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Tiempo, expe iencia y memo ia subjeTi a
iempo, expe iencia y memo ia Subje i a.
enSayo ace ca de La condición
exiS enciaL de La empo aLidad
SALOMÉ SOLA MORALES
Uni e sidad Au ónoma de Ba celona
RESUMEN: El p esen e ensayo e sa sob e la condición exis encial
de la empo alidad y pone de mani ies o el ínculo inexo able en e
el iempo, la i encia y la memo ia subje i a, cla es de ini o ias del
yo. Uno de los obje i os p imo diales es e lexiona ace ca de la
insepa abilidad del p oblema de la yoidad y el de la empo alidad.
Pa a ello, a a emos de conside a has a qué pun o la cons ucción del
yo es á imp egnada y sus en ada po su dimensión his ó ico-na a i a.
La esis que se plan ea pod ía enuncia se así: la empo alidad es el
ca ác e de e minan e de la expe iencia humana y de su condición
na a i a, independien emen e de su mani es ación. Así, an o la
an igua búsqueda de la e e nidad como el cul o a la ins an aneidad
se ían o mas de na ación subje i as, donde la empo alidad eme ge
como la única ía posible de comp ensión.
PALABRAS CLAVE: yo, empo alidad, expe iencia, memo ia,
na a i idad.
Time, Expe ience and Subjec i e Memo y.
An essay abou he exis en ial condi ion o empo ali y
ABSTRACT: This essay deals wi h he exis en ial condi ion o empo a y
na u e and highligh s he inexo able link be ween ime, expe ience and
subjec i e memo y, keys o de ine he sel . One o he main objec i es
is o e lec on he insepa abili y o he p oblem o sel hood and ha
o empo a y na u e. Thus, we will y o conside up o wha poin
is he cons uc ion o he sel imbued and sus ained by i s his o ical
and na a i e dimension. The hesis he e is ha empo a y na u e is
he decisi e na u e o human expe ience and i s na a i e condi ion
ega dless o i s mani es a ion. In ha way, bo h he ancien ques
o e e ni y and he cul o immediacy would be subjec i e na a i e
o ms, whe e empo a y na u e eme ges as he only possible way o
unde s anding.
KEY-WORDS: sel , empo a y na u e, expe ience, memo y, na a i i y.
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1. P oemio
El es udio de la empo alidad ha sido, desde la An igüedad has a nues-
os días, obje o de e lexión desde pe spec i as eó icas y empí icas muy
di e sas. P ecisamen e el concep o mismo de iempo es una cues ión
ligada al anscu so na u al de la his o ia y la ida social1. Es a bas a
ma iz se encuen a an ligada a la ida misma que imp egna la mayo ía
de sus es e as. Tan solo hay que pensa en cómo la expe iencia de la
empo alidad di ie e mucho en unción del luga o el momen o desde
el que se la obse a y, sob e odo, del alcance que enga en la exis encia.
Como es e iden e, el sen ido del iempo y el de la du ación a ían en
unción del momen o his ó ico. Así, po ejemplo, Geo ges F iedmann
ha hecho no a las di e encias en e el mundo u al-a esanal y el indus-
ial con empo áneo2. De es e modo, la búsqueda de la e e nidad an
ansiada en la An igüedad se ha con e ido en la posmode nidad en el
cul o al ins an e. La ola ilidad es hoy un alo de signo que desdibuja
los ho izon es del iempo, en endido en un sen ido clásico.
Dado que la especulación sob e el iempo pone de mani ies o muchas
di icul ades me a ísicas y on ológicas, en el p esen e ensayo an solo
ealiza emos una ap oximación epis emológica a la cues ión, que nos
pe mi a e idencia el alcance de la empo alidad en la cons ucción
na a i a del suje o, nues o lei mo i p incipal. Pa a aden a nos en
el es udio de es a compleja elación oma emos las p emisas básicas
de cua o eó icos que, a nues o juicio, han apo ado elemen os cla e
pa a comp ende el modo en que se en e eje la empo alidad en la
expe iencia humana. Nos es amos e i iendo a cua o au o es que
guia án undamen almen e nues a a gumen ación: Agus ín, Wilhem
Dil hey, Hen i Be gson y Paul Ricoeu .
2. La empo alidad como cla e de ini o ia del yo
Deci «se » iene a signi ica , en odos los casos, una in e p e ación y una
i encia de la empo alidad. Pa iendo de la p emisa de que no hay una
expe iencia absolu a del iempo, a a emos de sos ene la siguien e esis:
la empo alidad es el ca ác e de e minan e de la expe iencia humana
y de su condición na a i a. O dicho de o o modo, el p oblema de la
yoidad es insepa able de los enigmas que plan ea el es udio del iempo
y sus apo ías. Además, pa a noso os, la empo alidad es una condición
inhe en e y es uc u al al yo, independien emen e de las a iaciones cul-
1 C . Tabboni, S. (ed.). (1985) Time and Socie y. Milán: Angeli.
2 F iedman, G. (1950). Où a le a ail humain (p. 27). Pa ís: Gallima d.
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u ales p opias de cada época. De mane a que la p egun a aquí gi a á
en o no al iempo humano, es deci , a aquel que, como sugi ió Paul
Ricoeu , se a icula de modo na a i o; cualidad que se hace signi ica i a
en cuan o desc ibe la expe iencia empo al3. Y es a expe iencia se á la que
nos pe mi i á ea i ma que la empo alidad es una cues ión ligada al se ,
que es quien da sen ido inalmen e al obje o en cues ión.
Uno de los pad es de la sociología i aliana, F anco Fe a o i, ambién
ha sos enido que el lujo del iempo no se puede obse a más allá de
uno mismo, idea que mues a la cen alidad de la noción de suje o.
Po eso, cuando decimos «es oy iendo cómo pasa el iempo», en
ealidad me es oy iendo a mí mismo. «Soy yo el que es oy pasando. El
iempo pasa en mí y conmigo»4. De es e modo, el «quién» del iempo
es el suje o que se p egun a y da espues a con el ela o de una ida.
El yo au oconscien e es c eado pa a sí en un mundo p opio y en
un iempo expe imen ado subje i amen e, pe o, a la ez, es e es una
con ención social, c eada desde las es uc u as obje i as: una unidad
mecánica, cuan i a i a, en de ini i a, un da o impo an ísimo pa a
en ende y explica el medio ambien e y la sociedad u bano-indus ial5,
pe o ambién undamen al pa a comp ende el uncionamien o de la
sociedad posmode na, donde la agmen ación y la acele ación son
asgos inhe en es a su uncionamien o. Es e plan eamien o dual, en e
la expe iencia subje i a y las es uc u as obje i as de la expe iencia
empo al, nos ecue da, como ha mos ado Paul Ricoeu en Tiempo
y na ación, que exis en dos pe spec i as clásicas en el abo daje del
iempo, he ede as de la clásica dico omía obje i o-subje i a. Un iempo
obje i o, ambién llamado cosmológico, que ha sido el p omo ido po
Pla ón, A is ó eles o Kan ; y un iempo subje i o o enomenológico,
suge ido po Agus ín, Husse l o Heidegge . El p ime o de ellos es
conside ado, a g andes asgos, un iempo ligado a la expe iencia ísica
y, po an o, se encuen a especialmen e ligado a la pe iodicidad y a
su consecuen e o denamien o ( iempo de los as os, de los calenda ios
o de los elojes...). El segundo es el iempo de la expe iencia psíquica
del suje o, de la i encia, que se cen a en la ap opiación pe sonal
de la exis encia ( iempo de espe a, de ememo ación, de e lexión...).
3 Ricoeu , P. (2007). Tiempo y na ación. Con igu ación del iempo en el ela o his ó ico,
ol. 1. (p. 39). Mad id: Siglo xxi Edi o es.
4 Fe a o i, F. (1990). Time, Memo y and Socie y (p. 1). Wes po , CT: G eenwood
P ess. (T. d. A.). Es a in uición ya ue exp esada po Oc a io Paz: «El iempo no es á
ue a de noso os, ni es algo que pasa en e a nues os ojos como las manecillas del
eloj: noso os somos el iempo y no son los años sino noso os los que pasamos.»
Paz, O. (1973). El a co y la li a (p. 57). México: Fondo de Cul u a Económica.
5 Fe a o i, F. (1990). Op. ci . (p. 23). También es un elemen o cla e en el capi alismo a anzado.
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Tiempo desde el cual el suje o puede cons ui el es o de iempos y
que pa a noso os es undamen al.
No obs an e, es a adición dualis a —como muchos o os
educcionismos dico ómicos— ha p o ocado que odos los a ances
en la comp ensión del iempo se ean limi ados po la sepa ación
epis emológica en e una pe spec i a y o a. Aho a bien, en espues a
a es a di isión hay al e na i as. Paul Ricoeu , po ejemplo, ha
p opues o un « e ce iempo», a caballo en e el iempo cosmológico y
el enomenológico, que o ece cla es undamen ales pa a comp ende
el ca ác e empo al y na a i o de la yoidad.
2.1. La con igu ación subje i a del iempo
Más allá de las p ime as p opues as ilosó icas obje i is as sob e el iempo
de Pla ón6, A is ó eles7 o Plo ino8, podemos halla la p ime a o mulación
cla a de la pe spec i a subje i a: la eo ía agus iniana desa ollada en la
conocida ob a Las con esiones. Uno de los enigmas cen ales plan eados
po el au o es el de la medida, que, más que e u a la esis a is o élica
de la p imacía del mo imien o sob e el iempo, apo a una al e na i a a
la concepción cosmológica inaugu ada po el ilóso o g iego.
Reco demos que pa a A is ó eles «el iempo nos ci cunsc ibe, nos
domina, sin que el alma enga pode de engend a lo»9. De modo
que padecemos o su imos la acción del iempo ( iempo del pade-
ce , lo llama á Ricoeu ). No obs an e, Agus ín inaugu a la adición
enomenológica, según la cual el alma iene pode de con igu a el
iempo, ya que la pe cepción del mismo es subje i a, o lo que es lo
mismo, es psíquica. De hecho, de sus e lexiones se puede desp ende ,
como e emos, que el pasado es i ecupe able como al, y siemp e
que ol emos a él más que alcanza una ep oducción o al de los
hechos acon ecidos es amos ec eando una nue a expe iencia desde
el aquí y aho a. Así, más que padece la acción del iempo, los suje os
pa icipan en él ( iempo del ob a pa a Ricoeu )
Es impo an e ma iza que la p opues a agus iniana es o al, ya que
no se educe únicamen e a acciones conc e as, ni an solo a las de los
indi iduos singula es, sino a «la ida comple a de la humanidad»10. No
ol idemos que es a concepción subje i is a ue muy in luyen e en siglos
6 C . Pla ón. (2003). Timeo. Milán: Biblio eca Uni e sale Rizzoli.
7 C . A is ó eles. (1997). Física. Mad id: CSIC.
8 C . Plo ino. (1978). Eneada e ce a. Buenos Ai es: Aguila .
9 Ricoeu , P. (2006). Tiempo y na ación III (p. 643). Mad id: Siglo xxi; C . A is ó eles.
(1997). Op. ci .
10 San Agus ín. (2003). Las con esiones, l. XI, cap. XXVIII (p. 313). Mad id: Edi o ial Akal.
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pos e io es y sen ó las bases del en oque enomenológico desa ollado po
Edmund Husse l, en su e lexión sob e la conciencia ín ima del iempo11,
y po Ma in Heidegge , en su he menéu ica de la empo alidad12.
El p ime o de los in e ogan es plan eados en el lib o IX de Las con esio-
nes sob e el iempo es su ca ác e on ológico, que Agus ín esuel e g acias
al concep o de medida. El iempo es en cuan o puede se medido, o lo
que es lo mismo, en cuan o pasa y puede se pe cibido13, incluyendo al
obse ado , po an o, en el cen o del p oceso. Además, a su juicio, solo
se pueden medi los iempos que pasan o, lo que es lo mismo, los iempos
que se pueden sen i y expe imen a en su anscu so i o. Así, el u u o
aún no exis e y el pasado no iene ex ensión, de modo que lo único que
exis i ía se ía el p esen e, donde el yo adquie e su única en idad eal, en
el ac o mismo de in e locución. Como ha exp esado Paul Ricoeu , que ha
es udiado en p o undidad la apo é ica agus iniana, «el pasado es an e io
y el u u o es pos e io solo espec o a un p esen e do ado de la elación
de au o e e encia, a es iguada po el p opio ac o de enunciación»14.
Y es que desde la pe spec i a de Agus ín, solo hay u u o y pasado en
elación con el p esen e, que es la ca ego ía exis encial, po excelencia,
desde la cual los suje os pueden econs ui el pasado, p oyec a el u-
u o y cons ui se a sí mismos de mane a obje i a y subje i a a la ez.
Pe o la medida del p esen e es ambién complicada, ya que siemp e
deja de se pa a con e i se en pasado o pa a no se más que el u u o,
o lo que aún no es. «El iempo p esen e ¿cómo lo medimos, si no iene
espacio? Lo medimos cuando es á pasando, no cuando ya ha pasado,
po que en onces ya no exis e lo que se a a medi »15. Del mismo modo,
el yo solo puede se comp endido en el momen o p esen e en el que el
in e locu o se halla, y no cuando ya no es o aún no ha sido. El ins an e
anscu ido es ya pasado y el que aún queda es u u o y ambos no son16.
De ahí se de i a, posiblemen e, el echazo de Agus ín a los es iempos
habi uales que puede obse a se en es e agmen o:
«Lo que aho a es á cla o y pa en e es que no exis e ni el u u o ni
el pasado, ni se puede deci con p opiedad que hay es iempos:
el pasado, el p esen e y el u u o. Quizá se ía más exac o deci que
11 C . Husse l, E. (2002). Lecciones de enomenología de la conciencia in e na del iem-
po. Mad id: T o a; y Conde So o, F. (1996). El p oblema de la conciencia del iempo
en la enomenología de Edmund Husse l. Tesis doc o al. Ba celona: UB.
12 C . Heidegge , M. (2008). El concep o de iempo. Ba celona: He de .
13 San Agus ín. (2003). Op. ci ., l. XI, cap. XVI (p. 300).
14 Ricoeu , P. (2006). Op. ci . (p. 655).
15 San Agus ín. (2003). Op. ci ., l. XI, cap. XXI (p. 304).
16 Op. ci ., l. XI, cap. XV (p. 299).
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los es iempos son: el p esen e de las cosas pasadas, el p esen e
de las cosas p esen es y el p esen e de las cosas u u as. Es as son
es cosas que hay den o del alma y ue a de ella no las eo. El
p esen e de las cosas pasadas es la memo ia. El p esen e de las
cosas p esen es es la isión. Y el p esen e de las cosas u u as es
la espe a»17.
De es a mane a, él e idencia la p imacía del alma sob e el cue po y
la de la in e io idad sob e la ex e io idad. En nues o espí i u, es deci ,
en el in e io (pod ía se la psique, pe o pa a Agus ín es algo que a
más allá), es donde se hallan es os es iempos, y la i encia singula
—y, po an o, subje i a— es la que les o o ga alidez. El pasado es
ap opiado en o ma de memo ia; el p esen e, en o ma de isión o
a ención; y el u u o, como espe a o expec a i a, expe iencias que
solo un suje o cognoscen e puede con igu a . A su juicio, exis e una
elación dis endida (dis en io animi)18 en e la espe a, la memo ia y la
isión, que no es más que una dialéc ica o in e acción en e los es
iempos, o lo que es lo mismo, una ex ensión o, mejo , dis ensión
en e ellos. Su p opues a es la de con ia a la memo ia el des ino de
las cosas pasadas, luga común que desa olla emos más adelan e.
Consumido el u u o odo es pasado. El espí i u espe a y ecue da y,
sin emba go, la espe a y la memo ia es án en el espí i u. En cuan o
pasa, el p esen e se educe a un pun o: ausencia de ex ensión del
p esen e. Pe o en cuan o la isión pasa, pe du a y se man iene un yo
que ecue da el pasado desde el p esen e.
Es a concepción de la empo alidad que el au o ilus a con nu-
me osos ejemplos pod ía esumi se en es pasos: an es de que la
acción comience, ella misma es u u o; cuando comienza, la espe a
se con ie e en pasado y se ex iende a la memo ia y lo pendien e
pe manece a la espe a; inalmen e, la acción ealizada, oda ella pasa
a la memo ia. «Mi a ención es á p esen e y po ella pasa lo que e a
p esen e pa a hace se pasado»19. Es e e o no eg esi o o epliegue
sob e el sí hacia la memo ia e idencia que los e e en es del au o son
eminen emen e subje i os y nos ayudan a cimen a nues a isión
na a i a de la i encia, sea es a pe sonal o colec i a.
La na a i a es p opues a aquí como una ope ación cognosci i a e
in e p e a i a sob e o mas especí icas de mani es ación de alcance on-
17 Op. ci ., l. XI, cap. XX (p. 303).
18 El iempo se puede medi po que hay un dis en io, que pod íamos aduci como
ex ensión o despliegue. Una ex ensión del animi, del espí i u que es capaz de ansi a
en e la espe a/expec a i a, la isión/a ención y la memo ia.
19 San Agus ín. (2003) op. ci ., l. XI, cap. XXVIII (p. 313).
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ológico y epis emológico. En e el pasado y el u u o, en e la memo ia
y la p oyección, los suje os imaginan y cons uyen de o ma excén ica,
como di ía Helmu h Plessne , sus p opias au oconcepciones, y aquí an o
las na a i as biog á icas como las p oceden es de la cul u a desempeñan
un papel esencial en la con igu ación social y psicológica de la yoidad.
2.2. El pos ulado p ae e i o del yo
Las p emisas agus inianas ace ca de la empo alidad han sido bien acogi-
das en di e sos ámbi os de pensamien o. Reco demos como siglos más
a de de la apa ición de Las con esiones, el psicólogo William James a i ma-
ba en su clásica P incipios de psicología que la au oconciencia no puede se
expe imen ada, sino modo p ae e i o, en iempo pasado20. También desde
la he menéu ica, Wilhem Dil hey conside a que la comp ensión se de ine
como una uel a a ás, ya que es a «es siemp e comp ensión de lo pasado,
uel a sob e él; es memo ia, ambién memo ia del o o»21. Y más adelan e
sin e iza así: «Vi imos hacia delan e y comp endemos hacia a ás»22. Las
condiciones p ima ias de la ida se án pa a el he meneu a el signi icado,
el alo , el sen ido y la inalidad; ca ego ías que es ablecen una elación
del odo y las pa es. Así, comp ende se á descub i el sen ido de una
conexión, sea es a un ejido, una ama o una es uc u a23. De es a mane a,
lo que se pone de mani ies o es la impo ancia de la his o icidad humana
como una uel a sob e el pasado pa a a i ma y lanza el p esen e; y de
la na a i idad como ía de comp ensión elemen al. En es e sen ido, la
cons ucción del suje o es siemp e una cons ucción a pos e io i, mo i o
que explica ía po qué en la empo alidad se encuen an las cla es pa a
comp ende y desen aña las cues iones elacionadas con el suje o. Tal
como ha exp esado Lluís Duch:
«En nues as cons ucciones, en nues as de iniciones, nos
econs uimos a pos e io i, ehacemos nues o p oyec o i al
de una mane a ideal, censu ando aquello que, de acue do
con nues a ac ual au oes ima pe sonal, no debe ía habe
sido pe o que sin emba go sucedió (...) pa a da consis encia
a nues a “biog a ía ac ual” nos censu amos, sup imimos
los planos y las escenas que, en el p esen e, nos esul an
inacep ables, nos escandalizan o simplemen e conside amos
indignas de nues o p es igio, de nues a dignidad, de nues-
20 James, W. (1989). P incipios de psicología (p. 169). México: Fondo de Cul u a Económica.
21 Dil hey, W. (2000). Dos esc i os sob e he menéu ica (p. 23). Mad id: Edi o ial Is mo.
22 Op. ci . (p. 194).
23 Dil hey, W. (2000). Op. ci . (p. 136).
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os gus os o de cualquie o a ealidad que en es e momen o,
engan alguna impo ancia pa a noso os»24.
Así, el yo se con igu a desde el p esen e —o pe cepción ac ual.
No obs an e, la uel a sob e el pasado es lo que pe mi e a i ma y
elanza el p esen e, que pa a Dil hey es el mo imien o po el que
comienza la comp ensión más elemen al: la i encia, concep o cla e
en cualquie ap oximación o es udio sob e el suje o. Pa a el au o
es impo an e esal a cómo la ida anímica, en cuan o expe iencia
in e io y p ima ia, se cons i uye como al en su exp esión ex e io .
De modo que el acceso al mundo median e la conciencia solo se
hace accesible a uno mismo y a los o os cuando se obje i a como
exp esión25, es deci , cuando se expe imen a median e unos signos
sensibles ex e io es. Es e pos ulado nos pe mi e dis ancia nos una
ez más de las dico omías esencialis as que sepa an la i encia in-
e io de la ex e io , como si se a asen de dos en es o ealidades
di e enciadas. Aho a bien, si adop amos una pe spec i a dil heyana,
ambas se encuen an en e ejidas y son expe imen adas desde un
en e comple o, que es el que o o ga sen ido úl imo a es a exp esión.
Pe o ¿cómo se p oduce la i encia del iempo? En los «Esbozos pa a
una c í ica de la azón his ó ica», Dil hey señala que a la ida y a los
obje os ex e io es que apa ecen en ella les son comunes una se ie de
elaciones empo ales como la simul aneidad, la sucesión, la dis ancia
empo al, la du ación y el cambio26. Pe o el momen o cen al de la
i encia es el p esen e desde el que «padecemos», « eco damos» o
«espe amos», o lo que es lo mismo, desde el que i imos plenamen e
la ealidad co idiana o el lebenswel , como di ía Al ed Shü z. Es impo -
an e señala que Dil hey dis ingue en e la p esencia y el p esen e. El
segundo se ía lo ya llegado, cu iosamen e lo desc ibe en pasado. Y la
p ime a se ía el es a p esen e del p esen e. Desde es a pe spec i a, el
p esen e nunca es, ni llega nunca a exis i p opiamen e, como anun-
cia a Agus ín quince siglos an es, ya que encie a siemp e el ecue do
de lo que ue en su anscu so i emediable e impa able. Así, la acción
de la memo ia es lo que pe mi e que el p esen e hecho pasado se haga
po p ime a ez p esen e an e noso os y en noso os27.
El i i es pa a Dil hey un anscu so o un lujo, p opiamen e
dicho, y la ida a sob e una ba ca que na ega po la co ien e y a an-
24 Duch, L. (2002). Mi o, in e p e ación y cul u a (p. 26). Ba celona: He de Edi o ial.
25 Gómez, A. (2000). En W. Dil hey, op. ci . (pp. 27-28).
26 Dil hey, W. (2000). Op. ci . (p. 115).
27 Dil hey, W. (2000). Op. ci . (p. 125).
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za cons an emen e hacia delan e28. No obs an e, aunque el suje o
se p oyec e siemp e hacia el u u o, i e con inuamen e lo pasado,
en cons an e ecapi ulación y ememo ación. Aquí se e idencia el
pos ulado p ae e i o de la comp ensión he menéu ica, que nos pe -
mi e e idencia que la cons ucción del yo solo puede undamen a se
ecu iendo a la memo ia y al pasado. Es o explica ía po cie o po
qué muchas iden i icaciones colec i as o g upales basan sus señas
de iden idad en adiciones ances ales o his o ias pasadas.
En de ini i a, la es uc u a his ó ico- empo al es la que ma ca
pa a Dil hey los má genes de la comp ensión. De hecho, como dice
An onio Gómez Ramos, pa a Dil hey «la caducidad empo al de las
idas en las que se p oduce cada mani es ación, y la sucesión his ó ica
de ecue dos de es as en los o os, supone, a la ez, la ape u a del
sen ido de ales mani es aciones»29. La expe iencia cons i uye, po
lo an o, la base de oda i encia comp ensi a. Así, un suje o dado
solo puede iden i ica se y cons ui se como al si es capaz de obje i a
median e el lenguaje su ap opiación psíquica de la ealidad co idiana.
De es a mane a, la a iculación en e la in e io idad, como o ma
p ima ia de da se la ealidad, y la ex e io idad como o ma de ex-
p esión, e ela ían las es uc u as de la ida en su iple dimensión:
cogni i a, oli i a y a ec i a, aspec os que no deben sepa a se ni
je a quiza se. La p opues a i alis a dil heyana de un se humano
«uni a io» o «comple o», es deci , como un se « olen e-sin ien e-
ep esen an e»30, es bas an e simila a la iloso ía i al de O ega y
Gasse y su concepción adical del suje o, que inicia en El ema de
nues o iempo (1923) y con inúa en Ni i alismo ni acionalismo (1924).
A sabe , que la dimensión his ó ica y empo al de la i encia es esen-
cial pa a comp ende odas las es e as de la exis encia, y en especial
pa a analiza los p ocesos median e los cuales se con igu a el yo.
2.3. La comp ensión de la ida p opia
Hen i Be gson ha sido, sin duda, o o de los au o es que mejo ha e-
ma cado la impo ancia de la empo alidad en el es udio del suje o31.
Pa a es e ilóso o, al igual que pa a Dil hey, la expe iencia in e io es
la que nos pe mi e comp ende mejo la ida p opia: «La exis encia de
que es amos más segu os y que conocemos mejo es indiscu iblemen e
28 Op. ci . (p. 115).
29 Gómez, A. (2000). En W. Dil hey, op. ci . (p. 208).
30 Epílogo de Han-Ul ich Lessing en W. Dil hey (2000), op. ci . (pp. 246-247).
31 C . Capozzi, G. (1979). L’indi iuo, il empo e la s o ia. Nápoles: Jo ene.
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na ado ». Es a igu a —pa a Benjamin— se nos p esen a en oda su
incidencia i a, ya que « oma lo que na a de la expe iencia; la suya
p opia o la ansmi ida, y la o na a su ez, en expe iencia de aquellos
que escuchan su his o ia»64. El con ol y la ges ión del iempo se ían
algunas de sus ma cas más e iden es, ya que el na ado se enca ga de
es ablece el iempo de la his o ia y el del discu so, es deci , a mos an-
do a su i mo y de mane a a i icial el anscu so na u al del iempo y
a c eando un discu so p opio sob e la his o ia. La in e acción en e
el mundo ep esen ado y el que ep esen a se e ela cla amen e en
los elemen os que componen la ob a. El na ado se desliza sobe a-
namen e a a és del iempo de la ep esen ación: puede comenza
su na ación po el p incipio o po el inal, sin que se des uya, no
obs an e, el azado obje i o del iempo del e en o ep esen ado.
Cada yo es un c onis a es imonial que ela a su his o ia en di e en-
es ó denes: eng andece algunos e en os o silencia agmen os que
no quie e da a conoce , como e emos. Y es que oda econs ucción
biog á ica es una ecapi ulación, una e ospec i a que necesa ia-
men e iene que ansi a en e los di e en es iempos subje i os de
su c eado y los iempos obje i os de las es uc u as con ex uales en
las que expe imen a y i encia. El e iginoso deso den que pa ece
se la his o ia de cada uno se uel e o den: con su o ganización,
cen ada en las causas y las consecuencias, con su p incipio y su in.
En su lucha po conquis a el p esen e65, el ex o na a i o es imonial
solo se emi e al pasado como es e a de lo que ue y de lo que es á sien-
do, que ya no es. Pe o, al mismo iempo, e idencia una po encialidad
in ini a: la uel a sob e el ecue do. Como ha señalado Lluís Duch, desde
una pe spec i a an opológica hay que ene en cuen a que la memo ia
humana «pone de elleno la adical ini ud y agmen a iedad del homb e
an o en el o den del se como en el del conocimien o y la acción»66.
Pe o la memo ia no es solo una acul ad que ecue da, implica selección
y elección, po lo que ambién ol ida u omi e. No obs an e, hay que e-
co da , como ha pues o de mani ies o Tz e an Todo o en Los abusos de
la memo ia, que «la memo ia no se opone en absolu o al ol ido. Los dos
é minos pa a con as a son la sup esión (el ol ido) y la conse ación;
la memo ia es, en odo momen o y necesa iamen e, una in e acción de
ambos»67. El ol ido, casi siemp e conno ado de o ma peyo a i a, es una
64 Benjamin, W. (1991). «El na ado ». En Pa a una c í ica de la iolencia y o os
ensayos (p. 115). Buenos Ai es: Tau us.
65 Ma esoli, M. (1983). La conquis a del p esen e. Roma: Ianua.
66 Duch, L. (2010). Religió i comunicació (p. 229). Ba celona: F agmen a Edi o ial.
67 Todo o , T. (2000). Op. ci . (pp. 15-16).
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Tiempo, expe iencia y memo ia subjeTi a
es a egia necesa ia —siemp e que no sea en e medad— que pe mi e elegi
los elemen os ele an es o desca a los que ca ecen de impo ancia. De
mane a que los dos mo imien os son cons uc i os y pe mi en al suje o
cons ui su ela o i al median e la elección y la omisión de agmen os.
En e la es e a de la acción y la memo ia pu a, el suje o no deja
nunca de es a inculado a su pasado, como hemos ei e ado. De
mane a que la cons ucción subje i a del yo eme ge de «las imágenes
que es e posee del pasado»68. Así, la empo alidad, la i encia y la
memo ia eme gen unidas como las ca ac e ís icas esenciales del ela o
i al. Na a quién soy, necesa iamen e, es una uel a al pasado de la
i encia y una selección, una ecapi ulación, una nue a ec eación.
¿Qué queda de la acción más que las huellas del ecue do?
5. Coda
La econside ación de la empo alidad na a i a debe en ende se como
la in e acción necesa ia en e el iempo del calenda io, aquel que es a-
blece pun os de e e encia y ma ca las du aciones comunes y públicas
( epe ición, ecu encia o equi alencia), y el iempo subje i o, que es
un iempo socializado y con ex ualizado, pe o ambién es un iempo
imagina io, como lo llama Co nelius Cas o iadis. Y es que el iempo
nunca se ins i uye como un medio pu o o neu o y es á siemp e do ado
de signi icación y de sen idos69. Y es p ecisamen e es a adquisición de
un pun o de is a subje i o la que o o ga a la empo alidad su es a u o
de i encia: el iempo humano es, pa a noso os, en cuan o es i ido,
y en cuan o adquie e signi icaciones di e sas g acias a la cul u a y a las
di e en es na aciones p opias y ajenas. De es e modo, el es udio de la
yoidad es insepa able de la empo alidad. El iempo y su pe cepción y
i encia subje i a, la expe iencia y la memo ia se encuen an en e ejidas
y es en ellas donde podemos halla los as os del suje o. Aunque la cul u a
posmode na haya comp imido el iempo, y la búsqueda de la e e nidad se
haya con e ido hoy en día en el cul o al ins an e, la empo alidad sigue
siendo insepa able de los p ocesos de con igu ación del yo. Acele ados
los i mos de o ación, lo olá il, lo ins an áneo y lo e íme o adquie en
alo de signo, i udes que obligan a los suje os a es a en un pe manen e
es ado de ans o mación. A pesa de las amenazas que puede plan ea
un ho izon e po llega , que se colapsa, se desdibuja y se pie de, la uel a
sob e el pasado y la na ación eme gen, una ez más, como la única ía
posible pa a que el suje o pueda encon a su sen ido úl imo.
68 Op. ci . (pp. 25-26).
69 C . Cas o iadis, C. (1997). On ología de la c eación. Bogo á: Ensayo y E o .
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