Antropología cultural y antropología filosófica

. [: .ic| L l Iil l l l- AhITROPOLOGÍA FILOSÓTTCN Y AI TROPOLOGÍA CULTURAL EI es ado de Ia cues ión: P. FERNÁNDEZ BEITES. Re lexión y c í icaz J. CH)ZA, T. TOMINGO MORATALLA. Ágo a J.M. PALACIOS; I VERDÚ ennCANZA. Didic icaz J. ROHBECK. In o maciones. I il {¡ " ii Vi o io Possen i (Uni e si á d'gli S udi di Venezia)' E win Schadel (O ¡oF Uni e si6 B¡mb€ g),l lau ici.o&uc o (Uni e sidadNacionalAu óno nede i.'a ci ¡ ñ ll¡. u" ; L i*. sidad ¿. u¿*Jl, ¡ean G ondin ( S eni o l¡oo:ü cha les Taylo (Mccill ü¡. *i yl, Joao J. ilaahe (uni e sidade c'a Ólica Pdoil Dl ec b JoÉ Luis Caballe o Bono Sec c o: Juan JoÉ RaYa A aque @ ü É cxEF{Tmco co[w'o D3 TEDACCTÓN COI¡NADüE.9 HABITUATES ndi a: olÁ oco FnosÓFICo PRECTOS Qco7) Nú n€ o suel o: 13 eu os (IVA incluido) Subc iPción anual: EsPaña:30 eu os (IVA incluido) E¡a anie o: 37 eu os (co eo no mal) EI.I PORÍADA úá¡lc:¡ ¿ a icana I.S.S.N.: O¿ 3_ g6 DePósi o legal' M25Y1%5 ESTUGRAF Ilde on c Mu illo, Jooé M egs Mollá, Ignacio e dú, Jesús conill, F anciso I camino Cañón .Á;i"ng " ' ' A z l^' Migue Ga óa ": u' y:li.T ;# A;'ü"? á, l*" ' " - i" Nicolás' Juan J' Ga ó Nc o' Agusd l Domingo Mo a alla, Manuel Sánchez del Bosque' ;- " d" Rod guez D' plá' Edua do Ma Snez He moso pa ¡icioGa óa,An onioHe edia,ca losú az,Jai e o oz,Alicia illa ,Rosdb s Meca io o¡.2, á"i".o casañas, Pablo d'ó s Füh e ' icen e D' "$ E*ilin i m",No be o smilg, gnacio Quin anilla Na a o' Ped o H€ &' Sánchez-Gey Venegas, Manuel O iol' ,.-- M.¡ C,an ¡en Dolb!¡ M lgica, An onio J nénez,Jái ni Rozalén Medina, PaHo *, Luis A id és l la coo, Robe o A echaga ó "go'' osca o"!i?:Y c AÚ¡ An onio Bellella, ¡uan uanuel Rueda, ca men Segu a Pe ¿i a edO¡o¡* clén: M'¡ Jesús Fe e o Di ección y Adminis ación DIALOGO FILOSÓFICO Co ede a, 1 - APa ado de Co eos 121' 28nO COTMENAR VIEJO (Mad¡id) Telé ono (mó il): 6 0 70 7 4 7) Fa* 91 A6 2973 In o m¿ción Elec ónica: dial ilo@ ele onica'ne h"p "**.ciudad edonda'o g/ iloso o/dialogo'h m Losa dculosdees a is ason eseñadose¡TbePbilosopbu'slnd4lc'Rep 'ü'o g $b p a" u i Ñqug INIST dcl cNRs' CINDOC (Humanidades) d'l c T----- a Re lexión y c i ica A opolo gpa cul u al y an opolo gpa ilos 6 ca Jacin o Ch oza Resumen Se desc ibe la con usión y la u- sión de los géne os li e a ios y ilosó- icos y las ca ac e ís icas de la an o- pología comp ensi a y la iloso ía del comp ende . Se a i ma el ca ác e ác ico del conocimien o de los as- gos esenciales de las di e en es eali- dades y la di e si icación cul u al de la az6n en an o que a ibu o común de los se es humanos. Asimismo, se a i ma la con e gencia y di e gencia ác ica de los p ocesos his ó icos p o- pios de cada cul u a. AJo ge V. A egui, in memo iam ( 19 diciemb e 2005). A Cli o d Geenz, in memo iam ( ¡O oc ub e 2006). 1.- La usión de los géne os La elación en e la An opología ilosó ica y la an opología cul- u al iene dada po la con e gencia y colisión en e iloso ía y an- opologia. Dicha con e gencia se p oduce en los en es en que enían igencia y la han pe dido o la siguen eniendo las siguien es esis, que cons i uyen elemen os del epe o io men al de sec o es más o menos amplios de población: - Nues a cul u a occiden al es supe io a odas las demás. Dililogo Filosó ico 67 (2OOD 45-60 Abs ac I 's desc ibed he con usion and usion o li e a ies and philosophical gende s, and he ai s o comp ehen- si e an h opology and philosophy o unde s anding. I 's hold he ac ual cha ac e o knowledge o essen ial ai s o di e en eali ies, and he cul- u al di e si ica ion o eason as an a ibu e o human beings. I 's hold he ac ual con e gence and di e - gence o his o ical p ocesses o e e y cul u e as well. Jacin o Choza - No se pued€n concede los mismos de echos a la e dad y al elTo . - Todas las culn as ienen la misma dignidad y me ecen el mismo espe o y conside ación. El e nocen ismo es una pe e sión de la cul u a. - Todas las culn as son igualmen e e dade as. No hay e dad. - El ela i ismo cul u al es una pe e sión de la men e. Es as esis son exp esiones de p oblemas y deba es que en el ám- bi o de la opinión pública de e minan lo que esul a polí icamen e co ec o y que en el ámbi o académico se conocen como e nocen- ismo, ela i ismo cul u al, escep icismo y nihilismo posmodemo. las dos p ime as pe enecen al ámbi o académico de la an opología y las dos úl imas al de la iloso ía. Pe o en las úl imas décadas del si- glo )O( se ha p oducido una con e gencia gene al, e incluso una u- sión, de las ciencias humanas y las ciencias sociales con la iloso ia, y en pa icula , una con e gencia en e la c i ica li e a ia y la li e a u- a, la an opología, la his oia y la iloso ia, de mane a que los p o' blemas y e minología de unos ámbi os apa ecen ecuen emen e en o os. En la co ien e en la que se undían esos géne os, una buena pa - e de los an opólogos y de los ilóso os e dade amen e comp ome- üdos con su a; ea han dedicado es ue zo a pone o den en esos p o- blemas. De en e ellos deben se des acados dos que se acaban de ma cha pa a siemp e, y que han dejado ob as de la mayo ele an- cia al espec o. Jo ge V. A egui, h plu alidad de Ia azón, S' n esis, Mad id, 2004, y Cli o d Gee z, Los usos de la diue sidad, Paidós, Ba celona, 1999 y Re lmion* an olnlogicas sob e emas ilosó icos, Paidos, Ba celona, 20 ,2. En esas ob as, y en diálogo con Ié i-S auss, Richa d Ro y, Cha - les Taylo , Je ome B unne , Hans Geo ge Gadame , Pe e linch, Mi- guel Mo ey, Elisabe Anscombe y o os, A egui y Gee iz han anoia- do muchas luz sob e esos p oblemas. Pa e de lo que se dice en las l' neas que siguen, a su ez examinado en An opología ilosó ica. I^as ep csm aciones ul sí ¡nismo (Biblio eca Nue a, Mad id, 2000), es á inspi ado en las lecn¡ a de esos y o os lib os suyos. En cie o modo, lo políücamen e co ec o es á consü uido po un coniun o de opiniones y c eencias que adquie en di usión y a aigo 20 años después de que se o mulen, y que se manüenen 2O años después de que se haya comp obado su inadecuación a la ealidad. Examina aho a esas con e gencias y esas usiones iene la u ili- dad de cla i ica p oblemas que se encuen an en discusiones de la 46 ! I I i An opología cul u al y an opología ilosó ica ida co idiana y no pocas eces en con lic os g a es de esa misma ida. 2.- In an @logía con p cnsiw y a i oso ia del comp end,e En una si uación de su icien e desa ollo ins i ucional, é ico, y cien í ico, acional, el se humano puede se a ado y conside ado según su esencia de animal acional y según co esponde a la digni_ dad de pe sona humana, que son las de e minaciones uni e sales que la azón modema ha es ablecido pa a el suie o. Pe o en una si uación de desencan amien o y alienación no a i- buible a ca encias ins i ucionales, es deci é icas, ni a de iciencias cien í icas acionales, el homb e ambién se puede expe ime n a a si mismo en su singula idad i epe ible como el se qú. n...si a se comp endido y comp ende . Ia comp ensión no es el esul ado de un p oceso lógico cien í ico de ca ác e uni e sal oponible en e a e ce os, ni un impe a i o mo al uni e sal. Es un acon ecimien o e ó ico es é ico (en sen ido pla ónico) y p udencial (en sen ido a is o élico) que, si puede consi- de a se como pe enecien e a Ia "na u aleza,, o si se quie e incluso a la .ius icia,, iene más bien el ca ác e de una *g ?ci?*. El ipo de ca ac enzaci1n de Dios, e homb e y el mundo que e- sul a en unción de la 'ca ego ia, de *co np €osién, es di e en e del que esul ¿ desde la ca ego¡ia de se sus ancial y desde la concep- ción del se e i a i o como se p oposicional. Én e ec o, si se ha ope ado la di e enciación en e me a ísica, an opología y eología, y se abo da la econs ucción de la on ología deid" é "'pe spec i a de- la .comp ensión, al ma gen del modelo on o- eo-lógico, la ilo- so ía que eme ge iene al menos es asgos dis in i os nue os. En p ime luga el sen ido p imo dia del se es aho a el de la po- encia (dynamis)-y la acciín (p a cis). Co ela i amen e, .., ,.g. ndo luga , el pun o de pa ida no es la unidad del se como sus ancia o como e lexión, sino la plu alidad de sí mismos o igina iamen e e e- idos unos a o os, la plu alidad de se es o mejo áe .pode¡ss,, in €- ac i os en el desa ollo de un .d ama,, Cn!a. unidad no es á üda po la unidad de un se sus ¿ncial sup emo que ealiza en sí la uni- dad de los ascenden ales. La unidad del d ama y su desenlace se puede pos ula en é mi_ nos de juicio inal, y cie amen e se puede acep ¿ como mensaje de 47 Jacin o Choza una e elaciÓn di ina, pe o no se puede cons ui lógicamen e' y ampoco se puede ep esen a a ís ica nen e' En e ce luga ,elmé odo"oesunalÓgíca o malniunalÓgica dialéc ica. T" d;;o Li "'l ado es una Qis eme' una iloso ía como ciencia es ic a, ni una o o- .o]l "g l. Ááe,9a" es más bien Poé ico y e ó ico, y..l esul ado es menoJd"-o a i o y más pe suasl o' Es o no s gni ica que la iloso ía'co llP € lsi a'no sea pensamien- o ilosó icooqueseapu a. i olidadcon es aÍa ia.Esoesloquela escolás ic" po i oa", ii n^ [e ado a c ee y en no pocos casos ha c eído e[a misáa- pe o el pensamien o posmode no p oduce esa imp esión po que una de ," i^ * ñu idb h demoliciÓn de la me- a isca 5; i:;':l u i o o ía de siglo )o( ,: ha desa ollado en el ma co de los es p es. p . ,o ^ á ," "¿"s y ha suminis ado ya su i- cien es emas,mé odosy esul adoscomopa ^hace seac eedo a del espe o académico y, p"i^ * "es o' dél ap ecio público' Ese ap ecioqueme ecepo cumpli .onla uncióndehace comp en- de a cadasociedad Ju iemp,l * misión é íca, que es la u ea que Hegel ^"ign^V^' " i o' o ii' y; l; pi" ::j"s de iloso ía en an o que uncio.," Li Á . p ólog:o " ,. , 'P incipios d'e la iloso ia del de- echo. EneseCon ex o,la enomenología esul óunmé odoadecuado pa z una iloso í a de la 'comp""'ió"' po que e a inope an e pa a desa olla una on ología d"l'' ;;-á"i "ái¿o según el sen ido de 'a sus ancia , y p;;á. ^ ;Ua una iloso ía undada en un 'yo ascen- den al". Fue el mé odo q. " p.Ái ió el desa ollo de la iloso ía de la exis enci a y de la iloso ía he menéu ica' ' ,as, la i- po o a pa e,la an opología y sociolog z y comp ensÑ loso ía de la exis enci a y la h? menéu ica' i" n o o ia znali ica del lenguaie, V " ii ,o- ia diálOg;;; ñ ; abaiado concediendo p imacía al se según' ;iáo de ¿ ; =:' !3 a acci6n' suponiendo (unasVecesimplíci ayola.Sexplíci amen e)queloo igina ionoes el se . .o ,i"oi" ói" hidad de pode es in e ac i os' Esos en oques y co ien* - i"., u ilizado, más que la l6gíca zdi- cional,ysegúndi e sas u asheu ís icas'.p ocedimien ospoé icos pa ^la in eñción de . o ?o.uÑ ".i"s iil'osó icos' y p ocedimien- os e ó icos como desc ip.io. ., y ela os pe suasi os más que de- mos a i os. ^ _- ^n(nn,oc I I siglo )o( Los nue os p ocedimien os y en oques han enido en e un endi nien o no in e i". ;J;; a iioso i a ha alcanzado en cen u- ias p eceden es. Todos " á, EJ;;iiás del pensamien o ilosó ico 48 An opología cul u al y an opología ilosó ica se han lle ado a cabo al ma gen del modelo on o- eo-lógico, al igual que el pensamien o posmodemo, y si no han despe ado la ala ma y la esis encia que han acompañado a és e es quizá po que su aspec- o iconoclas a e a menos pe cep ible que su aspec o cons uc i o. Pe o su endimien o es a ahí, haciéndose ac eedo de los í ulos que la iloso ía ha p e endido pa a sí a lo La go de su his o ia. Pues bien, esos p ocedimien os y en oques es ablecen como polo de la elación con el mundo y con Dios no al homb e en gene al, si- no a caü singula conc e o, lo cual es posibl e pa a un pensamien o que oma como pun o de pa ida la "ca ego ia" del comp ende , cu- yas peculia idades es p eciso señala aqui. 3.- la ela iuidad de la esencia La pe spec i a del análisis del lenguaje es ele an e pa a en ende cuándo la iden i icación de la pe sona con su unción o con su esen- cia es p oblemá ica y en qué sen ido, según cómo cambie la g amá- ica de .yo'. Así, po ejemplo, el análisis lingüís ico pe mi e desc ibi cuándo la .cul u a pa ía cal'o la "cul u a and océn ica,, cons i uyen mundos en los eue "/o' y .noso os" noÍ b a implíci amen e a los a- ones, y en los que la muje es siemp e son .ellas,. ,Yo-noso osn, los a ones, nomb amos, o sea, imponemos y de i- nimos lo que es la na u aleza de lo masculino y lo emenino. Lo que es la esencia. Pe o eso es, jus amen e, y como ya señaló pla ón, lo que ha sido, lo pasado. En e ec o, esencia se dice en algunos idiomas con un pa icipio de p esen e del e bo se (en la ín essen ia, y en inglés, ancés y es- pañol con é minos de i ados del la ín), o con un pa icipio pasado ( en g iego ousíA, en alemán wesen) como comen aba Heidegge l, de mane a que la esencia menciona lo que las cosas son en el p esen e y han sido en el pasado, pe o no lo que an a se o pueden se en el u u o. Quien puede nomb a nomb a el pasado y con ello con i ma su p esen e, lo ea i na, y con ello de ine la . ealidad,. pe o hay eces que pa a a i na el p opio p esen e, y, sob e odo, el u u o, hay que e o mula el pasado, y, Con ello, la na u alezay la esencia. No es que la esencia sea el pasado y aho a ya no haya esencia. Es que lo que conocemos de la esencia es lo que se ha mani es ado 1 M. H¡mnccER, In oducción a la me a lsica, ci . pp. LLj-132. 49 Jacin o Cboza de ella en el pasado. Con a eglo a esas mani es aciones se han con- igu ado las unciones y las ins i uciones de la sociedad, incluyendo lai ju ídicas y polí icas, y esa con igu ación puede impedi nue as mani es aciones, que pueden se igualmen e esenciales, pe o que paÍa exp esa las hay qüe modi ica algunos moldes ju ídicos y polí i- o p ., ios, o bien se modi icany se acían solos' Ese es el caso de Ma ga e Mead y de Simone de Beau oi , y de casi odas las muie es que han omado Ia palab a en los mo imien- os eminis as. No había espacio lingüís ico ni social pa a deci 'yo' como emenino singula , o bien el que había e a muy es echo, da- do que, como lo indica Luce L iga ay en uno de sus í ulos, el len- guaje nunca es neu o. Úna mu¡e (en la medida en que el en e se con ie e con la esen- cia y.on á bien) podía se una buena muie , y en onces e a mad e y esposa , o e a una mala muje , y en onces e a pu a. Algunas de . " ^que ían deci .yo" Sin se una buena esposa ni una mala muje , pe o eso no es aba p e is o en la esencia. Nunca an es había pasa- do.Quien i e, ac úa y puede, pone nomb es. Nomb a y lo hace desde una si uación pe sónal, en elación con in e locu o es álidos. Po eso la concienciá, h a ec i idad, s[ "]Q", la pe sona, eS co pó ea, y po se co pó ea y hablan e, solamen e puede cons i ui se y exis i Co no al en comunicaciÓn con o os suje os y en el econocimien o ecíp oco. El sen ido de *yo' no es disociable de la sin axis de "yo" de ü singula idad somá ica, de las ins i uciones y de su a iculación social. La na u aleza del cue po y la iden idad sexual, social, nacional, e c., de las pe sonas Se han exp esado en modelos cul u ales que en el siglo )o l necesi an ,e, e o mulados, nomb ados con nomb e .. ..á , pa a da cabida a nue os aspec os de las pe sonas y los pe - sonajes, aspec os que son nue as a is as y pe iles' Ol ida l,c es no ene en cuen a la posición del obse ado , o sea' no escucha a los que hablan desde o a pe spec i a, lo cual, en al- gunos casos, mmbién puede llama se ma gínación y op esión. Te- ne lo en cuen a es oí a muchas o as pe sonas singula es, homb es y muje es, y a muchas ins i uciones, polí icas y eligiosas, a ís icas y ju ídicas. Ei a ende a lo que pueden apo a desde su singula idad y desde su cul u a, paÍa e ó müla la na u aleza de 1o "masculino' y lo . emenins,, de lo-.pe sonal, y de lo .humano" del modo más com- p ensible en cuan o que ú il, ius o, bello o e dadeÍo, paÍa cuan os aho a i imos en el nue o paleolí ico' 50 a An opología cul u al y an opología ilosó ica 4.- Unidad de la azón y plu alismo de las cul u as En el momen o en que en a en juego la pe spe c i a del com- p ende como una pe spec i a más, o como la pe spec i a más ele- an e pe o que no impide las o as, se pa en iza que no disponemos de un p incipio de uni icación del mundo (de las concepciones del mundo), del homb e (de las acciones y de la exis encia de los hom- b es) ni de Dios (de las p opiedades ascenden ales del se o de los modelos ins i ucionales de di inidad), po que ampoco disponemos de un p incipio de uni icación del se . Eso no quie e deci que el se sea equí oco, o que no sea uno, sino que, como el se , la unidad ambién se dice de muchas mane as. La azón mode na concibe el pensa (que pa ménides y la adi- ción pos e io había concebido en conmensu ación con la uni e sali- dad del se ), en an o que undado en Ia na u aleza humana asimis- mo uni e sal. A pa i de Kan el se no queda comp ome ido en su ca ac e izaciín po la uni e salidad de la azón, pe o en i ud de esa az6n el géne o humano en e o, y más aún, oda pe sona, sí queda do ada de una libe ad que le hace suje o de un alo in ini o, o sea, de dignidad. El c is ianismo habia p oclamado amb ién la igualdad y la digni- dad uni e sal de la pe sona humana, pe o esas cualidades es aban basadas en la e eligiosa y no en la azón, es deci , los homb es e an iguales en dignidad po que habían sido c eados po Dios y e- dimidos po C is o, po lo cual el modo de ealiza e ec i amen e esa igualdad y dignidad e a el bau ismo. Lle a a odos los homb es a la máxima co a de la dignidad huma na e a c is ianiza . En la medida en que el humanismo medie al implicaba que humaniz aÍ eÍa c is iani- za , esa e a la legi imación pa a el despliegue cul u al de la Eu opa c is iana en é minos de e angelización. La azón modema descub e que odos los homb es son iguales en dignidad po que la na u aleza humana cons a de una azón que les hace igualmen e lib es y capaces de da cuen a de sí mismos, según una au onomía de la conciencia pe sonal que iene asegu ada la comunicación con las o as conciencias median e una unidad de Ia azón que asciende las di e encias en el espacio y en el iempo. Ese es el hallazgo de los ilóso os mode nos de Hobbes a Kan en el plano eó ico y de los p o agonis as de las e oluciones libe ales en el plano p ác ico, y 1o que legi imab a a la Eu opa mode na pa a 51 Jacin o Choza sabe o icial ( ilosó ico y eológico) es á más a isado pa a ole a di- sidencias. Las democ acias libe ales se han hecho más ole an es de- bido al mul icul u alismo e ec i o, y en i ud de ese hecho la p imi- i a p opues a libe al de educi el ámbi o de lo o icial y público pa a deja ma gen más amplio a lo pa icula y p i ado ha inhibido en alguna medida las p e ensiones de uni e salismo de la ilus ación modema. Más necesa ia po que si, como c eo, hay en algunas o mas de i- da del p esen e y en algunos eó icos del pasado, concepciones de Dios, del sí mismo y del mundo que no son o mulables desde el pa adigma del se como ac o y sus ancia, pe o sí desde el pa adigma del se como pode , su elabo ación eó ica iene la u ilidad de hace más comp ensibles in elec ualmen e esas o mas de ida a sus p o a- gonis as, y ambién a cuan os no lo son, lo que implica cie os bene- icios. En e ec o, las o mulaciones en p osa ilosó ica p opo cionan un ipo de comp ensión dis in a de la que la ida suminis a, gene al- men e más disponible y comunicable en el o den de la palab a colo- quial, y en ese ni el la comp ensión mu ua en e los suje os y g u- pos he e ogéneos p opo ciona un sen ido de comunidad y semejanza que es di icul ado po una he e ogeneidad que se pe cibe como excesi a. Las p ác icas y las o mas de ida de nues o mundo, especial- men e si és e es mul icul u al, exhiben modos de exis encia y de pensamien o p e ios a la g an di isión de la ac i idad in elec ual en- e eo ía y p axis. Po eso lo que es p e io a esa di isión no sola- men e se encuen a en el pasado p esoc á ico, como señala Heideg- ge en su ca a, sino ambién en nues o p esen e, en odo p esen e humano, y en conc e o en esas exp esiones p imo diales del in elec- o a las que los pensado es del siglo )O( han dedicado an a a en- ción, como son la isa, el llan o, el pudo ,la danza, los i os, y o as. Se a a de enómenos que habi ualmen e se oman como c i e io pa a iden i ica a los se es humanos, gue pe enecen al o den p e e- lexi o, y a los que a menudo se les hace más jus icia cuando se e- ma izan en el plano del a e y de la eligión que en el de la iloso ía. No pa ecen educ ibles del odo al medio de la e lexión in elec- ual, y cuando se in en a las educciones ienen a eces el aspec o de acionalizaciones, aspec o en e dad di e en e cuando la educ- ción se lle a a cabo desde el pa adigma del pode y de la plu alidad en ez de hace lo desde el del se como logos uno, aunque la di e- I I I An opología cul u al y an opología ilosó ica encia en e las dos educciones pe mi e una meio comp ensión de lo educido. Elabo a modelos eó icos de Dios, el sí mismo y el mundo desde un pa adigma dialógico y desde un pa adigma de ia plu alidad iene ambién el sen ido de acili a h cómunicación en e men alidades di e en es' pa a lo cual se encuen a asimismo ayuda en la his o ia pasada, especialmen e en los análisis de ico y Hegel sob e las ans o maciones de la men e y de la conciencia en secuencias his ó- icas. Cie amen e, si odas las igu as desc i as po ellos, más o as iné- di as, se encuen an aho a en simul aneidad, "lg. . o, ie los p" o ., de in eligibilidad que suminis an, singula m.ni. lo, que iénen da- dos po una linealidad his ó ica p og esi a, son en g an medida ino- pe an es pa a noso os, pe o no en cambio su desc ipción e in e _ p e ación de las ans o maciones de la men e y de las igu as de la conciencia, que pueden se ein e p e adas no desde . ., ñ.-po uni_ lineal y unidi eccional (a su ez pensado desde el pa adigma del se como logos uni a io) sino desde un iempo plu idimensional. Desde luego se a a en úl imo é mino áe cues iones me a ísicas, pues aunque el ocablo .me a ísica" se u iliza aho a habi ualmen e pa u designa el modelo on o- eo-lógico, la elabo ación de las nocio- nes que lo in eg an median e concep os de o o pa adigma ambién pod ía segui ecibiendo ese nomb e a al a de o o mejo . Las ep esen aciones del sí mismo en é minos de plu alidad según un pa adigma dialógico y según un modelo del se como po_ de y como acción, han sido as eadas en di e sos momen os a lo la go de las épocas en que el pa adigma on o- eo-lógica ha enido igencia. El nacimien o y desa ollo de la mode nidad compo a una acen- uación de la concepción del suje o según el pa adi^gma de la uni_ dad, acen uación que ien e dada po ñ concepción áe la dignidad de la pe sona como in en sí misma y iene en ella su mayoi endi- mien o. No obs an e, con el desa ollo de las ciencias sociales en el siglo KX, y ambién debido aI ago amien o del pa ad igma acionalis a i- gen e du an e casi es siglos, eme gen o a ez concepciones de la zubje i idad inspi adas en el pode y la plu alidad, .., .i.. " conco _ dancia con la concepción del o emismo de Du kheim, la de la au o- conciencia plu al de Hobbes y la del poli eísmo de ü7ebe . Pa alelamen e a es as o mulaciones en el plano de la e lexión in elec ual, se han p oducido o as pe enecien es al plano de la p o_ 59 Jacin o Choza ducción a ís ica y ll e a ía en las que la ep esen ación del sí mismo esul a más pe cep ible. Los en oques eó icos de Heidegge ab en explíci amen e el cam- po a los pa adigmas al ema i os, y ahí se si úan los desa ollos pos- modemos, desde Foucaul y Le inas has a Gadame , De ida, Rico- eu y Va imo, con sus espec i as p opues as. La posmode nidad ha come ido bas an es excesos, no an os co- mo la mode nidad po que no ha enido an o iempo, pe o ya ha e- cibido su icien es c í icas desde el campo de los neomode nos. La polémica iene un in e és desde el pun o de is a de los es udios his ó icos en el plano académico, pe o no desde el de la cons uc- ción de modelos eó icos pa a el mundo, el sí mismo y Dios, al ma - gen del modelo on o- eo-lógico. En la pe spec i a de usión en e la an opología ilosó ica y la cul u al, en e las ciencias sociales y ciencias humanas con la ilo- so ía, se oma como ma co de e e encia la plu alidad más que la unidad, las cla es espaciales más que las empo ales, la con igüidad de iempos he e ogéneos más que el iempo unidi eccional, y la po- li onía agonal más que la az6n discu si a e incluso que la az6n na- a í a. La cons ucción de esos modelos es una emp esa a iesgada pe o in e esan e, y, en cie o sen ido, ineludible. Ineludible po que si no se piensa lo que aún es á po pensa , Io único que queda es ans- mi i lo ya pensado, di undi lo, p ese a lo y, en úl imo é mino, de- ende lo. Y no eS que eso no alga la pena, o no Sea necesa io, que lo es. Pe o si la iloso ía se limi a a eso en onces sí que queda educida a la condición de pensamien o débil, o, peo incluso, a la de pensa- mien o mue o. Si la iloso ia ha de es a i a ha de p epa a se pa a pensa Su iempo, lo cual iene pleno sen ido jus amen e po que el iempo de suyo implica no edad. P obablemen e una a ea así equie e mucho más iempo, abo - da los emas con más de enimien o y abo da muchos más emas. Pe o eso queda abie o a un u u o di e si icado y plu al. Ene o de 2007 Jacin o Choza Facul ad de Filoso ía Uni e sidad de Se illa 60