CONTROL POLITICO,'lNTEGRAClON IDEOLOGICA
E IDENTIDAD ETNICA: EL «SISTEMA DE
CARGOS» DE LAS COMUNIDADES INDIOENAS
AMERICANAS COMO ADAPTACION
DE LAS COFRADIAS ETNICAS ANDALUZAS
lsido s Mo eno Na a o
P o eso Adjun o Nume a io
Depa amen o de Aii opología
y
~ nol-ogía de Amé ica
Uni e sidad de Se illa
UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCIA
GRANADA
CORDOBA
HUELVA
JAEN
MALAGA
SEVILLA
UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCIA
En la amplia p oducción an opológica sob e comunidades indígenas y mes izas ac uales
de Amb ica La ina el ema del denominado ((sis ema de ca gos)) cí ico- eligioso ocupa uno
de los luga es cen ales, ya que se p esen a como uno de los mecanismos undamen ales que
ige la ida social de dichas comunidades.
La mayo ia de dichos es udios, ealizados p incipalmen e po no eame icanos, se
cen an en el análisis del ce emonial ligado a los ca gos, en las no mas de ocupación de es os
y en la discusión de las unciones que el sis ema, p esen ado en la mayo ía de los casos como
una escala je á quica, posee pa a la es uc u a social de la comunidad in es igada. En el XLll
Cong eso In e nacional de Ame icanis as celeb ado en Pa ís en sep iemb e de
1976
un sim-
posio, en cuyos deba es in e inimos, ue dedicado exp esamen e al ema, bajo la di ección
de Daniele Dehou e, con el í ulo ((Sys e ne des cha ges ci iles e eligieuses des commu-
nau és indiennes meso-ame icaines e andines))
l;
y la bibliog a ía no ha dejado de aumen a
cons an emen e.
El obje i o de es e abajo no es añadi un í ulo máS a la la ga se ie ya exis en e de ex-
posiciones desc ip i as del ma e ial ecogido sob e un luga conc e o en base a abajo de
campo di ec o, sino e isa c í icamen e las eo ías exis e i es sob e la signi icación del «sis-
ema de ca gos» y a a de demos a -de o ma necesa iamen e sin é ica
-
sus e dade as
unciones es uc u ales. Pa a ello, u iliza emos an o el ma e ial especí ico sob e el ema co-
mo los esul ados ob enidos en mis p opias in es igaciones sob e las co adías andaluzas.
Po supues o que pa a e o za mi plan eamien o se ían con enien es en el u u o nue as in-
es igaciones e nológicas e his ó icas pe o ealizandolas de modo selec i o, espondiendo
siemp e a la con es ación de cues iones ele an es cla amen e plan eadas y no simplemen e
pa a ecolec a mayo can idad de da os, que, en la mayo ía de los casos, se ían epe i i os
espec o a aquellos con los que ya con amos.
El
sis ema de ca gos cí ico- eligiosos
Has a muy ecien emen e, la mayo ía de las in es igaciones sob e el ema consis ie on
en monog a ías sob e comunidades indígenas conc e as del á ea mesoame icana, y secun-
da iamen e del á ea andina, donde el ((sis ema de ca gos)) e a conside ado como la es uc u-
a básica que egía el uncionamien o de la comunidad al aba ca la g an mayo ía de los dis-
in os aspec os undamen ales de la ida social.
Quizá el in en o in e p e a i o más ex endido sea el de Ped o Ca asco, el cual conside a
el sis ema como «una je a quía cí ico- eligiosa que combina la mayo pa e de las unciones
cí icas
y
ce emoniales de la o ganización de un pueblo en una escala anual de ca gos)), cons-
i uyendo «un ipo de democ acia en la que odos los ca gos pueden se lib emen e ocupados
po odos los homb es y en el cual la ope ación de ascenso e en ualmen e da como esul ado
que odo el mundo pa icipe, po u no, en las esponsabilidades de los ca gos)) (Ca asco,
1961, p.
483).
A
pesa de es e modelo, en aquellos pueblos en que el núme o de homb es es
muy ele ado en elación a las posiciones de al o ni el de la escala -que son siemp e muy po-
cas
en
compa ación con las de ni eles in e io es- no odos pueden llega a ellas, po lo que
«sólo los más icos alcanzan los ca gos más ele ados)) (Ibid, p.
484).
Como añade el mismo au o , ((gene almen e, un homb e al e na en e las posiciones ci-
iles
y
eligiosas
y,
después de ocupa su ca go, oma un pe iodo de descanso du an e el cual
no pa icipa ac i amen e en la o ganización ci il o ce emonial, has a el momen o de ocupa
un
ca go más al o. Como ciudadano de la comunidad, él iene la obligación del se icio y la
p esión social hacia ello es síemp e ue e, a la ez que los indi iduos ocupan ambién los
pues os pa a ele a su s a us cocíal)) (Ibid, p.
398).
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La desc ipción an e io del sis ema ni es explica i a ni supone ealmen e o a cosa que la
gene alización de algunos casos conc e os, es udiados en la ac ualidad, con i iendolos en
modelo gene al del sis ema de ca gos. Así, allí donde la e idencia no esponda a es e se con-
side a á como esul ado del de e io o de la ins i ución debido a las ans o maciones his ó i-
cas su idas, lo que signi ica a i ma la exis encia de un hipo é ico pun o ce o en que el mo-
delo unciona ía de o ma ((pu a)) como una escala je á quica, abie a de o ma o a i a a o-
dos los homb es de cada comunidad.
An es que ninguna o a cosa, lo que sal a a la is a del g an núme o de monog a ías e -
nológicas sob e el ema, ealizadas sob e odo en los úl imos ein a y cinco años, es la g an
di e sidad de si uaciones: escalas cí ico- eligiosas o escalas solamen e eligioso-ce e-
moniales de una o a ias co adías combinadas sin elación con los ca gos ci iles; núme o
ele ado o ela i amen e bajo de ca gos; eclu amien o o zoso pa a los ca gos, que son con-
side ados pesadas ca gas, eclu amien o po o ecimien o pe o con ue e p esión social
sob e quienes poseen mayo es ecu sos, has a el pun o de pode se llega se a la designación
di ec a, o eclu amien o o almen e olun a io, sin obliga o iedad de pa icipa en la escala, e
incluso con pe iciones que cub en muchos años hacia el u u o; o mas de inanciación de
los gas os con base pe sonal, a a és de un capi al colec i o o median e colec as; iempo
p olongado o muy co o de descanso en e la ocupación de los sucesi os ca gos; exis encia
o no de ((p incipales)) o ((pasados)) o mando una especie de consejo de ancianos una ez cu-
bie os los pues os de la escala a lo la go de la ida; a iculación en di e sos g ados o ninguna
a iculación en e ac i idades shamanís icas, y en gene al de p ocedencia ne amen e
indigena, con el sis ema de ca gos; o ganización muy eglamen ada o en g an pa e luida del
p opio sis ema; al o o débil g ado de elación en e la o ganización eligioso-ce emonial y la
Iglesia; y coincidencia o no de las dis in as o ganizaciones ce emoniales con unidades e i o-
iales locales (en Huanca elica, po ejemplo, las co adías u ie on un impo an e papel en la
con inuidad de los ayllus y en a ias comunidades mesoame icanas se supe pusie on
a
p e-
exis en es
mi ades)
3.
En ealidad, como ya señala a hace años Sol Tax (1964, p. 318) pa a el á ea maya, y e-
cien emen e Daniele Dehou e (1978, p. 103) pa a el conjun o de Amé ica La ina, lo que exis-
e hoy es oda una gama de a ian es en las cuales ni siquie a el ca ác e je á quico puede
a i ma se que se p esen e siemp e según una escala es ic a, po lo que la je a quía no ep e-
sen a más que un elemen o en e o os del sis ema y no su p incipio explica i o, como se
plan ea en nume osos es udios.
En es e sen ido, las más impo an es limi aciones y e o es me odológicos de la mayo ía
de las in es igaciones de i an de una o a ias de las siguien es cues iones:
a) U ilización p eponde an e del en oque uncionalis a, analizando el sis ema de ca gos
casi exclusi amen e como mecanismo de man enimien o de la a monía y el o den social in-
e no de las comunidades, sin p es a apenas a ención a su ca ác e de mecanismo unda-
men al de a iculación en e las comunidades locales y la sociedad global.
b) Tendencia a la sob e alo ación de los denominados ((an eceden es p ehispánicos del
sis ema)).
C)
Débil o ningún conocimien o de las ins i uciones sociales españolas que son asplan-
adas al mundo colonial ame icano.
Y
es o, a pesa de que, pa a el ema conc e o que nos
ocupa, se a i ma a, hace ya años po Fos e que ((pa ece p obable que si los sis emad'de
co adías y mayo domías del Nue o Mundo ue an examinadas a la luz de los da os his ó icos
de España, el signi icado de es as ins i uciones se ía muy cla o))
4.
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La p e endida con inuidad del sis ema de ca gos
de
la
&poca p ehispánica a la colonial
El
ya ci ado Ped o Ca asco (1961, 1976) a i ma que en Mesoamé ica se da una básica
con inuidad de los p incipios es uc u ales elacionados con el sis ema de escala en e la épo-
ca p ehispánica y la colonial, siendo la modi icación más signi ica i a su cambio de unción,
al pasa de se un mecanismo pa a la selección del pe sonal di igen e o la alidación de mé i-
os he edados en una sociedad es a i icada independien e (la sociedad az eca), a un meca-
nismo pa a el epa o de esponsabilidades en e los miemb os de un segmen o no es a i ica-
do (el segmen o campesino) de una sociedad más amplia, la sociedad colonial.
Es a íamos an e «un caso de g an simili ud
y
con inuidad en algunos aspec os de la
es uc u a social jun o a un cambio adical en las o mas cul u ales)) (Ca asco, 1961, p.
409).
En la misma línea, au o es como Za ala (1961
1
a i man que el núcleo es uc u al del sis ema
se man iene desde lo p ehispánico a lo ac ual; o como Ru he o d (1977) de ienden que si
bien el sis ema de ca gos es p ima iamen e de o igen eu opeo, su ca ác e je á quico
y
la u-
sión de au o idad ci il y eligiosa es un elemen o de la o ganización social p ecolombina.
F en e a es e ipo de posiciones, señalamos lo siguien e:
1.
La muy amplia gene alización del sis ema de ca gos cí ico- eligiosos en sus di e sas
a ian es po oda la Amé ica colonizada po España, en poblaciones indígenas con o ganiza-
ciones económica y social muy di e en es
5,
hace inde endible la esis de la exis encia gene a-
lizada del sis ema en iempos an e io es a la conquis a. Es e hecho, ya señalado po Gillin
en 1947 (Gillin, 1947, pp. 113-1
14)
apenas es enido en cuen a po los de enso es de la expli-
cación básicamen e p ecolombina del sis ema, la mayo ía de los cuales se basan en ma e ial
es ingido al á ea mesoame icana, in e p e andolo, además de o ma que no conside amos
adecuada.
2.
Incluso sob e la base de que exis ie a p e iamen e, en casos como el az eca, posibi-
lidad de ascenso en el sis ema de es a i icación social a a és de mé i os indi iduales conse-
guidos en la gue a, el sace docio, el come cio o el cos ea una unción pública con la p e ia
acumulación de bienes eque idos pa a ello, es o en ningún caso se ía aplicable al sec o so-
cial donde
se
da ía luego el sis ema de ca gos colonial: el sec o campesino. Que mis e iosa-
men e un sis ema de ascenso social p opio exclusi amen e de las capas al as de la sociedad
az eca pasase con una unción modi icada al sec o campesino, en el mismo momen o en
que es e es aba siendo ees uc u ado po los nue os dominado es, es algo muy di ícil de
acep a . Tan o más cuan o que en la p opia sociedad hispana exis ían an es de la conquis a
ins i uciones que en endemos pueden explica adecuadamen e las ca ac e ís icas
y
un-
ciones esenciales del sis ema que, con di e so g ado de igencia, ha llegado has a noso os
en las comunidades indígenas ame icanas.
Pe o incluso si admi ié amos -cosa que no hacemos- la exis encia del sis ema de ca -
gos en la Mesoamé ica p ehispánica y en o as cul u as p ecolombinas, es o en ningún modo
demos a ía una ((con inuidad es uc u al», ya que el sis ema, incluso si no hubie a cambiado
en sus mecanismos o males, hab ía cambiado de unción, con i iendose, como e emos,
en la a iculación básica que hizo posible la inco po ación de los campesinos indígenas al
nue o modo de p oducción impues o po los conquis ado es.
3.
F en e a la a i mación de que hubo un cambio adical en las o mas cul u ales jun o
al
man enimien o de algunos de los p incipios es uc u ales an e io es a la conquis a, no-
so os de endemos p ecisamen e lo con a io: sob e odo en la e ien e eligioso-
ce emonial, muchas c eencias y elemen os- i uales se inse a on sin más o se eadap a on
con cie as modi icaciones al nue o sis ema sociocul u al que ca ac e izó la época colonial.
El
sinc e ismo se dio undamen almen e en las
o mas
cul u ales, siendo la es uc u a del sis-
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ema y las leyes in e nas de es e nue as. El e óneo en oque que c i icamos se basa en la
conside ación de que la conquis a cas ellana p odujo básicamen e sob e las o maciones so-
ciales indigenas un p oceso de acul u ación, sin ene en cuen a que, an es de nada, lo que
se p odujo ue la imposición de un nue o modo de p oducción, un enómeno de dominación
económica y polí ica, una si uación de colonialismo, den o de la cual hubo e ec i amen e un
impo an e enómeno de acul u ación, ambién coe ci i o en sus aspec os más undamen a-
les, pe o que de ninguna mane a puede se conside ado como el p incipio explica i o de los
enómenos ocu idos y de la o mación social esul an e.
4.
La mayo ía de los plan eamien os «con inuis as» se basan en un mé odo no
cien í ico de en oca la His o ia. Conside an es a, sob e odo en lo que se e ie e a Mesoamé-
ica y el A ea Andina, como un con inuum empo al en el que exis i ía un elemen o pe ma-
nen e, «lo)) indígena, que su i ía cambios, apo aciones, que se a'ns o ma ía, pe o pe ma-
neciendo siemp e como el eje es uc u al, como la in a ian e his ó ica. Es a isión es en eali-
dad esencialis a, ahis ó ica, y a ella esponde la mal plan eada p egun a de cómo se con i ió
la o ganización p ehispánica en la ac ual.
Desde es e en oque e olucionis a de la His o ia no exis i ían up u as es uc u ales,
cambios en los mecanismos p o undos de o ganización económico-social, sus i uciones en
una o mación social dada de un modo de p oducción dominan e po o o -bien sea po las
con adicciones en e el desa ollo de las ue zas p oduc i as y las elaciones sociales de p o-
ducción, bien sea po imposición iolen a desde el ex e io po pa e de o o pueblo o
e nia
-.
Toda la His o ia no se ía o a cosa que un gigan esco y con inuo p oceso de acul u-
ación, inde inido en el iempo y más o menos acele ado según sean las coyun u as his ó i-
cas. Con es a concepción, bien pocos análisis ealmen e cien í icos pueden hace se.
5. Como señala Gibson (1955, pp. 602-6031, «los es udios e nológicos de comunidades
indígenas en el siglo xx, a pesa de su expe o con ol sob e el ma e ial i ien e, es án di o -
ciados del iempo his ó ico)). Yo di ía que especialmen e del iempo his ó ico que a del siglo
x i a inales del xix, ya que en ocasiones se dan sal os mo ales sob e esos cua ocien os
años, conside andolos poco menos que un pa én esis. Es amos de acue do con Kuble
(1972, p. 9) cuando es e c i ica «el es ue zo en deduci , po medio de la analogía e nológica,
una je a quía cí ico- eligiosa pa a las cul u as an iguas mesoame icanas pa iendo de la exis-
encia de al sis ema de p es igio en comunidades u ales de la ac ualidad, sin ene en cuen-
a los cambios coloniales y epublicanos ocu idos en el espacio de cua o siglos)).
Con a iamen e al plan eamien o que c i icamos,
y
que subyace en p oyec os an impo -
an es como los de Ha a d y Chicago en el á ea maya, sí es posible, como a a emos de de-
mos a más adelan e, elabo a modelos eó icos sob e la base de da os ecogidos en con ex-
os sociocul u ales ac uales y aplica los an o al p esen e como a an e io es iempos his ó i-
cos. Hay que sub aya que hablamos de modelos
eó icos,
no de analogías o males o un-
cionales.
Los en oques uncionalis as del sis ema de ca gos
La inmensa mayo ía de los es udios e nológicos sob e el ema han sido es udios de co-
munidad ealizados desde una pe spec i a uncionalis a. Es e e o me odológico es á en la
base de la incomp ensión de la e dade a na u aleza, de las unciones es uc u ales, del sis e-
ma de ca gos. No amos a ealiza aho a una c í ica gene al del uncionalismo, pe o sí ind&a
las más impo an es consecuencias de su aplicación en el caso que nos ocupa:
1.
Conside ación implíci a de las comunidades indígenas, an o ac uales como en la
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dpoca colonial, como si es as ue an p ác icamen e au ónomas económica, social, polí ica y
cul u almen e, po lo que el cen o de análisis se es inge de hecho a los mecanismos in e -
nos que egulan la ida social de las comunidades sin apenas a ención al sis ema global en el
que es as se inse an. El di o cio en e el análisis mic osocial y el con ex o mac osocial se
ealiza con base en en oques que sepa an ambas ealidades: así, los pseudo concep os de
((sociedad olk)), ((sociedad adicional e sus sociedad mode na)), c(con inuum
'
u al-u bano)), ((sociedad dual)) p e endidamen e o mada po un sec o a caico y o o diná-
mico el p ime o de los cuales es ((acul u ado~ po el segundo, e c.
De acue do con es a pe spec i a, las dos unciones cla es del sis ema de ca gos se ían
se el eje de las c eencias y ce emonial de la comunidad y el mecanismo de cohesión in e na
de es a.
2.
En es echa elación con lo an e io , y como ha apun ado adecuadamen e Ma ie-
Noelle Chamoux (1979, p. 151
),
((la o ganización de las comunidades indias ac uales con i-
núan siendo p esen adas bajo un único aspec o: el de un conjun o de mecanismos man e-
niendo o es ableciendo una homogeneidad económica y cul u al in e na. En es a pe spec i-
a, las mani es aciones con lic uales son analizadas bien como mecanismos de homoge-
neización (en idia, b uje ía), bien como oposiciones uncionales sus en ado as de la unidad
comuni a ia (luchas de secciones o de ba ios), bien como pe u baciones de la a monía co-
muni a ia p o ocada po ((agen es de cambio)) ex e io es (desapa ición de cos umb es, in o-
ducción de nue as ins i uciones y o as ((impu ezas)) no indígenas))).
El sis ema de ca gos se ía así el mecanismo undamen al de cohesión y homogeneidad
comuni a ia al simboliza a la p opia comunidad, obs aculiza el desa ollo de desigualdades
in e nas
y
cons i ui una p o ección en e al mundo ex e io . Es cla o que la concepción un-
cionalis a sólo iene en cuen a el uni e so social in e no de cada comunidad, conside ando a
es as, al menos implíci amen e, como hechos dados, como ealidades que no necesi an
explicación.
3.
El én asis p incipal se pone en el análisis de las o mas de conexión en e los indi i-
duos
y
la comunidd, y en los mecanismos conc e os median e los cuales se cumplen las un-
ciones an e io men e señaladas o se ponen es as en pelig o. Es o explica que la mayo ía de
las discusiones basadas en es udios de comunidades con sis emas de ca gos se cen en en:
-
los aspec os o males del sis ema, que son ac ualmen e muy a iados.
-
la unción del sis ema de escala como ni elado social o como uen e de s a us di e-
encial,.e incluso de pode . Las esis que señalan el papel de eno de la acumulación de capi-
al
y
de la di isión en clases ( unción iguali a ia
y
homogeneizado a del sis ema) se en en an
a las esis que conside an que el sis ema ha bene iciado siemp e a los ((indios icos)).
-
el ca ác e olun a io o o zoso de la pa icipación en el sis ema je á quico que
cons i ui ía una {(economía de p es igio)). En es e sen ido, como ha señalado
D.
Dehou e
(1978, p. 1021, no es casual que algunos an opólogos lo hayan compa ado con el
po la ch
de
los indios kwakiu l.
-
las o mas indi iduales o no de hace en e a los gas os que equie e el desempeño
de los ca gos, especialmen e de los más al os de la escala. Cues ión que es á ín imamen e li-
gada a la discusión sob e el ca ác e edis ibu i o o no de las ies as comuni a ias campesi-
nas.
-
las causas
y
consecuencias de los cambios ope ados en el sis ema en las úl imas dé-
cadas al sepa a se ambas escalas, ci il
y
eligiosa, en unos casos, in oduci se nue os ca gos
no in eg ados en el sis ema, en o os, e c. Pa a algunos au o es como Fe nando Cáma a
(1952
y
19791, la desin eg ación, o cuando menos de e io o, ac ual del sis ema se debe ía a
que muchas comunidades se ans o man de ((cen ípe as)) (au onomía p ác icamen e casi
o al)
con o ien ación comuni a ia, a ({cen í ugas)) (dependien es) con o ien ación indi i-
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dualis a, po lo que dichas comunidades pasa ían de es a basadas en una coope ación a mó-
nica egulada in e namen e a es a lo sob e la base de la compe encia egulada median e
eglamen aciones legales, ex e nas.
La pe spec i a dialéc ica: el sis ema de ca gos como
ins umen o de mediación en e el Es ado
y
el g upo local
No ha sido has a ecien emen e que, en e a los en oques uncionalis as, es án empe-
zando a ab i se paso los en oques dialéc icos, los cuales, además de analiza los aspec os
o males
y
uncionales del sis ema de ca gos desde una pe pec i a in e na a cada comuni-
dad, plan ean como esencial el análisis del sis ema,
y
de las p opias comunidades indígenas,
espec o a la sociedad global, en el seno de las es uc u as es a ales en que se hallan inme -
SOS.
En es a co ien e, oda ía mino i a ia en cuan o al núme o de sus componen es pe o de
impo ancia c ecien e, se insc iben, en e o os, Me cedes Oli e a (1979), Danide Dehoue
(1974, 1978, 1979),. Ma ie-Noelle Chamoux (1979)
y
M.
Demyk (19791, los cuales han plan-
eado en algunos abajos,
y
especialmen e en las discusiones del simposio ya ci ado del
Cong eso de Ame icanis as de Pa ís, de 1976, un en oque ma e ialis a, dialéc ico del ema,
aunque la limi ación, a nues o juicio, del no conocimien o del modelo español, basicamen e
andaluz, al que espondió el sis ema de ca gos implan ado en Amé ica as la conquis a.
Es amos plenamen e de acue do con los au o es ci ados cuando señalan que an o las
p opias comunidades como el sis ema de ca gos son un hecho undamen almen e polí ico
que e ela la o ma misma de a iculación en e la sociedad global (el Es ado) y los g upos lo-
cales. Po ello es imp escindible es udia las unciones es uc u ales del sis ema sin educi -
nos a las unciones que es e cumple en el in e io de cada comunidad especí ica.
Nues a esis es que se asplan a a -Amé ica, implan andolo en las comunidades
indígenas donde es os son asen ados as la conquis a, el modelo hispano de
co adlás é ni-
cas.
Pa a en ende bien es o, hemos de de ene nues a a gumen ación di ec amen e e e i-
da al sis ema de ca gos pa a expone los elemen os undamen ales del modelo de sis emas
de co adías que hemos elabo ado hace unos años con base en nues os abajos an opoló-
gicos en Andalucía.
Un modelo es uc u al de los sis emas de co adías
elabo ado con base en Andalucía
En una pequeña ob a publicada en Se illa en 1974, con el í ulo de
Las he mandades an-
daluzas. Una ap oximación desde la An opología,
exponiamos una ipología de co adías y
de sis emas de co adías que plan eábamos como aplicable an o a aquellas de dichas o gani-
zaciones eligioso-ce emoniales exis en es en la ac ualidad como a las que habían exis ido
his ó icamen e.
Y
añadíamos que aún cuando dicha ipología y los modelos esul an es
habían sido elabo ados a pa i de nues o abajo de campo en Andalucía, es imabamos que
podían se ambién aplicables al es o de la península y a la Amé ica colonizada po España
(Mo eno, 1974, p. 10).
Pa a elabo a dichos modelos -que, po supues o, son modelos inconscien es-
pa íamos de la u ilización de es c i e ios undamen ales cuya combinación nos da ía la da-
e pa a es ablece una p ime a ipología de he mandades: la
o ma de pe enencia,
es deci ,
el g ado en que los indi iduos pueden elegi o no olun a iamen e el pe enence a
la
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co adía, lo que depende del g ado eal, no o mal, de ape u a o exclusi ismo -así
end íamos he mandades
abie as
y
ce adas,
y den o de es as úl imas las limi adas en cuan-
o al núme o de hiemb os y las de adsc ipción au omá ica-; la
o ma de in eg ación
de los
componen es, según que es os pe enezcan a una misma ca ego ía social -he mandad
ho izon al-
o a a ias -he mandad
e ical-;
y el
ni el de iden i icación colec i a
(o de in-
eg ación sociocul u al) que la he mandad ep esen e y que puede se
g upa1
-po exp esa
la iden idad de un g emio, e nia, clase social, sección e i o ial, e c. en un con ex o
mul ig u pal
-
,
semicomunal, comunal
o
sup acomunal.
La ipología esul an e de la combinación de los an e io es c i e ios daba cuen a, de ma-
ne a adecuada de la na u aleza y signi icación espec o a la sociedad global de cada ipo de
he mandad, an o exis en es ac ualmen e como ya desapa ecidas. Así, las co adías
g e-
miales,
an nume osas en el An iguo Régimen, esponden a la ca ego ía g upal- e ical-
ce ada; las
é nicas
a la
g upal-ho izon al-ce ada; laspa imoniales, de soco os, de clase
y
de ba io
se ían g upales abie as (aunque en cie os casos pueden se ce adas), si uandose
en un con inuum espec o a
ho izon alidad- e&qalidad;
las he mandades
duales
ep esen an
el ipo semicomunal- e ical au omá ica, al enca na
mi ades
unilineales
6;
las
pa onales
el
i-
po comunal en sus di e sas a ian es, una de las cuales supone la exis encia de
mayo domias
anuales que han de esponsabiliza se de las ies as; e c.
Las co adías é nicas andaluzas
Aunque la mayo ía de los an opólogos que han es udiado el sis ema de ca gos lo desco-
nozcan, Andalucía (la Andalucía conquis ada po Cas illa) e a en la época del descub imien o
del Nue o Mundo una sociedad plu ié nica,,, po lo que no es cie o que ue a en el con inen e
ame icano la p ime a ez que se plan eaba al es ado cas ellano el p oblema de in eg a en la
sociedad global a una e nia dominada. Desde el siglo
xi
exis e co adía de neg os en Se illa y
pos e io men e se c ean ambién en o as ciudades impo an es: Cádiz, Je ez de la F on e a,
Pue o de San a Ma ía, e c., espondiendo al ipo de he mandad
g upal-ho izon al-ce ada
au omá ica. Has a el siglo
x iii
es as co adías
nacionales
(p opias de la
nación
neg a) no co-
mienzan a ab i se admi iendo a algunos blancos.
Como decíamos en el lib o ci ado (Ibid, pp.
34-40),
las he mandades é nicas de neg os
esponden a una sociedad seg egacionis a y ue emen e es a i icada, es ando muy lejos de
ep esen a , como algunos p e enden, la p ueba de una sociedad an i acis a e iguali a ia. En
ellas, de e minados ca gos no e an sólo eligiosos sino que enían ambién signi icación ci il,
compa iendo po ello esponsabilidades de ipo eligioso-ce emonial y au o idad polí ica
sob e los miemb os de la co adía, que son p ác icamen e odos los de su e nia.
Quienes os en an dichos ca gos se con ie en así en au o idades in e nas de su e nia pe-
o asimismo en in e media ios en e es a y la au o idad, an o ci il como eligiosa, ex e na a
la misma, la cual eje ce a a és de ellos su con ol de mane a mucho más e ec i a que si no
exis iesen ( in e locu o es álidos)) y si los neg os es u iesen o almen e deso ganizados. Un
ejemplo de la dualidad de unciones de dichos ca gos y de su dependencia espec o
a
las
es uc u as es a ales en el caso del neg o Juan de Valladolid, po e o de cáma a de los ((Re-
yes Ca ólicos)), que es nomb ado po es os mayo al y juez de los neg os de Se illa. Es a
mayo alía exis ía ya an e io men e y poseía, además de unciones ju isdiccionales, la espon-
sabilidad espec o a las ies as y o os ac os de los
mo enos.
Incluso una ez desapa ecida la
mayo alía, dichas he mandades con aban ccn un Alcalde, con egido es y o os ca gos con
unciones no sólo eligiosas sino ambién ci iles espec o a la e nia.
Po o a pa e, una sociedad cuyo o den social es aba legi imado ideológicamen e po el
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