El ba oco y sus másca as:
Vida y sucesos de la Monja Al é ez
Gema A e a Ma igó
Uni e sidad de Se illa
También exis ie on en el mundo on e izo de las Indias muje es ebeldes que lucha-
on po la in eg idad de una pa e de su se . La Vida y sucesos de la Monja Al é ez es sin
luga a dudas uno de los casos más in e esan es de simulación ba oca, po que con el dis-
az llegó el escándalo y una ea alidad imposible de sopo a . La con esión de Ca alina
de E auso ejecu a ese doble mo imien o p opio de una ida en con usión y dispe sión: el
de huida de sí, y el de busca algo que le sos enga y acla e. (Así lo enseña al menos Ma ía
Zamb ano). Como alego ía undamen al, la imposibilidad de gua da el sec e o y los e ec-
os de una comunicación con olada po la je a quía.
“El a es i no copia: simula, pues no hay no ma que in i e y magne-
ice la ans o mación, que decida la me á o a: es más bien la inexis encia
del se mimado lo que cons i uye el espacio, la egión o el sopo e de esa
simulación, de esa impos u a conce ada: apa ece que egula una pulsión
goyesca en e la isa y la mue e.”1La au obiog a ía de Ca alina de E auso
gi a al ededo de ese so p enden e caso de simulación que ue su p opia
ida, con e sión cosmé ica de muje en homb e, ascinación po la másca-
a, el camu laje, po desapa ece de un mundo pa a apa ece en o o, simu-
lac o de una o ma y un modelo que ocul a al e dade o suje o, ambién de
un ex o cuyas o mas es án con enidas en o as o mas, poé ica de la obs-
cu idad y del desci amien o cons an e, de ol idos, silencios y epe iciones,
deco ación ea al de un mundo que como el ba oco es á de e minado po
las leyes de la me amo osis.
La His o ia de la Monja Al é ez, Doña Ca alina de E auso, esc i a
po ella misma ue publicada po p ime a ez en Pa ís en 1829 po Joaquín
Ma ía Fe e , una segunda edición e ía la luz en Ba celona en 1838. En el
“P ólogo” comen a habe se se ido pa a su edición del ex o de un ma-
nusc i o que había pe enecido a su amigo don Felipe Bouza, di ec o del
Depósi o Hid og á ico de la Ma ina de Mad id. El manusc i o con el í ulo
Vida y sucesos de la Monja Al é ez, Doña Ca alina de E auso, doncella
na u al de San Sebas ián, en Guipúzcua, esc i o po ella misma había sido
copiado a su ez de o o exis en e en la Real Academia de la His o ia, en la
1 Sa duy, Se e o: Ensayos gene ales sob e el Ba oco, México, 1987, pág. 55.
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colección de Manusc i os de Indias del sabio au o de la His o ia del Nue o
Mundo, don Juan Bau is a Muñoz, quien al inal de su cuade no decla a
habe lo copiado en Se illa, 24 de mayo de 1784, de un omo pe enecien-
e al poe a y d ama u go del siglo XVIII Cándido Ma ía T igue os (1737-
1801). El conjun o de copis as Fe e -Bouza-Muñoz y T igue os p o ocó
una acalo ada discusión sob e la pa e nidad li e a ia del ex o; el comen a-
io sob e la alsi icación, de endido po Menéndez Pelayo,2no alcanzó sin
emba go la discusión his ó ica sob e la igu a de Ca alina de E auso: la edi-
ción de Fe e incluía en un apéndice p uebas documen ales i e u ables
como la pa ida de bau ismo y nume osos ce i icados, memo iales, pedi-
men os, es amen os, ca as o dec e os eales que dan e de la exis encia
eal de nues o pe sonaje.
A la edición de Fe e se suman los dos manusc i os encon ados po
Ped o Rubio Me ino3en el A chi o Capi ula de Se illa, copiados segu a-
men e po el mismo amanuense pe o con di e encias no ables con el ex o
de Fe e y que p esuponen la exis encia de una posible uen e común de
ambos. El p ime manusc i o nos o ece la p ime a pa e de la au obiog a-
ía (la segunda pa e menos conocida discu e en Nue a España4) incluidos
el eg eso a España y el pos e io iaje a Roma; el segundo cie a su ela-
o en el capí ulo 11, del que sólo se pone el í ulo y el suma io.
Como en el dia io del p ime iaje de C is óbal Colón, en el ex o de
Vida y sucesos subyace el o iginal au óg a o de Ca alina de E auso, esc i u a
oscilan e que p esupone la exis encia de una p ime a pe sona5dialogando
2 En su opinión el ex o ue o jado po Cándido Ma ía T igue os “conocido po o as alsi i-
caciones li e a ias y que enía cie o alen o pa a ellas. El manusc i o que copió Muñoz en Se illa y que
imp imió Fe e e a suyo y nadie ha uel o a e le ni se conoce ningún o o. Los anac onismos y e o-
es geog á icos de la elación son palpables y odo induce a c ee que T igue os compuso la no ela
aliéndose de las elaciones imp esas en el siglo XVII (dos di e sas en la Biblio eca Nacional) y de
o os documen os ela i os al Pe ú.” “Ca a del 16 de ene o de 1904, a don Ca melo Echega ay”,
Bole ín de la Biblio eca de Menéndez Pelayo, 1925, pág. 369.
3 Rubio Me ino, Ped o: La Monja Al é ez Doña Ca alina de E auso. Dos manusc i os inédi-
os, Se illa, 1995.
4 Un manusc i o nos in o ma que en 1630 el gene al Miguel de Chaza e a la lle ó como al é-
ez a la p o incia de Nue a España (el despacho u o luga el 21 de julio); F ay Diego de Se illa en ca -
a a Don Ignacio de Góngo a esc ibe que en 1645 Ca alina de A aujo (en onces An onio de A aujo)
“ enía una equa de mulas en que conducía con unos Neg os opa a di e en es pa es”; una elación mexi-
cana in o ma que eje ciendo el o icio de a ie o yendo pa a Ve a C uz mue e en 1650 en Qui lax la.
5 El na ado u iliza habi ualmen e el “pasa” o “pa e” de un si io a o o en los epíg a es de
los capí ulos, en e a una única sección del capí ulo XX en el que apa ece “Emba qué i pasé a Ca -
agena”, Vida y sucesos de la Monja Al é ez, Edición de Rima de Vallbona, A izona S a e Uni e si y,
Tempe, 1992, pág. 115. U iliza emos és a edición, la más comple a que se conoce has a el momen o,
como base de nues a lec u a. Jun o al ex o apa ecen publicados los siguien es apéndices: (1) “No as
inales del manusc i o de Cándido Ma ía T igue os”, “Copia de Juan Bau is a Muñoz co ejada el 24 de
GEMA ARETA MARIGÓ
Anua io de Es udios Ame icanos
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con esa o a dis an e y e ce a que iccionaliza un discu so, lo ein en a y lo
deja comple amen e abie o. De la in e elación en e e dad y icción (en e
el masculino y el emenino) nacen p o undos anac onismos y e o es his ó-
icos: como la echa de su nacimien o en 1585 (la pa ida bau ismal indica
1592),6la echa consignada en el í ulo del manusc i o de la Real Academia
de la His o ia donde se lee Vida i sucesos de la Monja Al é ez, o Al é ez
Ca a ina, D.ª Ca a ina de A aujo doncella, na u al de San Sebas ián, p o-
incia de Guipúzcua. Esc i a po ella misma en 18 de Sep iemb e de 1646
ol iendo de las Indias a España en el galeón San Jose , Capi án And és
O ón, en la lo a de Nue a España, Gene al D. Juan de Bena ides, Gene al
de la A mada Tomás de la Raspu u, que llegó a Cádiz en 18 de no iemb e de
1646, cuando en el in e io y en el capí ulo co espondien e se señala la pa -
ida pa a España en el año de 1624. Y po úl imo que el discu so na a i o se
ex ienda dos años más, has a 1626 en Nápoles.
Fue p ecisamen e en 1626 cuando Ca alina de E auso p esen a su
Pedimen o al ey Felipe IV y un memo ial an e el Consejo de Indias. En el
o igen de la esc i u a del ex o, o su ela o a e ce os, pudie a es a el impul-
so básico de la glo ia y la consiguien e de ensa de la ama, p opias —como
ha señalado Ma io He nández Sánchez-Ba ba— de la ac i ud exis encial de
los c onis as de Indias y de la apa ición de “una cons an e aigal, p o un-
da, y pe manen e: la polémica, la discusión, el a aque, la co ección de los
da os, la c í ica de plan eamien o, de desa ollo, de p o agonismo.”7Sin
emba go, la ida de Ca alina de E auso (y el e ec o que és a iene sob e los
signos) es á condicionada undamen almen e po el hábi o de a ón con el
que además desa olló su pa icula inclinación a las a mas, mo i o po el
mayo de 1784” ; (2) “Documen os manusc i os de la Real Academia de la His o ia de Mad id co eja-
dos con los del A chi o Gene al de Indias” ; (3) “Pa ida bau ismal de Doña Ca alina de E auso y o os
documen os ela i os a la Monja Al é ez”; (4) “Tes imonio de Gil González Dá ila”; (5) “Relaciones:
las dos de España de 1625 y la de México de 1653”; (6) His o ia Gene al del Reino de Chile, Capí ulo
XXXVII; (7) “Poesía y Tea o inspi ados en algunos momen os de la ida de Ca alina de E auso”;
(8) The nun ensign by James Fi zmau ice-Kelly.
6 Rima de Vallbona ano a en una lis a odos los e o es c onológicos que apa ecen en el
manusc i o con sus espec i as co eciones de acue do con di e en es documen os his ó icos, “In o-
ducción”, Vida y sucesos..., pág. 14.
7 He nández Sánchez-Ba ba, Ma io: His o ia y Li e a u a en Hispanoamé ica, Valencia,
1978, pág. 32. Ca alina de E auso, So Juana Inés de la C uz y So Jose a F ancisca del Cas illo ue on
las es g andes esc i o as au obiog á icas del Ba oco de Indias, su condición eligiosa pa ece media-
iza la ealización de un sabe au o- e lexi o, o denado, disciplinado y je á quico, que o maba pa e
de los eje cicios ecomendados habi ualmen e po el con eso . La sub e sión de es e discu so di igido
posee en nues as esc i o as dis in as a gumen aciones. Teniendo como modelo emblemá ico la hagio-
g a ía cada una de ellas iolen a de o ma sui gene is el diseño de es e impo an e modelo cul u al.
Violencia, iolación.
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cual ue a Roma a suplica a su San idad el Papa U bano VIII licencia pa a
que “pudiese anda en axe de homb e”, licencia que ambién aslada ía
al Rey y al Consejo de Indias, jun o a “los quinien os pesos de a ocho ea-
les de en a po su ida en las p o incias del Pe ú, en pinsión sob e enco-
mienda de Yndios”.
Su es imonio apa ece po lo an o complicado con un p oblema de
géne o y las consecuencias que és e p o ocó no en ella sino en los o os, esa
“ a a limpieça con que ha i ido y bibe”, p eocupación que se ecoge en una
de las es elaciones sob e la Monja Al é ez que añade Rima de Vallbona a
su edición, dos españolas de 1625 y una mexicana de 1653. En la p ime a de
ellas, llamada Relación p odigiosa de las g andes hazañas, y ale osos
hechos que na muge hizo en qua en a años que si ió a Su Majes ad en el
Reyno de Chile y o os del Pe ú, y Nue a España, en á i o de Soldado, y los
hon osos o icios mili a es que ubo a mas, sin que uesse conocida po al
muge , has a que le ue ue za descub i se, leemos lo siguien e:
“Y assí en es e co o papel apun a é lo que en el discu so del iempo que si ió al ey,
Nues o seño , le sucedió, no p e endiendo en es o mino a su hon a (pues es digna
de alabança) an es se ajan los discu sos que de ella se hizie on a los p incipios de su
ausencia, con que quedan sa is echos sus pad es, y mani ies a su hon a, pues lo es á
an en e a como se puede en ende de semejan e muge , que a iendo sido an a onil,
no a ía de o ce po camino ágil con emíneas ob as.”8
Como ecue da Ca alina de E auso:
“Pa í de Géno a a Roma. Besé el pie a la Sanc idad de U bano, e e íle en b e e, i lo
mejo que supe, mi ida y co idas, mi sexo, i i ginidad: i mos ó Su San idad ex aña
al caso i con a abilidad me concedió licencia pa a p osegui mi ida en hábi o de hom-
b e, enca gándome la p osecución hones a en adelan e, i la abs inencia en o ende al
p óximo, emiendo la ulción de Dios sob e su mandamien o, Non occides, i bol íme.”9
Las a en u as de Ca alina de E auso, “ ida y co idas” es án enma -
cadas po el dis az de a ón, hecho acaecido en el p ime capí ulo, y la
obligación que u o de descub i se como muje an e el obispo de Gua-
manga ay Agus ín de Ca ajal, la e elación del sec e o y la con esión del
caso ocu idas en el capí ulo XX, úl imo en el manusc i o de la Real
Academia de la His o ia que en la edición de Fe e ue di idido debido a
su ex ensión en seis capí ulos más. C eemos po lo an o que el au én ico
o igen del ela o de Ca alina de E auso eside en la exposición au obiog á-
8Vida y sucesos..., págs. 160-161.
9 Ibídem,págs. 122-123.
GEMA ARETA MARIGÓ
Anua io de Es udios Ame icanos
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ica de un p oceso selec i o es ic amen e de e minado po el caso: e da-
de o o igen no elesco de una esc i u a que in en a escla ece y de e mina
su p opia leyenda.10
Además de los dos e a os pic ó icos que se conse an de Ca alina de
E auso, el ealizado po F ancisco C escencio en I alia en 1626 y el pin a-
do po F ancisco Pacheco en 1630 en Se illa, con amos con nume osas
desc ipciones li e a ias de su igu a. En una ca a que Ped o del Valle le
en ía a su amigo Ma io Schipano encon amos la siguien e desc ipción:
“Ella es de es a u a g ande i abul ada pa a muge , bien que po ella no pa ezca no se
homb e. No iene pechos: que desde mui muchacha me dixo ha e hecho no sé qué
emedio pa a seca los i queda llanos, como le queda on: el qual ue un emplas o que le
dio un Y aliano, que cuando se lo puso le causó g an dolo , pe o después, sin hace le o o
mal, ni mal a amien o, su ió el e ec o. (...) En e ec o, pa ece más capón que muje .”11
En el p ime capí ulo Ca alina nos cuen a que nació en San Sebas ián,
hija del Capi án Miguel de A aujo y de Ma ía Pé ez de Gala aga y A ce.
Pe enece a una amilia acomodada y nume osa:12
“C iá onme mis Pad es en su casa con o os mis he manos has a ene cua o años.
En el de 1589 me en a on en el Con en o de San Sebas ián el An iguo de dicha illa,
que es de Monjas dominicas, con mi ía D.ª U sola de Sa aus e, he mana de mi mad e,
P io a de aquel Con en o, donde me c ié has a ene quince años, i en onces se a ó
de p o esión.”13
10 Los pa alelismos es uc u ales con El Laza illo de To mes son ob ios. Jun o a la in luencia
pica esca hab ía que ano a ambién la ue e p esencia d amá ica del ex o; eco demos que en la come-
dia de Lope de Vega no es ex año encon a muje es dis azadas de a ón. Apun a ambién que en el
capí ulo III Ca alina de E auso asis e un día de ies a a e una comedia, en en ádose con un al Reyes
que le impedía e co ec amen e.
11 Vida y sucesos..., pág. 128.
12 En di e en es ex os apa ecen los siguien es nomb es: Juan e Isabel que ue on bau izados
en la misma pa oquia de San Vicen e Má i de San Sebas ián, en 1590 y 1591 espec i amen e. Ma ía
Juana y Jacin a que, jun o con Isabel, p o esa on y mu ie on en el con en o de las dominicas de San
Sebas ián. F ay Diego Rosales en su His o ia Gene al del Reyno de Chile, capí ulo XVIII, comen a que
Ca alina se c ió en el con en o con dos he manas suyas “llamadas la una Isabel de E auso y la o a
Ma ía de E auso” (Vida y sucesos..., pág. 179.) En el pue o de la Concepción Ca alina se encuen a
con su he mano el Capi án Miguel de A aujo “aunque no le conocía, ni ha ía is o, po que pa ió de
San Sebas ián pa a es as pa es siendo yo de dos años, enía no icia dél, sino de su esidencia.” (Ibídem,
págs. 55-56). En su Pedimen o al Consejo de Indias in o ma de la exis encia de es he manos: Miguel,
F ancisco y Domingo (Ibídem,pág. 133). Reg esando de las Indias a Cádiz, Ca alina in o ma que el
Gene al de la a mada D. Fad ique de Toledo enía en su se icio a “dos he manos míos, que allí conocí”
(Ibídem,pág. 117). En 1629 su he mana Ma iana le comp a a Ca alina las legí imas ma e na y pa e -
na (Ibídem,pág. 155). En un Pedimen o de 1640 an e el T ibunal de Co egimien o de Guipúzcua se
in o ma de la mue e de Miguel, F ancisco, Ma ín y Domingo (Ibídem,pág. 155).
13 Vida y sucesos..., págs. 33-34.
EL BARROCO Y SUS MÁSCARAS: VIDA Y SUCESOS DE LA MONJA ALFÉREZ
Tomo LVI, 1, 1999 245

Aunque ni la echa, el nomb e de su ía, ni el ca go son co ec os,
podemos asegu a que es e hecho ma ca ía su ida pa a siemp e. Del o -
men o que pa a ella supuso es e encie o nace su o o yo, ambién el deseo
i e enable de “anda i e mundo”, de oma dis ancia donde nega un o i-
gen y con e i el dis az en au én ica iden idad.
La ma a illa de las Indias ue edi icada sob e una inmensa es a egia
seduc o a, el deseo se ía in ini amen e más impo an e que la p opia eali-
dad, la ambigüedad de las o mas (su amane amien o, mes izaje, mezcla o
he e ogeneidad) mues a una esc i u a cuya ex e io idad supone, como ha
señalado Edua do Subi a s, el secues o de la palab a p opia, el silencio
undacional “con apa e del nomb e ins au ado: es la e adicación b u al
del e e en e, del o o, de su nomb e y de su ealidad comuni a ia, espi i-
ual e his ó ica. Es el silencio que e ige el Nue o Mundo, las Indias Oc-
ciden ales o Amé ica como el con inen e acío.”14
El con lic o de la iden idad excluyen e y ep esi a bajo la imposición
de nomb e p o oca, has a su llegada, odo un a e de la desc ipción du an-
e el siglo XVI; el XVII se ab e con la g an u opía he menéu ica del Inca
Ga cilaso de la Vega, el escla ecimien o ilológico como base de la es au-
ación simbólica y social. Del nomb e impues o (y el no- econocimien o de
lo exis en e) se pasó a la ijación de la memo ia his ó ica o al y es au a-
ción de su pasado.
Me a ó icamen e el p oyec o li e a io de Ca alina de E auso pa ece
segui es e mismo p oceso, al hábi o de monja le sucede el dis az de a ón,
el p ime o icio de paje y un nue o nomb e en España, F ancisco de Loyo-
la. Al hace se soldado y en ola se en el ejé ci o de Chile se con ie e en el
Al é ez Alonso Díaz Ramí ez de Guzmán, según cons a en el Pedimen o al
Consejo de Indias, Al é ez Díaz le llama su he mano Miguel poco an es de
mo i . En la úl ima pa e de su ida pasa a llama se An onio de E auso, con
al nomb e e mina sus días en la Nue a España.15 Todos es os nomb es,
in en ados y deseados po ella, se oponen al alias con el que se á econo-
cida a pa i de la e elación de su condición de muje .
14 Subi a s, Edua do: El con inen e acío. La conquis a del Nue o Mundo y la conciencia
mode na, Mad id, 1994, pág. 332.
15 F ay Diego Rosales dice que mien as andu o en España se llamó Juan de A iola y E auso
(Vida y sucesos..., pág. 180); Gil González Dá ila dice que en la gue a se llamó Ped o de O ibe
(Ibídem,pág. 157). En el es amen o de 1611 su pad e incluye a Ca alina en e sus hijas bene iciadas,
en cambio su mad e en 1622 la incluye en e sus hijos a ones a o ecidos (“P ólogo” de José Be uezo
a su edición de 1959, Pamplona, Edi o ial Gómez, pág. 21.)
GEMA ARETA MARIGÓ
Anua io de Es udios Ame icanos
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“Pa ece que el caso se di ulgó i e a inmenso el concu so que allí acudió sin pode se
escusa la en ada a pe sonages, po más que yo lo sen ía i Su Ilus ísima ambién. (...)
Co ió la no icia de es e suceso po odas las Yndias, i los que an es me ie on i des-
pués supie on mis cosas, se ma a illa on en odas las Yndias. (...) En amos en Lima
ya de noche, i sin emba go no podíamos ale nos de an a gen e cu iosa que enía a
e a la Monja Al é ez.”16
La imposición de es e nomb e, cu ioso híb ido donde se man iene la
aíz eligiosa de su ans o mismo y el único y al pa ece excluyen e mo i-
o mili a de su condición a onil, p o oca la memo ia de su ida y la con-
siguien e es i ución de su pasado como muje -homb e.
Con quince años, es ando en el año del no iciado (en su manusc i o
ella niega se Monja p o esa17) u o una eye a “con una Monja p o esa lla-
mada D.ª Ca a ina Alizi, que iuda en ó i p o esó, la qual, que e a obus-
a, i yo muchacha, me mal a ó de manos, i yo lo sen í.”18 Como consecuen-
cia de es e suceso, que según comen a F ay Diego Rosales en su His o ia
Gene al del Reino de Chile “ ino a ca ga una pesadumb e y sen imien o
al, que dexándose lleba de una ehemen e is eza y en ación se salió del
Monas e io”19 buscando e ugio en un bosque ce cano.
“Ti é no sé po dónde, i ui a da a un cas aña que es á ue a i ce ca, a las espaldas del
Con en o, i acogíme allí; es u e es días, azando i acomodándome i co ando de es-
i : co é i híceme de una basquilla de paño azul conque me hallaba, unos calzones de
un aldellín e de de pe pe uan, que aía debaxo, una opilla i polainas: el hábi o me lo
dexé po allí po no e qué hace de él. Co éme el cabello i échelo po allí, i pa í la
e ce a noche, i eché no sé po dónde, i ui colando caminos i pasando luga es po me
16 Vida y sucesos... , págs. 112-113.
17 En las dos elaciones españolas de 1625 y en la mexicana de 1653 se a i ma que Ca alina
de E auso p o esó. Sin emba go ella comen a habe espe ado dos años y cinco meses que de España
llega a “ azón bas an e de cómo no e a yo, ni había sido Monja p o esa”, mani ies a una nega i a explí-
ci a a se ence ada en un con en o po que “no enía yo o den ni eligión, i que a aba de ol e me a
mi pa ia, donde ha ía lo que pa eciese más con eni me pa a mi sal ación.” (Ibídem,págs. 114 y 115).
Fue a o no monja lo cie o ue que supo u iliza hábilmen e su pasado eclesiás ico pa a e i a una mue -
e segu a. Ca alina de E auso, pe ec a conocedo a de la ins i ución eclesiás ica, solici a a menudo su
ampa o y p o ección. En segundo luga hab ía que des aca la ayuda que ecibe en a ios en en a-
mien os de compa io as ascos.
18 Ibídem,pág. 34.
19 Ibídem,pág. 180. En su e sión Ca alina al ae le a su ía un b e ia io de su celda e en un cla-
o colgadas las lla es del con en o, inge una pequeña indisposición, se e i a y eg esa a la celda de su ía
“ omé allí una ije as i hilo, i una aguja; omé unos eales de a ocho que allí es a an, omé las lla es del con-
en o y salí, i ui ab iendo pue as y empa exándolas, i en la úl ima que ue de la calle, dexé mi escapula io,
i salí a la calle, sin ha e la is o, ni sabe po dónde echa , ni adónde i .” (Ibídem,pág. 35). F ay Diego
Rosales da una e sión un an o dis in a, Ca alina espe a una noche a que su he mana Ma ía es u ie a en la
po e ía pa a pedi le las lla es y lle á selas a la p io a, huyendo en onces (Ibídem,pág. 180).
EL BARROCO Y SUS MÁSCARAS: VIDA Y SUCESOS DE LA MONJA ALFÉREZ
Tomo LVI, 1, 1999 247
alexa , i ine a da a Vi o ia que dis a de San Sebas ián ce ca de 20 leguas, a pie i can-
sada, i sin ha e comido más que ye bas que opa a po el camino.”20
El p ime eco ido la lle a po ie as de Vi o ia, Valladolid, Bilbao,
San Sebas ián, Se illa y Sanlúca de Ba ameda, luga donde se emba ca
pa a Indias como g ume e en el galeón que di igía un ío suyo. Has a en on-
ces ha desempeñado el o icio de paje, ha sido “bien a ada y es ida”, sigue
obando pequeñas can idades y ha es ado en la cá cel un la go mes. La e-
p esen ación de su modelo masculino ha con ado además con dos espec a-
do es de excepción: ni su pad e ni su mad e han podido econoce la.
De Ca agena de Indias pasa a Panamá (capí ulo II) donde abando-
nando su incipien e ca e a mili a po la ida ci il se con e i á en c iado,
mayo domo y ges o de la hacienda de Juan de U quiza, me cade de
T ujillo. En el capí ulo III (Pue o de Pai a, illa de Saña) se inica la se-
cuencia es uc u al cuya epe ición en cí culos concén icos cada ez más
amplios da á luga al úl imo caso. Como si se a ase de una maque a na a-
i a Ca alina de E auso lucha y hie e o ma a al oponen e, se e ugia en la
Iglesia, es condenada, el seño Obispo in e cede po ella ( as la ayuda
decisi a de su amo), pa a mos a inalmen e sus encan os a oniles en los
p eámbulos y ca icias del juego amo oso. En es e capí ulo su amo decide
casa la con su dama, D.ª Bea iz de Cá denas,
“él mi a a a ene nos segu os, a mí, pa a se icio, i a ella, pa a gus o, i pa ece que eso
a ado en e los dos aco da on, po que después que ui a la Yglesia es i uído, salía
de noche e i a a casa de aquella seño a, i ella me aca icia a mucho, i con son de emo
de la Jus icia me pedía que no bol iese a la Yglesia de noche, i me quedase allá, i una
noche me ence ó i se decla ó en que a pesa del diacho ha ía de do mi con ella, i
me ap e ó en es o an o, que hu e de ala ga la mano i sali me: i dixe luego a mi amo
que de al casamien o no ha ía que a a , po que po odo el mundo yo no lo ha ía.”21
La misma es uc u a se epi e en los capí ulos IV y V de T ujillo a
Lima ( iolencia- e ugio-juego de cue pos), es a ez se en eda con las cuña-
das de su nue o amo “i más con una, que más se me inclinó, solía yo más
juga i isca : i un día, es ando en el es ado peinándome acos ado en sus
aldas i andándole en las pie nas, llegó acaso a una exa po donde nos
ido, i oyó a ella que me decía que uese al Po osí i buscase dine os, i nos
casa íamos. Re i óse, i de allí a un poco me llamó, i me pidió i omó cuen-
as, i despidióme, i uime.”22 Es a segunda enuncia a un comp omiso amo-
20 Vida y sucesos..., págs. 35-36.
21 Ibídem,pág. 47.
22 Ibídem,pág. 51.
GEMA ARETA MARIGÓ
Anua io de Es udios Ame icanos
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oso de e mina su ca e a mili a en Chile, encon ándose “desacomodada
i muy emo a de a o ”, y aunque su amo Diego de Sola e in en e pe sua-
di la ella man iene su “inclinación de anda i e mundo”.
En el capí ulo VI comienzan los episodios de conquis a y coloniza-
ción de las Indias; Ca alina pa icipa en las campañas de Chile y ob iene,
al ecupe a ale osamen e la bande a de su compañía, el í ulo de al é ez.
Su ida de a mas se ex iende has a el capí ulo X, aquí se cie a ese g an cí -
culo i al que p o ocó la imposición de un nomb e compues o, la conjun-
ción de dos o mas de ida cuyo deseo a mónico se encuen a en la base
comunica i a de su acción li e a ia.
Es en onces cuando se e ugia en casa de la seño a iuda D.ª Ca a ina
de Cha es “la más p incipal i cuali icada, según decían, que ha ía po allí”,
encub iéndola y negando “ o almen e sabe del caso” an e el Alcalde que
solici a su con esión.23 Es a segunda ama, po su nomb e y su na u al pen-
dencie o es una po en e imagen especula . Has a aho a Ca alina ha seduci-
do o se ha dejado seduci , pa a abandona a su dama cuando llega el
momen o del comp omiso. Es la p ime a ez que “ i me como un oble” se
man iene a su lado, incluso su i á o u a en el po o. La a en a y pos e-
io enganza de D.ª Ca a ina de Cha es con a alguien supe io (se gol-
peada con un chapín po D.ª F ancisca de Ma molejo, muje de D. Ped o
de And ade, sob ino del Conde de Lemos / habe le co ado, o mandado co -
a el os o con una na aja) supone un ac o es i u o io de aquella p ime a
eye a en la que Ca alina “ ue mal a ada de mano, y yo lo sen í” po una
monja p o esa (y iuda) llamada D.ª Ca a ina Alizi. F en e a su p opia hui-
da se encuen a la imagen de D.ª Ca a ina de Cha es en su casa, sen ada en
el es ado espe ando, y su alien e con esión, “Una na aja, i es a mano”.
Después de ma a de una es ocada a un me cade de Se illa en Cha -
cas (capí ulo XI) y a un po ugués en Piscobamba, se sen enciada a mue -
e y sali absuel a de la ho ca milag osamen e (capí ulo XII), Ca alina de
E auso ol e á a p o ege a una muje en el siguien e capí ulo cuando se e
23 La ansición pa a llega a es e capí ulo X se ealiza en el capí ulo VII, después de ma a a
su he mano Miguel en el capí ulo an e io Ca alina huye po el desie o de Chile, cansada y descalza
(“llo é y pienso que ue la p ime a ez”) ecala en Tucumán donde es acogida po una iuda mes iza
muy ica que se empeña en casa la con su única hija “una Neg a ea como unos diablos, mui con a ia
a mi gus o que ue siemp e de buenas ca as.” (Vida y sucesos..., pág. 70) Mien as en e iene a su india
se comp ome e ambién con la sob ina del P o iso del Obispo D. An onio de Ze ban es. Al poco iem-
po desapa ece sin deja as o. La o ágine de nomb es c í icos no iene ya ningún lími e y se co es-
ponde con el que pa a los demás se i á de sopo e de una iden idad absolu amen e in en ada po ellos.
Quizás ese ue su g an camu laje, un apodo que pa a ella no signi icaba más que un posible e ugio,
una mu alla donde gua ece se.
EL BARROCO Y SUS MÁSCARAS: VIDA Y SUCESOS DE LA MONJA ALFÉREZ
Tomo LVI, 1, 1999 249