Manusc i s. Re is a d’His ò ia Mode na 44, 2021 67-92
h ps://doi.o g/10.5565/ e /manusc i s.319 ISSN 0213-2397 (pape ), ISSN 0214-6000 (digi al)
Lacompulsión mode ada en Vasco de Qui oga:
una in i ación a la lec u a del E angelio
du an e la con o e sia indiana del siglo x i
Ma ía de las Me cedes Delgado Pé ez
Uni e sidad de Se illa
[email p o ec ed]
h ps://o cid.o g/0000-0002-2019-969X
Recibido: eb e o del 2022.
Acep ado: mayo del 2024.
Resumen
En es e abajo oy a p esen a a Vasco de Qui oga en el ma co de la con o e sia indiana y,
más conc e amen e, como in e inien e en los deba es que u ie on luga en Valladolid en e los
años 1550-1551, como un de enso de los indígenas ame icanos desde su misión e angelizado-
a en el obispado de Michoacán, del que ue su p ime obispo. Su papel se conc e ó en la p o-
moción de una idea pas o al que a aba de supe a la e apa de conquis a oponiendo una nue a
e apa de e angelización pací ica, en el con encimien o de que no podía obliga se a los na u ales
de las Indias a ab aza la e c is iana, pues ello o zaba injus amen e la olun ad de los compeli-
dos que solo podía mo e se median e in e ención g aciosa de Dios. A a és de una in e p e a-
ción de la pa ábola e angélica del banque e, especialmen e en Lucas (14, 23), en la que se había
basado adicionalmen e la doc ina de la coacción a la e, de endió la lib e elección de c edo,
aunque, al mismo iempo, sos u o el de echo de la Iglesia a la e angelización pues, como pen-
sado y ac o c is iano, daba p io idad a la sal ación espi i ual sob e la conse ación de la ma e-
ia co po al. De es e modo, a a és de la lec u a de Al onso Fe nández de Mad igal, Qui oga
llegó a la conclusión de que debía ac ua se ca i a i amen e con los indígenas y o ece les una
limosna espi i ual y co po al pa a pe mi i les en a con pleno de echo en el plan de sal ación
e e na con enido en el c edo c is iano.
Palab as cla e: Vasco de Qui oga; Jun a de Valladolid (1550-1551); E angelio (Lucas, 14,
23); compulsión a la e; misiones
Resum. La compulsió mode ada a Vasco de Qui oga: una in i ació a la lec u a de l’E angeli
du an la con o è sia indiana del segle x i
En aques a icle p esen a é Vasco de Qui oga en el ma c de la con o è sia indiana i, més con-
c e amen , com a pa icipan en els deba s que an eni lloc a Valladolid els anys 1550-1551,
com un de enso dels indígenes ame icans des de la se a missió e angeli zado a al bisba de
Michoacán, del qual en a se el p ime bisbe. El seu pape es a conc e a en la p omoció
d’una idea pas o al que in en a a supe a l’e apa de conques a oposan -hi una no a e apa
d’e angeli zació pací ica, en el con encimen que no podia obliga -se els na u als de les Índies
a ab aça la e c is iana, ja que això o ça a injus amen la olun a dels compel·li s, que
només podia mou e’s mi jançan la in e enció g aciosa de Déu. A a és d’una in e p e ació
de la pa àbola e angèlica del banque , especialmen en Lluc (14, 23), en la qual s’ha ia basa
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adicionalmen la doc ina de la coacció a la e, a de ensa la lliu e elecció de c edo, o i que,
al ma eix emps, a sos eni el d e de l’Església a l’e angeli zació, ca , com a pensado i ac o
c is ià, dona a p io i a a la sal ació espi i ual sob e la conse ació de la ma è ia co po al.
D’aques a mane a, a a és de la lec u a d’Al onso Fe nández de Mad igal, Qui oga a a iba a
la conclusió que s’ha ia d’ac ua ca i a i amen amb els indígenes i o e i -los una almoina espi-
i ual i co po al pe a pe me e’ls en a amb ple d e en el pla de sal ació e e na con ingu al
c edo c is ià.
Pa aules clau: Vasco de Qui oga; Jun a de Valladolid (1550-1551); E angeli (Lluc, 14, 23);
compulsió a la e; missions
Abs ac . The Mode a e Compulsion in Vasco de Qui oga: An In i a ion o he New
Tes amen ’s Reading du ing he Indian Con o e sy o he 16 h Cen u y
In his pape , I will p esen Vasco de Qui oga in he con ex o he Indian con o e sy and, mo e
speci ically, as a pa icipan in he deba es ha ook place in Valladolid be ween 1550-1551, as
a de ende o he Ame ican Indians om his e angelizing mission a he bishop ic o Micho-
acán, which he was he i s bishop. His ole was o p omo e a pas o al idea ha ied o o e -
come he conques s age by opposing a new s age o peace ul e angeliza ion, in he con ic ion
ha he na i es o he Indies could no be o ced o emb ace he Ch is ian ai h, as his would
unjus ly o ce he will o hose compelled o do so, which could only be mo ed h ough he g a-
cious in e en ion o God. Th ough an in e p e a ion o he New Tes amen ’s Pa able o he
Banque , especially in Luke (14:23), on which he doc ine o coe cion o ai h had adi ionally
been based, he de ended he ee choice o c eed, al hough, a he same ime, he upheld he igh
o he Chu ch o e angeliza ion because, as a Ch is ian hinke and ac o , he ga e p io i y o
spi i ual sal a ion o e he p ese a ion o bodily ma e . Thus, h ough he eading o Al onso
Fe nández de Mad igal, Qui oga came o he conclusion ha he should ac cha i ably wi h he
indigenous people and o e hem spi i ual and co po al alms o allow hem o en e wi h ull
igh in he plan o E e nal Sal a ion con ained in he Ch is ian c eed.
Keywo ds: Vasco de Qui oga; Jun a de Valladolid (1550-1551); New Tes amen (Luke,
14:23); compulsion o ai h; missions
Suma io
In oducción
La «buena nue a» como p incipio de
acción ca equís ica
Compello: o zamien o o impulso
Qui oga como ejemplo de coacción
indi ec a y pací ica de in ieles a la e
Conclusión
Re e encias y bibliog a ía
In oducción
Vasco de Qui oga ha sido conside ado como un u opis a exi oso, casi una con a-
dic io in e minis, ya que la u opía, po pu a de inición, es an deseable en el
ámbi o del ideal como p ác icamen e i ealizable en el e eno de los hechos. Sus
undaciones en México y Michoacán son la a i mación de su acie o como cons-
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uc o de una u opía indiana en uncionamien o has a el p esen e y uno de los
p incipales humanis as de la Nue a España:
Vasco de Qui oga, homb e del ey en las Indias, al iempo que após ol de a pie y
obispo, es quizás el p o agonis a más sob esalien e, el más p o undo y el más con-
mo edo de es a época. Es el único cuyo ecue do, ene ado y admi ado, ha pe -
du ado has a nues os días, ex ao dina iamen e i o, an o en e los indios como
en e los esponsables del desa ollo de los países del Te ce Mundo. La UNESCO
lo celeb a como a uno de los iniciado es de es e desa ollo en lo económico, lo
social y lo cul u al (Dumon , 2003: 58).
El ideal comuni a io de Qui oga obedece, en eo ía de Ca los He ejón (2006:
89-102), a cinco modelos di e en es: la U opía de Tomás Mo o, que con empla en
sus dos a ados undamen ales, la In o mación en de echo de 1535, esc i a siendo
oido de la segunda Audiencia de México, y la Summa de ca. 1553, que esc ibe
siendo ya p ime obispo de Michoacán; el mi o de la Edad de O o, que eac i a a
a és de la elec u a de uen es clásicas, como las Bucólicas de Vi gilio o las
Sa u nales de Luciano de Samosa a, a a és de la óp ica enacen is a (Mo o o
ay An onio de Gue a a); la Iglesia p imi i a, especialmen e ep esen ada, en su
ob a y p axis, po la igu a de san Amb osio de Milán, con quien se iden i icaba
abie amen e; la Iglesia p o e izada, es deci , e o mada en su base y en su cúspi-
de, lo que le puso en conexión con las co ien es más a anzadas de la eclesiolo-
gía de su iempo, especialmen e el cí culo del ca denal Juan Pa do de Ta e a, en
el que se encon aba su amigo y con iden e Juan Be nal Díaz de Luco, au o de
un comple o A iso de cu as (1543) que p omo ía la pe ección del es ado ecle-
siás ico; y la Iglesia je á quica, en la que el obispo ep esen a la au o idad inme-
dia a en su diócesis en los asun os del espí i u, con su icien e au onomía an o del
pa ona o egio como de la excesi a in e ención omana.
Pe o se ía injus o e lexiona en o no a la ob a y acción pas o al de Qui oga
como si su único p opósi o hubie a sido cons ui una u opía de ealización inmi-
nen e y e es e, pues se ía ol ida la undamen al dimensión pa usíaca de su
mensaje, de capi al impo ancia en un au o c is iano que espe a, y p epa a, sob e
odo, la úl ima y de ini i a enida de C is o al Final de los Tiempos y la esu ec-
ción de la ca ne. Es e mensaje lo expuso, desde luego, a la luz de la uen e p i-
mo dial: los E angelios. La impo ancia esencial de es e ex o, desde los mismos
o ígenes del c is ianismo, es innegable; lo explica san Pablo:
Quie o eco da os, he manos, el e angelio que os he anunciado, el que habéis acep-
ado y en el cual pe manece éis i mes, y po el que se éis sal ados si lo conse áis
al como os lo anuncié; de lo con a io hab íais c eído en ano. Po que os he ans-
mi ido, en p ime luga , lo que a mi ez ecibí: Que C is o mu ió po nues os peca-
dos en con o midad con las Esc i u as, que ue sepul ado y que esuci ó al e ce día
en con o midad con las Esc i u as; y que se apa eció (…) (1Co 15,1-5).
Es e anuncio paulino, «e angelio» en sí mismo, iene una dimensión espi i-
ual e iden e, pe o ambién exho a a los c eyen es a «deduci » del con enido del
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anuncio «consecuencias p ác icas pa a el momen o p esen e en que i e la comu-
nidad» (He manos Meno es Capuchinos, 1999: XIII). Es os dos aspec os, eoló-
gico y p agmá ico, es án siemp e p esen es en Qui oga, que, sin enuncia a la
ascendencia esca ológica de su mensaje, no ol ida su dimensión social y polí i-
ca, pues es a úl ima acili a la adecuada cons i ución de la comunidad c is iana
que ha á posible el cumplimien o p o é ico del mensaje e angélico.
La dimensión apos ólica de la doc ina de Qui oga se e idencia en las pala-
b as con enidas en la Summa, que in e p e an a san Amb osio cuando expone que
Dios pe mi ió la exis encia del Impe io omano «pa a que u iese luga la p edi-
caçión del San o E angelio po odo el mundo» (ca. 1553: . 8 ); lo que, en la
isión eoc á ica p esen e en su eo ía, implica que el gobie no secula debe apli-
ca se a es a misión undamen al. No de o a o ma hab ía de en ende se la expe-
iencia i encial del u u o obispo al acep a su misión como oido de la
Audiencia mexicana, pues a de elie e po su p ime bióg a o, el humanis a C is-
óbal de Cab e a, que ecoge las palab as de Qui oga en es imonio di ec o y des-
c ibe su elección en é minos cla amen e p o idencialis as:
Que iendo oma una decisión ace ada, diose de lleno a la o ación e ien e,
suplicando a Dios du an e el día y po la noche que se digna a ilumina le y da le a
conoce lo que uese de su mayo ag ado. Así anscu ió algún iempo, que dedicó
ambién a la medi ación y a la e lexión, has a que un buen día, sin iéndose más
apesadumb ado, en ó po la a de a la iglesia de un con en o pa a o a , e hízolo
con el i me p opósi o de no sali de ahí has a an o que hubiese elegido uno de los
o icios que se le habían p opues o (…) al en a él en el emplo, acabándose de
san igua y de eci a aquello del Salmo 5: «En o en u mo ada y me pos e no an e
u san o emplo en u emo , oh Seño . Condúceme en u jus icia…» (Ps. 5,8-9),
escuchó las oces de los monjes que can ando en el co o decían: «Sac i icad sac i-
icios de jus icia y espe ad en el Seño . Son muchos los que dicen: ¿Quién a a
a o ece nos?» (Ps. 4,6-7); en onces él, conside ando y medi ando es as palab as,
se dijo pa a sí: « e dade amen e que ellas me ocan y co esponden: “Bendigo a
Dios, que es quien me adoc ina” (Ps. 15,7), quien me llama al camino, pa a que
bajo su p o ección me haga a la ela cuan o an es, y, a a esando el as o océano,
pueda ayuda en la con e sión de los indios a la e» (Campos, 1965: 145-146).
Tan o en su ace a de ju is a como en su e apa pas o al, Qui oga se io, sob e
odo, como un mensaje o de la buena nue a con enida en el E angelio, de mane-
a que, pa a comp ende mejo su ac i idad pas o al y doc inal, es necesa io
ace ca se y a a de p o undiza en la in e p e ación qui oguiana del Tes amen o
c is iano. Lo oy a abo da , además, desde la Summa, una ob a de madu ez que
conc e a esa misión a la que se io impelido un lejano día de 1529 po acción de
la G acia di ina, según p opia in e p e ación:
sy, y cómo, se án compellidos los yndios que quedan po allana y subiec a pa a
que aya luga la p edicaçión de el Sanc o E angelio con segu idad y sin eme idad
de los p edicado es, den o de lo con enido en la dema caçión de la bulla de
donaçión y concessión hecha po su sanc idad del Alexand o 6 y sus successo es a
los eyes de la co ona eal de Cas illa (ca. 1553: . 1 ).
Manusc i s 44, 2021 71La compulsión mode ada en Vasco de Qui oga
Es amos, po an o, an e un ex o c í ico en doble sen ido: p ime o, po que
pone en duda esa misión p imo dial a la que Qui oga se eía des inado, p egun-
ándose si los indios habían de se compelidos a la e; en segundo luga , po que
se plan ea abie amen e po los mé odos que se pueden emplea pa a ealiza al
compulsión.
Es e concep o de la compulsión emi e de o ma di ec a al ex o e angélico y,
más exac amen e, al de Lucas (14,23), que es ci ado en la Summa (ca. 1553: . 10 )
como undamen o de su in e p e ación y que, años adelan e, se ía la base de uno
de los a ados más des acados de su discípulo y colabo ado , Cab e a: De solici-
anda in idelium con e sione, iux a illud E angelicum Lucae XIIII, compelle
in a e (1582). Aquí, el obispo michoacano es compa ado con el sie o de la
pa ábola e angélica y su ejemplo le si e pa a ilus a su sen ido:
Así pues, del modo an es dicho, es como aquel sie o iel y p uden e, en iado po
Dios a los caminos y enc ucijadas donde se hallaban los in ieles, los compelía a
en a en la e y en sus mis e ios, a acep a el bau ismo, que es la pue a de los
demás sac amen os, y del eino de los cielos (Campos, 1965: 154).
De es e modo, el modelo de compulsión mode ada expues o po Cab e a en
es e a ado es el p elado michoacano: «Y así, con es os medios an sua es, p e-
pa aba es e g an Obispo sus almas pa a ecibi el don de la e, pa a hace nace en
sus co azones la ca idad y pa a i les in il ando la eligión» (Campos, 1965: 149).
En pa icula , Cab e a se ijó en su mé odo de acción, en el que los ex os e an-
gélicos u ie on un papel p o agonis a: «ideó un mé odo e icien e po el cual
pudiesen se ellos [los indios] compelidos a en a , según el E angelio, en el
ebaño de C is o» (Campos, 1965: 143).
Se hace necesa io, po an o, comp ende la pe cepción qui oguiana del E an-
gelio y, en conc e o, la espues a que dio en cla e e angélica sob e la cues ión de
los medios líci os de lle a in ieles a la e pa a aplica los pos e io men e en el
asun o especí ico que lo inquie aba: la con e sión de los indios que quedaban po
c is ianiza en Amé ica.
La «buena nue a» como p incipio de acción ca equís ica
Desde el pun o de is a de la e imología, más conc e amen e la e imología aplica-
da a los concep os eligiosos, el E angelio es el anuncio de una buena no icia
(ke igma), po lo que, en palab as del eólogo Bel án Villegas: «e angeliza es
anuncia un hecho en a izando su ca ác e gozoso pa a los des ina a ios del
anuncio» (Villegas, 1991: 5).1 Es e anuncio de ca ác e ascenden al, en el c is ia-
nismo, es el minis e io mesiánico de Jesús, que gi a, según exposición de Ville-
gas, en o no a dos polos undamen ales: el Reino de Dios y la p io idad de los
pob es, es o es, los más necesi ados de sal ación, a quienes, bene olen emen e,
se o ece el Reino de o ma g a ui a me ced a la G acia de Dios (1991: 6 y 8).
1. Cu si as en el o iginal.
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Pe o, como es e mismo eólogo a i ma (1991: 6), el sen ido p io i a io del mensa-
je de C is o es el ad enimien o del Amo di ino en la His o ia de los homb es que,
po es e mo i o, se ans o ma en una his o ia de sal ación. La eología c is iana,
al p esen a los ex os e angélicos como base imp escindible de su exposición
iene, en palab as de An onio Ri e a Ga cía: «la aliosa unción de o o ga sen ido
a la exis encia humana» (2012: 42). Teniendo p esen es es os plan eamien os, es
ácil hace se idea de la impo ancia que pudo da Qui oga, como ideólogo c is ia-
no, a la ac i idad misional, y el ca ác e u gen e que o o gó a la misión:
ninguno se puede dezi dexa de es a subjec o a su c iado y edemp o , mayo -
men e pa a lo[s] semejan es e ec os píssimos y de necessi a e salu is ae e nae, que
edunda odo en medios y emedios necessa ios y ú iles de su sal açión y de libe-
açión de la al mue e e e na, muy p omp a y apa ejada en ellos [los indios], como
es dicho, y cap i idad del Demonio, si de aques a mane a no se a ajase y emedie-
se (ca. 1553: . 2 ).
La impo ancia p imo dial del E angelio en la o mación de la doc ina c is-
iana se explica de o ma muy g á ica po el anciscano Leopoldo Campos:
Es en el E angelio p ecisamen e donde quedó cons ancia no sólo de la olun ad
es amen a ia de C is o con espec o a la c is ianización de los homb es, sino am-
bién del modo u gen e y de las no mas gene ales po Él p esc i as pa a lle a la a
cabo (1965: 107).
De al o ma que la e angelización (la p axis misional) y la Teología es án
in ínsecamen e ligadas y son insepa ables en e sí, pues la esencia y e icacia de
la p opagación de la e c is iana se undamen a en la idelidad a las enseñanzas
de Jesuc is o (1965: 107). Es a es, pa a Campos (1965: 107), la azón de que,
du an e la que denomina «época mode na» de las Misiones (desde el siglo x i),
se ap ecie un doble es ue zo po pa e de los misione os:
a) El in en o de implan a una Iglesia nue a a imagen de la p imi i a,
apos ólica.
b) La co ec a in e p e ación de las Esc i u as pa a a a de desen aña en
ellas la e dade a doc ina y mé odos misionales.
Es a úl ima necesidad exegé ica eco e las e lexiones, el abajo pas o al y
doc inal del obispo Qui oga, lo que se ap ecia en oda su impo ancia en la dedi-
ca o ia al p ime obispo mexicano, ay Juan de Zumá aga, que Cab e a incluye
en la edición del Manual de Adul os de 1540, bajo la di ección edi o ial del p ela-
do michoacano, que ue u o de las euniones de la Jun a Eclesiás ica de la Igle-
sia Mexicana de 1539. Cab e a pone de elie e la impo ancia que se le es aba
dando a una adecuada ansmisión de los ex os e angélicos, de los que se habían
asladado a Nue a España las ediciones más al día y cuidadas, en conc e o la
que salió po inicia i a del ca denal F ancisco Jiménez de Cisne os (Biblia Com-
plu ense), y la del Nue o Tes amen o de E asmo de Ro e dam (excuso lo la go
de la ci a po la calidad de su con enido y pe inencia a lo que oy comen ando):
Manusc i s 44, 2021 73La compulsión mode ada en Vasco de Qui oga
Cie os eligiosos de la o den de San o Domingo, an insignes en buenas cos um-
b es y singula e udición como pa a mí dis inguidos amigos, en días pasados me
pidie on enca ecidamen e que pusie a en la ín Los a gumen os de las Epís olas de
San Pablo y las demás ca ólicas y canónicas con algunas o as que ci culaban en
g iego den o de la edición complu ense. Una y o a ez había echazado al ca ga,
po que e a muy supe io a mis ue zas, y me ido en muchísimas di icul ades ca e-
cía ambién de un alojamien o ap opiado pa a el silencio de los es udios, ya que
es oy alojado en esa mansión de México, donde odo es uidoso, u bulen o y
enso decedo , que más bien lo llama ía una agua que un alle li e a io. Con a-
iado su o es o en mi aposen o; sin emba go, debo sopo a lo que igualmen e
sopo a el piadoso obispo de Michoacán, alojado aquí en casa del i ey, pa a no
deja a an g an pa ono has a que, una ez e minado el Concilio Sinodal, salga-
mos de aquí (…) Po an o, ecibido el o ecido códice, yo mismo me ecluí en un
Museo sin Musas. Y, luego que examiné cada uno de los a gumen os que iba a a-
duci , encon é los mismos, casi odos, en un ejempla de Basilea (cuya copia me
había acili ado u ca idad), imp esos con ipos más mode nos y elegan es. Y así,
de la con on ación de ambos ejempla es, es deci , el complu ense y el de Basilea,
de cualquie modo, aduje los a gumen os g iegos que co en anónimos, es o es,
de au o incie o, en odas las epís olas del Nue o Tes amen o; sin emba go, nadie
po es o los juzgue dignos de desp ecio. Y en e ec o, que no queda ían has a aho a
como algo sac osan o, ocul o en los san ua ios del Nue o Tes amen o, ni se ían
juzgados con ap ecio po los e udi os, si en e a mí no lle a an po au o a un
suje o muy doc o y no able que al ez po modes ia quiso sup imi su nomb e.
Pa ece que es o sucedió igualmen e en aquellos A gumen os nues os que, ecibi-
dos po los an iguos pad es la inos sin ningún nomb e de au o , hoy se leen en las
Biblias (Quiñones Melgoza, 2011: 344-345).2
Edua do Ma ín O iz en su ex enso y p o undo es udio sob e el De solici an-
da de Cab e a e lexiona, ambién, sob e la misión ame icana du an e el siglo x i
y llega a idén ica conclusión que Leopoldo Campos: «An e el descub imien o de
dos quin as pa es del mundo po los c is ianos, se imponía adop a una ac i ud pas-
o al de moldes e angélicos», lo que se plasmó en una « e isión c í ica de los p in-
cipios de la eología» y la exigencia de e lexiona , asimismo, ace ca de los
mé odos de e angelización (1972a: 23).
Si doy impo ancia a la in e p e ación p o é ico-ke igmá ica consus ancial al
anuncio e angélico (Fusco, 1990: 1403) es, po an o, po que undamen ó oda la
acción pas o al del obispo Qui oga, quien lo dejó cla amen e exp esado en su
Summa:
que Dios nues o Seño , en quien odo se ha de con ía sob e odo, no dexa ía de
ob a lo que suele con su g an mise ico dia, pues anbién los c ió [a los indios] y
edimió po su sang e p eciosa, y no desea la mue e del peccado , sino que se
con ie a y bi a y le conozca (Qui oga, ca. 1553: . 15 ).
2. Cu si a en el o iginal.
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El mensaje de Qui oga, como obse amos, es p o undamen e c is ológico,
pone el acen o de la His o ia de la Humanidad sob e un hecho ascenden al al
que da impo ancia absolu a: la «in e ención sal í ica de Dios» a a és de la
mue e de C is o y su Resu ección a una ida nue a, de la que pa icipa solida-
iamen e la c ia u a humana enunciando a su «exis encia adámica» (Villegas,
1991: 9). Es a ac i ud, que Villegas conoce como «é ica de pa icipación en la
mue e de Jesús», consis e en adop a la misma disposición que el Sal ado an e
su mue e, enunciando a la p opia ida en bene icio de los demás, lo que da ía
paso a una «Comunidad uni e sal sin ba e as de egoísmo»; que se iden i ica, de
inmedia o, con el Cue po de C is o (Villegas, 1991: 9).
Qui oga pa icipó, sin duda, de es a é ica, y así lo econoció su discípulo
Cab e a:
Es e san o a ón, que desp eciaba las iquezas y lle aba una ida ugal, que no
enía más ambiciones que la de con e i in ieles po amo a Dios, empleó pa a ese
in en ob as buenas y piadosas, con suma libe alidad y aleg ía, odo el sob an e del
sala io que ecibía del Rey como paga de su o icio de Oido , y luego siendo ya
Obispo, cuan o podía adqui i po azón de ob enciones y de édi os eclesiás icos
(Campos, 1965: 143).
Pa a el p elado michoacano, la a ea de a acción a la e de los in ieles es la
mejo o ma de comunión con C is o; lo exp esa median e una ci a a ibuida al
papa G ego io III:
«Noli e esse ociosi, sed po ius ope amini opus bonum, u Ch is us habi e in
obis»; que no puede se es e «opus bonum» mayo que el de la sal açión de sus
p op ias ánimas de los mesmos que han de haze las ob as di igidas a ello y pa a
ello, así el allana los y paçi ica los (ca. 1553: 18 ).
El pas o michoacano pa ece pa icipa , cosa lógica po o a pa e, de la idea,
p oceden e de la Baja Edad Media, del cue po mís ico de C is o, cabeza de la
sociedad c is iana de la que los miemb os son odos los ieles, una imagen que
de i a del «uni e salismo paulino» y que u o especial éxi o en e los humanis as
c is ianos y e asmis as españoles del siglo x i, que la u iliza on de o ma «ecu-
ménica y an isec a ia» pa a in eg a en la sociedad a odos los c eyen es sin dis-
ingui el o igen, lo que se aducía, a la pos e, en un ideal con a io al de
limpieza de sang e y a o able a la comunidad con e sa; y pa ece conec a , po
o a pa e, con la idea omis a de un cue po mís ico capaz de con ene a odos los
ieles: pasados y p esen es y, además, a los po enciales (Ri e a Ga cía, 2012:
24-30). Ma co An onio Co onel, a es e espec o, a a dis ingui dos modelos c is-
océn icos no excluyen es que o man la idea del cue po mís ico, en la que, en la
España de la emp ana mode nidad, según expone, «con e gen mo imien os con-
e sos con el paulinismo cen oeu opeo», y enlazan con el pensamien o e asmis-
a: uno es de base eológica, y pone su én asis en la doble na u aleza de C is o,
humana y di ina, y en su papel mediado en e Dios y los homb es y, po an o,
Manusc i s 44, 2021 75La compulsión mode ada en Vasco de Qui oga
en su ca ác e «mesiánico- eden o »; y o o es de base más an opológica, y si úa
a C is o como modelo en la elación de Dios y los homb es, una in i ación, pues,
a la imi ación de C is o, que es «la azón de se de la p opia dignidad humana»
(2014: 385).
En la Summa, Qui oga nos o ece es a imagen co po a i a de la sociedad c is-
iana, en la que la cabeza de la Iglesia es compa ida po su ica io en la Tie a, el
papa, y el delegado de es e, el empe ado , en una isión cla amen e eoc á ica en
la que los miemb os son los ieles: «la Yglesia y ch is iandad y cabeças d’ella,
de en e ena es e pode así dado po Dios pa a edi icaçión de su Yglesia y
miemb os della» (ca. 1553: . 4 ). Luego, a con inuación, ealiza una lec u a
ampliamen e inclusi a de esa sociedad, de la que son miemb os los in ieles súb-
di os del pode c is iano: «y no pa a des uc ión, que se acue de anbién açe ca de
yn ieles a e les quedado sus p op ios de echos, bienes, dignidades, leyes y ju is-
dición, que se han de en ende buenas y ones as y según su capaçidad» (ca. 1553:
. 4 ); una idea que e ue za, ac o seguido, con la dis inción en e es os y los
in ieles no súbdi os, lo que alude a la clasi icación es ablecida po el ca denal
Caye ano (Tomás de Vio), muy ex endida en e los a adis as españoles del
pe íodo, aunque Qui oga no lo ci a aquí, y se apoya en la au o idad de Juan Ge -
son pa a e o za su plan eamien o:
Sal o en los yn ieles que nos ocupan y usu pan an o iempo a lo que es y e a
nues o de la Tie a Sanc a y pa imonio de Ch is o (…) y como o os dizen an-
bién de lo de Á ica, que ue de ch is ianos, y de los que enían usu padas nues as
Hespañas, que anbién p ime o lo e an de ch is ianos, y o os po se hos es de
ch is ianos, en quien ha sucedido el Ympe io Romano (ca. 1553: . 4 ).
La uen e p incipal de Qui oga en su in e p e ación de los E angelios pa ece
se el após ol de Ta so, no en ano Cab e a le nomb a a ias eces como «o o
San Pablo» y le ci a como su émulo (Campos, 1965: 149 y 152-153). Es o se
ad ie e no solo en su abie o ecumenismo, sino, además, en la idea de la gene o-
sa g a uidad con la que se o ece la subs ancia del mensaje, que «se hace ope a i-
a a a és de la ca idad» (Gál. 5, 6), concep o igualmen e impo an e en la
pas o al qui oguiana:
que se en iende pa a con al gen e que ha de se la compulsión mode ada, y que no
exçeda de lo que buenamen e sea menes e pa a consegui se el al in necessa io y
p oechoso a ellos, y que se con ie a en la al limosna y de ensa, y no en de echos
de gue a jus a, pues no ay culpas pa a ello, sino mucho de que a e compasión,
piedad y mise ico dia de su mise able es ado y es ema necessidad que ienen, así
de se compellidos, emediados y bene iciados pa a se pode sal a y lib a de la
mue e ae e na y bene içia con la cha idad que aquí al in dize (ca. 1553: . 5 ).
La e ce a dimensión especial de la in e p e ación paulina del E angelio,
como ecue da Villegas, es su capacidad inmanen e de con e i , pues la Palab a
e angélica es Palab a de Dios, de al mane a que «es á do ada de an a e icacia
in ínseca» que el Após ol Pablo la de inió como Fue za de Dios que pe mi e la
82 Manusc i s 44, 2021 Ma ía de las Me cedes Delgado Pé ez
e ened más bien y con bene olencia las enseñanzas y el ejemplo que de él dima-
nan; p ocu ad admi a los e imi a los, ya que en es o es iba p ecisamen e el des-
empeño del papel de obispo, de pas o y de minis o del E angelio» (Campos,
1965: 154).
El econocimien o de es e sen ido p ác ico de la misión qui oguiana es gene-
al. Así, po ejemplo, José Apa ecido Gomes Mo ei a en iende que Qui oga p o-
agonizó con su misión una «u opía e angélica», pues puso el én asis en una
no edad (una « e o ma» y « eno ación» de la ealidad exis en e) «que ensancha
el mismo ho izon e de lo posible y ealizable», pe o que solo iba a pode cumpli -
se po in e ención di ec a de la P o idencia di ina (1987: 44-45). El obje i o de
es a e o mación es bien cla o: pe mi i a los indígenas ame icanos i i «una
ida digna y en abundancia de bienes» (Gomes Mo ei a, 1987: 46). Pa a es e eó-
logo, los inicios de la Teología de la Libe ación es án en el siglo x i y se inició
con el ad enimien o de un doble ni el de acción pas o al, di igida an o a la
libe ación del indígena ame icano de la escla i ud y la mue e ísicas como a
la libe ación del pecado come ido con a ellos po los eu opeos, que habían
ac uado con a la libe ad y la ida de los na u ales (en iéndase muy especialmen-
e los pob es) (1987: 47). Ambos ni eles ue on pa e de la pa icula eología
libe ado a de Qui oga, no hay duda, pe o no hay que ol ida que, en el mensaje
del pas o michoacano, la sal ación espi i ual quedaba a un ni el supe io que la
de los cue pos ísicos, y ello jus i icaba los es ue zos de la p edicación y el empe-
ño po acla a los mejo es medios pa a lle a la a e ec o, pues su mensaje siemp e
queda enma cado en la p omesa del E angelio:
que no siendo p ecisse sino po buenos medios y odeos lo pod ían se compellidos
que es, como dicho es, quando e isímilmen e se en ienda ap o echa . De más de
aquello, no se en iende (como en ambos, Innocençio y Os iense dizen) sino en
quan o a no los ap emia con çenssu as y au os de ju isdiçión con ençiosa eccle-
siás ica, que no ha luga haze se en ellos siendo yn ieles, y no quan o a buenamen e
subjec a los y compelle los pa a que aya luga hazé seles la al limosna de pone les
en es ado en que puedan se lib ados del pode del Demonio y de la mue e e e na,
y de su ygno ançia y b u alidad, que más p op iamen e es de ensa, limosna y medi-
cina, como es á dicho y se di á abaxo, pa a que odebezcan y den luga a la p edica-
ción, que se en iende siemp e como es á dicho, quando e isímilmen e se c ee y
iene po çie o que les ha de ap o echa se así compellidos pa a la salud de sus
ánimas y buena poliçía de sus cue pos, es ando como es án en necessidad ex ema
de odo ello y de mo i , de o a mane a, sin bap ismo y pa a siemp e, y de no se
pode , de o a mane a, conse a en la ida como homb es sino como ie as, que no
puede se pa a ellos mayo mal ni necessidad (ca. 1533: . 2 ).
Basándose en la In o mación en de echo, Campos ha sin e izado las ideas
misionales de Qui oga en cua o concepciones undamen ales, en las que se
en emezclan y conec an es echamen e ideas de ca ác e ju ídico y é ico-polí ico
(1965: 126-129): La « educción de los indios a pueblos», es deci , su ag upación
en asen amien os ijos, de o ma que pudie an i i de mane a polí ica (con ec a
policía), y se pe mi ie a a los misione os e angeliza los con mayo e icacia; la
Manusc i s 44, 2021 83La compulsión mode ada en Vasco de Qui oga
«implan ación de una iglesia como la p imi i a», que conc e a en la o ganización
comunal de sus hospi ales-pueblos; unos «mé odos de e angelización» eminen e-
men e pací icos, lo que Campos denomina una « eo ía luminosa, emanada espe-
cialmen e del E angelio y de la U opía de San o Tomás Mo o»; y la «impo ancia
del Bau ismo», que es de e minan e, y Campos insis e en ello pues señala que,
pa a Qui oga, es e sac amen o e a «p incipio de la ida c is iana y pue a de los
demás sac amen os», capaz de imp imi una huella p o unda en el «o den sicoló-
gico y sob ena u al» de los con e sos, «a in de hace les ap ecia más la ida
nue a y c is iana que emp endían», po lo que el pas o michoacano insis ía en el
modelo bau ismal de la Iglesia p imi i a, y acen uaba, a la ho a de su impa i-
ción, la since a olun ad del neó i o en e a una excesi a i ualización del sac a-
men o (Campos, 1965: 144-145).
Vein iocho años después de esc ibi la In o mación en de echo, Qui oga epi-
ió en la Summa los mismos p incipios de acción misional, pues su in en o seguía
in a iado: ins au a una «eclesiología eno ada en el nue o mundo», en exp esión
de Gomes Mo ei a, a a és de una lec u a muy conc e a de la Sag ada Esc i u a,
la Pa ología y los pensado es de la Eu opa medie al y enacen is a, así como los
au o es clásicos, odo ello supedi ado a la ealidad ame icana que el obispo i ía y
sen ía de p ime a mano (1987: 47). Podemos obse a en el siguien e pasaje la
o ma an peculia que enía Qui oga de exp esa el alo de las uen es canónicas
en la cues ión indiana:
Y como es odo el Dec e o [de G aciano] y las au o idades y o iginales en él cano-
nizadas, de ca as pa icula es y dichos y ac ados de San o Augus ín y de o os
sanc os pad es y doc o es canonizados, y hecho de ello odo dec e os y cánones
gene ales, pues de o a mane a, po su udeza [ de los indios] y al a de conosci-
mien o, po su dispe ssión y al a de en endimien o que es menes e pa a ello, e
igno ançia del bien odo, y odo sin culpa suya, po al a de expe iençia y es a
muchos dellos ya i i ados y escandalizados de mue es que ellos han hecho, y
hespañoles en ellos, odo po mal ecaudo de capi anes, e isímimen e se puede
c ee no se ían [los p edicado es] d’ellos bien ecebidos ny ac ados ni sab ían
escoge lo mejo que les cumpliese ni da les c édi o en poco iempo, sino con
la ga con essaçión y habla, como dize San o Augus ín que es menes e (ca. 1553:
ols. 11 -12 ).
También puede ap ecia se en Qui oga lo que Villegas denominó «conciencia
de misión», concep o que a ligado a las nociones de «llamamien o» y de «elec-
ción» (1991: 8). Es a llamada se p oduce median e la ue za in ínseca de la Pala-
b a de Dios mani es ada en las Esc i u as; y, en es e sen ido, las pa ábolas
e angélicas enían especial peso pues, como nos ecue da Je emias: « ue zan a
los oyen es a adop a pos u a sob e su pe sona [Jesuc is o] y sob e su misión»
(2009: 169). Cab e a uel e a se es imonio esencial en los modos de ca equesis
del pas o michoacano:
Y así, con es os medios an sua es, p epa aba es e g an Obispo sus almas [de los
indios] pa a ecibi el don de la e, pa a hace nace en sus co azones la ca idad y
pa a i les in il ando la eligión.
84 Manusc i s 44, 2021 Ma ía de las Me cedes Delgado Pé ez
E an, po an o, alimen ados g a ui amen e, albe gados de mane a debida, ins ui-
dos en los udimen os de la doc ina c is iana y, una ez ap endida es a, bau izados
con g andísima solemnidad, según dijimos (Campos, 1965: 149).
Las a inidades en e Qui oga y Cab e a se ex ienden, incluso, a la o ma en la
que p esen an sus espec i os a ados. En pu idad, los del p elado no son ales,
pues an o la In o mación en de echo como la Summa son más bien misi as, ie-
nen un des ina a io o des ina a ios especí icos y unos in e locu o es, al menos
apa en es, a lo la go de sus exposiciones. En el p ime caso, p obablemen e Juan
Be nal Díaz de Luco, en el segundo, las au o idades ci iles y eligiosas inme sas
en la con o e sia indiana en el momen o de su eclosión, cuando es aban aún can-
den es las ascuas de la con o e sia dispu ada en Valladolid en e 1550 y 1551.
En el De solici anda de Cab e a se obse a, igualmen e, un in e locu o , ya sea
eal o li e a io, pe o más que una a inidad o mal, so p ende la semejanza de
ondo de es os dos ex os, que a ec a a sus p opios ines, pues en ambos domina
el sen ido p ác ico. Como señala Ma ín O iz, aunque Cab e a ealiza una «sis e-
má ica y me iculosa eliminación de p oblemas» empleando pa a ello una mul i-
ud de uen es, en el De solici anda no elabo a un a ado especula i o que abo de
la na u aleza del ac o lib e o de la coacción, aspec os que conoce su icien emen e
pe o que da po supues os y ya bien dilucidados po la a adís ica an e io , de
modo que se aleja de las in enciones de quien es su p incipal inspi ado , Domin-
go de So o (1972a: 97). Pa a es e in es igado , Cab e a se cen ó en un único
aspec o, el comen a io del ex o de Lucas (14,23) y su manda o especí ico: «exi
in ias e sepes e compelle in a e» (Ma ín O iz, 1972a: 99) que, como ya he
expues o, cen ó ambién el in e és inmedia o de Qui oga.
Ambos, Qui oga y Cab e a, maneja on uen es semejan es, de donde pueden
habe su gido muchas de es as a inidades que es oy comen ando, pe o es in e e-
san e comp oba el uso especí ico que hicie on de alguna de ellas, caso de Dioni-
sio de Rickel (el Ca ujano o Ca usiense), que si ió a los dos pa a ex ae su
conclusión decisi a:
La ase «compelle in a e» [del E angelio de Lucas] no puede en ende se de
coacción ísica, ni de iolencia en lo pas o al. Lo excluye odo el con ex o de la
pa ábola que a a de la llamada a la biena en u anza e e na. Ha de in e p e a se de
la incesan e y cuidadosa p edicación del mensaje e angélico en sus di e sas o -
mas (Ma ín O iz, 1972a: 121).
Po an o, la a inidad en e ambos es udios, la Summa y el De solici anda, es
no able, pe o podemos deci que Qui oga a a mos a se más o iginal que su dis-
cípulo, pues plan ea dos impo an es no edades. Una, a a és de la ob a de
Al onso Fe nández de Mad igal (el Tos ado), especialmen e los comen a ios al
E angelio de San Ma eo: la necesidad de o ece a los indígenas ame icanos el
bene icio de la ca idad c is iana median e el eje cicio de una doble limosna: em-
po al y espi i ual. Lo explica Qui oga con ase del p opio Fe nández de Mad i-
gal, en la que se inquie e: «Quae sin melio es eleemosynae co po ales an
Manusc i s 44, 2021 85La compulsión mode ada en Vasco de Qui oga
spi i uales», y lo esponde aplicando la cues ión al con ex o de las Bulas Alejan-
d inas de 1493:
Quae applicando, como abaxo se aplica á, bas a a, a mi pob e pa eçe , solo pa a la
decisión del negocio p esen e que se ha ac ado y ac a, a en a la qualidad de las
gen es, más que necesi adas de en ambas, pe o mucho más sin compa açión de la
spi i ual, po se de mue e e e na cie a, de que sin la al limosna es ymposible
e isímilmen e escapa , a en o su es ado yn iel, udo y pelig oso, y condiçión
mise abilíssima, y sin ene , después de Dios, o o emedio en la ie a pa a pode
sali del pelig o y mise ia, y se pues os en es ado segu o de su sal açión y polí ico
y, po o a pa e, la obligaçión que su mages ad a ello iene po azón del o içio de
la bulla de la donación, conçessión, comissión y dema caçión de aquellas yncul as
ie as y gen es dellas, que iene en spi i ual y empo al a él po su sanc idad, ica-
io y luga enien e de Ch is o en la ie a pa a ello odo y lo a ello conçe nien e
(sin lo qual cómmodamen e el o icio y limosna no se puede, den o de al dema -
caçión, haze ni exe çe ) (ca. 1553: . 1 -1 ).
La segunda no edad iene un eminen e sen ido p agmá ico, y equipa a, de
alguna mane a, la pos u a pas o al de Qui oga con la de su admi ado san Amb o-
sio, quien, po un lado, solici ó del empe ado omano ayuda es a al pa a a on a
su misión e angelizado a y, po o o, p oclamó de mane a inequí oca «la libe ad
de c ee » (Ma ín O iz, 1972a: 34). En el caso del pas o michoacano, ealiza
una pe ición especí ica de p o ección de los e angelizado es median e una pa i-
cula in e p e ación de las Bulas Alejand inas, en la que uel e a coincidi con la
pos u a adop ada po Cab e a en De solici anda. En es e aspec o, es in e esan e
obse a la coincidencia en e los plan eamien os de So o sob e el sen ido de las
bulas (edi adas en el p ime omo de su Commen a io um, de 1557) y los de Qui-
oga, pues ambos pa en de la doc ina del pode indi ec o del papa, y coinciden
en sus conclusiones que, pa a el caso de So o, esume Ma ín O iz en es aspec-
os undamen ales: el papa iene au o idad pa a concede un pode exclusi o de
e angelización y, en consecuencia, pe mi e a los eyes delegados po él, en el
eje cicio de es a capacidad, el en ío de misione os (homb es e udi os y ec os) a
ie as de in ieles; en segundo luga , pa a la de ensa de es a e angelización se
pe mi e el en ío de gen e a mada que ga an ice el «de echo de de ensa» an e
posibles ac uaciones de i anos que in en en impedi lo; y, po úl imo, se pe mi e
el comba e ac i o con a la apos asía, ya que los após a as quedan bajo ju isdic-
ción di ec a de la Iglesia (Ma ín O iz, 1972a: 82-83).
Es a semejanza de plan eamien os pe mi e pensa que las ideas expues as en
la Summa in luye on en los deba es de la cues ión indiana, en la que Qui oga
u o, quizá, un papel mayo del que él mismo es u o dispues o a admi i . De
hecho, el c onis a Be nal Díaz del Cas illo, es igo de es os hechos, lo si úa con
cla idad en Valladolid en el ma co de la Jun a de 1550-1551:
Y en onces se jun a on en la co e don ay Ba olomé de las Casas, obispo de Chia-
pa, y don Vasco de Qui oga, obispo de Mechuacán, y o os caballe os que inie on
po p ocu ado es de la Nue a España y del Pi ú, y cie os hidalgos que enían a
86 Manusc i s 44, 2021 Ma ía de las Me cedes Delgado Pé ez
plei os an e su Majes ad, que odos se halla on en aquella sazón en la co e; y jun-
amen e con ellos, a mí me manda on llama como a conquis ado más an iguo de
la Nue a España (Díaz del Cas illo, 2011: 976).
Y el mismo Qui oga econoce abie amen e en la Summa es a pa icipación,
aunque uese po medios indi ec os (puede deci se que, o icialmen e, no o mó
pa e de la Jun a):
y odo lo demás dicho a iba en es a Summa y en lo más la go y más undado que
yo a ía abajado, de donde se sacó, donde se ac a y a e igua po o iginales de
doc o es san os y o os g a íssimos, así heólogos como ju is as que p ocu é
mucho e y a e , lo ocan e a la es i uçión de lo a ido en lo ya conquis ado, en
qué casos sea de ida o no, a la qual es i uçión yo c eýa y encaminado el in de
es a muy sanc a y muy necessa ia y oppo una cong egaçión pa a quie a las cons-
ciençias y asosega los scándalos que en aquella nue a Yglesia de cada día naçen
sob e ello, al iempo de las con essiones de los conquis ado es y poblado es de
aquella ie a que ienen algo de lo a ido en las conquis as de ella, absol iéndolos
los unos y o os no en que ay con usión, di e sidad y desasosiego, así en los minis-
os como en los adminis ados, digno odo de a aja y se emediado y decla ado
po los pelig os y abajos que en ello ay, y de da se al co e en ello si posible es,
que con él odo se asosegase, pues pa eçe que le pod ía a e Deo dan e, com<o>
pa eçe de lo abajado deçiso dicho, de donde es o se summó (ca. 1553: . 20 ).
Si nos ijamos, en conc e o, en el de echo de de ensa de la p edicación como
un de echo que asis e a la Iglesia, y más en conc e o el de echo, y aún debe , de
en ia una ue za a mada pa a de ende las e angelizaciones, podemos deci que
Qui oga es, posiblemen e, la uen e p ima ia de es a p opues a conc e a que se
desa olla a pa i de los deba es de Valladolid. El michoacano lo especi ica con
odo lujo de de alles, exponiendo los aspec os posi i os y nega i os, en una Ins-
uc ion de sen ido muy p agmá ico que incluye en la Summa (ca. 1553: . 15 -
17 ). Allí, explica, a a és del E angelio de Lucas (22):
exponiendo aquel luga : «sed nunc qui habe saeculum e c.», dize en e o as lo
siguien e, do sien e lo mismo que es á dicho de se necessa ia gua da, en quan o
dize: «nisi o e si pa a a de enssio (non l io) necessa ia» (ca. 1553: . 16 ).
Es deci , la de ensa solo debe con empla se en caso de necesidad y no debe
se en endida como enganza. Es a conclusión coincide con la que había ex aído
So o as el examen de los deba es allisole anos: «[el E angelio, Ma eo y Lucas]
no nos manda haze ninguna compulsión, sino dexallo al juyzio de Dios» (1552:
[30]); de modo que niega, incluso, que pueda obliga se a escucha la p edicación,
pues:
Si uno no puede se compellido a ecebi alguna eligión o alguna doc ina, anpo-
co puede se compellido a oý la, mayo men e que la al compulsión engend a ía
odio en los oyen es de la mesma e, an es que a ición pa a ecebi la (1552: [30]).
Manusc i s 44, 2021 87La compulsión mode ada en Vasco de Qui oga
La conclusión gene al de la Summa qui oguiana es idén ica y se exp esa con
la misma con undencia, con el apoyo del E angelio de Ma eo:
Pe o, do es as c edulidad y e isimili ud al ase, y u iese çie a y expe imen ada
con umaçia y p o e idad y empeo amien o, y se descon iase de al bien y buena
con e sión como en hijos de descon iança, ya dados en ép obo sen ido y no dóciles,
sino con umaçes y p o e os, pa eçe que se a ía de dezi lo de san Ma heo, capí ulo
9, que los a ían de dexa y sacudi el pol o de los çapa os en ellos, en luga de ep o-
baçión y descon iança y maldición de su condemnaçión (ca. 1553: . 4 ).
Es deci , si no hay segu idad de ob ene el bene icio de una sola con e sión,
la única opción posible es ac ua sin iolencia y aleja se de los ép obos sin insis-
i , abandonándolos al único juicio posible, el de Dios. Ba olomé de Las Casas
llegó a idén ica conclusión basándose en la misma uen e:
Ch is o, pues, quando en ió los após oles a p edica , dio o ma d’lo que a ía de
haze en caso que no los quisiesen oý ni ecebi , y es a ue que les sacudiesen el
pol o de los çapa os en es imonio de su pecado, y no que los o çassen a oý
(1552: [90]).
La ue za de es e a gumen o ma eano hace a insis i a Qui oga en es a in e -
p e ación:
Con i ma mucho anbién aques o se y a e sido inco egibles los de aquellas
çiudades y gen es dellas en quien se mandó a los após olos sacudiesen el pol o de
los çapa os y las dexasen sin con e i ni cas iga y se pasen a o as (si iesen que
no podían ap o echa ), a cuyo pa eçe y conjec u as humanas pa eçe a e lo dexa-
do, «e an quipe humani», y a e sido y se ya p edicadas y a e iguado po la
expe iençia se ynco egibles, de cuyo p o echo y salud spi i ual se descon ia a
(ca. 1553: . 10 ).
Es a insis encia pod ía obedece a un in e és de Qui oga po se co ec amen-
e comp endido en el ma co de la polémica indiana, que había ex emado las pos-
u as con endien es y encendido los deba es de Valladolid en la España de mi ad
del Quinien os. Así se desp ende de sus p opias palab as en la ca a que en ió a
su con iden e Díaz de Luco desde Mad id el día 23 de ab il de 1553, donde se
mues a segu o de la buena acogida gene al de sus comen a ios, pe o dudoso de
que odos, especialmen e el obispo chiapaneco, hubie an cap ado el sen ido
co ec o de sus palab as:
Me a e í a haze es e compendio po que po en u a en algún iempo no me
demandase Dios el calla , más de expe o [que] de le ado, y pe mi ió Nues o
Seño que, sin sabe yo lo que hazía, después de se[ ] po es os Seño es del Conse-
jo is o, lo u ie on en an o y an al p opósi[ o] de odas las di icul ades que se
a ían a ado en ellos que dezían, que no e a posi[ble], no a iéndome hallado p e-
sen e a ello, que yo lo u iese hecho sino que el Espí i u Sanc o lo a ía encaminado
en al iempo y necessidad, y el Seño Ma qués y P esiden [e] lo ha enido en
88 Manusc i s 44, 2021 Ma ía de las Me cedes Delgado Pé ez
mucho, y con es o es á así que no se ha de e minado más de que algunas de las
pa es que lo han is o ju an que eso es la e dad de la ques ión, sal o el Seño
Obispo de Chiapa que no sé cómo lo ha omado, como no aya sido muy con o me
a su igo , aunque en la e dad lo es al bien que mues a desea a aquella mise able
gen e (Ba aillon, 1952: 85).
En de ini i a, podemos ex ae de los plan eamien os de Qui oga la misma
conclusión que Ma ín O iz saca de las palab as de su discípulo Cab e a, en el
sen ido de que su a ado De solici anda, en el que se deba e el con o e ido
asun o de la coacción de in ieles a la e, «había sen ado, con base e angélica, una
o midable ecuación “compelle-p aedica e”», que excluía odo mé odo iolen o
de coacción de in ieles y ponía odo el acen o en la « ue za in ínseca del mensaje
mismo» (1972b: 334).
Conclusión
Vasco de Qui oga es conside ado como uno de los p incipales o jado es de «la
eología de la de ensa de la ida de los indígenas», en exp esión de Gomes
Mo ei a, y, como al, «au o de una au én ica Teología de la ida» que se inicia
en la ac i idad pas o al p ác ica co idiana jun o a los op imidos y da luga a la
o mación de una «Iglesia de los pob es» que iene como obje i o p io i a io da
espues a a las necesidades más acucian es de los humildes y, sob e odo, asegu-
a su conse ación y su in eg idad ísica y mo al, jun o con su sal ación espi i-
ual (1987: 37-38 y 44).
La ac i ud pas o al de Qui oga coincide con la pos ulada años después po su
discípulo C is óbal de Cab e a, y se conc e a en un apos olado de signo paulino
cuyo p incipal p opósi o es el de la pe suasión, el con encimien o y la ans o -
mación de los in ieles po medio del auxilio de la Palab a di ina, lo que se adu-
ce, a los e ec os de la doc ina de la coacción a la e, en lo que Ma ín O iz
denomina «dulce iolencia», es deci , el empleo de la ue za indi ec a de la azón
y el mensaje con enido en el E angelio (1972a: 165). El concep o de compulsión
se asimila, po an o, al de p edicación, lo que se ha de inido como una «líci a
ac i ud de misión e angélica» (Ma ín O iz, 1972a: 186).
La exposición del obispo michoacano en la Summa se cen a en el econoci-
mien o de la au o idad del papa pa a emi i las bulas que au o izan la acción
e angelizado a de las Indias, y su a gumen o se cen a no solo en el de echo de
p edicación de la Iglesia, sino ambién en el econocimien o del indio como pe -
sona humana, con plena capacidad oli i a, con plena au onomía pe sonal y pe -
sonalidad ju ídica, con una única sal edad a ene en cuen a: su igno ancia, que
se ía in encible si no se pusie an los medios pa a emedia la, o eciéndoles la ía
pa a accede a los planes de edención del pecado que, como a ales pe sonas,
ambién les compe en. De ello nace una obligación en las au o idades papal y de
la Co ona española, delegada de aquella, que es de conciencia: el debe de o e-
ce a los na u ales de Amé ica una limosna en eje cicio de la ca idad c is iana, un
emedio que les p opo cione los medios de una ida digna y una p omoción espi-
Manusc i s 44, 2021 89La compulsión mode ada en Vasco de Qui oga
i ual que los encamine a la sal ación de sus almas. El medio de log a es os ines
es único y se aleja de oda iolencia o de echos de gue a, que el p elado no es á
dispues o a econoce : el e o no a los mismos o ígenes de la Iglesia, una eclesio-
logía desnuda de a i icios empo ales que pone odo el acen o en la p edicación
de los E angelios, donde se con ienen odas las e dades e eladas que un c is ia-
no necesi a pa a log a la pe ección. Exp esado con las palab as de Qui oga:
Tampoco obs a ía dezi que no se han de ae po ue ça a la ee, po que nadie
puede se compellido a c ee (…) po que es o, como es á dicho, no se ía haze
ue ça en el c ee , que es ymposible en na u a pode la haze pe sona alguna (…)
po que el co açón del homb e no padeçe ue ça, sal o indi ec e po líçi os y bue-
nos medios y odeos como son asegu a el campo a los p edicado es y gua da los
(ca. 1553: . 11 ).
El Michoacano acudió a la co e de Valladolid du an e su iaje a España de
1547 a 1554, como mani ies a en la Summa, pensando que había de a a se allí
un negocio de o den sociopolí ico: la es i ución y acabamien o de las encomien-
das. Sin emba go, se encon ó me ido de lleno en el o bellino de una encendida
polémica sob e las consecuencias espi i uales de la conquis a y colonización
ame icanas. Dada su esponsabilidad en la cues ión, se io impelido a da su p o-
pio pa ece sob e el pa icula , hace se escucha po los con endien es y las au o-
idades a en as a an ascenden e ma e ia. Su dic amen ue cla o: había que
p ocu a ensancha los lími es de la e en C is o con los medios del E angelio
median e la p edicación de la Palab a, y aleja se de cualquie ac o iolen o de
compulsión, incluso si ello signi icaba deja a su sue e, o mejo , en las solas
manos de Dios, a los ecalci an es. La semejanza de su p opues a con o as que
ue on mani es ándose en esos años y pos e io es, mues a que su opinión no ue
igno ada, incluso po quienes, en aquellos u bulen os momen os de exp esión de
pos u as ealmen e an agónicas, no es u ie on dispues os a econoce la impo -
an e con ibución del obispo michoacano en la cues ión indiana.
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dispu a o con o e sia, en e el obispo don ay Ba holomé de las Casas, o Casaus,
obispo que ue de la Ciudad Real de Chiapa, que es en las Indias, pa e de la Nue a
España, y el doc o Ginés de Sepúl eda, co onis a del empe ado , nues o seño , sob e
que el doc o con endía, que las conquis as de las Indias con a los indios e an líci as,
y el obispo po el con a io de endió y a i mó a e sido y se imposible no se lo i áni-
cas, injus as e iniquas (…). Se illa: Sebas ián T ugillo.
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