM”, en I. Ka z y J. E. Sélle
(eds.). op. ci ., 53-80.
31 F. Co i y O. Manzi, “Un espacio de pecado en las imágenes de las CSM, la a u e ía”, en
Temas Medie ales 6(1996), 143-164.

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CANTIGAS Y OTRAS OBRAS AL ONSÍES
Re ó ica y semió ica isuales en la ilus ación de las Can igas de...
ocado de Ma ía ( iñe as 1, 3, 4, 5) y de las san as ( iñe as 1, 4) signi ica la i -
ginidad. En es e con ex o, la an í esis de Ma ía ancilla domini en la Anunciación,
es á de e minada po la p os i u a sie a del demonio que la acompaña. El i-
den e de és e es a su ez la an í esis de los báculos de los obispos ubicados en
la dos p ime as iñe as. El ino que se expende en la “ a u e ía” conduce a la
o nicación, la sang e de amada po Jesuc is o en la quin a iñe a es eden o a
del géne o humano median e el ino euca ís ico. Po o a pa e el ino que se
escu e del pello e abso bido á idamen e po el suje o jun o al bo de izquie do
es una desc ip io de la emb iaguez no del odo consumada po una apiña meno ,
es la an í esis del comulgado . El amo desespe ado de la Vi gen Mad e que
ab aza los pies del C uci icado en la quin a iñe a, es la an í esis del homb e que
besa y aca icia a la p os i u a sie a del demonio. And eas Capellanus, miem-
b o eligioso de la co e ancesa hacia 1200, condena ené gicamen e el amo
con p os i u as y conside a que el beso an icipa la posesión o al del cue po32.
Re o nado al homb e luju ioso obse amos que iene la ó bi a ocula acía y
que es a p i ación, no casual, iene un doble sen ido me a ó ico. Po un lado
no da se cuen a de que la muje le sus ae el dine o de la limosne a, po el o o
la obnubilación p o ocada po el alcohol que conduce al pecado de la luju ia.
Finalmen e las pue as del pabellón ubicado en el e ce plano, es án abie as a la
o nicación p eanunciada en la a u e ía y si nos emi imos a o a CSM de loo
(60, . 5 y 6), se ían la an í esis de las pue as del pa aíso que ...Ma ia b i ou/...
pe A e (60, s. 22 y 23).
La acuidad de la ó bi a ocula se epi e en la cua a iñe a de la CSM
17633, de alle no incluido ni en la poesía ni en la ca ela, con o ma una in e -
ex ualidad basada en una me á o a o, di e en e de la expues a en la escena de
la a u e ía. El cau i o libe ado po la in e cesión ma ial de una lób ega p isión
no es á en condiciones de pe cibi la plena luz del día.
Conclusiones
Los ejemplos analizados pe mi en es ablece que una na a i a pic ó ica
an pa icula como las de las CSM es á no o iamen e inculada con la e ó ica
y semió ica isuales. De acue do con una ci a ecogida po Mon oya Ma ínez
32 A. Capellano, De Amo e (Yolanda Insana, ed.), Milano, ES, 1992, 133.
33 F. Co i, “His o ia de cau i os y e ó ica isual en las CSM”, en El cue po, el sonido, la imagen,
México, Uni e sidad Nacional Au ónoma de México, 2008, 176 ss.
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F ancisco Co Ti
de la Gene al S o ia34, a ado p oducido bajo el pa onazgo de Al onso X, “La
ec o ica...es a e po a e mosa la azon e mos a la en al mane a que la aga
ene po e dade a e po cie a a los que la oye en, de guisa que sea c eyda”.
“A e mosa ” la azón es p opósi o de la elocu io y de sus igu as de dicción y
pensamien o, de exp esión y con enido, en el caso de las a es isuales.
En la pin u a la “ e mosu a” se exp esa po las o mas, los colo es, la
ex u a y la composición. Es os ac o es es án elacionados con el es ilo de la
época: el gó ico del siglo XIII di e en e del ománico p eceden e. Po ejemplo,
la composición o disposi io en gene al equilib ada, la pale a en la que p edo-
minan colo es en cla e al a, especialmen e el ojo y el azul, an o en las CSM
cuan o en los i ales, en los que muy p obablemen e es á la aíz de dicha p e-
e encia c omá ica.
De odas las igu as aplicadas se des aca la desc ip io, pues en los ex os de
las CSM la localización de las escenas es aga, poco explíci a, a eces el nomb e
de una ciudad, de un san ua io. En consecuencia el ilus ado , de mane a con-
encional ha p ocu ado desc ibi luga es, san ua ios, paisajes, obje os inculados
a la na ación, muchos no mencionados en el ex o. Po ejemplo es ecuen e
la localización median e ópicos de ciudades –lo que no es de ex aña dado el
no o io desa ollo u bano de la época-, de palacios de c is ianos o mo os En
cambio las minuciosas localizaciones de las CSM 108 ( ig. 1, . 1 y 2)) y 140 ( ig.
5, . 6), cons i uyen aliosos documen os epocales, de g an in e és pa a his o ia-
do es de la cul u a en sus más di e sas amas; en gene al la p ecisa desc ipción
de di e sos obje os en muchas de las CSM es po demás ele an e: es udios,
hó eos, depósi os, e c.35.
Un aspec o a discu i es la pa icipación de un men o . ¿Podemos admi-
i que el maes o minia u is a con la colabo ación de sus asis en es36, asume
pe sonalmen e la a ea de aslada las palab as a imágenes? Ello puede ocu i
en algunos casos, apoyados po su expe iencia, una imagen o boce o p eexis-
en es37, lib os de modelos iconog á icos como el del a qui ec o pica do Villa d
de Honnecou 38. No obs an e a a és de las CSM p e iamen e analizadas,
inclusi e cuando se a a de uen es es amen a ias esc i as, obse amos simpli-
icaciones o ampli icaciones que ab en la posibilidad de in oduci ecu sos de
la e ó ica e bal o esc i a, más allá de la semió ica isual que se exp esa en la
34 J. Mon oya Ma ínez, La no ma e ó ica...., 89.
35 CSM 2, 4, 18, 19, 34, 42, 43, 157, 187. e c.-, e c.
36 G. Menéndez Pidal, op. ci ., 26 ss.
37 A. Domínguez Rod íguez, “La minia u a del Sc ip o ium al onsí”, en Es udios Al onsíe, José
Mondéja y Jesús Ma ínez (eds,), G anada, Uni e sidad de G anada, 1985, 140 ss.
38 H. R. Hahnlose , Villa d De Honnecou , G az, Akademische D uck- u, Ve lag Ans al , 1972.
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Re ó ica y semió ica isuales en la ilus ación de las Can igas de...
cen alidad, on alidad, pe spec i a je á quica, colo es, e c. Es as ci cuns ancias
deno an en las CSM es udiadas y en muchas o as la p esencia de un men o
capaci ado, segu amen e un clé igo conocedo de las ideas in elec uales que ci -
culaban en la co e al onsí, quien impulsó, delibe adamen e o no, la aplicación
de igu as e ó icas y de signos isuales; po o a pa e, la educida dimensión
no malizada de las iñe as (10 x 10 cm) es un ac o a conside a en el caso de
la in en io y la disposi io y e en ualmen e, de alguna igu a de la elocu io.
Cabe des aca que la a iculación de la composición pic ó ica, su espe-
ci icidad que la dis ingue del ex o o al o e bal, los lími es y elaciones en e,
las exo na iones o igu as, en e és as y los signos icónicos y isuales, suelen se
con e gen es, concomi an es, po su e ec o a a és de co espondencias, a eces
bina ias, que e ue zan la lec u a isual.
En esumen, la e ó ica y semió ica isuales son medios que pe mi en
log a una adecuada in e p e ación de los alo es comunicacionales de la na a-
i a pic ó ica y de las alabanzas a la Vi gen y pene a , po una ía poco ansi-
ada, en la exal ación y p omoción del cul o ma ial, elacionado con una p o-
blemá ica adicada an o en cues iones polí icas como eligiosas, sin desca a
po ello el inc emen o del goce es é ico median e una mejo comp ensión del
signi icado de la na ación isual que po azones es uc u ales, a eces se apa a
del ex o poé ico.