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AhITROPOLOGÍA FILOSÓTTCN
Y AI TROPOLOGÍA CULTURAL
EI es ado de Ia cues ión: P. FERNÁNDEZ BEITES.
Re lexión y c í icaz J. CH)ZA, T. TOMINGO MORATALLA.
Ágo a J.M. PALACIOS; I VERDÚ ennCANZA. Didic icaz
J. ROHBECK. In o maciones.
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(Uni e si á d'gli S udi di Venezia)' E win Schadel
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Sec c o: Juan JoÉ RaYa
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COI¡NADüE.9 HABITUATES
ndi a: olÁ oco FnosÓFICo
PRECTOS
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Meca io o¡.2, á"i".o casañas,
Pablo d'ó s Füh e ' icen e D' "$
E*ilin i m",No be o smilg,
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Sánchez-Gey Venegas, Manuel O iol' ,.--
M.¡ C,an ¡en
Dolb!¡ M lgica, An onio J nénez,Jái ni Rozalén
Medina, PaHo *,
Luis A id és l la coo,
Robe o A echaga
ó "go'' osca o"!i?:Y c AÚ¡
An onio Bellella, ¡uan uanuel Rueda,
ca men Segu a
Pe ¿i a
edO¡o¡* clén: M'¡ Jesús
Fe e o
Di ección y Adminis ación DIALOGO FILOSÓFICO
Co ede a, 1 - APa ado de Co eos 121'
28nO COTMENAR
VIEJO (Mad¡id)
Telé ono (mó il): 6 0 70 7
4 7)
Fa* 91 A6 2973
In o m¿ción Elec ónica: dial ilo@ ele onica'ne
h"p "**.ciudad edonda'o g/ iloso o/dialogo'h m
Losa dculosdees a is ason eseñadose¡TbePbilosopbu'slnd4lc'Rep 'ü'o
g $b p a" u i Ñqug INIST dcl cNRs' CINDOC (Humanidades) d'l c
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a
Re lexión y c i ica
A opolo gpa
cul u al
y an opolo gpa
ilos 6 ca
Jacin o Ch oza
Resumen
Se desc ibe la con usión y la u-
sión de los géne os li e a ios y ilosó-
icos y las ca ac e ís icas de la an o-
pología comp ensi a y la iloso ía del
comp ende . Se a i ma el ca ác e
ác ico del conocimien o de los as-
gos esenciales de las di e en es eali-
dades y la di e si icación cul u al de
la az6n en an o que a ibu o común
de los se es humanos. Asimismo, se
a i ma la con e gencia y di e gencia
ác ica de los p ocesos his ó icos p o-
pios de cada cul u a.
AJo ge V. A egui, in memo iam ( 19 diciemb e 2005).
A Cli o d Geenz, in memo iam ( ¡O oc ub e 2006).
1.- La usión de los
géne os
La elación en e la An opología ilosó ica y la an opología cul-
u al iene dada po la con e gencia y colisión en e iloso ía y an-
opologia. Dicha con e gencia se p oduce en los en es en que
enían igencia y la han pe dido o la siguen eniendo las siguien es
esis, que cons i uyen elemen os del epe o io men al de sec o es
más o menos amplios de población:
- Nues a
cul u a occiden al
es supe io a odas las demás.
Dililogo Filosó ico 67 (2OOD 45-60
Abs ac
I 's desc ibed he con usion and
usion o li e a ies and philosophical
gende s, and he ai s o comp ehen-
si e an h opology and philosophy o
unde s anding. I 's hold he ac ual
cha ac e o knowledge o essen ial
ai s o di e en eali ies, and he cul-
u al di e si ica ion o eason as an
a ibu e o human beings. I 's hold
he ac ual con e gence and di e -
gence o his o ical p ocesses o e e y
cul u e as well.
Jacin o Choza
- No se pued€n concede los mismos de echos a la e dad y al
elTo .
- Todas las culn as ienen la misma dignidad y me ecen el mismo
espe o y conside ación. El e nocen ismo es una pe e sión de la
cul u a.
- Todas las culn as son igualmen e e dade as. No hay e dad.
- El ela i ismo cul u al es una pe e sión de la men e.
Es as esis son exp esiones de p oblemas y deba es que en el ám-
bi o de la opinión pública de e minan lo que esul a polí icamen e
co ec o y que en el ámbi o académico se conocen como e nocen-
ismo, ela i ismo cul u al, escep icismo y nihilismo posmodemo.
las dos p ime as pe enecen al ámbi o académico de la an opología
y las dos úl imas al de la iloso ía. Pe o en las úl imas décadas
del si-
glo )O( se ha p oducido una con e gencia gene al, e incluso una u-
sión, de las ciencias humanas y las ciencias sociales con la iloso ia,
y en pa icula , una con e gencia en e la c i ica li e a ia y la li e a u-
a, la an opología, la his oia y la iloso ia, de mane a que los p o'
blemas y e minología de unos ámbi os apa ecen ecuen emen e en
o os.
En la co ien e en la que se undían esos géne os, una buena pa -
e de los an opólogos y de los ilóso os e dade amen e comp ome-
üdos con su a; ea
han dedicado es ue zo a pone o den en esos p o-
blemas. De en e ellos deben se des acados
dos que se acaban de
ma cha pa a siemp e, y que han dejado ob as de la mayo ele an-
cia al espec o.
Jo ge V. A egui, h plu alidad de Ia azón, S' n esis,
Mad id, 2004, y Cli o d Gee z, Los usos de la diue sidad, Paidós,
Ba celona, 1999 y Re lmion* an olnlogicas sob e emas
ilosó icos,
Paidos, Ba celona, 20 ,2.
En esas ob as, y en diálogo con Ié i-S auss, Richa d Ro y, Cha -
les Taylo , Je ome B unne , Hans Geo ge Gadame , Pe e linch, Mi-
guel Mo ey, Elisabe Anscombe y o os, A egui y Gee iz han anoia-
do muchas luz sob e esos p oblemas. Pa e de lo que se dice en las
l' neas
que siguen, a su ez examinado en An opología ilosó ica.
I^as
ep csm aciones ul sí ¡nismo (Biblio eca Nue a, Mad id, 2000),
es á inspi ado en las lecn¡ a de esos y o os lib os suyos.
En cie o modo, lo políücamen e co ec o es á consü uido po un
coniun o de opiniones y c eencias que adquie en di usión y a aigo
20 años después de que se o mulen, y que se manüenen 2O años
después de que se haya comp obado su inadecuación a la ealidad.
Examina aho a esas con e gencias y esas usiones iene la u ili-
dad de cla i ica p oblemas que se encuen an en discusiones de la
46 !
I
I
i
An opología
cul u al
y an opología
ilosó ica
ida co idiana y no pocas eces en con lic os g a es de esa misma
ida.
2.- In an @logía con p cnsiw y a i oso ia del comp end,e
En una si uación de su icien e desa ollo ins i ucional, é ico, y
cien í ico, acional, el se humano puede se a ado y conside ado
según su esencia de animal acional y según co esponde a la digni_
dad de pe sona humana, que son las de e minaciones uni e sales
que la azón modema ha es ablecido pa a el suie o.
Pe o en una si uación de desencan amien o y alienación no a i-
buible a ca encias
ins i ucionales,
es deci é icas, ni a de iciencias
cien í icas acionales, el homb e ambién se puede expe ime n a a si
mismo en su singula idad i epe ible como el se qú. n...si a se
comp endido y comp ende .
Ia comp ensión no es el esul ado de un p oceso lógico cien í ico
de ca ác e uni e sal oponible en e a e ce os, ni un impe a i o
mo al uni e sal. Es un acon ecimien o e ó ico es é ico (en sen ido
pla ónico) y p udencial (en sen ido a is o élico) que, si puede consi-
de a se como pe enecien e a Ia "na u aleza,,
o si se quie e incluso a
la .ius icia,, iene más bien el ca ác e
de una *g ?ci?*.
El ipo de ca ac enzaci1n
de Dios, e homb e y el mundo que e-
sul a en unción de la 'ca ego ia, de *co np €osién, es di e en e del
que esul ¿ desde la ca ego¡ia de se sus ancial y desde la concep-
ción del se e i a i o como se p oposicional. Én e ec o, si se ha
ope ado la di e enciación en e me a ísica,
an opología y eología, y
se abo da la econs ucción de la on ología deid" é "'pe spec i a
de- la .comp ensión, al ma gen del modelo on o- eo-lógico, la ilo-
so ía que eme ge iene al menos es asgos
dis in i os nue os.
En p ime luga el sen ido p imo dia del se es aho a el de la po-
encia (dynamis)-y la acciín (p a cis). Co ela i amen e, .., ,.g. ndo
luga , el pun o de pa ida no es la unidad del se como sus ancia o
como e lexión, sino la plu alidad de sí mismos o igina iamen e e e-
idos unos a o os, la plu alidad de se es o mejo áe .pode¡ss,, in €-
ac i os en el desa ollo de un .d ama,, Cn!a.
unidad no es á üda
po la unidad de un se sus ¿ncial
sup emo que ealiza en sí la uni-
dad de los ascenden ales.
La unidad del d ama y su desenlace se puede pos ula en é mi_
nos de juicio inal, y cie amen e se puede acep ¿ como mensaje de
47

Jacin o Choza
una e elaciÓn
di ina, pe o no se puede cons ui lógicamen e' y
ampoco se puede ep esen a
a ís ica nen e'
En e ce luga ,elmé odo"oesunalÓgíca o malniunalÓgica
dialéc ica. T" d;;o Li "'l ado es una Qis eme' una iloso ía como
ciencia es ic a,
ni una o o- .o]l "g l. Ááe,9a" es más bien Poé ico
y e ó ico,
y..l esul ado
es menoJd"-o a i o y más pe suasl o'
Es o
no s gni ica
que la iloso ía'co llP € lsi a'no sea
pensamien-
o ilosó icooqueseapu a. i olidadcon es aÍa ia.Esoesloquela
escolás ic"
po i oa", ii n^ [e ado a c ee y en no pocos casos
ha
c eído e[a misáa- pe o el pensamien o posmode no p oduce esa
imp esión po que una de ," i^ * ñu idb h demoliciÓn
de la me-
a isca
5; i:;':l u i o o ía
de siglo
)o( ,: ha desa ollado
en el
ma co de los es p es. p . ,o ^ á ," "¿"s y ha suminis ado
ya su i-
cien es emas,mé odosy esul adoscomopa ^hace seac eedo a
del espe o académico
y, p"i^ * "es o' dél ap ecio público' Ese
ap ecioqueme ecepo cumpli .onla uncióndehace comp en-
de
a cadasociedad
Ju iemp,l * misión é íca,
que es la u ea que
Hegel ^"ign^V^' " i o' o ii' y; l; pi" ::j"s de iloso ía en an o
que uncio.," Li Á . p ólog:o " ,. , 'P incipios d'e
la iloso ia del de-
echo.
EneseCon ex o,la enomenología esul óunmé odoadecuado
pa z una iloso í
a de la 'comp""'ió"' po que e a inope an e pa a
desa olla una on ología d"l'' ;;-á"i "ái¿o según el sen ido de 'a
sus ancia , y p;;á. ^ ;Ua una iloso ía undada en un 'yo ascen-
den al".
Fue el mé odo q. " p.Ái ió el desa ollo de la iloso ía de la
exis enci
a y de la iloso ía he menéu ica' ' ,as, la i-
po o a pa e,la an opología
y sociolog z
y comp ensÑ
loso ía de la exis enci
a y la h? menéu ica' i" n o o ia znali ica del
lenguaie, V " ii ,o- ia diálOg;;; ñ ; abaiado
concediendo p imacía
al se según' ;iáo de ¿ ; =:' !3 a acci6n' suponiendo
(unasVecesimplíci ayola.Sexplíci amen e)queloo igina ionoes
el se . .o ,i"oi" ói" hidad de pode es
in e ac i os'
Esos en oques y co ien* - i"., u ilizado, más que la l6gíca zdi-
cional,ysegúndi e sas u asheu ís icas'.p ocedimien ospoé icos
pa ^la in eñción de . o ?o.uÑ ".i"s iil'osó icos'
y p ocedimien-
os e ó icos como desc ip.io. ., y ela os pe suasi os más que de-
mos a i os. ^ _- ^n(nn,oc I I siglo )o(
Los nue os p ocedimien os y en oques han enido en e
un endi nien o no in e i". ;J;; a iioso i
a ha alcanzado
en cen u-
ias p eceden es.
Todos " á, EJ;;iiás del pensamien o ilosó ico
48
An opología
cul u al
y an opología
ilosó ica
se han lle ado a cabo al ma gen del modelo on o- eo-lógico, al igual
que el pensamien o posmodemo, y si no han despe ado la ala ma y
la esis encia que han acompañado a és e es quizá po que su aspec-
o iconoclas a e a menos pe cep ible que su aspec o cons uc i o.
Pe o su endimien o es a ahí, haciéndose ac eedo de los í ulos que
la iloso ía ha p e endido pa a sí a lo La go de su his o ia.
Pues bien, esos p ocedimien os y en oques es ablecen como polo
de la elación con el mundo y con Dios no al homb e en gene al, si-
no a caü singula conc e o, lo cual es posibl e pa a un pensamien o
que oma como pun o de pa ida la "ca ego ia" del comp ende , cu-
yas peculia idades es p eciso señala aqui.
3.- la ela iuidad de la esencia
La pe spec i a
del análisis
del lenguaje
es ele an e pa a
en ende
cuándo la iden i icación
de la pe sona
con su unción o con su esen-
cia es p oblemá ica
y en qué sen ido, según cómo cambie la g amá-
ica de .yo'. Así, po ejemplo, el análisis
lingüís ico pe mi e desc ibi
cuándo la .cul u a pa ía cal'o la "cul u a
and océn ica,,
cons i uyen
mundos en los eue "/o' y .noso os"
noÍ b a implíci amen e
a los a-
ones, y en los que la muje es
siemp e
son .ellas,.
,Yo-noso osn,
los a ones,
nomb amos,
o sea, imponemos y de i-
nimos lo que es la na u aleza
de lo masculino y lo emenino. Lo que
es la esencia.
Pe o eso es, jus amen e,
y como ya señaló pla ón, lo
que ha sido, lo pasado.
En e ec o, esencia
se dice en algunos idiomas con un pa icipio
de p esen e del e bo se (en la ín essen ia, y en inglés, ancés y es-
pañol con é minos de i ados
del la ín), o con un pa icipio pasado
(
en g iego ousíA,
en alemán wesen)
como comen aba
Heidegge l, de
mane a que la esencia menciona lo que las cosas
son en el p esen e
y han sido en el pasado,
pe o no lo que an a se o pueden se en
el u u o.
Quien puede nomb a nomb a el pasado y con ello con i ma su
p esen e,
lo ea i na,
y con ello de ine la . ealidad,.
pe o hay eces
que pa a a i na el p opio p esen e, y, sob e odo, el u u o, hay
que e o mula el pasado,
y, Con
ello, la na u alezay la esencia.
No es que la esencia
sea el pasado y aho a
ya no haya esencia.
Es que lo que conocemos
de la esencia
es lo que se ha mani es ado
1 M. H¡mnccER, In oducción a la me a lsica, ci . pp. LLj-132.
49
Jacin o Cboza
de ella en el pasado.
Con a eglo a esas
mani es aciones
se han con-
igu ado las unciones y las ins i uciones
de la sociedad,
incluyendo
lai ju ídicas y polí icas, y esa con igu ación puede impedi nue as
mani es aciones,
que pueden se igualmen e esenciales,
pe o que
paÍa
exp esa las
hay qüe modi ica algunos
moldes ju ídicos y polí i-
o p ., ios, o bien se modi icany se acían
solos'
Ese es el caso de Ma ga e
Mead y de Simone de Beau oi , y de
casi odas las muie es
que han omado Ia palab a
en los mo imien-
os eminis as.
No había espacio lingüís ico ni social pa a deci 'yo'
como emenino singula , o bien el que había e a muy es echo,
da-
do que, como lo indica Luce L iga ay
en uno de sus í ulos, el len-
guaje nunca es neu o.
Úna mu¡e (en la medida en que el en e se con ie e con la esen-
cia
y.on á bien) podía se una buena muie ,
y en onces
e a mad e
y esposa
, o e a una mala muje , y en onces e a pu a. Algunas de
. " ^que ían deci .yo" Sin se una buena esposa
ni una mala muje ,
pe o eso no es aba
p e is o en la esencia.
Nunca an es había pasa-
do.Quien i e, ac úa
y puede, pone nomb es. Nomb a y lo hace
desde una si uación pe sónal,
en elación con in e locu o es
álidos.
Po eso la concienciá,
h a ec i idad,
s[ "]Q",
la pe sona,
eS
co pó ea,
y po se co pó ea y hablan e,
solamen e
puede cons i ui se
y exis i
Co no
al en comunicaciÓn
con o os suje os
y en el econocimien o
ecíp oco. El sen ido de *yo' no es disociable de la sin axis de "yo"
de ü singula idad
somá ica,
de las ins i uciones
y de su a iculación
social.
La na u aleza
del cue po y la iden idad sexual, social, nacional,
e c., de las pe sonas
Se
han exp esado
en modelos cul u ales
que en
el siglo )o l necesi an
,e, e o mulados, nomb ados con nomb e
.. ..á , pa a
da cabida a nue os aspec os
de las pe sonas
y los pe -
sonajes,
aspec os
que son nue as
a is as
y pe iles'
Ol ida l,c
es no ene en cuen a la posición del obse ado ,
o sea'
no escucha
a los que hablan desde o a pe spec i a,
lo cual, en al-
gunos casos,
mmbién puede llama se ma gínación
y op esión. Te-
ne lo en cuen a es oí a muchas o as pe sonas
singula es,
homb es
y muje es,
y a muchas ins i uciones,
polí icas
y eligiosas,
a ís icas
y
ju ídicas.
Ei a ende
a lo que pueden apo a desde
su singula idad
y
desde su cul u a, paÍa
e ó müla la na u aleza
de 1o
"masculino'
y lo
. emenins,, de lo-.pe sonal, y de lo .humano" del modo más com-
p ensible en cuan o que ú il, ius o, bello o e dadeÍo, paÍa cuan os
aho a
i imos en el nue o paleolí ico'
50
a
An opología cul u al y an opología ilosó ica
4.- Unidad de la azón y plu alismo de las cul u as
En el momen o en que en a en juego la pe spe
c i a del com-
p ende como una pe spec i a
más, o como la pe spec i a
más ele-
an e pe o que no impide las o as,
se pa en iza que no disponemos
de un p incipio de uni icación del mundo (de las concepciones
del
mundo), del homb e (de las acciones
y de la exis encia
de los hom-
b es) ni de Dios (de las p opiedades
ascenden ales
del se o de los
modelos ins i ucionales
de di inidad), po que ampoco disponemos
de un p incipio de uni icación del se .
Eso no quie e deci que el se
sea equí oco, o que no sea uno, sino que, como el se , la unidad
ambién se dice de muchas
mane as.
La azón mode na concibe el pensa (que pa ménides
y la adi-
ción pos e io había concebido en conmensu ación
con la uni e sali-
dad del se ), en an o que undado en Ia na u aleza
humana asimis-
mo uni e sal.
A pa i de Kan el se no queda comp ome ido en su
ca ac e izaciín po la uni e salidad de la azón, pe o en i ud de
esa az6n el géne o humano en e o, y más aún, oda pe sona, sí
queda do ada
de una libe ad que le hace suje o de un alo in ini o,
o sea,
de dignidad.
El c is ianismo
habia p oclamado amb
ién la igualdad y la digni-
dad uni e sal de la pe sona humana, pe o esas cualidades
es aban
basadas
en la e eligiosa y no en la azón, es deci , los homb es
e an iguales
en dignidad po que habían sido c eados
po Dios y e-
dimidos po C is o, po lo cual el modo de ealiza
e ec i amen e
esa
igualdad y dignidad e a el bau ismo.
Lle a a odos los homb es a la
máxima co a de la dignidad huma
na e a
c is ianiza .
En la medida en
que el humanismo medie al implicaba que humaniz
aÍ eÍa c is iani-
za , esa
e a la legi imación pa a el despliegue cul u al de la Eu opa
c is iana en é minos de e angelización.
La azón modema descub e que odos los homb es son iguales
en dignidad po que la na u aleza humana cons a de una azón que
les hace igualmen e lib es y capaces
de da cuen a de sí mismos,
según una au onomía
de la conciencia pe sonal que iene asegu ada
la comunicación con las o as conciencias
median e una unidad de
Ia azón que asciende
las di e encias
en el espacio y en el iempo.
Ese es el hallazgo de los ilóso os mode nos de Hobbes a Kan en
el plano eó ico y de los p o agonis as
de las e oluciones libe ales
en el plano p ác ico, y 1o que legi imab
a a la Eu opa mode na pa a
51
Jacin o Choza
sabe o icial ( ilosó ico y eológico) es á más a isado pa a ole a di-
sidencias. Las democ acias libe ales se han hecho más ole an es de-
bido al mul icul u alismo e ec i o, y en i ud de ese hecho la p imi-
i a p opues a libe al de educi el ámbi o de lo o icial y público
pa a deja ma gen más amplio a lo pa icula y p i ado ha inhibido
en alguna medida las p e ensiones de uni e salismo de la ilus ación
modema.
Más necesa ia po que si, como c eo, hay en algunas o mas de i-
da del p esen e y en algunos eó icos del pasado, concepciones de
Dios, del sí mismo y del mundo que no son o mulables desde el
pa adigma del se como ac o y sus ancia, pe o sí desde el pa adigma
del se como pode , su elabo ación eó ica iene la u ilidad de hace
más comp ensibles in elec ualmen e esas o mas de ida a sus p o a-
gonis as, y ambién a cuan os no lo son, lo que implica cie os bene-
icios.
En e ec o, las o mulaciones en p osa ilosó ica p opo cionan un
ipo de comp ensión dis in a de la que la ida suminis a, gene al-
men e más disponible y comunicable en el o den de la palab a colo-
quial, y en ese ni el la comp ensión mu ua en e los suje os y g u-
pos he e ogéneos p opo ciona un sen ido de comunidad y
semejanza que es di icul ado po una he e ogeneidad que se pe cibe
como excesi a.
Las p ác icas y las o mas de ida de nues o mundo, especial-
men e si és e es mul icul u al, exhiben modos de exis encia y de
pensamien o p e ios a la g an di isión de la ac i idad in elec ual en-
e eo ía y p axis. Po eso lo que es p e io a esa di isión no sola-
men e se encuen a en el pasado p esoc á ico, como señala Heideg-
ge en su ca a, sino ambién en nues o p esen e, en odo p esen e
humano, y en conc e o en esas exp esiones p imo diales del in elec-
o a las que los pensado es del siglo )O( han dedicado an a a en-
ción, como son la isa, el llan o, el pudo ,la danza, los i os, y o as.
Se a a de enómenos que habi ualmen e se oman como c i e io
pa a iden i ica a los se es humanos, gue pe enecen al o den p e e-
lexi o, y a los que a menudo se les hace más jus icia cuando se e-
ma izan en el plano del a e y de la eligión que en el de la iloso ía.
No pa ecen educ ibles del odo al medio de la e lexión in elec-
ual, y cuando se in en a las educciones ienen a eces el aspec o
de acionalizaciones, aspec o en e dad di e en e cuando la educ-
ción se lle a a cabo desde el pa adigma del pode y de la plu alidad
en ez de hace lo desde el del se como logos uno, aunque la di e-

I
I
I
An opología
cul u al
y an opología
ilosó ica
encia en e las dos educciones pe mi e una meio comp ensión de
lo educido.
Elabo a modelos eó icos de Dios, el sí mismo y el mundo desde
un pa adigma dialógico y desde un pa adigma de ia plu alidad iene
ambién el sen ido de acili a h cómunicación en e men alidades
di e en es' pa a lo cual se encuen a asimismo ayuda en la his o ia
pasada, especialmen e en los análisis de ico y Hegel sob e las
ans o maciones de la men e y de la conciencia en secuencias his ó-
icas.
Cie amen e, si odas las igu as desc i as po ellos, más o as iné-
di as, se encuen an aho a en simul aneidad, "lg. . o, ie los p" o .,
de in eligibilidad que suminis an, singula m.ni. lo, que iénen da-
dos po una linealidad his ó ica p og esi a, son en g an medida ino-
pe an es pa a noso os, pe o no en cambio su desc ipción e in e _
p e ación de las ans o maciones de la men e y de las igu as de la
conciencia, que pueden se ein e p e adas no desde . ., ñ.-po uni_
lineal y unidi eccional (a su ez pensado desde el pa adigma del se
como logos uni a io) sino desde un iempo plu idimensional.
Desde luego se a a en úl imo é mino áe cues iones me a ísicas,
pues aunque el ocablo .me a ísica" se u iliza aho a habi ualmen e
pa u designa el modelo on o- eo-lógico, la elabo ación de las nocio-
nes que lo in eg an median e concep os de o o pa adigma ambién
pod ía segui ecibiendo ese nomb e a al a de o o mejo .
Las ep esen aciones del sí mismo en é minos de plu alidad
según un pa adigma dialógico y según un modelo del se como po_
de y como acción, han sido as eadas en di e sos momen os a lo
la go de las épocas en que el pa adigma on o- eo-lógica ha enido
igencia.
El nacimien o y desa ollo de la mode nidad compo a una acen-
uación de la concepción del suje o según el pa adi^gma de la uni_
dad, acen uación que ien e dada po ñ concepción áe la dignidad
de la pe sona como in en sí misma y iene en ella su mayoi endi-
mien o.
No obs an e, con el desa ollo de las ciencias sociales en el siglo
KX, y ambién debido aI ago amien o del pa ad igma acionalis
a i-
gen e du an e casi es siglos, eme gen o a ez concepciones de la
zubje i idad inspi adas en el pode y la plu alidad, .., .i.. " conco _
dancia con la concepción del o emismo de Du kheim, la de la au o-
conciencia plu al de Hobbes y la del poli eísmo de ü7ebe .
Pa alelamen e a es as o mulaciones en el plano de la e lexión
in elec ual, se han p oducido o as pe enecien es al plano de la p o_
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Jacin o Choza
ducción a ís ica y ll e a ía en las que la ep esen ación del sí mismo
esul a más pe cep ible.
Los en oques eó icos de Heidegge ab en explíci amen e el cam-
po a los pa adigmas al ema i os, y ahí se si úan los desa ollos pos-
modemos, desde Foucaul y Le inas has a Gadame , De ida, Rico-
eu y Va imo, con sus espec i as p opues as.
La posmode nidad ha come ido bas an es excesos, no an os co-
mo la mode nidad po que no ha enido an o iempo, pe o ya ha e-
cibido su icien es c í icas desde el campo de los neomode nos. La
polémica iene un in e és desde el pun o de is a de los es udios
his ó icos en el plano académico, pe o no desde el de la cons uc-
ción de modelos eó icos pa a el mundo, el sí mismo y Dios, al ma -
gen del modelo on o- eo-lógico.
En la pe spec i a de usión en e la an opología ilosó ica y la
cul u al, en e las ciencias sociales y ciencias humanas con la ilo-
so ía, se oma como ma co de e e encia la plu alidad más que la
unidad, las cla es espaciales más que las empo ales, la con igüidad
de iempos he e ogéneos más que el iempo unidi eccional, y la po-
li onía agonal más que la az6n discu si a e incluso que la az6n na-
a í a.
La cons ucción de esos modelos es una emp esa a iesgada pe o
in e esan e, y, en cie o sen ido, ineludible. Ineludible po que si no
se piensa lo que aún es á po pensa , Io único que queda es ans-
mi i lo ya pensado, di undi lo, p ese a lo y, en úl imo é mino, de-
ende lo.
Y no eS que eso no alga la pena, o no Sea necesa io, que lo es.
Pe o si la iloso ía se limi a a eso en onces sí que queda educida a
la condición de pensamien o débil, o, peo incluso, a la de pensa-
mien o mue o. Si la iloso ia ha de es a i a ha de p epa a se pa a
pensa Su iempo, lo cual iene pleno sen ido jus amen e po que el
iempo de suyo implica no edad.
P obablemen e una a ea así equie e mucho más iempo, abo -
da los emas con más de enimien o y abo da muchos más emas.
Pe o eso queda abie o a un u u o di e si icado y plu al.
Ene o de 2007
Jacin o Choza
Facul ad de Filoso ía
Uni e sidad de Se illa
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