Ressenyes En ahona . An In e na ional Jou nal o Theo e ical and P ac ical Reason 74, 2025 215
G aebe , Da id (2004). F agmen s o an
Ana chis An h opology. Chicago:
P ickly Pa adigm.
Heidegge , Ma in (1962). «Zei und
Sein». Zu Sache des Denkens, Gesa-
m ausgabe, 14, 2007.
Lede , Tilman (2014). Die Poli ik eines
An ipoli ike s, 2. En: Ausgewähl e
Sch i en, 10. Lich: AV.
Malabou, Ca he ine (1996). L’a eni de
Hegel. Pa ís: V in.
— (2004a). Le Change Heidegge . Pa ís:
Léo Schee .
— (2004b). La plas ici é au soi de
l’éc i u e. Pa ís: Léo Schee .
— (2004c). Que ai e de no e ce eau?
Pa ís: Baya d.
— (2009a). Change le Di é ence. Pa ís:
Galilée.
— (2009b). La chamb e du milieu. Pa ís:
He mann.
— (2009c). On ologie de l’acciden . Pa ís:
Léo Schee .
— (2014). A an demain. Pa ís: PUF.
— (2020). Le plaisi e acé. Pa ís: Payo
& Ri ages.
— (2022). Au oleu !: Ana chisme e phi-
losophie. Pa ís: PUF.
— (2024). Il n’y a pas eu de é olu ion.
Ré lexions ana chis es su la p op ié é
e la condi ion se ile en F ance. Pa ís:
Payo e Ri ages.
Ne lau, Max (1897). Bibliog aphie de
l’ana chie. B uselas / Pa ís: Biblio hè-
que Temps Nou eaux / S ock.
P oudhon, Pie e-Joseph (1840).
Qu’es -ce que la p op ié é? Pa ís:
Payo , 2024.
Schü mann, Reine (1982). Le p incipe
d’ana chie: Heidegge e la ques ion de
l’agi . Pa ís: Seuil.
— (1996). Des hégémonies b isées, Mau-
ezin: T.E.R.
T awny, Pe e (2014). I nis uge. Be lín:
Ma hes & Sei z.
Fede ico Rod íguez
Uni e sidad de Se illa
h ps://doi.o g/10.5565/ e /en ahona .1625
© del au o
Ma cha , Oli e (2024)
Es é ica con lic ual: Ac i ismo a ís ico y es e a pública
Ba celona: Ned Ediciones, 192 p.
ISBN 978-84-19407-47-4
Ned Ediciones nos ae, de la mano de
Juan E a is o Valls Boix, la aducción al
cas ellano de Es é ica con lic ual, un lib o
de Oli e Ma cha que ue publicado en
2019 bajo el í ulo Con lic ual Aes he ics:
A is ic Ac i ism and he Public Sphe e
(Be lín: S e nbe g P ess) y que cons i uye
la culminación de un edi icio que ha ido
omando o ma du an e años.
Ma cha (Viena, 1968) es p o eso de
Es udios Cul u ales y Mediá icos en la Uni-
e sidad de Basilea y de Filoso ía Polí ica en
la Uni e sidad de Viena. Ha esc i o, en e
o os í ulos, Techno-Kolonialismus: Zu
Theo ie und imaginä en Ka og aphie de
Medienkul u en (2004); Neu beginnen:
Hannah A end , die Re olu ion und die
Globalisie ung (2005), y Pos -Founda ional
Poli ical Though : Poli ical Di e ence in
Nancy, Le o , Badiou and Laclau (2007),
que en español se ha aducido como El
pensamien o polí ico pos undacional (Bue-
nos Ai es: FCE, 2009).
El obje i o de es e lib o se á no solo
as ea las p ác icas ac i is as en el ám-
bi o del a e, sino ambién cons ui el
216 En ahona . An In e na ional Jou nal o Theo e ical and P ac ical Reason 74, 2025 Ressenyes
campo en el que se pueda da el paso del
a e a la polí ica ––«las condiciones p e-
cisas en que el a e se con ie e en ac i-
ismo» (p. 58)––. Lo ha á con e e encias
cons an es a las ideas que E nes o Laclau
y Chan al Mou e desa ollan en Hege-
monía y es a egia socialis a: Hacia una
adicalización de la democ acia (Mad id:
Siglo XXI, 1987), mani es ando un uso
igu oso de concep os de la iloso ía po-
lí ica, como an agonismo, democ acia,
con lic o, ad e sa io o es e a pública, pa a
habla de espacio, iempo, pe o mances,
exposiciones y bienales.
Los le an amien os popula es no des-
apa ecen sin más; sus e ec os e e be an
años, incluso décadas más a de, has a
cuando pa ecen habe acasado a co o
plazo. Es e hecho, unido a la impo ancia
del a e como un espacio de esis encia y
ac i ismo, el cual, según el au o , ha sido
ea i ado a pa i de las p o es as globales
ecien es, son los ing edien es de la p e-
misa de Ma cha en la p ime a pa e del
lib o, «Posiciones», que cons a del ex o
«Es a agi ado – agi a el se : A e y ac i-
ismo en iempos de p o es a pe enne».
Asimismo, no solo la c eencia de que
el a e es o puede se au ónomo ––a i -
mación, he edada de las esis de Jacques
Ranciè e, que pa ece habe se asumido en
la es é ica con empo ánea–– es una am-
pa (Ma cha , 2024), sino ambién c ee
que odo a e, po el hecho de se lo, es
polí ico. En un p ólogo que sin duda
hace e ulgi el ex o de Ma cha , Lau a
Lle ado nos in oduce esa ampa
––«Cada in en o de p oclama o a lógica
pa a o o mundo, pa a un pueblo po
eni , encon ó su luga en el cubo blanco
de las ciudades gen i icadas» (p. 10)—
que, según diagnos ica el au o aus iaco,
hace que el a e se ea p o is o «de a gu-
men os ideológicos con a cualquie
o ma de poli ización explíci a» (p. 19).
A es o lo bau iza como la ideología espon-
ánea del mundo del a e (p. 23). Ma -
cha c i ica es a posición po conside a -
la an ipolí ica, a gumen ando que, al
de ini el a e como in ínsecamen e
polí ico sin necesidad de implicación di-
ec a en la acción polí ica, se desac i a la
capacidad del a e pa a se un mo o de
cambio eal en el con ex o social, ya que
ae como consecuencia la disolución de
un a e e dade amen e polí ico. Es po
eso po lo que, al y como desc ibió en la
con e encia inaugu al del más e de Es-
é ica Con empo ánea de la Uni e sidad
Complu ense de Mad id el 3 de oc ub e
de 2024, es e lib o es á «básicamen e de-
dicado a una de ensa de la he e onomía
a ís ica», a sabe , un a e «al se icio de
una causa polí ica» (Ma cha , 2024). El
a e ac i is a se posiciona como un ac o de
con on ación hacia las ins i uciones del
a e que ienden a no maliza lo polí ico y
a neu aliza su capacidad dis up i a. Es
deci , el obje i o se á acome e la ope a-
ción con a ia a la de Ranciè e: en luga de
aduci el espacio polí ico en é minos
es é icos, a a á de aduci el ámbi o del
a e en é minos polí icos.
La ealización de la eo ía, así como su
ampliación, la encon amos a lo la go de
los cinco capí ulos que componen la se-
gunda pa e, i ulada «El escena io, la calle
y la ins i ución». El p ime o de ellos, «La
polí ica a escena: (Con a)público y ea-
alidad de la acción», es udia cómo la
polí ica adquie e una dimensión ea al y
cómo los espacios cul u ales como los
ea os se con ie en en escena ios de ac-
ción polí ica, u ilizando como ejemplo
emblemá ico la ocupación del Tea o del
Odéon de Pa ís du an e el mayo de
1968, cuando es udian es y a is as ans-
o ma on es e espacio bu gués en un cen-
o e oluciona io, des aneciéndose, de
es a o ma, las on e as en e ac o es y
espec ado es. La cla e de es e análisis a-
dica en que el ea o, que simbólicamen-
e se con ie e en ágo a o o o público, se
poli iza cuando eme ge un an agonismo
––«el é mino on ológico que designa el
con lic o» (p. 181)–– undamen al. Así,
cuando lo polí ico i umpe en la escena
a ís ica, el a e en sí desapa ece empo-
Ressenyes En ahona . An In e na ional Jou nal o Theo e ical and P ac ical Reason 74, 2025 217
almen e y los a is as abandonan el esce-
na io pa a da luga a la acción polí ica.
Sin emba go, el eg eso de los a is as a
es os espacios en o ma de d ama ización
de los e en os polí icos ma ca un segun-
do momen o cla e. La ea alidad y la
ep esen ación del con lic o polí ico son
undamen ales pa a hace lo isible, aun-
que en o ma de ep esen ación a día de
algo que ya ha ocu ido. Es una o ma
de hace p esen e lo ausen e. Lo polí ico
debe ep esen a se pa a ol e se isible,
aun sabiendo que su esencia eal siemp e
se nos escapa á.
En «Polí ica danzan e: Re lexiones
polí icas sob e co eog a ía, danza y p o-
es a», el aus iaco analiza el papel de la
danza y el mo imien o co eog a iado en
el ac i ismo. A pa i de la amosa ase
apóc i amen e a ibuida a Emma Gold-
man, «Si no puedo baila , no es mi e o-
lución», indaga sob e el alo simbólico
y polí ico de la danza den o de los mo-
imien os sociales, des acando su ca ác e
ubicuo en las p o es as con empo áneas
como las del mo imien o Occupy. La
danza se plan ea aquí no solo como un
suplemen o es i o, sino como una o ma
de esis encia polí ica, en endiendo, a su
ez, que no odo ale: solo si cumple los
ing edien es o asgos de ini o ios del ac-
i ismo polí ico, a sabe , la colec i idad,
la con lic i idad y el bloqueo de los lujos
de ci culación po cue pos humanos, una
pe o mance puede se un ac o polí ico.
En «A e, espacio y es e a(s) públi-
ca(s): Sob e a e público, u banismo y
eo ía polí ica», el au o busca «ap oxi-
ma se a una eo ía e dade amen e polí-
ica del espacio público, y, po an o, del
a e público» (p. 123), es o es, una polí-
ica espacial democ á ica. Las eo ías que
se e isan de mane a some a sob e el es-
pacio público (las de Foucaul , Deleuze
y Habe mas) acaban, según Ma cha , en
«callejones sin salida» con un e ec o «des-
poli izado » (p. 134). Así, in en a, de
o ma nega i a, busca una eo ía polí ica
que esuel a es os p oblemas, un modelo
que acoja di e en es «p oyec os de espa-
cialización (es deci , la hegemonización
del espacio)» y en el que dichos p oyec os
se puedan en en a en e sí y cons ui
«hegemonías pa ciales y ansi o ias sob e
o os espacios» (p. 136). En de ini i a,
busca econ igu a lo que se en iende
po espacio público. Pa a ello, examina la
in e elación en e el a e, el espacio pú-
blico y la polí ica, e omando ideas del
discu so de Rosalyn Deu sche sob e el
a e público. Ma cha conside a que el a e
público debe ía concebi se no solo como
un luga pa a la ges ión o la esolución
de con lic os, sino como un espacio de
agonismo polí ico abie o donde se de-
ba an y se en en en di e en es signi ica-
dos y demandas.
El quin o capí ulo, «La unción cu-
a o ial: O ganiza la ex/posición», abo -
da la unción cu a o ial como «o ganiza-
ción del espacio público» (p. 150), es
deci , ascendiendo el ámbi o ins i u-
cional del a e como una es e a donde
eme ge el an agonismo. «El an agonismo
—como un asgo de lo polí ico (y no
simplemen e de la polí ica) y, po ende,
de lo público— puede su gi en cual-
quie sis ema o ámbi o social, incluso en
el ámbi o del a e, que en consecuencia
se uel e polí ico y “se ab e”» (p. 151).
El cu ado es is o como un in elec ual
o gánico, en é minos g amscianos, pe o
no uno que o ganiza la hegemonía bu -
guesa, sino aquel que juega un papel en
la ges ación de con ahegemonías. De
es a mane a, la exposición (que en inglés
se nomb a bajo el ocablo exhibi ion) se
con ie e en una «ex/posición» (Ma -
cha p e ie e el é mino ancés exposi-
ion), un ac o polí ico que deses abiliza
la lógica ins i ucional, c eando g ie as en
sus es uc u as y ab iendo el espacio pú-
blico a nue os deba es polí icos: «Como
p ác ica de “ex/posición”, la unción cu-
a o ial es una o ma de oma posición,
de asumi conscien emen e una posi-
ción». Acla a, empe o, que «no si e
cualquie posición […]. Ha de se una
218 En ahona . An In e na ional Jou nal o Theo e ical and P ac ical Reason 74, 2025 Ressenyes
posición an agonis a, inculada a p axis
polí icas y colec i as» (p. 156).
En «La globalización del a e y las
«Bienales de la Resis encia»: Una his o ia
de las bienales desde la pe i e ia», se in-
daga en el papel que juegan las bienales
en el con ex o de la globalización. A gu-
men a que es as no son me as pla a o -
mas de exhibición a ís ica, sino «máqui-
nas hegemónicas» (p. 160) que median
en e lo local, lo nacional y lo ansnacio-
nal, pa icipando ac i amen e en luchas
simbólicas po la legi imación cul u al.
Es e papel a más allá de una simple un-
ción económica: se ex iende a la c eación
«de iden idades locales, nacionales y con-
inen ales» (p. 160) y a la descen aliza-
ción de Occiden e en las úl imas décadas,
des acando cómo el a e global ha co-
menzado a deses abiliza el pode hege-
mónico de las an iguas po encias colonia-
les. Ejemplos no ables de es e enómeno
son las bienales que su gie on y con o -
ma on lo que se ha llamado su global,
«una ed de luga es de p oducción cul u-
al que compa en p egun as, emas y,
cie amen e, una p eca iedad común»
(Hosko e, 2010: 312), como la Bienal de
La Habana y la Bienal de São Paulo.
Es as «bienales de esis encia» eme gie on
como pa e de un p oceso an icolonial y
poscolonial, cues ionando las je a quías
y e igiéndose como pla a o mas pa a el
a e no occiden al . El au o pone de e-
lie e cómo es os e en os a ís icos han
e olucionado más allá de se simplemen-
e exhibiciones pa a con e i se en espa-
cios discu si os donde se deba en emas
de polí ica global y mode nidades al e -
na i as, ompiendo con (e in luenciando)
los modelos occiden ales de bienales.
En un pos -sc ip um que unciona
pe ec amen e como cie e de es e lib o,
i ulado «Bucles empo ales: Un pos -
sc ip um sob e p e-enac men s», Ma cha
uel e sob e el «di ícil p oblema de cómo
puede el a e incula se con el ac i ismo
polí ico» (p. 179), y lo hace median e
una e lexión ace ca del concep o de p e-
enac men s ( aducido como p e ep esen-
aciones), los cuales son una in e sión
empo al del enómeno del eenac men
( ec eación his ó ica), comúnmen e u i-
lizado en el a e. Los p e-enac men s no
buscan e i i e en os pasados, sino p e-
igu a u u os e en os polí icos que aún
no han sucedido e imagina ins i uciones
o acon ecimien os que es én aún po in-
en a (p. 177) uncionando como una
sue e de ensayos de acon ecimien os
polí icos u u os basados en con lic os
an icipados. Ma cha conec a, asimis-
mo, es e concep o con la idea de bucles
empo ales, sugi iendo que nues as accio-
nes polí icas y a ís icas son siemp e
an o ec eaciones de p ác icas del pasado
como an icipaciones de u u as e olu-
ciones. Al p e-enac ua u u os al e na i-
os, el a e c ea una elación dinámica
en e el pasado y el u u o, cons uyendo
una empo alidad que desa ía una noción
de iempo lineal . Es e en oque ayuda a
ompe con la idea de que el ac i ismo
polí ico solo puede concebi se como una
se ie de acasos o éxi os en un iempo
lineal. En su luga , la polí ica y el a e
ac i is a se en como pa e de una co-
ien e con inua de acciones que econ i-
gu an an o el pasado como el u u o:
«Desde un pun o de is a p e igu a i o,
no es cie o que una sociedad e dade a-
men e democ á ica no pueda exis i aquí
y aho a, y e en ualmen e puede exis i o
no en algún momen o lejano del u u o.
La sociedad u u a se hace ealidad en el
momen o mismo en que es p e- ealizada»
(p. 189).
Es e no es un lib o sob e es é ica y
polí ica al uso. Como deja cla o el au o ,
se sepa a de es a adición que inaugu a
Jacques Ranciè e en El epa o de lo sensi-
ble, c i icando, asimismo, la Es é ica ela-
cional de Nicolas Bou iaud (a la que el
í ulo Es é ica con lic ual hace un guiño,
y así ha que ido espe a se en la aduc-
ción al cas ellano), an de moda, po
habe desa endido el po encial dis up i o
del a e –– ecogiendo la c í ica de Clai e
Ressenyes En ahona . An In e na ional Jou nal o Theo e ical and P ac ical Reason 74, 2025 219
Bishop, a i ma que «apenas había luga
pa a el con lic o en las amables p ác icas
a ís icas que de endía» (p. 43)––; nos
hace cues iona nos y p ecisa qué es a-
mos pensando cuando pensamos en a e
polí ico. Po ello, me ece nues a a en-
ción en an o que eac i a un deba e
sob e las posibilidades de cambio polí-
ico que o ece el a e, cues ión p esen e
desde las pin u as de Jacques Louis-
Da id (p. 28), y que, si bien lo que se
espi a en las bienales nos dice que
nunca mu ió, sí que, como nos hace e-
pa a Ma cha , ha sido silenciado po
los unciona ios del a e. Funciona ios
que, como su nomb e indica, solo p e-
enden ela po que el s a u quo del
me cado del a e uncione, no po su
po encial e oluciona io.
En de ini i a, es a es una lec u a
undamen al pa a los es udios de es é i-
ca con empo ánea, y ecomendable, en
gene al, pa a quien quie a p o undiza
en los e icue os de deba i hoy, con el
neolibe alismo au o i a io (B u , 2014)
iscalizando odos los aspec os de nues-
a ida, ace ca de baila como ac o po-
lí ico, del u banismo como o ganiza-
ción de an agonismos, de la unción
cu a o ial como ac o polí ico o, incluso,
de qué ac i ud adop a en iempos de
p o es a.
Re e encias bibliog á icas
B u , I. (2014). «The ise o au ho i a-
ian neolibe alism». Re hinking Ma -
xism, 26 (1), 113-129.
<h p://dx.doi.o g/10.1080/089356
96.2013.843250>
Hosko e, R. (2010). «Biennials o Resis-
ance: Re lec ions on he Se en h
Gwangju Biennial». En: The Biennial
Reade : An An hology on La ge-Scale
Exhibi ions o Con empo a y A . Os -
ilde n: Ha je Can z.
Ma cha , O. (2024). Towa ds a Pos -
ounda ional Aes he ics: A be ween
Au onomy and He e onomy. Con e-
encia inaugu al del Más e Uni e -
si a io en Es é ica Con empo ánea.
Uni e sidad Complu ense de Ma-
d id, 3 de oc ub e de 2024.
Ma a Zamo a T oncoso
Uni e sidad de Se illa
h ps://doi.o g/10.5565/ e /en ahona .1628
© de la au o a
Bo ici, Chia a (2022)
Ana ca eminismo
Ba celona: Ned Ediciones, 446 p.
ISBN 9788418273582
El eminismo no es sinónimo de pode
co po a i o en emenino o de una
muje p esiden a: signi ica que no haya
pode co po a i o ni p esiden e.
(Ko negge , 2012: 25)
«¿[P]o qué el ana ca eminismo? Po que es
el mejo an ído o con a la posibilidad de
que el eminismo se uel a un p i ilegio»
(p. 26). Chia a Bo ici ab e Ana ca eminis-
mo con un ono an incendia io como
p emoni o io: no buscamos nues o hueco
en la sociedad pa ia cal, no buscamos el
manido «empode amien o»; ¿cómo íba-
mos a hace lo, si odo pode se apoya en
una con apa ida de impo encia? Lau a
Lle ado lle a es a p egun a al ex emo en
el p ólogo que esc ibe pa a es a ob a, sen-
enciando di ec amen e: «El pode sabe de
su al a de undamen o» (p. 10).
