Pensamien o y educación. en e la di e encia y la ma ginalidad 287
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PENSAMIENTO Y EDUCACIÓN. ENTRE LA DIFERENCIA
Y LA MARGINALIDAD
Though and Educa ion. Be ween di e ence and ma ginali y
S e ano SALMERI1
Uni e si à di Enna Ko e
RESUMEN: Responsabilidad, é ica y nue a paideia cons i uyen la base
pa a dialoga con la ma ginalidad. Sólo median e el epudio de la lógica de
los p i ilegios y del consumismo, llega se posible cons ui una elación edu-
ca i a democ á ica y abie a a odos, incluso los más débiles. En el camino de
la e dade a in eg ación y la p ác ica democ á ica de la educación ambién
los di e en es y ma ginales pa icipan ealmen e y se con ie en en p o ago-
nis as de su p opio ap endizaje, a qui ec os de su p opio c ecimien o y con
una pa icipación conscien e2.
PALABRAS CLAVES: Educación, ma ginalidad, di e encia, democ a-
cia, é ica.
ABSTRACT: Responsibili y, e hics and new paideia o m he basis o
dialogue wi h ma ginali y. Only by epudia ing he logic o p i ilege and
consume ism, comes o be possible o build a democ a ic educa ional ela-
ionship and open o all, e en he weakes . In he way o ue in eg a ion and
democ a ic p ac ice o educa ion also di e en and ma ginal ac ually pa ic-
ipa e and become p o agonis s o hei own lea ning, a chi ec s o hei own
g ow h and conscious pa icipa ion.
KEY WORDS: Educa ion, ma ginali y, di e ence, democ acy, e hics.
1 Au o : P o . S e ano Salme i. Uni e si à di Enna Ko e. Facol à di Scienze umane e
social. E-mail: [email p o ec ed]
2 T aducción de: Alessand a Zizza (Uni e sidad de Fe a a) y Pa icia Delgado G a-
nados (Uni e sidad de Se illa). Re isión y adap ación: Pablo Ál a ez Domínguez
(Uni e sidad de Se illa).
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Educa pa a la democ acia
Cuando, en ma e ia de educación, se habla de di e encia o de ma gina-
lidad debe ene se en cuen a que pa a una democ acia los alo es é icos un-
damen ales y p incipales son: la libe ad y los de echos humanos, el diálogo y
el deba e, como o ma de discu so abie o, el pa adigma, la ejempla idad, es
deci , conside a el ejemplo como un modelo pa a el eje cicio y la p ác ica de
las ac i udes, compo amien os y acciones co ec as. Educa pa a la democ a-
cia, po an o, signi ica ans o ma las escuelas, uni e sidades y o as ins i u-
ciones de o mación en luga es en los que el eje cicio de ciudadanía ac i a se
ap ende, se p ac ica y se i e. Teó icamen e, en sociedades democ á icas, ipso
ac o, odas las pe sonas son iguales, pe o, po desg acia, no siemp e ocu e
así: algunos se sien en supe io es a o os, y en es a alsa c eencia se pone pa-
en e su in e io idad.
Con la Ilus ación nacie on dos pos ulados que se ían el ma co y unda-
men o de oda la democ acia, y de los que es imposible p escindi , si se iene
in ención de cons ui y o ganiza una con i encia pací ica y una sociedad
egida po la mu ualidad y la ecip ocidad: el p ime o es ablece la igualdad
an e la ley de odos los indi iduos; y, el segundo, aunque, econozca las di-
e encias cul u ales, es ablece la absolu a igualdad en la dignidad de cada
suje o como pa e in eg an e de la aza humana. Conside a se como el único
pueblo o g upo au én icamen e humano, echazando odo lo que, en su o-
alidad o en pa e, es á ue a de su p opia expe iencia, negando la asis encia
a la al e idad del o o, pe maneciendo in encionalmen e y delibe adamen e
a ado y ce ado en su p opio ámbi o o iginal y de e e encia, son signos cla os
de mezquindad. En cambio, econoce , la plu alidad de los pueblos, g upos,
sociedades y de las cul u as humanas, compa iendo expe iencias y ponién-
dose, po an o, en el mismo ni el que el o o, es una señal de una e dade a,
au én ica y eal ci ilización.
Po o a pa e, al analiza la ci ilización y la cul u a, desde la Ilus ación
has a la ac ualidad, se cons a a que ambos é minos desc iben un ho izon e
semán ico simila , aunque no exac amen e equi alen es. El é mino cul u a
es á basado, po un lado, en una memo ia común y compa ida (usamos el
mismo idioma, pe enecemos a la misma his o ia, es amos inme sos en la mi-
sma adición) y, po o o lado, en no mas de ida comunes (se habla pa a
que podamos en ende nos y ene en cuen a los códigos igen es en nues a
sociedad). La cul u a, además, se di ige an o al pasado como al p esen e,
an icipando el u u o. Po su pa e, la palab a ci ilización se opone al é mino
ba ba ie, aunque su signi icado cambia conside ablemen e si declinamos su
o ma plu al: las ci ilizaciones no indican un concep o o p incipio de ca e-
go ías mo ales e in elec uales a empo ales y absolu as, sino que deben se
elacionadas con las es uc u as y o maciones his ó icas que se p oducen y
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que luego desapa ecen, ca ac e izándose po la p esencia de muchos aspec os
conec ados con la ida ma e ial y espi i ual. En é minos de ci ilización, de
cul u a y de democ acia, es á cla o que el espe o po la dignidad humana es
un alo o axioma.
Aho a bien, el p oblema de la ba ba ie o iolencia no es a ibuible a las
di e encias en e ci ilizaciones, cul u as, eligiones y cos umb es, o a la ma -
ginalidad y el mul icul u alismo, sino a lo que écnicamen e se de ine como
decul u ación, es deci , ausencia de odos los sis emas é icos, ideológicos y/o
cul u ales de e e encia. El p oceso de decons ucción implica iolencia y lo-
cu a den o de los compo amien os sociales, aho a despojados y ca en es de
odas las lógicas. Como señala Todo o 3: “Si us ed iene un lími e absolu o en el
con enido de “bá ba o”, lo mismo sucede á po su con a io. Es ci ilizado, de odos
modos, quien sabe econoce la humanidad en los o os. Pa a llega a es a condición
se necesi a sob epasa dos e apas: du an e la p ime a descub imos que los o os ie-
nen di e en es mane as de i i de las nues as, en el segundo acep amos po e los
po ado es de nues a p opia humanidad. A la necesidad mo al se une una dimensión
in elec ual: pa a en ende a los p opios ecinos una iden idad desconocida, an o indi-
idual como colec i o, es un ac o de ci ilización, po que en hace lo se amplía el cí culo
de la humanidad, así que cien í icos, ilóso os y a is as ayudan a hace e ocede a
la igno ancia (...). En ealidad, ningún indi iduo, ni mucho menos un pueblo, puede
se comple amen e “ci ilizado” en es e sen ido de la palab a: sólo puede se lo más o
menos, lo mismo pasa con “bá ba o”. La ci ilización es un ho izon e de apun a , la
ba ba ie un p ecipicio del cual aleja se. Son los ac os y ac i udes que deno an la ba -
ba ie o la ci ilización, no los indi iduos o los pueblos”.
En es e sen ido, el cho inismo, en sus o mas más ex emas de so ocan-
e nacionalismo, conduce al acismo a ni eles pa oxís icos, ab iendo e i o-
ios sin lími es ni on e as a la disc iminación y al desc édi o, ya que, en el
nomb e de una aga e inde inida p o ección pe sonal, se aniquila al o o, y si
es necesa io, ambién ísicamen e. P ueba de ello son las agedias a ibuibles
a la así llamada limpieza é nica. De es a o ma, el acismo, como modelo o -
ganizado, es á basado en la us ación, el esen imien o y la búsqueda de las
p esun as desigualdades en e las pe sonas locales. És as se en amenazadas
y pe u badas po su pa icula si uación social, económica y polí ica – uen e
de inquie ud, ex anje os y emig an es-, que consecuen emen e son es igma-
izados, como p esun os au o es de odos los males del momen o his ó ico.
Los p o agonis as del esu gimien o del pensamien o acis a, sean jó enes o
iejos, e alo izan su imagen denig ando a los o os, los di e en es, los ma -
ginales… El éxi o de algunas concepciones acis as se basa, po an o, en la
exal ación, ecali icación y e alo ización de cie as iden idades nega i as, y
3 Todo o , T. (2009). La pau a dei ba ba i. Ol e lo scon o delle ci il à, ad.i . Milano:
Ga zan i, pp. 35-36.
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concepciones peyo a i as. Además, con el in de da mayo publicidad a o-
das esas ideas pe e sas, se es imula a los in é p e es y ep esen an es del a-
cismo, g upos o indi iduos, a una in e io ización ambigua y ambi alen e de
una imagen nega i a de sí mismos, en e e encia a los mecanismos de la ida
social, y de una imagen posi i a, en e e encia a g upos o pe sonas designa-
das y e ique adas como la causa de odos los acasos de la sociedad.
Iden idad y sen imien os
P ecisa o de ini , po o a pa e, la p opia iden idad pe sonal y la in-
e elación de los sen imien os, ep esen aciones, expe iencias, p oyec os, de-
seos y aspi aciones como una usión (uni as mul iplex de e dad) en unción
del desa ollo y la cons ucción de su imagen, implica la posesión de una g an
ene gía psíquica, que el educado iene la obligación de eco da y nunca,
po cualquie azón, deses ima . La iden idad equie e la con on ación con
la al e idad, lo que ine i ablemen e conlle a una imagen posi i a, nega i a o
indi e en e. La iden idad social, na u ali e , no es algo indi idual ni una ope-
ación au o- e e encial, sino que es el sen ido de pe enencia que se desa olla
democ á icamen e de acue do con un nue o humanismo, con la expe iencia
y con nues a ida.
El sen ido de pe enencia es esencial pa a a o ece -según el econoci-
mien o y el espí i u de in eg ación p omo ido po una nue a paideia-, el de-
sa ollo del conocimien o y la emancipación del indi iduo y la sociedad en su
o alidad. La di icul ad, de hecho, pa a o ganiza y desa olla el conocimien-
o del mundo empuja aún más a simpli ica o, más exac amen e, a i ializa ,
clasi ica , gene aliza , ca ego iza y es igma iza a la al e idad. El es e eo ipo
es, in en a da una o den, ex endiendo a odo el g upo las ca ac e ís icas y
peculia idades encon adas en el indi iduo o en un g upo muy pequeño. El
es e eo ipo endu ece, escayola e inmo iliza las ep esen aciones de un g upo
o un pueblo. Pa a ag a a aún más el cliché, el p ejuicio se ansmi e con cla-
idad e inmedia ez, siendo di ícilmen e modi icable y ácilmen e asimilable,
po que se basa en c i e ios de juicio ap esu ados, que no implican comple-
jos ni eles de e lexión. Pa a e i a , en onces, cualquie ac o acis a con a
los di e en es debe señala se que, si el concep o de democ acia es pu amen e
eó ico-in elec ual, los suje os no ad e i án la necesidad de desa olla es ilos
de ida y compo amien os que son pe enencia de un sis ema de alo es que
puede conc e a y da cumplimien o a obje i os y acciones de la democ acia.
Como señala Pe egaux4: “Una pe sona, g upo, una sociedad, un país concen an
4 Pe egaux, Ch. (2001). Una pedagogia pe un’Eu opa democ a ica. P e eni e xeno obia,
azzismo, an isemi ismo, ad. i ., Roma: Sape e, p. 39.
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en un p eciso momen o, sus p eocupaciones, sus iden idades ines ables en o o g upo
de pe sonas que obligan a sus má genes con el in de es igma iza los de mane a mejo .
La his o ia del acismo es una la ga y d amá ica his o ia de la búsqueda de chi os
expia o ios que, en algunas ocasiones, enca nan un desp ecio, un echazo po el g upo
dominan e”.
Las escuelas y las uni e sidades deben se luga es de democ acia. Po
an o, su unción se á la lucha con a el acismo con el obje i o de e i a la
disc iminación y educi los mecanismos de ep oducción de la ma ginación,
a a és del empleo de buenas p ác icas educa i as. Escuelas y uni e sida-
des, unas y o as, en nomb e de una educación e dade amen e democ á-
ica, deben llega a se espacios de compa ación, encuen o y diálogo en e
los jó enes: luga es de e dade a mezcla social y cul u al. Pensamos que el
c ecimien o p o iene del encuen o con el o o, del econocimien o y de la
ecip ocidad; comienza así un camino de c ecimien o, de in eg ación y de p o-
moción cul u al en el ámbi o e dade amen e democ á ico de la igualdad. El
cambio debe basa se en un diálogo abie o, en un deba e e lexi o, he menéu-
ico y educa i o. Los p incipios y concep os de iden idad y de di e encia son
conjugables cuando el encuen o es il ado y mediado po una in e ención
educa i a, p omo ida, o ganizada y es uc u ada, de acue do con las ca ego-
ías p og esis as y emancipado as de la democ acia y de la nue a paideia.
La acep ación de la di e encia y la ma ginalidad, así como la cons uc-
ción de la ecip ocidad son ic o ias len as, di íciles y, en la mayo ía de los
casos, llenas de ensión y con lic os. Pa a la pedagogía de la di e encia y de
la nue a paideia, la educación es un camino, un p oceso de ida, donde las
pe sonas implicadas, docen es, es udian es, pad es, educado es, abajado es
sociales, e c., i en es a expe iencia como un hace y un quehace pe manen e,
ca gado de p o undas implicaciones, ambién a ni el emocional. Las buenas
p ác icas de la pedagogía de la di e encia y la ma ginalidad, más allá de oda
la ácil demagogia o el in en o de i ialización, ocul an di icul ades, pelig os
y concep os e óneos, que el buen maes o, inspi ado en los pos ulados y en
las di ecciones de la nue a paideia, siemp e debe ene cla as pa a e i a e o-
es, pe o, sob e odo, pa a no ob ene esul ados no deseados, que p oduzcan
exac amen e lo con a io de los obje i os y p opósi os decla ados. Pa a la nue-
a paideia, de hecho, noso os somos pa e de un uni e so pa icipa i o y de
con ex os de elaciones g andes, y muchas eces, mis e iosas e inexplicables,
en cuan o indi iduos, g upos, población, pad es, mad es, docen es y es u-
dian es. La exclusión de la al e idad, po consiguien e, se p esen a y oma la
o ma de la inal e i e e sible exclusión de noso os mismos. La nue a paideia,
como ac i is a de la educación, que iene en su DNA el plu alismo, es un co-
nocimien o incomp ensiblemen e dinámico, capaz de combina los di e en es
pun os de is a, los di e en es ni eles de pe enencia y los múl iples ma cos
de e e encia. En es e sen ido, pa a Baldi: “El p opósi o de la enseñanza de los

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alo es no puede se simplemen e educido a su ansmisión, po que es os e ocan el
impe a i o ca egó ico de su necesa ia condi isión, pena el con lic o pe manen e de in-
e eses an agonis as. Us ed puede en ia de mane a ela i amen e poco p oblemá ica
sólo un sis ema de alo o un conjun o de eglas compa idas; pe o es a condición
es aho a sólo mínimamen e ealizada en las sociedades complejas como la nues a.
Volun a iamen e o no, i imos en sociedades abie as -en el sen ido “poppe iano” del
é mino-, es deci , en sis emas sociales en el que nadie puede legí imamen e p e ende
se el deposi a io de la e dad absolu a (¡cuidado! es o no es ela i ismo, sino ealismo
c í ico), y en que su ge la necesidad u gen e de conside a se iamen e la acep abilidad
o no de la plu alidad de los alo es y de los pun os de is a, en pa icula la necesidad
de oma en se io los “ alo es o os” en compa ación con los p opios”5.
Hoy día, esul a ácil a i ma que la sociedad ac ual es mul icul u al.
Los con ac os en e los pueblos y las pe sonas de o ígenes di e en es, la mi-
g ación, el come cio in e nacional, los iajes y la in o mación se han mul i-
plicado como nunca an es había ocu ido, y no pa ece habe ninguna azón
plausible que induzca a imagina un cambio de endencia. La ges ión de la
plu alidad equie e, en e e encia an o a los ex anje os, como a la di e encia
y la ma ginalidad, no sólo una asimilación de las cul u as económicamen e
más ue es, sino ambién un mejo espe o y una p o ección más adecuada
de las mino ías, de modo que puedan se incluidas y acep adas den o de un
ma co legal y de alo es cí icos comunes y compa idos.
En la nue a paideia, el educado iene el debe é ico de ac ua como suje-
o esponsable, lis o pa a asumi se la esponsabilidad po los ac os ealizados
en un in en o de da oz a la ac uación a la mu ualidad y la ecip ocidad. La
esponsabilidad, po o a pa e, no es igual pa a odos, pe o es di ec amen e
p opo cional a la unción y el pode que se eje ce. En la compa ación y en la
ecip ocidad de la elación educa i a, la indi idualidad no se niega, sino que
se en iquece y, como una p ác ica de la conciencia, o alece la memo ia.
En el núcleo de cada cul u a es á la memo ia colec i a del g upo que
es el po ado . Una memo ia es en sí misma un edi icio, es deci , la selección
de los acon ecimien os pasados y su ubicación en una je a quía que no nos
pe enece, sino que p o iene de los miemb os que o man pa e del g upo.
Es a memo ia colec i a, como cualquie memo ia humana, hace una selección
adical en e los muchos acon ecimien os del pasado, po lo que el ol ido es
un elemen o cons i u i o de la iden idad, así como la p ese ación de los e-
cue dos. La selección de los hechos y su disposición je á quica no es ob a de
cien í icos sino más bien de los g upos de pode den o de las sociedades, que
quie en de ende sus in e eses. El p opósi o de es os g upos no es el conoci-
5 Baldi, A. (2006). Le agioni dell’al o. Pe co si o ma i i nell’in e cul u a. Roma: Ca occi,
p. 108.
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mien o del pasado, sino el econocimien o po pa e de o os de su luga en la
memo ia colec i a y, po an o, en la ida social del país6.
Los caminos de la conciencia, como hemos ap endido de Paulo F ei e
y de la ges ión y o mación de la memo ia7 son, po la nue a paideia, los e-
i o ios p i ilegiados pa a da luz y ue za a la educación e dade amen e
democ á ica y emancipado a. La educación en alo es no se puede enseña
con palab as, és os deben se acep ados o echazados en la medida en que son
es imoniados, expe imen ados y p ac icados en las expe iencias co idianas.
Pa ece que la acep ación o el echazo de alo es como la solida idad, la pa -
icipación o la ecip ocidad, se adop an sólo po su sen ido den o de un con-
ex o his ó ico-social, en el cual los pa adigmas y los pun os de e e encia son
cla os y bien delineados. Po ello el p esen e no es la única dimensión posible
y el pasado no es a ojado al caos p agmá ico de lo homogéneo y de lo homo-
logable. Si a como ejemplo la di e encia sus ancial en e la I alia p e- ascis a
y la de la posgue a. Los libe ales pos -uni a ios, no enían como e e encia
a las masas, sino a una pequeña oliga quía de sang e y de iqueza. La I alia
pos - ascis a, acompañada de las masas popula es, y en un país paupé imo y
a uinado, se le an a con la ayuda del pueblo y de los pa idos polí icos que
oman las iendas del país y a anzan en su econs ucción económica, cul u-
al, polí ica y social.
Hoy día, después de 1993 y de la c isis de los pa idos adicionales,
I alia no sólo ha pe dido el sen ido del debe cí ico que es aba impues o y
p omo ido po aquel documen o compa ido, que e a la Cons i ución, elabo-
ada po odas las ue zas democ á icas laicas y ca ólicas, sino que, además,
es amos asis iendo a una especie de pa adoja, que, en luga de una in eg a-
ción más a anzada, se ac i a y se p omue e “una lógica de las jaulas”8. Se
in en a, a a és de las ne as as “jaulas sala iales”, ágicamen e p opues as y
p opues as de nue o po algunos economis as, sindicalis as, polí ico, encap-
sula y segmen a las ac i idades sociales, cul u ales, económicas y cí icas
del país, ampliando la di isión en e los más icos y los menos a anzados. La
nue a paideia, sin emba go, nos inci a a eco da que la e dade a ciudadanía
es p ác ica dia ia e implicación en las acciones y los discu sos sob e la o ma
en que o ganizamos los di e en es aspec os de la ida an o p i ada como
pública.
Desde es a pe spec i a, las jaulas son la negación de la democ acia y
del deba e, con as ando con la p ác ica de una ciudadanía ac i a. Las clau-
6 Todo o , T. (2009). Op.ci ., pp. 85-86.
7 F ei e, P. (2004). Pedagogia dell’au onomia, ad. i . To ino: EGA.
8 Salme i, S. (2011). Lezioni di Pace. Ripensa e la c i ici à dialogica a a e so il con ibu o
pedagogico di Aldo Capi ini. Leon o e: Euno Edizioni.
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su as nos demues an, si hubie a dudas, que la lógica p edominan e es la del
echazo. Po an o, los mecanismos que conducen al odio y a la exclusión. El
ma ginal, el di e en e y el ex anje o son pe cibidos como una amenaza y una
uen e de ince idumb e pa a el o den público. La o ma más segu a y más
cómoda, de hecho, pa a p o ege se es pone en ma cha los p ocesos de en-
du ecimien o de nues a pe cepción de la iden idad. Se uel en a llama las
aíces que se suponen hundidas en un pasado lejano y, debido a es a dis ancia,
menos con olable y más ácilmen e mi i icable, como lo ue pa a odas las
dic adu as ascis as del siglo XX.
El en oque sus ancialis a de la iden idad es pa adójicamen e c i icado
po una especie de ley del alión, po los g upos de ma ginados y po los ex-
anje os. Se ol ida, así, que el ex anje o que llega a “El Mundo de Bengodi
del Occiden e” es una pe sona que lo ha pe dido odo, ma e ial y cul u al-
men e, y no iene más pode sob e la amilia: los hijos hacen p opios los mo-
delos occiden ales y las muje es, la mayo ía de las eces po necesidad y no
po decisión p opia, se en obligadas a abaja , poniendo, básicamen e, en e
pa én esis los sis emas de alo es de e e encia de sus países de o igen. Los
homb es, en cambio, po mecanismos de de ensa y conse ación, po cuan-
o se quie a pe e sos, pa oxís icos y pa adójicos, sacan lo peo que hay en
ellos, llegando has a las o mas más ex emas y e gonzosas de iolencia. Se
a a de una espi al muy pelig osa que sólo la educación in e cul u al, la nue-
a paideia, la pedagogía de la di e encia y de la ma ginalidad, y las p ác icas
mili an es de la e dade a in eg ación y del diálogo, son capaces de supe a .
Po ello, el iejo concep o de educación debe se econside ado y ecali-
b ado en una concepción ape u is a y c í icamen e emancipado a, pa iendo
de la elación en e di e encia y ma ginalidad, y los sis emas de au o y he e-
o- ep esen ación: “Cuando los indi iduos o g upos buscan ene una posición den-
o de un con ex o social de e minado, sólo ienen un núme o limi ado de posiciones
posibles. En e es as posiciones posibles anscu en elaciones ya hechas de dominio
o de pode que es igma izan (ma can) las pe sonas que los emplean. A a és de la
es igma ización, las elaciones p e-exis en es de pode o de dominación in luencian las
o mas en que las pe sonas ma cadas en a sí mismas y como son is as po los demás.
(...) La o ma en que emos los demás ambién depende de cómo emos a noso os
mismos. En é minos écnicos se a a de un pa ido en e la au o- ep esen ación y
he e o- ep esen ación. Hablo de au o- ep esen ación cuando mi iden idad co esponde
en la mane a que yo quie o ep esen a la. Hablo de he e o- ep esen ación cuando mi
iden idad co esponde p incipalmen e en como los o os me ep esen an. De hecho,
los dos p ocesos es án siemp e conec ados y nunca puede se una ic o ia ne a de un
p oceso sob e el o o” 9.
9 Zole o, D. (2010). Il gioco du o dell’in eg azione. Milano: Ra aello Co ina, pp. 42-45.
Pensamien o y educación. en e la di e encia y la ma ginalidad 295
© sec e a iado de publicaciones uni e sidad de se illa Cues iones Pedagógicas, 22, 2012/2013, pp 287-298
La nue a paideia
El educado iene la obligación de conoce los p ocesos que egulan y
guían la o mación y es uc u ación de las ep esen aciones, las del yo y las de
los es udian es, ac uando y pa icipando en los mecanismos de decons uc-
ción, descodi icación y emodelación de cada pe spec i a, con olando y ob-
se ando an o sus pun os de is a como los de los es udian es. El educado ,
de hecho, no puede eludi la asime ía inhe en e e implíci a en la in e acción
de la educación: es un papel es uc u ado con i meza, a pesa de su ca ác e
p oblemá ico, que se compa a y se elaciona con la ealidad in ie i del jo en.
La econs ucción de la asime ía implica un camino de c ecimien o basado
en la colabo ación, la cual sólo puede esul a de un acue do de o mación que
iene como es uc u a y columna p incipal no solo la con ianza, sino ambién
el sen ido de la esponsabilidad. En es a pe spec i a, e icaz y con éxi o esul a
el abajo en ed, po que la coope ación es el u o del encuen o más diná-
mico de muchas posiciones, opiniones, e siones del mundo, de p ocesos de
negociación, de con e gencia y de di e gencia, y se mue e de acue do con las
necesidades, aspi aciones y concepciones de los es udian es. El p oblema no
es a ibui o asimila a la no malidad la ma ginalidad, sino hace una compa-
ación c í ica y abie a a la plu alidad de las expe iencias indi iduales de los
es udian es de acue do a su e dade o econocimien o y a la pa icipación de
cada indi iduo en elación con sus peculia idades y su especí ica iden idad.
An e las expe iencias de su imien o y de di e encia no se deben p ac ica o
eje ci a las lógicas de exclusión y ma ginación, sino que deben se mejo adas
y enidas en cuen a. Deben some e se a examen y análisis c í ico las necesida-
des eales que se mues an y ocul an po pudo o e güenza, pa a da ida,
de acue do con los c i e ios y exigencias de la nue a paideia, a un eno ado
humanismo de encuen o y de diálogo.
En la educación, el obje i o en la nue a paideia, es el au o-gobie no, que
iene como inalidad la au oges ión del ap endizaje y la au onomía del suje o,
la consolidación y au ode inición de la elación educa i a, que es, in p imis,
dimensión é ica. En es e sen ido, Agos ino ambién dis inguía, en elación con
las cosas y con o os suje os, en e el u i y el ui. La al e idad no se puede
u iliza , pe o an es de ella es necesa io ope a de acue do a los cánones del
dis u a , que mo almen e y “Heidegge ianamen e” se in e p e a como cui-
da se, sob e odo, a los más débiles y a los menos a o unados. Como señalan
Ani a G amigna y Ma co Righe i: “In en a un ace camien o educa i o a es e
mundo he e ogéneo implica el uso de una epis emología abie a, y una é ica lib e de
dogma ismos y p ejuicios, po eso “laica”, no po que se subes ime la impo ancia de la
eligión en la exis encia indi idual y colec i a, sino po que pone en el cen o de su in-
e és cada pe sona sin dis inción de aza, de sexo, de edad, de eligión o ideología. Una
epis emología capaz de cap u a , en una pedagogía eno ada, las conexiones que nos