Organización, ceremonial y protocolo de los actos religiosos-institucionales en Sevilla: la Procesión de la Espada de Fernando III de Castilla

Uni e sidad de Se illa
Facul ad de Comunicación
TRABAJO DE FIN DE GRADO
ORGANIZACIÓN, CEREMONIAL Y PROTOCOLO DE LOS
ACTOS RELIGIOSOS-INSTITUCIONALES EN SEVILLA: LA
PROCESIÓN DE LA ESPADA DE FERNANDO III DE CASTILLA
ORGANIZATION, CEREMONIAL AND PROTOCOL OF
RELIGIOUS-INSTITUTIONAL CEREMONIES IN SEVILLE: THE
PROCESSION OF THE SWORD OF FERDINAND III OF CASTILE
G ado en Publicidad y Relaciones Públicas
Cu so 2022-2023
An onio Salado He e a
Tu o a: Ma a Pulido Polo
1
«Las buenas cos umb es, aún sin
leyes ex e nas, hacen posible cualquie
cosa. Las leyes ex e nas sin buenas
cos umb es, p ác icamen e nada»
MIHAI EMINESCU.
Fig. 1. Mu illo, Ba olomé Es eban (1672).
San Fe nando [Óleo sob e lienzo]. Museo
Nacional del P ado.
2
3
Resumen
Las celeb aciones de ac os han pe mi ido, desde iempos inmemo iales, que pueblos y
ci ilizaciones se hayan in oluc ado has a el pun o de iden i ica se con es e ipo de
ac i idades, las cuales os en an un al o alo his ó ico. Así pues, es as o mas de uso
social y cul u al han dado paso a unos pa ones de compo amien o que han hecho
necesa ia la implan ación de una se ie de o malidades que ma quen las pau as pa a el
co ec o desa ollo de las mismas.
La p esen e in es igación nace con la in ención de es udia las p ecedencias como un
o den espacio- empo al de las au o idades que pa icipan en un ac o y la elación que
man ienen en e ellas, conc e amen e en el ámbi o ci il-eclesiás ico de la ciudad de
Se illa y de o ma más p ecisa, es udia el caso de la P ocesión de la Espada de San
Fe nando, celeb ada el día 23 de no iemb e de 2022; es i idad de San Clemen e.
Pa iendo de la impo ancia que iene la adición, la cos umb e y lo no esc i o en es e
ipo de ac os, se ha á un compendio de aspec os eó icos impo an es sob e és os como la
i ula idad del ac o, écnicas de o denación y no mas de e ique a, en e o os undamen os
sob e ce emonial y p o ocolo. Todo ello enma cado en un con ex o donde la es e a ci il
y eclesiás ica man ienen ínculos que se han ido modelando con el paso del iempo y que
han con igu ado el ace o cul u al del pueblo se illano.
Palab as cla e: ce emonial, p o ocolo, o ganización de ac os, au o idades, o den de
p ecedencias, espada, San Fe nando.
Abs ac
The celeb a ions o ac s ha e allowed, since ime immemo ial, ha peoples and
ci iliza ions ha e become in ol ed o he poin o iden i ying wi h his ype o ac i i ies,
which ha e a high his o ical alue. Thus, hese o ms o social and cul u al use ha e gi en
way o beha io pa e ns ha ha e made i necessa y o implemen a se ies o o mali ies
ha se he guidelines o hei co ec de elopmen .
The p esen in es iga ion was bo n wi h he in en ion o s udying he p ecedences as a
spa io- empo al o de o he au ho i ies ha pa icipa e in an ac and he ela ionship ha
hey main ain be ween hem, speci ically in he ci il-ecclesias ical sphe e o he ci y o
Se ille and mo e p ecisely, s udy he case o he P ocession o he Swo d o San
Fe nando, held on No embe 23, 2022; Feas o San Clemen e.
Based on he impo ance o adi ion, cus om and wha is no w i en in his ype o ac s,
a compendium o impo an heo e ical aspec s abou hem will be made, such as he
owne ship o he ac , managemen echniques and e ique e ules, among o he ce emonial
undamen als. and p o ocol. All o his amed in a con ex whe e he ci il and
ecclesias ical sphe es main ain links ha ha e been shaped o e ime and ha ha e shaped
he cul u al he i age o he Se illian people.
Key wo ds: ce emonial, p o ocol, o ganiza ion o unc ions, au ho i ies, o de o
p ecedence, swo d, Sain Fe dinand.
4
Índice
1. INTRODUCCIÓN……………………………………………………………5
1.1. PLANTEAMIENTO DE LA INVESTIGACIÓN…….…………………5
1.2. DELIMITACIÓN DEL ÁMBITO DE ESTUDIO……………………….6
1.3. OBJETIVOS……………………………………………………………..7
1.4. HIPÓTESIS……………………………………………………………...7
2. MARCO TEÓRICO………………………………………………………….8
2.1. LA ORGANIZACIÓN DE ACTOS COMO TÉCNICA DE
RELACIONES PÚBLICAS……………………………………………..8
2.2. APROXIMACIÓN A CONCEPTOS CLAVE EN LA ORGANIZACIÓN
DE ACTOS………….………………………………………………….11
2.3. FERNANDO III DE CASTILLA………………………………………16
2.3.1. Reconquis a de Se illa……………………………………………23
2.3.2. La Espada como símbolo…………………………………………27
2.3.3. La ma iología en la época e nandina……………………………30
2.4. PROCESIÓN DE LA ESPADA DE SAN FERNANDO: ORIGEN Y
CRONOLOGÍA DEL RITO…………………………………………………….33
2.4.1. La Seo Hispalense como escena io………………………………40
2.4.2. El ce emonial ca ed alicio: la li u gia……………………………42
2.4.3. Vínculos en e cabildos municipal y ca ed al: conno aciones
polí icas y eligiosas…………………………………………………….44
3. METODOLOGÍA…………………………………………………………...45
4. ANÁLISIS……………………………………………………………………49
4.1. LA PROCESIÓN DE LA ESPADA DE SAN FERNANDO……………49
4.1.1. In i aciones al ac o……………………………………………….53
4.1.2. Desa ollo del ac o…………………………………………….…56
4.1.3. P ecedencias y legislación aplicada en el ac o……….………….64
4.1.4. Elemen os simbólicos…………………….……………………….69
4.1.5. Comunicación y segu idad……………………………………….70
5. CONCLUSIONES………………………………………………………….…72
6. CATÁLOGO DE FUENTES……………………………………………..…77
7. ANEXO DOCUMENTAL………………………………………….………..87

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1. INTRODUCCIÓN
1.1. Plan eamien o de la in es igación
Desde iempos emo os, la Iglesia Ca ólica como ins i ución, ha enido como in el
ansmi i al pueblo iel su ca ác e cul ual; e angeliza . Po ello, ha desa ollado una se ie
de écnicas que han sido ele an es pa a que su mensaje sea en endido po oda la
comunidad, lo que ha gene ado ínculos y la idelización de la misma. Así pues, “a a és
del empleo de écnicas especí icas de ges ión de la comunicación o ganizacional, es e
p oceso iene como inalidad pe segui la con luencia de in e eses en e la en idad
emiso a y los públicos de su en o no, pa a desa olla así un con ex o posi i o en el que
la o ganización pueda lle a a cabo su misión en la sociedad, así como sus me as y
obje i os co po a i os” (Pulido, 2016, p.15).
No obs an e, una de las écnicas empleadas po la Iglesia Ca ólica pa a llega a los ieles
es la li u gia. Según Escale a Aicua, “la palab a li u gia, en g iego lei o gia (de laos
-pueblo- y e gon -ob a, abajo-, es algo que se hace (u gia); no es un discu so (logia)
sino p ác ica, ac i idad, acción. Po es a azón se ha aducido po acción sag ada” (2005,
p.45). La li u gia ha es ablecido nume osas mues as de e o popula ca gadas de
signi icado, las cuales se han con e ido en i os que cons i uyen el sen ido an opológico
y social de los pueblos y que se mues an como eje e eb ado en las elaciones en e la
Iglesia y su comunidad de ieles. Den o de es as mani es aciones, la simbología es uno
de los elemen os que más ele ancia cob a, pues o que, “pa a en ende la li u gia no hay
más emedio que pensa en la simbología, que es común a oda expe iencia humana y que
cons i uye el ma e ial básico de la li u gia c is iana, la cual es á esencialmen e o mada
po acciones simbólicas” (Escale a, 2005, p.47). Pa a elaciona se con sus elig eses, la
Iglesia emplea un lenguaje muy conno a i o, “pues añade a esa de inición obje i a,
alo es a los que de alguna o ma podemos de ini como complemen a ios, emo i os, que
nu en la signi icación deno a i a del é mino” (Calleja, 1988, p.47). Den o de es e
lenguaje, incluimos o malidades que o man pa e del p o ocolo de la li u gia y del
ce emonial eclesiás ico en sí que ayudan a en ende el mensaje que se p e ende ansmi i .
Hablamos pues de la ubicación espacio- empo al de au o idades o p ecedencias,
insignias, la simbología del colo , las es idu as, la música y los o namen os li ú gicos.
Desde siglos a ás, las mani es aciones popula es quedaban ecluidas a los g upos sociales
de clase baja. Po ello, según palab as de Ruiz (2022, p.310) “es menes e des aca que
desde el siglo XX la eligiosidad popula pie de, en g an medida, su ace a como
ing edien e casi exclusi o en las exp esiones de escaso con enido in elec ual, p opias de
clases menos ins uidas, pa a pasa a ep esen a el luga habi ual de las mani es aciones
de los más di e sos g upos sociales”. Po ello, la inclusión de odos los g upos sociales
en las mani es aciones de ipo popula ha p opiciado el es udio de es as ac i idades desde
el pun o de is a o mal y académico.
6
El 23 de no iemb e de cada año, es i idad de San Clemen e, se celeb a en el in e io de
la Ca ed al de Se illa la P ocesión de la Espada de San Fe nando. Es una ce emonia
desconocida pa a el pueblo iel, sin emba go, cuen a con una se ie de o malidades que,
unida a la adición, hacen de es e ac o un solemnísimo acon ecimien o que ememo a la
econquis a de la Ciudad de Se illa po el Rey Fe nando III, El San o. Po ello, “la
cos umb e, en endida como aquella ei e ación de p ác icas que se consolida con el
iempo y a la que se da un alo social” (Sánchez 2011, p.22), ha sido de e minan e pa a
que el ac o man enga su ca ác e adicional y goce de unas eglas gene ales en su
o ganización. Tal y como expone Ga cía Fe nández, “cuando se o ganiza un e en o o
ac o ins i ucional, no solamen e es amos a ando de clasi ica pe sonas, o dena las y
hace las ac ua co ec amen e du an e un ac o y odo lo elacionado con él, sino que
es amos p oyec ando una imagen conc e a que en es e caso a muy ligada a la
pe manencia de la ins i ución” (2014, p.91-92), en es e caso el pode de la Iglesia
ansmi ido en un lenguaje ca gado de simbología, donde cob an p o agonismo múl iples
elemen os que se conside an pa e indisoluble del ac o.
An es de lle a a cabo el obje o de es udio de es e abajo de in es igación, se p ocede á
a de e mina un ma co eó ico pa a con ex ualiza dicho análisis y que con a á con
aspec os elacionados con San Fe nando y la P ocesión de la Espada. El p ime pun o
a a á sob e la o ganización de ac os como écnica de elaciones públicas, seguido de la
ap oximación a concep os cla e pa a en ende dicha o ganización. En e ce luga , se
end án en cuen a aspec os sob e la biog a ía del San o Rey, donde se enma ca la
Reconquis a de Se illa, la simbología de la Espada y la ma iología en la época
e nandina, haciendo e e encia a la impo ancia que u o la p esencia de la imagen de la
Vi gen en la ida del San o Rey, así como las huellas pos e io es que dejó en los e i o ios
conquis ados. A con inuación, se analiza á la e olución de la P ocesión de la Espada
desde un pun o de is a c onológico, así como la Seo Hispalense como escena io del ac o
y El ce emonial ca ed alicio y la li u gia. Finalmen e, se indaga á en los ínculos
exis en es en e el cabildo municipal y ca ed al.
1.2. Delimi ación del ámbi o de es udio
Con la ealización del p esen e abajo de in es igación y a a és de la obse ación, se
p e ende lle a a cabo un análisis de los dis in os aspec os que con o man el ac o de la
P ocesión de la Espada de San Fe nando, y más conc e amen e el celeb ado el día 23 de
no iemb e de 2022. En sín esis, es udia en cuán as secuencias se di ide el ac o y analiza
las p ecedencias de au o idades an o ci iles como eligiosas.
Dicho análisis pe mi i á indaga en odos los aspec os elacionados con la i ula idad del
ac o, los in i ados al mismo, au o idades que pa icipan, écnicas de o denación y no mas
de e ique a, legislación, en e o os. Todo ello en base al ipo de ac o en el que se enma ca
la P ocesión de la Espada de San Fe nando y e i icándose que dicho ac o cons a de un
p o ocolo y o ganización pe sis en es, lo cual lo de ine como un ac o de especial
ele ancia eclesiás ica, social y ci il de la Ciudad de Se illa.
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1.3. Obje i os
La in es igación de la que pa e el p esen e abajo de in de g ado se encuen a
enma cada en una se ie de obje i os que se án de i al impo ancia pa a es ablece la
inalidad de dicho es udio. Así mismo, és os se án clasi icados en un obje i o gene al y
unos obje i os especí icos, po el que se delimi a án aspec os pa a da espues a al
obje i o gene al plan eado. Los obje i os que se p e enden alcanza son los siguien es:
OBJETIVO GENERAL:
• Ve i ica que el ac o de la Espada cons a de una o ganización y p o ocolo a segui
con unden es, lo que lo de ine como un ac o de especial ele ancia eclesiás ica,
social y ci il en Se illa.
No obs an e, la consecución de dicho obje i o gene al p ecisa de los siguien es obje i os
especí icos:
OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
• OE1: Jus i ica el sen ido his ó ico del ac o pa iendo de la c onología y e olución
del mismo ligado a la cos umb e.
• OE2: Analiza cómo se desa olla la secuencia del ac o y qué elemen os
in e ienen en la misma.
• OE3: Obse a las p ecedencias p o ocola ias exis en es en el desa ollo del ac o
en elación con los in i ados y au o idades asis en es al mismo.
• OE4: De e mina la in eg ación de esas p ecedencias pa iendo del ámbi o ci il-
eclesiás ico en el que se desa olla el ac o.
• OE5: Iden i ica el ínculo exis en e con el es o de ce emonias eligiosas
celeb adas en la Ca ed al de Se illa.
• OE6: Indica si la legislación del Real Dec e o se aplica al ac o.
1.4. Hipó esis
Pa iendo del análisis del desa ollo del ac o, se han elabo ado una se ie de hipó esis que
se e idencia án o e oca án al inaliza la in es igación. Po ello, se plan ean las
siguien es:
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• H1: La P ocesión de la Espada cons a de una se ie de o malidades es ablecidas
de o ma igu osa que pe mi en con empla el ac o desde el pun o de is a del
ce emonial.
• H2: Se de ine como un ac o de especial ele ancia desde el pun o de is a
an opológico y social que ha sido u ilizado como un medio pa a ea i ma
públicamen e la ascendencia his ó ica de la Reconquis a de Se illa po el Rey
San Fe nando.
• H3: Es amos an e un ac o público no o icial que no p ecisa comunica la
celeb ación del mismo a los g upos del pueblo iel ni in i ados, al se una
ce emonia con g an ca ga adicional.
2. MARCO TEÓRICO
An es de lle a a cabo el análisis de la in es igación p opiamen e dicho, se ahonda á en
a ios epíg a es que se i án pa a con ex ualiza dicho es udio. Así pues, des acamos los
siguien es:
2.1. La o ganización de ac os como écnica de elaciones públicas
La in e acción en e indi iduos es una necesidad humana que puede ex apola se al
ámbi o de las o ganizaciones, en la que és as p ecisan de la capacidad de elaciona se con
su en o no pa a ansmi i un mensaje de e minado y en la medida de lo posible, ideliza .
Po an o, “en nues os días esul a ob io que, en odas las ins i uciones, luc a i as o no,
se e idencia la impo ancia de ela po la ges ión de las elaciones que la anclan a un
con ex o especí ico, pe mi iéndoles gene a un clima de legi imidad an e la opinión
pública ci cundan e” (Pa illa, 2017, p.141). Po ello:
La inalidad de las Relaciones Públicas es u iliza es a egias comunica i as pa a
di igi un de e minado mensaje a unos públicos especializados: los ska eholde s.
Es la o ma en la que una pe sona que quie e o ganiza un e en o, po ejemplo -o
un ac o- y quie e ansmi i un mensaje, él selecciona los públicos, los o ganiza y
dis ibuye los elemen os de ese ac o pa a que llegue a pe sonas que son sus
públicos, sus e e en es (del Ma , 2016, p.159).
Es a idea nos lle a a pensa en el sen ido bidi eccional de la comunicación en e la
o ganización y su en o no. En base a es o, las ins i uciones ejen el mensaje que mejo se
adap e a la demanda de su en o no pa a log a de o ma exi osa la idelidad del mismo.
Tal y como menciona Pulido Polo (2016):
P ecisamen e, el concep o de bidi eccionalidad, que alude al es ablecimien o de
un diálogo cons an e y luido en e las o ganizaciones y sus públicos, es uno de
los elemen os que mejo de inen las elaciones públicas, en e a o as
he amien as como la publicidad (p.17).
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Dicciona io de la RAE, la palab a “p ecedencia” -del la ín p aeceden ia-, hace e e encia
a las siguien es acepciones:
1. . An e io idad, p io idad de iempo
2. . An eposición, an elación en el o den.
3. . P eeminencia o p e e encia en el luga y asien o y en algunos ac os
hono í icos.
4. . P imacía, supe io idad.
Tal y como menciona Pulido (2016):
La o ganización de ac os implica p oduci a i icialmen e unas coo denadas
espacio empo ales de e minadas capaces de gene a un clima de en endimien o
mu uo que a o ezca la ges ión de las elaciones en e una o ganización an i iona
y su en o no. Bajo es a pe spec i a, o ganiza un ac o implica de o ma explíci a
o dena secuencias y pe sonas en un iempo y un espacio (p. 69).
Po ello, den o de la o ganización de ac os, las p ecedencias pueden se conside adas
como las pau as a segui pa a es ablece el o den de elemen os y secuencias que
componen dicho ac o. Y es que “implica necesa iamen e o den en el iempo y en el
espacio, y hace e e encia an o a la p eeminencia espacial o empo al de de e minados
acon ecimien os o pe sonas en una ce emonia como a la p imacía o supe io idad de algo
o alguien” (Pulido, 2016, p.69-70).
A pa i de es a de inición, es p eciso ecalca el peso que cada elemen o iene en el
desa ollo del ac o y más conc e amen e, la pe sona que os en a el pues o en la cúspide
de la je a quía; la p esidencia. Del la ín medie al p aesiden ia, “apun a a los p ime os
pues os de una o denación je á quica, es deci , a la pe sona o pe sonas que se si úan en
lo más al o de la o denación es ablecida” (Pulido, 2016, p.71). Según la RAE, se de ine
como “1. . Dignidad, empleo o ca go de p esiden e”, así como “5. . Pe sona o conjun o
de pe sonas que p esiden algo”. Como e ie e Pulido:
Po un lado, al y como se acaba de señala , el concep o de p esidencia apun a a
los p ime os pues os de una o denación je á quica, es deci , a la pe sona o
pe sonas que se si úan en lo más al o de la o denación es ablecida. Po o o lado,
ambién se u iliza habi ualmen e pa a de ini al espacio ísico, des acado y de
hono en el que se an a si ua es os elemen os (2016, p.71).
Así, mien as que la p ecedencia hace e e encia al o den es ablecido de au o idades
du an e el desa ollo del ac o, con la p esidencia se de ine la pe sona que p eside el
mismo.
Finalmen e, des aca la igu a del an i ión del ac o; pe sona que p omue e y o ganiza el
mismo (O e o, 2009). Según la RAE, “pe sona o en idad que ecibe en su país o en su

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sede habi ual a in i ados o isi an es”. Así pues, Pulido (2016) es ablece una se ie de
pa áme os que ayudan a comp ende el papel del mismo:
1. El an i ión es quién o ganiza el ac o, lo p eside y iene una ubicación especial en
el mismo.
2. Las écnicas que se u ilizan en el ac o ienen de e minadas po la na u aleza de la
pe sona que lo o ganiza y p eside, y no de quiénes asis en al mismo.
3. Siemp e que asis a un in i ado de hono al ac o, el an i ión pod á cede le la
p esidencia, o o gándole un luga de hono y des acado a su de echa.
En de ini i a, el an i ión es “el dueño de la casa o aquella pe sona que ep esen a a la
o ganización enca gada de des ina los ecu sos económicos, empo ales y humanos
pe inen es pa a el diseño y ealización del ac o ce emonial, y de cuya no o iedad se
bene icia” (Pulido, 2016, p.72).
2.3. Fe nando III de Cas illa
San Fe nando cons i uye una igu a impo an e den o del imagina io popula se illano.
Es, sin i más lejos, el Pa ón de la Ciudad y que cada año ecibe cul o en la San a,
Me opoli ana y Ma ia cal Iglesia Ca ed al de San a Ma ía de la Sede y de la Asunción;
Ca ed al de Se illa.
Hijo de Doña Be enguela de Cas illa y
Al onso IX de León, Fe nando III “hab á de
se el más amoso ey de Cas illa y de León,
des uc o de la mo isma y un san o de la
Iglesia” (Coloma, 1928, p.7). Nació, según
a ias uen es, en e los años 1199 y 1201 y
su nacimien o supuso una e olución en la
Co ona de Cas illa y la de León. Así mismo,
el hecho se p odujo en el mon e de
Valpa aíso donde años más a de y una ez
que ocupa a el ono, se le an a ía un
cenobio en su hono . Tal y como menciona
Coloma, “hallábanse [sic] acampados en el
mon e que se llamó Peleas, y después
Valpa aíso, cuando, en celeb ación de su
nacimien o, e igió San Fe nando en es e
luga , siendo ya Rey de Cas illa y de León,
un monas e io cis e ciense” (1928, p.7-8).
Fig. 2. Mu illo, Ba olomé Es eban (hacia
1671). San Fe nando [Óleo sob e lienzo].
Colección Auckland Cas le, Reino Unido.
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No obs an e, la celeb ación del bau ismo del u u o mona ca -en onces in an e- supuso un
ac o de especial ele ancia pa a la sociedad de la época, en an o que es u o ca gado de
simbología den o del con ex o de ealeza en el que se desa olló.
El ie no In an e do mi a en b azos de una g an dama que le conduce a la pila
bau ismal. El mona ca, cubie o con las egias es idu as que gua da pa a las g andes
ce emonias, cie a el co ejo, odeado de los condes y del episcopado del Reino. Calza
al os bo ceguíes1 de cue o, y sob e la ina camisa de hilo, que suje an las b agas, luce
una p eciosa única de b ocado, sin abe u a asgada; ciñe un ico bal eo2 de o o, que
a alo an gemas de ex emada iqueza, y colgado de su homb o izquie do lle a un
egio man o de co e, ejido de seda, bo dado de o o y o ado de a miño3 (Coloma,
1928, p.11).
Fe nando III ue hijo del segundo ma imonio de Al onso IX que, al igual que el p ime o,
ue disuel o po el Papa. G acias a que Don Fe nando, hijo del p ime ma imonio, no ue
conside ado he ede o de la Co ona de León, la legi imidad del mismo pasó a Fe nando
III con pos e io idad. Además, as la up u a del ma imonio de Al onso IX y doña
Be enguela de Cas illa, Fe nando III quedó al ampa o de su mad e que lo cuidó con ecelo
y ma có su ida pa a siemp e.
En palab as de Coloma (1928):
San Fe nando, p imogéni o del segundo ma imonio de Al onso IX, ambién
disuel o, ob u o de S. S. Inocencio III la ansiada legi imación, que le capaci ó pa a
la egia he encia. […] Du an e los seis años que el ma imonio es u o unido, y
mien as pasa on aquellos o os dos angus iosos años de sepa ación y
negociaciones consiguien es, el u u o Rey había i ido bajo la mi ada igilan e
de su mad e, Doña Be enguela, que ‘con an a acucia gua daba a es e su ijo’,
según palab as del A zobispo D. Rod igo; ap endiendo de ella, que e a dechado
de i udes, las más excelsas, que más a de habían de b illa en su ida y
escla ece su mue e (p. 20).
En cuan o a la educación del p imogéni o y dado el empeño que los mona cas han dado
a los mismos a lo la go de la his o ia, “a endió Don Al onso IX a o ma el espí i u y
o alece el cue po de San Fe nando. Con ió el pulimen o del p ime o, el en iquecimien o
del alma de su hijo, a los monjes del Cís e ” (Coloma, 1928, p.23), dejando cla a
e idencia de la o mación eligiosa como sinónimo de sabidu ía y conocimien o, una
con icción en auge du an e la Edad Media.
__________________________
1 BORCEGUÍES: calzado que llegaba has a más a iba del obillo, abie o po delan e y con co eas.
2 BALTEO: bál eo. Cin u ón mili a , di isa de o icial, que se usaba an iguamen e.
3 ARMIÑO: piel de a miño. Mamí e o ca ní o o, de unos 25 cm de la go, sin con a la cola, de unos 8
cm, de piel muy sua e y delicada, pa da en e ano y blanquísima en in ie no, excep uada la pun a de la
cola, que es siemp e neg a.
18
En a as de la con inua o mación que ecibía el In an e, en 1208 y con apenas una década
de edad, Fe nando ue ju ado an e las Co es po su pad e, el mona ca Al onso IX; “Quiso
Don Al onso ju a le en Co es como he ede o del ono de León; y ue on és as
con ocadas solemnemen e en el año 1208 po odas sus ie as, y acudie on muchedumb e
de nobles y eclesiás icos, de gue e os y p ocu ado es de las illas y ciudades, que
ansiaban halla se p esen es en el ac o solemnísimo del homenaje al u u o mona ca”
(Coloma, 2018, p.24). Así pues, bajo un con ex o en el que Al onso IX e a ap eciado po
odo su séqui o, se deja cons ancia de la ele ancia que supuso el e e ido ac o an e la
sociedad de la época, al y como se ecalca en la siguien e ci a: “Cuando el Rey ju a a su
hijo Don Fe nando po he ede o del ono, y los cong egados en Co es econócenle [sic]
como al y le inden plei esía, la muchedumb e que, as las líneas upidas de los mili es4,
p esencia el ac o, p o umpe en un g i e ío enso decedo de í o es y aclamaciones”
(Coloma, 1928, p.26-27).
De o ma pa alela, San Fe nando emp endió una lucha in e minable con el in de expulsa
a la mo isma de las ie as cas ellanas. “Pa ecía Cas illa Sosegada po den o, y así pudo
San Fe nando des oga su impacien e deseo de lucha con los musulmanes, haciendo unas
p ime as co e ías que asola on las ie as de Ex emadu a, p i ando de ecu sos a sus
poblado es mahome anos” (Coloma, 1928, p.49).
Al ma gen del desa ollo de la con ienda, u o
especial ele ancia la segunda ba alla del
Guadale e, la mue e de Al onso IX y el pac o
en e sus dos esposas. Fe nando III se disponía
a conquis a ie as jiennenses cuando le llega
un comunicado de pa e de su mad e, doña
Be enguela. T as ecibi lo, Fe nando ol ió a
Cas illa con sus opas, pasando po Cáce es,
Mé ida y cuán as poblaciones o i icadas se
encon aba en su camino, semb ando un áu ea
de pode y siendo emido po la comunidad
mo isca. Finalmen e, se une con su mad e y es
in o mado de la mue e de su pad e y, po
consiguien e, del es amen o que había dejado.
Fig. 3. Van Wes e hou , A nold (1651-1725).
G abado con la imagen de San Fe nando
odeado po escenas de su ida [G abado sob e
papel; 300 x 210 mm]. Biblio eca Capi ula y
Colombina, 59-1-4, ol. 135.
__________________________
4 MILITES: palab a u ilizada en la Edad Media pa a designa homb es que u ilizaban a mas, de los cuales
se hab ía o iginado la clase social de la caballe ía medie al, los caballe os y, po ex ensión o igen de la
nobleza.
19
Ocu ió es o en el año 1230. De p on o llega on al Real del de Cas illa, emisa ios
de Doña Be enguela, que a ma chas o zadas co ie on el país pa a lle a al Rey
ca as de su mad e, en las que, después de no i ica le el allecimien o de su esposo
Al onso IX de León, le ins aba que se aslada a ápidamen e al No e, con el in
de oma posesión del Reino que po ju o de he encia le pe enecía. […] Al en e
de los ague idos leoneses, pasó como una omba po las ie as ex emeñas,
siemp e la habían concep uado inexpugnable los aga enos. De eg eso a su país,
llegó an e las mu allas de Mé ida, an igua y pode osa u be, muy di ícil de some e
(Coloma, 1928, p.67-68).
T as es e suceso, las opas de Fe nando III con inua on la conquis a po los campos
andaluces, poniéndose ce co en Úbeda. Análogamen e, se p oduce la mue e del emi de
Écija Aben-Hud -pode osa igu a que había salido a soco e a sus compa io as en
Có doba-, lo que, unido a las igo osas opas de San Fe nando, acili ó la oma y en ega
de Có doba.
San Fe nando con i ió inmedia amen e la meda sa [sic] de Có doba en ca ed al
c is iana […]. Aquellas iquezas sin pa que los Omniadas5 amon ona on en la
sul ana andaluza, aquellos ja dines de ensueño, aquellas hue as ubé imas,
aquellos edi icios encan ados que ue on admi ación del mundo en la deliciosa
ciudad, odo cayó en pode de San Fe nando (Coloma, 1928, p.83).
Pos e io men e, se p odujo la epoblación de Có doba.
Sin emba go, a pa i de las ies as de San Miguel (29 de sep iemb e), cuando
concluyó la cosecha y la endimia, ino una mul i ud de cas ellanos an g ande
que las casas an iguas no podían albe ga los a odos. A la ausencia del Rey se unió
una eno me ca es ía de los í e es y las p o isiones. En 1240 eg esó Fe nando
III a Có doba y epa ió las ie as y p emió especialmen e a aquellos que ayuda on
a gana la ciudad (Museo del Ejé ci o, 2022).
T as la oma de Có doba en 1236, San Fe nando se hizo con el pode de Jaén en 1246.
Pos e io men e, eunió a sus opas y se puso umbo a conquis a Se illa que, jun o con
Có doba, con o maban las dos p incipales ciudades de Al-Ándalus en el siglo XIII.
“Fe nando eunió en un Consejo a sus capi anes y a los maes es de las ó denes mili a es
y decidie on di igi sus es ue zos hacia la ciudad de Se illa, que enía más de sie e
kilóme os de mu allas. Pa a oma la u ie on que pone se de acue do con el ey de
A agón, Jaime I, y con el ey de G anada, Alhama , eino que había aco dado se eudo
de Cas illa as la oma de Jaén” (Museo del Ejé ci o, 2022).
__________________________
5 OMNIADAS: ommiadas. En elación a la dinas ía á abe de los Omeya, que se es ableció en Damasco
has a mediados del siglo VIII y, desde en onces, en España has a el siglo XI.
20
Fig. 4. Palomino de Cas o y Velasco, Acisclo An onio (1713). La conquis a de Có doba
[Óleo sob e lienzo]. Capilla de San a Te esa, Ca ed al de Có doba.
La p incipal p eocupación de es e g an Rey ue la Reconquis a, des acando en e
sus ic o ias las omas de Có doba, Cab a, Osuna, Ma chena, Za a, Mu cia, Jaén,
Ca mona y Se illa, a la que puso si io po ie a y po el ío, mandada su lo a po
D. Ramón Boni az, el Almi an e de Cas illa; luego de ence a la lo a musulmana
y después de un asedio de 15 meses, log ó conquis a la en 1248; a la caída de
Se illa siguie on Medina Sidonia, Sanlúca , Je ez y Cádiz, con lo que sólo
quedaban bajo dominio musulmán el eino de G anada y el de Alican e. Res au ó
los obispados de Ca agena, Badajoz y Mé ida (Museo del Ejé ci o, 2022).
Den o del con ex o de la con ienda, esul a de especial impo ancia des aca la igu a de
los Reyes Ca ólicos (1479 – 1504), ma imonio o mado po Isabel I de Cas illa y
Fe nando II de A agón que unie on sus einos pa a conclui la Reconquis a y da impulso
al desa ollo ul ama ino.
Es indiscu ible el hi o his ó ico de g an ele ancia social y cul u al que p o agonizó San
Fe nando; la Reconquis a de la mayo pa e del e i o io que es aba bajo dominio
musulmán. Tal y como menciona Museo del Ejé ci o (2022), algunas de las
consecuencias de dicho acon ecimien o ue on las siguien es:

21
1. Los musulmanes ue on expulsados de ini i amen e de la península ibé ica.
Aquellos que pe manecie on en los einos c is ianos debie on con e i se al
c is ianismo o exilia se.
2. Los judíos, que habían con i ido pací icamen e con c is ianos y musulmanes
du an e g an pa e de la Reconquis a, ue on expulsados po los eyes ca ólicos en
1492.
3. La c is iandad se o aleció y se compensó con la conquis a del eino de
G anada, la caída de Cons an inopla (1453) y el a ance de los u cos o omanos
sob e la península de los Balcanes.
4. Los einos c is ianos epobla on las ie as conquis adas a los musulmanes con
poblaciones c is ianas p o enien es de las zonas mon añosas del no e y de los
Pi ineos.
5. Las mezqui as musulmanas ue on des uidas o ans o madas en emplos
c is ianos.
6. El in de la Reconquis a ab ió paso a la uni icación de España, que se. Conc e ó
en 1516, as la llegada al ono de Ca los I, nie o de Isabel de Cas illa y de
Fe nando de A agón.
7. La Reconquis a se p olongó po la cos a del no e de Á ica, como consecuencia
de la con inuidad del espí i u de c uzada con a los musulmanes.
Fe nando III de Cas illa en e mó cuando enía apenas cincuen a y cua o años. Sin
emba go, i ió casi oda su ida en campaña y sin apenas descanso. T as p esen i su
ce cana mue e, pidió a sus súbdi os que le dejasen solo pa a pode medi a y le
despojasen de odos hono es e enales “y p onunció aquella ase de o o, que ha quedado
esculpida en la His o ia: «Desnudo salí del ien e de mi mad e, desnudo he de ol e al
seno de la ie a.»” (Coloma, 1928, p.190). Dado su espí i u c is iano, p ocedió a la
con esión con el sace do e, el cual le impuso el San o Viá ico6 po pe ición exp esa del
San o Rey:
Y euniendo sus úl imas ue zas, comenzó a eza un C edo; mas en cuan o húbole
[sic] comenzado, inclinó la cabeza sua emen e y expi ó, en egando su alma a
Dios, que an o había alabado y de endido. Tenía el San o Rey cincuen a y cua o
años de edad; lle aba ein a y cinco y once meses einando en Cas illa, y hacía
ein idós años que se ciñó la co ona de León (Coloma, 1928, p.192-193).
__________________________
6 SANTO VIÁTICO: cuando la Euca is ía es lle ada a los en e mos debe de se lle ada en un pequeño
ecep áculo.
22
Fue un homb e humilde y bondadoso, nada sobe bio. Cuando llegó la ho a de su
mue e, pidió un sayo como mo aja y una cue da anudada, se la puso al cuello, se
a odilló y después de comulga pidió a Dios que lo ecibie a. An es de mo i ,
había pedido se en e ado en la Ca ed al de Se illa, pe o sin es a uas ni ado nos
de ningún ipo (lo cual no cumplie on algunos de sus suceso es) […]. Mu ió el 30
de mayo de 1252, en el Alcáza se illano, a los 54 años. Concep uado como san o
po su ida ejempla , ue ele ado a la glo ia de los al a es el 4 de eb e o de 1671
po el Papa Clemen e X (Museo del Ejé ci o, 2022).
Cabe des aca que San Fe nando,
Es el San o Pa ón de los Ingenie os Mili a es. Po Real O den del 2 de mayo de
1805, el A ma de Ingenie os se puso bajo su p o ección y pa onazgo, en
conside ación a sus e iden es do es mili a es y poli acé icas, pues as de mani ies o
en sus campañas y undamen almen e en la conquis a de Se illa […]. Siemp e
i me, sin iolencia; bondadoso sin debilidad; gene oso con los encidos, humilde
y con ele ado sen ido de la jus icia. Signi ica i o es que su insc ipción sepulc al
uese edac ada en heb eo, á abe, la ín y cas ellano (Museo del Ejé ci o, 2022).
Po úl imo, señala la desc ipción que Al onso X hace en el lib o Se ena io sob e el
signi icado del nomb e de FERRANDO [sic] según las le as que lo componen; un
lis ado de adje i os que cali ican el ca ác e de Fe nando III a lo la go de su ida y en las
di e en es campañas que p o agonizó:
Fe,
En endimien o pa a conoce a Dios,
RReciedumb e [sic] de olun ad y ob as pa a
queb an a a los enemigos de Dios y a los
malhecho es,
Amigo de Dios,
Nobleza de co azón en odos sus hechos,
De echu e o y leal an o en palab as como en
ob as, y
Omb e [sic] de buenas mane as y cos umb es
(Ayun amien o de Se illa, 1998, p.21).
Fig. 5. To e Fa án, Fe nando de la (1671).
Fies as de la San a Iglesia de Se illa, al
cul o nue amen e concedido al Seño Rey
San Fe nando III de Cas illa y León
[G abado al agua ue e]. Colección
pa icula .
23
2.3.1. Reconquis a de Se illa
Pa iendo del desa ollo c onológico de la ida de San Fe nando en el pun o an e io , es
menes e dedica un apa ado especial a la Reconquis a de Se illa; una de las campañas
que más ascendencia u o y ha enido has a la ac ualidad.
Según palab as de Soledad Bece il, alcaldesa de Se illa desde 1995 has a 1999:
De iempos de es e g an ey p oceden las ins i uciones, el o denamien o, la
hacienda y la au onomía de la ciudad de Se illa. Con él la ciudad se con ie e en
el cen o de una nue a egión, la Baja Andalucía, y se asien an las bases pa a
con e i la después en la capi al del Nue o Mundo, du an e dos siglos
(Ayun amien o de Se illa, 1998).
La Reconquis a de Se illa supond ía uno de los p oyec os más ambiciosos del san o Rey.
A es e úl imo se unie on ue zas p oceden es de odos los einos de la península.
El In an e Don Al onso capi aneó las a agonesas. Los gallegos enían ayendo al
en e al a zobispo de San iago y los izcaínos a las ó denes de Don Diego López
de Ha o. Jun o a los leoneses y cas ellanos es aban na a os, ca alanes y
po ugueses. La conquis a de es e impo an e encla e musulmán ino a signi ica
un an icipo de la unidad de los einos peninsula es (Museo del Ejé ci o, 2022).
Como ya se ha señalado, ue San Fe nando un e ien e c is iano c eyen e en el dogma
de la Iglesia y de la Vi gen Ma ía, en los cuáles se a e aba en cada una de sus campañas.
Uno de los días en que el san o Rey implo aba an e la imagen de la Vi gen de los
Reyes, hizo és a llega su oz celes ial a los oídos de San Fe nando. «Ve a Se illa
-le dijo- y acóge e a mi imagen de la An igua, en la que an o ado as, la cual se á
e icaz in e ceso a uya. P osigue u campaña, que ence ás.» (Coloma, 1928,
p.147).
No obs an e, cabe des aca la ayuda de la Iglesia de Roma dado el ca ác e c is iano de la
Reconquis a.
En 1246 el obispo Jiménez de Rada ealizó ges iones en Roma, ob eniendo una
bula de c uzada del papa Inocencio IV, según la cual Fe nando podía oma las e cias
de áb ica pa a inancia los gas os de los que se desplazasen a la Reconquis a de
Se illa po mo i os c is ianos. El eino de Cas illa y León u o apoyo económico
y mili a de anceses, alemanes e i alianos (Museo del Ejé ci o, 2022).
Así, el Rey Fe nando se dispuso a conquis a Se illa, con ando con un ue e na al que
le pe mi ió conquis a la ciudad po ua ia, en onces bajo dominio musulmán. Sin
emba go, en el comienzo del asedio de la ciudad po las opas c is ianas és as se
pe ca a on de los e ue zos que Axa a -caíd de Se illa en es os momen os- ecibía desde
San Juan de Aznal a ache a a és del “Puen e de ba cas”; p imi i o “Puen e de T iana”.
Bajo es a si uación:
24
Fig. 6. Pacheco, F ancisco (1634). En ega de las lla es de la ciudad al Rey Fe nando III
[Óleo sob e cob e]. T asco o de la Ca ed al de Se illa.
Fe nando omó la decisión de co a el puen e de ba cas. El pue o es aba
p o egido po una cadena que iba desde la To e del O o has a la o illa opues a, y
los ba cos capi aneados po Ramón Boni az y Rui Pé ez (ca gados de pied as pa a
embes i con ue za) ompie on esa cadena y después embis ie on con a el puen e
y lo des uye on (Museo del Ejé ci o, 2022).
Todo es o supuso un sen imien o de angus ia pa a la comunidad almohade que, as la
imposibilidad de ecibi es ue zos po queda aislada, pe die on la espe anza de gana el
asedio, comenzando a plan ea se la con ienda pa a e mina indiéndose. Asimismo, en e
las condiciones que Fe nando impuso a los musulmanes des aca “que Se illa había de se
en egada con odos sus edi icios in ac os. Que sus ecinos debían e acua la en un mes.
Que pod ían ende sus casas y lle a se los ense es” (Museo del Ejé ci o, 2022).
Al llega los Reyes a las pue as de la ciudad, adelan óse [sic] hacia ellos el
des onado Aja a -Axa a - y en egó a San Fe nando las lla es de la misma. Hoy
consé anse [sic] dos, una de hie o, que eza en ca ac e es cú icos: «Pe mi a Alá
que du e e e namen e el impe io del Islam»; y o a de pla a, en la que se lee: «Dios
ab i á. El Rey en a á», la cual supónese [sic] pos e io al ac o que desc ibimos y
ob a de la e one ía [sic] judaica (Coloma, 1928, p.167-168).
31
Hay que ene en cuen a las simili udes que es as imágenes -denominadas e nandinas po
es a elacionadas con San Fe nando- p esen an con el a e gó ico, dado el con ex o
his ó ico-a ís ico en que ue on c eadas, es deci , plena Edad Media (siglo XIII). En
p ime luga , des aca la imagen de San a Ma ía de la Sede, imagen muy p esen e en la
conquis a de Se illa y i ula de la Ca ed al de la misma ciudad. Según Sánchez y Pineda
(1935),
La imagen de la Vi gen de la Sede “es del amaño académico, seden e y con el
Niño Jesús en ac i ud de bendeci , sen ado sob e la odilla izquie da de aquella; el
mundo de pla a que sos iene el Niño con su mano izquie da, y el amo de azucenas
con un globo de c is al de oca que la Vi gen os en a en su dies a, son de época
pos e io […]. Vis e la Vi gen, única ala de se e o y elegan e plegado, sin la
más lige a eminiscencia del gus o ge mánico, abie a sob e el pecho en ángulo
agudo; y debajo de esa única, o a que se ciñe en igual o ma al p incipio del
cuello […]. Los cabellos apenas izados […]. Las manos la gas y de inos dedos
sin demasiada igidez. Y el os o de la Vi gen, de co ec as líneas, de belleza
incompa able, de elegan e anquilidad, con una son isa leona desca muy
semejan e a la que siglos después ue a an comen ada y discu ida de la Gioconda
de Vinci (p. 40-41).
Po o o lado, esal a la de oción a Nues a Seño a de los Reyes. Tan o es así que “su
ascendencia a a és del iempo ha quedado a aigada en la memo ia y eco de las
leyendas, con adas de gene ación en gene ación” (Gu ié ez Rome o, 2019, p.78). Es a
imagen gua da simili udes con la an e io men e mencionada de la Sede pues,
La escul u a, de amaño na u al, iene el cue po cubie o de ino pe gamino que
e oca la ana omía de una doncella, mien as su cabeza y ex emidades es án
polic omadas. El cabello o ma una espesa y la ga melena compues a po hilos de
o o muy desgas ados, suje os con inos cla os de made a al olumen de su cabeza.
En su espalda exis e una po ezuela que cie a el hueco donde quedó ins alada una
ueda den ada, con su ple ina de o ación y su cue da de leje co espondien es al
mecanismo medie al de mo imien o de la cabeza, inu ilizado desde hace más de
un siglo (He nández Díaz, 1947, pp. 19-21).
Así mismo,
La imagen, que alcanza 176 cm. de al u a, ue ideada y con eccionada pa a es i la
con opas aco de a su ango y da apa iencia egia a quienes la con empla an,
seden e con el Niño apoyado en su egazo izquie do median e un pe no, cuya
huella oda ía exis e ce ca de su cade a izquie da. Es a Reina celes ial, a a iada
con opas he áldicas con las a mas de Cas illa y León, calza oda ía unos zapa os
de co dobán blanco deco ados con una lo de lis oja (He nández Díaz, 1947, pp.
23-24).

32
En el epi a io exis en e en el úmulo de San Fe nando en la Capilla Real se deja cons ancia
de la de oción que p o esó a la Vi gen de los Reyes; “Con la in eg ación de la capi al
hispalense al eino de Cas illa, se es i uían el cul o c is iano y la sede de San Isido o;
se undaban las pa oquias his ó icas y se consag aba como ca ed al la an igua mezqui a
mayo . Y odo ello, bajo la dulce mi ada de San a Ma ía de los Reyes, la de oción del
Rey San o”. Ambas imágenes esumen de o ma con incen e la de oción que el ey
Fe nando III de Cas illa sen ía po la Vi gen Ma ía, incluso gua dan elación di ec a con
la pe sonalidad del mismo. Sin emba go, la popula idad de la Vi gen de los Reyes ha
llegado a nues os días de mane a casi in ac a. “La Vi gen de los Reyes es de oción
co dial, a aigada di ec amen e en el co azón, sin más amoya que el la ido y las mi adas,
sin más co os que el susu o y el can o emp ano de los pája os, sin más colgadu as que
una b izna de sol y las campanas” (Rey Ti ado, 2015, p.26).
Fig. 14. Sal ado -Almeida, Daniel (2018).
Vi gen de la Sede [Fo og a ía]. Banco de
imágenes Daniel Sal ado Fo og a ía.
Fig. 15. Sal ado -Almeida, Daniel (2018).
Vi gen de los Reyes [Fo og a ía]. Banco de
imágenes Daniel Sal ado Fo og a ía.
33
2.4. P ocesión de la Espada de San Fe nando: o igen y c onología
del i o
La es i idad de San Clemen e cons i uye una jo nada llena de solemnidad en la que el
i o y el ace o popula se illano se dan la mano. No obs an e, se conmemo a el
ani e sa io de la Conquis a de Se illa po San Fe nando Rey en una ín ima ce emonia no
ca en e de sun uosidad. Como en oda adicional e emé ide, coexis en una se ie de
aspec os y de alles que son undamen ales pa a el buen en endimien o del ac o y, po
ende, de su pe manencia en el iempo. Sin emba go, a pesa de man ene se casi
inal e able, es cie o que se han dado cie as modi icaciones pa a log a adap a se al
con ex o social y cul u al del momen o.
Tal y como indica Ma ga i a López, je a de Ac i idades y P o ocolo del Excmo. Cabildo
de la Ca ed al de Se illa y a pesa de los de alles que han sido ans o mados con el paso
del iempo, “es al ez és a la ce emonia en la que más i me se ha man enido la adición
de odas las que a a emos, y a pesa de e se al e ada en sus disposiciones como odas
po los cambios socio-polí icos, es la que con más i meza ha conse ado las
ca ac e ís icas de an año” (M. López, comunicación pe sonal, 1 de ma zo de 1023).
P e io al desa ollo c onológico del ac o es p eciso des aca los an eceden es his ó icos
del mismo, donde Al onso X -hijo de Fe nando III- juega un papel undamen al en lo que
al nacimien o de la ce emonia se e ie e. Según Ma ín, J. (2015):
No cabe duda que la p incipal he encia del einado al onsino en lo conce nien e al
cul o li ú gico del ey econquis ado ue la do ación eal pa a celeb a con
solemnidad la ies a de la libe ación c is iana de la Ciudad, acaecida el 23 de
no iemb e, día de San Clemen e. Con echa 30 de diciemb e de 1254, el ey
expide en Bu gos una ca a pa a do a a la Ca ed al con el in de que se hagan
ies as el día de San Clemen e […]. La p ocesión se celeb a po ez p ime a en
1255 y en la misma se po a po p opia decisión del ey la espada y el pendón de
San Fe nando, elemen os és os que adqui i ían como eliquias del San o capi al
p o agonismo de ocional en es as ies as y conmemo ación li ú gica, eniendo que
se lle ados ambos po pe sonas eales o de la mayo nobleza de la Nación (p.
359-360).
Su ins i ución se emon a al año 1254, es ando ac i o el einado de Al onso X el Sabio y
as habe pasado dos años de la mue e de Fe nando III y seis de la Conquis a de Se illa.
Así, en 1255 se celeb a po ez p ime a la ies a con la mayo solemnidad, asis iendo a
ella las au o idades y la nobleza de la ciudad. Desde en onces, se lle a on
p ocesionalmen e la espada y el es anda e del San o, cus odiadas desde la mue e del Rey
San Fe nando en el A chi o de la Capilla Real. Según Leguina (1986):
Desde que se a ó de la bea i icación de San Fe nando […], se colocó la espada
al lado del E angelio del al a de Nues a Seño a de los Reyes, jun o a las eliquias
34
del a zobispo San Leand o y de aquí se oma po el Capellán Mayo Real el día
de San Clemen e pa a la p ocesión, en egándola al P es e en Ausencia de los
Reyes, y pos e io men e a los asis en es de la ciudad (p. 12-13).
No obs an e, a di e encia de sus o ígenes en los que la espada e a en egada al P es e, en
la ac ualidad es lle ada po el Alcalde de la Ciudad en ausencia de los Reyes.
Du an e la e olución del ac o a lo la go del iempo se obse an a ios momen os muy
di e en es en e sí. Según Ma ga i a López (comunicación pe sonal, 1 de ma zo de 2023),
des acan a ias e apas:
a) Has a 1670 cuando la espada se omaba de una es a ua seden e del p opio San o
que había en un abe náculo de la Capilla Real y a cuyos lados apa ecían su hijo
Al onso X y su muje , Bea iz de Suabia.
Según cons a en un ac a capi ula del 5 de junio de 1517, sólo los mona cas o
pe sonas eales podían lle a la espada po la empuñadu a, mien as que el P es e
y pos e io men e el Asis en e lo ha ían po la pun a en uel a en un paño de ela
ca mesí y o o.
En 1576 en e ado el Rey Felipe II que en muchas ocasiones po aban
ep esen an es de la Iglesia las p eciadas eliquias, edac a unas líneas pa a el S .
A zobispo y el Regimien o de Se illa, de las que ep oducimos aquí los
agmen os más in e esan es, po que lo conside amos un elemen o eno memen e
cu ioso y de enso de la adición, an impo an e en la ciudad de Se illa:
EL REY: “Muy e e endo en C is o Pad e A zobispo de Se illa, ya sabéis que el
día de San Clemen e de cada año se acos umb a a hace una p ocesión solemne
en conmemo ación de […] y lle a la espada del ey el sace do e que ese día dice
la misa; y po que a nues o se icio con iene, que de aquí en adelan e el nues o
Asis en e, lle e la dicha espada en la p ocesión…
Vos mandamos que así lo hagáis y cumpláis, po que és a es nues a olun ad y
con a és a nues a Cédula, no ais ni consin áis i , ni pasa en mane a alguna”.
Fechada en el Pa do a 50 días del mes de sep iemb e de 1976, YO EL REY.
(Rod íguez Zapa a, 1874, p.179-180).
Es a disposición se cumplió, ecibiendo la espada el Asis en e y haciendo Plei o-
Homenaje10 de de ol e la a la Real Capilla al inaliza la ce emonia.
__________________________
10 CEREMONIA DE PLEITO-HOMENAJE: hace e e encia al momen o en que el Deán en ega la
Espada al alcalde y al inal, cuando es de uel a.
35
b) Después de 1671, año en que u o luga la canonización de San Fe nando
cuando el ac o anscu e de la siguien e mane a:
“De enida la comi i a an e la Capilla Real pa a ecoge las insignias, pasaba el
Maes o de ce emonias acompañado de un pe igue o, po en medio de las ilas
pa a di igi se al P ocu ados Mayo a quien le dice: Vengan V.SS.
Seguían a és e, el Caballe o designado pa a po a el Pendón y el Asis en e con
cua o alguaciles y dos sus i u os.
Llegados al Al a el asis en e en ega el somb e o y la a a a uno de los alguaciles
y se pos a de odillas pa a ecibi las eliquias de manos del S . Capellán Mayo
quien las acababa de oma del lado del E angelio del Al a de Nues a Seño a
de los Reyes”.
La ó mula ín eg a del plei o homenaje es la que se exp esa a con inuación:
“¿V.E. hace Plei o-Homenaje de ecibi la Espada y el Pendón con que el San o
Rey D. Fe nando Te ce o de Cas illa conquis ó es a ciudad del Aga eno en 1248
y concluida la p ocesión, Misa y se món, de ol e los a es a Real Capilla sin
lesión alguna, suje ándose a las penas que imponen las Leyes de Cas illa a los
Caballe os que hacen Plei o-Homenaje y al an a su palab a? Responde: Sí,
p ome o.” (Rod íguez Zapa a, 1874, p.184).
A con inuación, el Asis en e en ega el Pendón al caballe o designado al e ec o y
salen p ocesionalmen e po las g adas al as como e emos seguidamen e al habla
del eco ido.
Ya en es a e apa, as la canonización de San Fe nando en 1671, ol ió a in en a
el Cabildo que la Espada y el Pendón ue an po adas po un sace do e, Canónigo
Dignidad de la Iglesia y no po un segla median e el en ío al Rey de un canónigo
pa a ealiza le al pe ición.
Sus in en os esul a on in uc uosos y aún hoy se sigue con la adición como la
hemos e e ido más a iba.
Al ma gen de ello, desde 1805 po una Real O den se es ablece el concede
hono es mili a es los días en los que se descub e el cue po del San o Rey, po lo
an o, ambién el día de San Clemen e.
La gua dia ha de se mandada po un capi án con bande a. Has a 1994, de la
Compañía del Regimien o de Ingenie os, A ma de la que es Pa ón San Fe nando
y una ez disuel o es e Regimien o, en los úl imos años asis e un pique e del nue o
Regimien o de Gue a Elec ónica Es a égica.
36
c) A pa i del p ime e cio del siglo XIX hubo más al e aciones debido a los
cambios polí icos undamen almen e. En ocasiones incluso, no se p esen ó
ninguna au o idad ci il. Ha emos seguidamen e un b e e esbozo:
- 1835: Con el in del an iguo égimen municipal, desapa ece la igu a del
Asis en e y comienza a lle a la espada el Gobe nado Ci il de la P o incia.
- 1860: Con mo i o de la Toma de Te uán se o ganiza una p ocesión
ex ao dina ia con el mismo eco ido del Co pus y en es a ocasión el
Gobe nado Ci il po a la Espada y el Pendón el Capi án Gene al.
- 1868: Re olución de Sep iemb e. No se p esen an a la P ocesión del 23 de
no iemb e en la Ca ed al ni el Gobe nado Ci il ni el Ayun amien o. De es a
mane a y siguiendo la opción que incluso es ablecen las Reglas de Co o del
Cabildo, se án el P es e y el Diácono quienes po en la Espada y el Pendón
espec i amen e.
- 1875: Con la Res au ación Moná quica, se eanuda la adición de la
pa icipación de las au o idades ci iles en la p ocesión.
- 1910: El Rey D. Al onso XIII que se encuen a en la ciudad, po a la Espada
en la p ocesión y el In an e D. Fe nando, el Pendón.
- 1931: Segunda República, el Gobe nado Ci il y el Ayun amien o dejan de
asis i a la P ocesión.
- 1936: Se eanuda la p ocesión. El Gobe nado Ci il po a á la Espada y el
Alcalde el Pendón.
- 1939: Se o ganiza una p ocesión ex ao dina ia con mo i o de la inalización
de la Gue a Ci il y en es e caso es el Minis o de la Gobe nación quien de
mane a ambién ex ao dina ia, po a la Espada an e el paso de la Vi gen de
los Reyes.
- 1977: Se modi ica el i ine a io adicional como indica emos al habla del
eco ido, aunque el Gobe nado Ci il sigue lle ando la Espada.
- 1983: Con el nue o Real Dec e o de O denamien o de P ecedencias del
Es ado, se le concede mayo ango p o ocola io al alcalde de la ciudad que al
Gobe nado Ci il.
Reunidas es as dos au o idades con el Cabildo Eclesiás ico, acue dan que ue a
el Alcalde quien po a a la Espada.
- 1984: El Gobe nado Ci il deja de asis i a la P ocesión.

37
- 1991: Po encon a se en ob as la Capilla Real y la Casa Consis o ial con
mo i o de las e o mas que se hicie on de ca a a la Exposición Uni e sal de
1992, se sup ime la p ocesión y se o icia po la a de una misa en la Capilla
Mayo a la que acude la Co po ación Municipal bajo mazas saliendo del
Alcáza .
- 1993: Po encon a se ausen e el Alcalde, se á la P ime a Tenien e de Alcalde
Dña. Soledad Bece il, quien po e la Espada. Fue la p ime a muje que lo hizo
en la la ga his o ia de es a ce emonia.
Una ez analizada la e olución del ac o a lo la go del iempo, se deducen las ine i ables
ans o maciones que ha su ido dado el con ex o his ó ico, social y polí ico del momen o.
También des acan las modi icaciones en cuan o a las p ecedencias que con o man el ac o
y la au o idad que po a la Espada, así como los ac os ex ao dina ios que han supues o
e dade os hi os anecdó icos a día de hoy.
Algo inusual esul a la pa icipación de Al onso XIII en la P ocesión de 1910; máxima
au o idad que puede po a la Espada y el Pendón.
El desa ollo de las secuencias que con o man el ac o ambién ha su ido al e aciones en
algún momen o de la his o ia. Tal y como dice Ma ga i a López (comunicación pe sonal,
1 de ma zo de 2023):
Fig. 16. Sánchez del Pando, C. (1926). José C uz-Conde, gobe nado ci il de Se illa,
po ando la Espada el día de San Clemen e [Fo og a ía]. Fo o eca Municipal de Se illa.
38
a) Has a 1977:
- 09:45h.: Al conclui la e cia en el o icio co al ma u ino sale la P ocesión po
la na e de la Epís ola con las c uces pa oquiales y se di ige a la Capilla Real.
P e iamen e, ha salido la Ciudad que hace su en ada po la Pue a de Palos y se
di ige a la Capilla Mayo donde se inco po a á a la P ocesión.
- 10:00 h.: Te minada la ce emonia de Plei o-Homenaje en la Capilla Real, el
Maes o de Ce emonias o ganiza la P ocesión, si uando al Caballe o Capi ula
del Es anda e (que po a en la ac ualidad el concejal más jo en), en e los
canónigos más mode nos y la Espada de ás, en e los miemb os más an iguos
del Cabildo. La Espada eco damos la han po ado el Asis en e has a 1835, el
Gobe nado Ci il has a 1984 y el alcalde desde 1977.
- 10:20h.: La salida se hacía po la Pue a del Laga o y de ahí has a alcanza
las g adas al as y en ada po la Pue a del Bau ismo.
Al llega a la Capilla Mayo , la au o idad que po a la Espada y el concejal que
lle a el Pendón, lo en egaban pa a se colocados como sendas eliquias en
dos pies de pla a colocados al e ec o en el lado del E angelio del Al a Mayo .
Al inaliza la Euca is ía, acompañado el Cabildo Secula po los delegados de
P o ocolo de la Ca ed al, se di igían a la Capilla Real donde se p ocedía a la
de olución con el mismo ce emonial diciendo el Capellán Mayo a la
Au o idad que ha po ado la Espada:
“Habéis cumplido con ues a palab a y quedáis lib e del Plei o-Homenaje”
(Rod íguez Zapa a, 1874, p.184).
A con inuación, la Co po ación eg esaba a la Casa Consis o ial saliendo po
la Pue a de Palos.
En caso de llu ia, la P ocesión se hubie a ealizado po las úl imas na es,
siendo el es o de la ce emonia exac amen e igual.
b) A pa i de 1977:
En es e año se modi ica á un ce emonial de siglos, celeb ándose la P ocesión
de la Espada po las úl imas na es ca ed alicias y no po las g adas.
Es e hecho coincide con la época de la T ansición polí ica en España,
emiéndose el Cabildo una eacción nega i a de los ciudadanos an e una
cos umb e eligiosa an an igua.
39
De o a pa e, desde las ocho de la mañana pe manece abie a la U na del San o
Rey, escol ada po una escuad a de hono es. Cuando se de uel en las San as
Reliquias, un Capellán Real cie a la u na que du an e odas esas ho as (has a
las 12:00h.) ha podido se isi ada po el público.
Los delegados de P o ocolo del Cabildo, al no a a se hoy día de una ies a
local, eciben y despiden al Cabildo Secula en la Pue a de Palos, ya que es e
día no se puede co a el á ico en la A da. de la Cons i ución.
Po lo an o, son nume osas las mu aciones que el ac o ha su ido a lo la go de su
exis encia y que han sido c uciales pa a la ins au ación del mismo al y como lo
conocemos ac ualmen e. Es as ans o maciones se han dado po di e en es causas como
pueden se azones polí icas, jugando un papel impo an e los con ex os de la República
Española de 1931 así como la ansición democ á ica que se p odujo as la mue e de
F anco, la pos e io caída del égimen y la implan ación de la mona quía democ á ica.
Aho a bien, en apa ados pos e io es se a a á de o ma más p ecisa el desa ollo del ac o
en la ac ualidad
desde un pun o de
is a écnico del
ce emonial y el
p o ocolo. De igual
o ma, en la
p esen e página se
adjun a un plano de
elabo ación p opia
ace ca de las
pue as que dan
acceso a la Ca ed al
de Se illa pa a el
buen en endimien o
del desa ollo del
ac o en sus dis in as
secuencias.
Fig. 17. Salado
He e a, An onio
(2023). Plan a de la
Ca ed al de Se illa
con sus di e en es
pue as de acceso
[Esquema].
Elabo ación p opia.
40
2.4.1. La Seo Hispalense como escena io
His ó icamen e, la Ca ed al de Se illa -o Seo Hispalense- ha supues o un en o no ideal
pa a la celeb ación de ac os eligiosos. La iden i icación del pueblo se illano con el
monumen o, el a ec o que mues a y la magni icencia del mismo, pe mi e ace ca al
pueblo iel a la palab a de Dios que, jun o con o os elemen os como el sonido del
ca ac e ís ico ó gano, cons i uyen un escena io solemne capaz de ansmi i un mensaje
con g an ue za exp esi a.
En el asedio ambién se encon aba el in an e Al onso - u u o ey Al onso X, hijo de
Fe nando III-, que en ió misi as a la ciudad amenazando con pasa a cuchillo a sus
habi an es si se de ibaba una sola eja de la mezqui a o un solo lad illo de su almina
-la u u a Gi alda- (Museo del Ejé ci o, 2022).
No menos impo ancia u o es e monumen o en el con ex o de la época e nandina,
acogiendo nume osos acon ecimien os ele an es como ue el en ie o de San Fe nando
has a la ac ualidad, donde se sigue celeb ando la P ocesión de la Espada cada 23 de
no iemb e. Además, es e luga gua da el ecue do de San Fe nando po cus odia la
imagen de la Vi gen de su de oción; la Vi gen de los Reyes. No obs an e, des acan
múl iples ce emonias donde pa icipa la igu a de San Fe nando como son la
an e io men e mencionada, la ape u a de la u na del San o Rey y la P ocesión del Co pus
Ch is i.
La Ca ed al de San a Ma ía de la Sede y Asunción de la Vi gen iene el hono de os en a
el í ulo de Ca ed al gó ica y ca ólica más g ande del mundo ( eniendo en cuen a que la
Basílica de San Ped o en Roma no se conside a como al). Po o a pa e, es el e ce
emplo más g ande del mundo después de la Basílica de San Ped o de Roma y la Ca ed al
de San Pablo de Lond es. Tal y como menciona Casa es, R. (2009),
La Iglesia Ca ed al de San a Ma ía es á p o egida po decla ación de BIC (Bien
de In e és Cul u al) desde 1928 […]. Po un lado, la Ca ed al, uno de los emplos
ca ólicos de mayo es dimensiones -no en ano la ambición de sus c eado es ue
pasa a la pos e idad po habe cons uido una “ob a de locos”-, es p opiedad de
la Iglesia, que man iene con enios con la Conseje ía de Cul u a de la Jun a de
Andalucía pa a su conse ación (p. 12).
Po o o lado, Laguna, T. (2020) es ablece que “la Ca ed al de Se illa ha sido escena io
de nume osos acon ecimien os egios desde que Fe nando III conquis ó Isbiliya11, la
capi al del an iguo Impe io almohade, y comenzó una nue a e apa, secula y eligiosa, en
la an igua diócesis de San Isido o de g an ascendencia en la ica his o ia medie al de
España” (p. 235). Den o del conjun o his ó ico-a ís ico de la Ca ed al, des aca la Capilla
de los Reyes o Capilla Real, la cual acoge la u na ba oca de pla a que gua da el cue po
inco up o de Fe nando III de Cas illa y que ambién goza de p o agonismo en el
desa ollo de la P ocesión de la Espada, sucediéndose en su in e io nume osas
secuencias. Si bien es cie o que exis en nume osas hipó esis sob e sus o ígenes, “ ue su
hijo Al onso X quien e dade amen e la “cons uyó” pa a acoge de ini i amen e el
47
es idu as, música, can os…, en e o os. Es, po an o, una écnica c ucial que ha se ido
pa a da paso al p esen e abajo de in es igación el cual, nos pe mi i á alcanza los
obje i os p opues os inicialmen e. Po consiguien e, cuando se habla de obse ación
hablamos de una écnica c ucial en cualquie p oyec o de in es igación. De o ma
pa alela, puede u iliza se jun o a o as he amien as o écnicas que pe mi a compa a
esul ados po di e en es canales y log a una mayo p ecisión en la in o mación
ecopilada.
En segundo luga , des aca la en e is a en p o undidad como écnica cuali a i a
u ilizada. Pa a ello, el 1 de ma zo de 2023 se conce ó una ci a con la je a de Ac i idades
y P o ocolo del Excmo. Cabildo de la Ca ed al de Se illa, Dña. Ma ga i a López Díaz.
La en e is a se conside ó como indispensable pa a el desa ollo de la in es igación,
siendo necesa ia la in e acción en e un se ido y Ma ga i a, quien p opo cionó da os
impo an es sob e la población de es udio de una o ma ácilmen e comp ensible y
co igiendo ambigüedades que se pudie an da en el desa ollo del ac o.
En la en e is a (Ve Anexo 1) se a a on di e en es aspec os del ac o de la P ocesión de
la Espada desde aspec os his ó icos, e olución del mismo, di e en es au o idades y
p ecedencias que lo con o man has a los di e en es canales de comunicación usados en el
mismo. La en e is a, según Ande -Egg (1995),
Es una écnica de ecopilación de in o mación median e una con e sación
p o esional, con la que además de adqui i se in o mación ace ca de lo que se
in es iga, iene impo ancia desde el pun o de is a educa i o; los esul ados a
log a en la misión dependen en g an medida del ni el de comunicación en e el
in es igado y los pa icipan es en la misma (p. 19).
Así mismo, la en e is a cons a de una se ie de ipologías, enma cando el p esen e
escena io en la en e is a no es uc u ada o en p o undidad. Tal y como menciona
Folguei as (2016):
La en e is a no es uc u ada o en p o undidad es aquella que se ealiza sin un
guion p e io. Sigue un modelo de con e sación en e iguales. En es a modalidad,
el ol del en e is ado supone no sólo ob ene espues as sino ambién sabe qué
p egun as hace o no hace . En la en e is a en p o undidad no hay un guion
p e ijado sino una se ie de emas con posibles cues iones que pueden plan eá sele
a la pe sona en e is ada. Así, dependiendo hacia donde aya la en e is a, la
pe sona en e is ado a debe á hace uso de los di e en es emas abajados. Po
an o, la en e is a se cons uye simul áneamen e a pa i de las espues as de la
pe sona en e is ada. Las espues as son abie as y sin ca ego ías de espues as
es ablecidas a p io i (p. 3-4).
Po o o lado, según Ruiz Olabuenaga (1999), algunos de los obje i os de la en e is a en
p o undidad son “comp ende más que explica , busca la espues a subje i amen e
since a, p egun a sin esquema ijo pa a las epues as, con ola el i mo de la en e is a

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en elación con las espues as ecibidas y encon a un equilib io en e amilia idad y
p o esionalidad”. De es a o ma se pudo ob ene un campo de isión amplio ace ca del
ac o, siemp e desde un pun o de is a lógico y con azonamien o induc i o, e i ando las
p egun as endenciosas y sin induci las espues as.
En e ce y úl imo luga , des aca el es udio de caso como ins umen o u ilizado den o
de la u a de in es igación cuali a i a. En la p esen e in es igación, el es udio de caso ha
pe mi ido adqui i una de allada comp ensión del ema a a a y apo a una
ep esen ación lo más idedigna posible del caso, ex ayendo odo ipo de da os con lo
que se quie e indaga del mismo.
Tal y como señala Du án (2012),
El es udio de caso es una o ma de abo da un hecho, enómeno, acon ecimien o
o si uación pa icula de mane a p o unda y en su con ex o, lo que pe mi e una
mayo comp ensión de su complejidad y, po lo an o, el mayo ap endizaje del
caso en es udio. U iliza múl iples uen es de da os y mé odos, es
anspa adigmá ico y ansdisciplina io (p. 121).
Del mismo modo, “la es a egia de in es igación de es udio de caso es el mé odo más
adecuado cuando se plan ea en el es udio una p egun a de in es igación donde su o ma
es del ipo “¿cómo?” y “¿po qué?”, se iene poco o (ningún) g ado de con ol sob e el
compo amien o eal de los obje os/e en os en es udio y su empo alidad es
con empo ánea” (Escude o e . al, 2008, p.10). Po o a pa e, “los es udios de caso pueden
clasi ica se en dos ipos: el p ime o in en a de i a conclusiones gene ales a pa i de un
núme o limi ado de casos; el segundo ipo in en a llega a conclusiones a pa i de un solo
caso debido a la impo ancia o in e és pa icula de su his o ia” (Reyes, 1999, p. 84). Yin
(1984) señala es usos dis in os de es a écnica:
1. Explo a o io, cuyos esul ados pueden se usados como base pa a o mula
p egun as de in es igación más p ecisas o hipó esis que puedan se p obadas.
2. Desc ip i o, que in en a eseña lo que sucede cuando un p oduc o nue o es
desa ollado o lanzado al me cado.
3. Explica i o, que acili a la in e p e ación de las es a egias y p ocesos de abajo
que u iliza una compañía en pa icula .
A pa i de la de inición de Reyes (1999), el p esen e Es udio de Caso puede clasi ica se
den o del segundo ipo, el cual iene en cuen a las conclusiones a las que se llegan a pa i
del análisis de un solo caso; la P ocesión de la Espada, conc e amen e la celeb ada el 23
de no iemb e de 2022. Po o o lado, se ha hecho un uso explo a o io de es a écnica ya
que los esul ados ob enidos de la misma han pe mi ido o mula hipó esis y es ablece
aspec os de in es igación más p ecisos. Po an o, el Es udio de Caso pa e de obse a ,
analiza y en e is a .
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4. ANÁLISIS
En es e apa ado se a a án di e en es concep os a pa i de la celeb ación del ac o de la
P ocesión de la Espada de San Fe nando el 23 de no iemb e de 2022, es i idad de San
Clemen e. Conc e amen e, se analiza án las in i aciones al ac o, desa ollo del mismo,
p ecedencias, elemen os simbólicos, la legislación aplicada, así como el a amien o de la
comunicación y la segu idad. Pa a ello se ha hecho uso de una me odología con en oque
cuali a i o basada en la obse ación, en e is a en p o undidad y es udio de caso -como
se ha señalado an e io men e-, así como di e en es e isiones bibliog á icas a pa i de
uen es p ima ias -lib os de las biblio ecas de la Facul ad de Comunicación y de Geog a ía
e His o ia de la Uni e sidad de Se illa- y secunda ias -páginas web, a ículos de e is a
y múl iples in es igaciones académicas disponibles en di e en es pla a o mas
uni e si a ias ales como Dialne -. Del mismo modo, se acudió in si u a la Ca ed al de
Se illa pa a p esencia la P ocesión du an e su anscu so.
4.1. LA PROCESIÓN DE LA ESPADA DE SAN FERNANDO
A pesa de que en apa ados an e io es se ha a ado el ac o desde el pun o de is a
his ó ico y c onológico, aquí se expond án di e en es concep os desde el pun o de is a
écnico del ce emonial y el p o ocolo.
El e en o, a di e encia del ac o, no necesa iamen e iene que es a implicado con una
celeb ación solemne más allá de una ac i idad de ele ancia social y/o cul u al. Po ello,
cuando se menciona la P ocesión de la Espada de San Fe nando, se habla de un ac o -que
no de un e en o- con g an ascendencia his ó ica en e el pueblo se illano y, po an o,
en uel a en una se ie de aspec os que la hacen ce emoniosa y sun uosa. Po consiguien e,
“la o ganización de un ac o, po su na u aleza solemne y su inalidad comunica i a, exige
siemp e la aplicación del ce emonial, y en el caso de los o iciales del p o ocolo” (Pulido,
2016, p.65), obse ándose en la P ocesión de la Espada la u ilización de una se ie de
o malidades y eglas es ablecidas po cos umb e.
Al igual que odo ipo de ac os que “debe i acompañado de una plani icación p e ia pa a
pe mi i su pos e io ealización o denada” (Sánchez, 2011, p.48), “se en iende po
écnicas de o ganización (en algunos casos ambién denominadas écnicas de o denación)
al conjun o de he amien as median e las cuales se o denan las a iables iempo y espacio,
en p o de ma e ializa un mensaje co po a i o de e minado y es a égicamen e
plani icado, o ien ado a se ansmi ido a a és del diseño y desa ollo de un ac o
ce emonial público, bien sea co po a i o, bien sea o icial” (Pulido, 2016, p.72). En el ac o
que ocupa el p esen e abajo se pueden ap ecia una se ie de he amien as que pe mi en
conc e a el mensaje de magni icencia y sun uosidad que se ansmi e inalmen e. Dicho
de o a o ma, la o denación de p ecedencias, los elemen os simbólicos o las au o idades
que pa icipan en el ac o, en e o os elemen os, o man pa e indiscu ible de la idea de
esplendo y g andeza his ó ica que se ansmi e con la celeb ación de la P ocesión.
50
La P ocesión de la Espada de San Fe nando es, po an o, un ac o eligioso que os en a
cie a clasi icación. Según Pulido (2016):
El concep o de clasi icación de los ac os conlle a, pues, la p e ia iden i icación
del emiso p ima io, es deci , de quien os en a la i ula idad del ac o, con el
obje i o de de e mina no solo el ca ác e del ac o, sino ambién el sis ema de
no mas de p ecedencias (ce emonial o p o ocola ia) que se deben aplica pa a su
co ec o desa ollo (p. 73).
En el caso de la P ocesión de la Espada, la i ula idad del ac o la os en a el Excmo.
Cabildo Ca ed alicio de Se illa. Según Ca ed al de Se illa (s. .), “en la ac ualidad se
en iende po Cabildo el colegio de sace do es, e igido po la Sede Apos ólica, al que
co esponde man ene el cul o y celeb a las unciones li ú gicas en dicha Iglesia. Le
compe e además cumpli aquellos o icios que el de echo o el obispo le encomiende,
siendo una co po ación colegial con pe sonalidad ju ídica pública de la Iglesia y con
pe sonalidad ju ídica de acue do con la legislación igen e”. Como da o anecdó ico, el
Cabildo lle a a gala su independencia, ya que la ac i idad que se ealiza en la Ca ed al es
dis in a a la del Palacio A zobispal, siendo és a úl ima una a ea más adminis a i a.
Den o de es e g upo de colegio de sace do es, es de señala una se ie de minis os
sag ados con di e sa nomencla u a denominados dignidades. Así pues,
Llamamos dignidades en los cabildos a un pequeño g upo de canónigos a los que
se les con ie e un luga especial en el co o y ienen la obligación peculia de supli
al Deán en las unciones li ú gicas p opias.
o Sus de echos y debe es son idén icos a los del es o de los canónigos, y
siemp e p eceden a los o os capi ula es, a eno de los Es a u os.
o Es el a zobispo el que con ie e las dis in as Dignidades a los sace do es
que el mismo elige y nomb a.
o Sus denominaciones ienen hoy una unción pu amen e hono í ica, pe o
en su momen o u ie on una signi icación y a ea especial, a eces no muy
aco de con su denominación g ama ical, ya que eje cían pode es
impo an es en el gobie no o en las inanzas de la Iglesia diocesana.
(Ca ed al de Se illa, s. .).
No obs an e, de en e odas las dignidades que con o man el Cabildo Ca ed al des aca el
Deán p esiden e, es deci , “el ‘decano’ o el que p ecede a odos los demás” (Ca ed al de
Se illa, s. .) y, po an o, la máxima igu a den o de dicha ins i ución. La iden i icación
de la i ula idad del ac o de la P ocesión de la Espada de San Fe nando -que ecae en el
Cabildo Ca ed al- lle a consigo el hecho de quien lo o ganiza. En es e caso no es el
A zobispo quien p eside. Así pues, pa iendo de la idea de “quien o ganiza, p eside”, se
es ablece que el Cabildo Ca ed al es la ins i ución que p eside el ac o de la mano de
su máxima igu a, el Deán p esiden e. Tal y como menciona Pulido (2016), “la
51
p esidencia de un ac o, po an o, ocupa el luga más des acado y de mayo isibilidad, lo
que concede un plus de no o iedad, popula idad y p es igio a la pe sona que la os en e”
(p. 71). Análogamen e, hay que ene especial a ención con las au o idades municipales
que asis en y pa icipan en el ac o, llegando a gene a con usión en múl iples ocasiones.
His ó icamen e, la Espada debe se po ada po el Rey, sin emba go, és e no acude con
egula idad y son múl iples los ca gos que se han sucedido a lo la go del iempo pa a
po a la, siendo ac ualmen e el alcalde de la ciudad quien os en a dicha esponsabilidad.
No obs an e, po el hecho de po a la Espada y se una pe sona de des acada no o iedad
en el anscu so del ac o, no p eside el mismo -sino el Cabildo Ca ed al de la mano de su
decano, el Deán p esiden e- y nunca pod á p esidi un ac o eligioso una au o idad
que no sea un minis o sag ado -canónigos y sace do es-. Un cla o ejemplo de es a
e a a común es el caso de los medios de comunicación, los cuales suelen a ibui la
p esidencia de ce emonias eligiosas a igu as no elacionadas con el o be eligioso como,
po ejemplo, los Reyes. En el caso de que asis a el Rey a la P ocesión se le cede á el
pues o pa a po a la Espada po se his ó icamen e la igu a que debe ía po a la, pe o no
pod á p esidi nunca el ac o.
Po o a pa e, en a as de la p esidencia del ac o, es con enien e hace hincapié en el
concep o de an i ionazgo. Según la RAE “an i ión” se e ie e a:
1. m. y . Pe sona o en idad que ecibe en su país o en su sede habi ual a in i ados o
isi an es.
2. m. y . coloq. Pe sona que iene in i ados a su mesa o a su casa.
Fig. 21. En íquez, Pablo (23 de no iemb e de 2022). Minis os sag ados pa ícipes en la
P ocesión de la Espada [Fo og a ía]. A chidiócesis de Se illa.
©
52
Según O e o (2000), “po no ma gene al, el an i ión (o ganizado ) p eside el ac o. Si
hubiese un In i ado de Hono el an i ión lo coloca á a su de echa asladando un mensaje
inequí oco: “p eside el an i ión, que es á en su casa, y iene a su de echa a aquella
pe sona a la que quie e hon a ”. (p. 172). Po o o lado, Pulido (2016) a i ma que “en el
caso de los ac os públicos no o iciales o co po a i os, el an i ión es la pe sona pe inen e
que ep esen a a la o ganización” (p. 72). En alguna ocasión ha acudido al ac o el
p esiden e de la Jun a de Andalucía, o o gándosele un luga de hono po pa e de la
pe sona que p eside. Sin emba go, el an i ión del ac o de la P ocesión de la Espada
es, al igual que quien lo p eside, el Deán p esiden e como máxima igu a den o del
Excelen ísimo Cabildo de la Ca ed al de Se illa.
Aho a bien, una ez es ablecida la i ula idad, p esidencia y an i ionazgo del ac o, es
p eciso des aca la ca ego ía en la que se incluye la e e ida P ocesión. A endiendo a las
de iniciones que o o gan los di e en es au o es, es a celeb ación se encuad a den o de
los ac os ce emoniales públicos. Según Pulido (2016):
Los ac os ce emoniales públicos son los que es án p omo idos po o ganizaciones
p i adas o ins i uciones o iciales con el deseo mani ies o de publici a o hace
público y no o io el hecho o acon ecimien o que lo mo i an. Su ca ác e público
conlle a el deseo del o ganizado de llega a un núme o lo más amplio posible de
des ina a ios, azón po la cual los dos públicos p incipales son los in i ados
di ec os que ep esen an el uni e so o ganiza i o y la opinión pública gene al, po
lo que se suelen ca ac e iza po la exis encia de un anuncio o con oca o ia p e ia
a los medios de comunicación de masas (p. 76).
De o ma análoga y a pa i de la úl ima pa e de la de inición de Pulido (2016), la
P ocesión de la Espada iene la pa icula idad de se un acon ecimien o con un a aigo
his ó ico al que no necesi a de la exis encia de un anuncio o con oca o ia p e ia a los
medios de comunicación de masas; puede da se el caso, pe o no es necesa io pa a el
conocimien o de la ciudadanía, la cual iene como algo mecánico asis i el 23 de
no iemb e al e e ido ac o. Po o o lado, además de se un ac o ce emonial público,
hay que enma ca lo den o de la ca ego ía de los “no o iciales o ganizados po
en idades no luc a i as”. Tal y como menciona Pulido (2016):
Los ac os públicos no o iciales son los o ganizados y inanciados po en idades
del sec o p i ado, es deci , que no son o ganismos públicos. En gene al son
públicos no o iciales odos aquellos ac os con ca ác e público o ganizados po
undaciones, emp esas, ONG, asociaciones, ede aciones, con ede aciones, la
Iglesia, ó denes y co po aciones nobilia ias, sindica os y o as en idades no
o iciales (p.77).
En de ini i a, la P ocesión de la Espada de San Fe nando es un ac o público no
o icial o ganizado po una en idad sin ánimo de luc o como es el Cabildo Ca ed al
-una ins i ución eligiosa- y p esidido po el Deán p esiden e, es deci , el máximo
decano y que p ecede a odos los demás, siendo ambién el an i ión del ac o.

53
4.1.1. In i aciones al ac o
Aun siendo una celeb ación pública y solemne, la P ocesión de la Espada cuen a con
in i ados que con o man una pa e impo an e de la ce emonia. Po ende, los únicos
in i ados p opiamen e dichos a la P ocesión del 23 de no iemb e son el Alcalde y la
Co po ación Municipal, es deci , el Ayun amien o de Se illa. Además, según
Ma ga i a López (comunicación pe sonal, 1 de ma zo de 2023), “es e ac o es una adición
inco po ada a las celeb aciones de la Ca ed al jun o con el Ayun amien o, mandándose la
in i ación 20 días an es, aunque ellos lo ienen más que me ido en su agenda; es una cosa
mecánica”.
Po o o lado, cabe des aca que San Fe nando ue p oclamado “San o Pa ón de los
Ingenie os Mili a es. Po eal o den del 2 de mayo de 1805, el A ma de Ingenie os se
puso bajo su p o ección y pa onazgo, en conside ación a sus e iden es do es mili a es y
poli acé icas, pues as de mani ies o en sus campañas y undamen almen e en la Conquis a
de Se illa” (Museo del Ejé ci o, 2022). Po es e mo i o, cada año se le solici a una
escol a de hono es al Regimien o de Gue a Elec ónica N.º 32, cuya base es á en El
Cope o (Dos He manas), pa a que inda hono es a San Fe nando. Así mismo, en la
ce emonia pa icipa una Compañía de Ingenie os p esidida po el gene al de Di isión je e
de los Sis emas de In o mación, Telecomunicaciones y Asis encia Técnica del Ejé ci o
de Tie a. No obs an e, más que in i a , se solici a a dicha en idad la e e ida escol a pa a
la endición de hono es mien as es é abie a la U na, po aquello de se San Fe nando
Pa ón de los Ingenie os Mili a es.
Fig. 22. En íquez, Pablo (23 de no iemb e de 2022). Escol a de hono es del Regimien o
de Gue a Elec ónica [Fo og a ía]. A chidiócesis de Se illa.
©
54
Análogamen e, acuden a la ce emonia o as en idades que, al no se in i ados
p opiamen e dichos al ac o, ienen que solici a su pa icipación en el mismo en el caso
de acudi . Po an o, siemp e se espe a que solici en su adhesión -no siendo algo ijo- y
en caso a i ma i o, o man pa e de la comi i a que con o ma la P ocesión. Sin emba go,
en el ac o de 2022 acudie on y lo hacen po es a elacionados de alguna o ma con la
his o ia de San Fe nando y San Clemen e y su pa icipación se con ie e en algo
simbólico, aunque si bien es cie o que exis e cie o sec o den o del Cabildo Ca ed al
con una pos u a discon o me en lo que a la pa icipación de es as en idades se e ie e. Po
una pa e, Se illa que es conside ada la mad e de las adiciones po man ene se iel a
ellas -sin añadidos- y, po o a pa e, la in ención de man ene el ac o de la o ma más
pu a posible sin inclui elemen os que des i úe la esencia o iginal.
En e las e e idas en idades, des acan:
1. Cabildo de Al onso X El Sabio. En idad cul u al undada en 1995 y en e
cuyos obje i os des acan el in es iga y di undi la ida y ob a de Al onso X
El Sabio (pe sonaje his ó ico que se implicó en la e undación de la nue a
Se illa en el siglo XIII), el di undi las adiciones del Reino de Se illa y el
omen a el espe o en e cul u as.
2. Casa de Cas illa y León. O ganismo c eado en 2005 que busca di ulga los
alo es adicionales cas ellanoleoneses en la ciudad de Se illa. San Fe nando
nació, según la adición, en el Monas e io de Valpa aíso en el municipio de
Peleas de A iba (Zamo a, Cas illa y León), es ando elacionado con los
alo es an e io men e mencionados dado su luga de nacimien o.
3. O den de San Clemen e. Es e o ganismo se c ea en 1993 con el in de ayuda
a de e minados con en os y a paga es udios a semina is as. Sin emba go, no
ienen ningún papel den o de la Ca ed al y sólo se les pe mi e acudi ese día
po la elación que gua dan con San Clemen e.
Es as asociaciones, como ya se ha explicado, no o man pa e de los o ígenes de la
celeb ación de la P ocesión de la Espada, sino que se han inco po ado con pos e io idad
-p e ia solici ud- po gua da algún ipo de elación con la igu a de San Fe nando,
aunque siemp e se in en e man ene la esencia pu a del ac o. Po ello, siemp e se espe a
que ellos en íen la pe ición pa a adhe i se a la ce emonia.
Una ez que se han desc i o los in i ados al ac o y aquellos o ganismos que o man pa e
del mismo, es de suma impo ancia des aca la igu a del Deán p esiden e del Cabildo
Ca ed al -como se ha señalado en el apa ado an e io , ins i ución que cons i uye el
ó gano ec o de la Ca ed al o mado po canónigos y sace do es-, que es el enca gado
de in i a al Alcalde y a la Co po ación Municipal pa a que acudan al ac o cada 23 de
no iemb e. A con inuación, se adjun a una copia de las e e idas in i aciones en iadas
20 días an es de la ce emonia:
55
El Deán y el Cabildo de la S.M. I. Ca ed al de Se illa
ienen el hono de in i a a
Excmo. S . Alcalde -P esiden e del Excmo. Ayun amien o de Se illa
D. An onio Muñoz Ma ínez
a la P ocesión po úl imas na es y Euca is ía que con mo i o de la
Fes i idad de San Clemen e,
end án luga el p óximo día 23 de No iemb e a las 10.00 h.
en la S. I. Ca ed al de Se illa
Acceso y salida: Pue a de San Miguel S.R.C.:ac i idadescul u ales@ca ed aldese illa.es
Se illa, no iemb e 2022
El Deán y el Cabildo de la S.M. I. Ca ed al de Se illa
ienen el hono de in i a a
Excma. Co po ación Municipal del Excmo. Ayun amien o de Se illa
a la P ocesión po úl imas na es y Euca is ía que con mo i o de la
Fes i idad de San Clemen e,
end án luga el p óximo día 23 de No iemb e a las 10.00 h.
en la S. I. Ca ed al de Se illa
Acceso y salida: Pue a de San Miguel S.R.C.:ac i idadescul u ales@ca ed aldese illa.es
Se illa, no iemb e 2022
Fig. 24. Cabildo Ca ed al de Se illa (2022). Plan illa de la in i ación a la
Co po ación Municipal de ca a a la P ocesión de la Espada [Fo og a ía]. Cabildo
Ca ed al de Se illa.
©
Fig. 23. Cabildo Ca ed al de Se illa (2022). Plan illa de la in i ación al Alcalde de
Se illa de ca a a la P ocesión de la Espada [Fo og a ía]. Cabildo Ca ed al de
Se illa.
©
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4.1.2. Desa ollo del ac o
El p esen e abajo de in es igación pa e de la P ocesión de la Espada celeb ada el 23 de
no iemb e de 2022. Du an e el anscu so del ac o se conjugan una se ie de elemen os
simbólicos que acen úan el ca ác e his ó ico y magni icen e del mismo, des acando la
ce emonia de Plei o-Homenaje. És a o ma pa e del inicio del ac o y p o agoniza el
momen o en que el Deán p esiden e hace en ega de la Espada y el Pendón de San
Fe nando a los po ado es del mismo; en es e caso el Alcalde y el Concejal más jo en,
espec i amen e. His ó icamen e, si es el Rey quien po a la Espada, és e debe coge la
po la empuñadu a; de lo con a io, la au o idad que la po e debe hace lo a la
in e sa -po la hoja- y suje ándola con un paño ca mín y o o, como es el caso ac ual.
De Leguina (1896) en su lib o “La Espada de San Fe nando” es ablece la ó mula que
da paso a la en ega de ambos ense es:
Fó mula del Plei o Homenaje pa a la en ega de la espada y del Pendón de San
Fe nando en la es i idad de San Clemen e, ani e sa io de la conquis a de Se illa.
¿V. E. hace Plei o Homenaje de ecibi la espada y el pendón, con que el San o
Rey D. Fe nando III de Cas illa conquis ó es a ciudad del Aga eno en 1248, y
concluida la p ocesión, misa y se món, de ol e los a es a Real Capilla sin lesión
alguna, suje ándose a las penas que imponen las leyes de Cas illa a los
Caballe os que hacen Plei o Homenaje y al an a su palab a?
Responde: Sí, p ome o.
Cuando la de uel e, dice el que la ecibe: Habéis cumplido ues a palab a y
quedáis lib e del Plei o Homenaje (p. 25-26).
Según Ma ga i a López (comunicación pe sonal, 1 de ma zo de 2023), “la ‘Li u gia de la
Ca ed al’ es un omo que hace e e encia a odos los ac os y celeb aciones sob e cómo se
ienen que hace o qué cosas se ienen que p epa a ”. Conc e amen e, la P ocesión de la
Espada conlle a una se ie de p epa a i os que an ecede al comienzo del ac o p opiamen e
dicho. Son los siguien es:
- En la Capilla Real: las lla es de la U na de San Fe nando -que son dos-,
Pendón, Espada de San Fe nando, paño pa a coge la eliquia, ó mula de
‘Plei o Homenaje’.
- En la sac is ía del al a mayo : o namen os pa a celeb an es y
conceleb an es po si los hubie e.
- En el p esbi e io bajo: sillón pa a el Alcalde, bancos pa a la co po ación (5),
banque a pa a mace os12 (en e bancos do ados y e ja la e al).
__________________________
12 MACERO: pe sona que lle a la maza delan e de las co po aciones en señal de hon a y pode ío.
63
o 11:30h. Finalmen e, la Co po ación Municipal es despedida po los Delegados
de P o ocolo en la Pue a de San Miguel y se da po concluido el ac o.
A con inuación, se adjun a plano de la Ca ed al de Se illa pa a isualiza de una o ma
más cla a el eco ido que hace la P ocesión desde la ecogida de la Espada en la Capilla
Real has a su en ega en el mismo luga .
Tal y como se ha
desc i o en páginas
an e io es, se obse a
cómo la comi i a, una
ez que se ha celeb ado
la ce emonia de Plei o
Homenaje en la Capilla
Real, discu e po las
na es más ex e io es de
la Ca ed al has a llega
al Al a Mayo . Una
ez concluida la misa,
uel en a la Capilla
Real y, as el cie e de
la ó mula de Plei o
Homenaje- el Pendón y
la Espada uel en a su
si io de o igen.
La P ocesión de la Espada de San Fe nando es una ce emonia desconocida pa a el pueblo
iel, ya que cae en e semana. Como odos los ac os que anscu en en el in e io de la
Ca ed al, supone una lucha en e los esponsables de p o ocolo que se enca gan de la
o ganización de la ce emonia. Es e p oblema iene el ag a an e de que, al se un ac o
público, las pue as de la Ca ed al no pueden ce a se a los ieles que deseen acudi a
p esencia el mismo.
En es e apa ado se ha analizado el ac o desde el pun o de is a del desa ollo de la
secuencia del mismo. Po consiguien e, en el siguien e epíg a e se end án en cuen a las
p ecedencias así como el o denamien o de au o idades que con o man la comi i a.
Fig. 35. Salado
He e a, An onio
(2023). Pun os
ele an es en el
desa ollo del ac o
[Esquema].
Elabo ación p opia.

64
4.1.3. P ecedencias y legislación aplicada en el ac o
Según Pulido (2016), el o den de p ecedencias “implica necesa iamen e o den en el
iempo y en el espacio, y hace e e encia an o a la p eeminencia espacial o empo al de
de e minados acon ecimien os o pe sonas en una ce emonia como a la p imacía o
supe io idad de algo o alguien” (pp. 69-70).
En es e epíg a e, a di e encia del an e io en el que se a an las di e en es pa es que
componen la secuencia del ac o, se end án en cuen a el o den de au o idades y
p ecedencias que se lle an a cabo en los di e en es momen os en los que anscu e el
mismo.
Pa iendo de la idea de que la ce emonia no es p esidida po el A zobispo sino po el Deán
p esiden e del Cabildo de la Ca ed al de Se illa y es un ac o público no o icial, es p eciso
señala el o denamien o de au o idades -y demás pa icipan es- que se lle a a cabo en
cada suceso. Del mismo modo, Pulido (2016) es ablece que:
Po un lado, al y como se acaba de señala , el concep o de p esidencia apun a a
los p ime os pues os de una o denación je á quica, es deci , a la pe sona o
pe sonas que se si úan en lo más al o de la o denación es ablecida. Po o o lado,
ambién se u iliza habi ualmen e pa a de ini al espacio ísico, des acado y de
hono en el que se an a si ua es os elemen os (p.71).
Así, mien as que la p ecedencia hace e e encia al o den es ablecido de au o idades
du an e el desa ollo del ac o, con la p esidencia se de ine la pe sona que p eside el
mismo; en es e caso el Deán.
No obs an e, la P ocesión de la Espada es un ac o público no o icial o ganizado po una
en idad no luc a i a; una ins i ución eligiosa como es el Cabildo Ca ed al de Se illa.
Según Ma a Pulido (comunicación pe sonal, ab il de 2022):
Pa a o ganiza ac os públicos no o iciales o co po a i o se aplican c i e ios de
elabo ación p opia que dan como esul ado un sis ema de p ecedencias sus en ado
en:
- Los in e eses de la o ganización.
- La co ec a ansmisión de sus alo es co po a i os.
- La je a quía o ganizacional.
Es e conjun o de no mas suele ecoge se en un documen o de uso in e no que se
denomina Manual de Ce emonial in e no y que es á gene almen e disponible en
medianas y g andes co po aciones.
65
A di e encia de los ac os públicos o iciales en los que p edomina la aplicación del RD
2099/83 y los Dec e os CCAA, en los ac os públicos no o iciales -como el p esen e- es a
no ma i a nunca es de obligado cumplimien o, sino que suele u iliza se po pu a analogía
- elación de semejanza-.
Según palab as de O e o Al a ado (2011, p.93):
Las co po aciones que han ap obado sus eglamen os in e nos suelen ene los
publicados y son ácilmen e accesibles, de modo que al o ganiza un e en o con
pa icipación de au o idades de la adminis ación local esul a imp escindible
consul a con las sec e a ías pa icula es de sus alcaldes o p esiden es o con las
je a u as de p o ocolo (si las hubie e) pa a dispone de es as no mas. Si no
exis ie an, e iden emen e no end íamos que aplica las, emi iéndonos a los
dec e os au onómicos (si los hubie e), y en odo caso y siemp e con segu idad al
Real Dec e o 2099/83.
En el caso de la P ocesión de la Espada, al y como expone Ma ga i a López
(comunicación pe sonal, 1 de ma zo de 2023), “ha habido ocasiones en las que, po
coincidi con algún o o ipo de isi a, han pa icipado minis os en el ac o. Además, el
ni el máximo de au o idad que hemos ecibido ha sido el P esiden e de la Jun a
aunque no malmen e no iene”. En la his o ia ecien e ampoco ha enido el Rey a
pa icipa en una celeb ación. Po consiguien e, mucho p oblema con el o denamien o de
au o idades no hay ya que, al se un ac o público no o icial o ganizado po una en idad
no luc a i a, no es necesa io la aplicación del Real Dec e o 2099/1983 de 4 de agos o.
Sin emba go, sí se aplica al acudi como in i ados el Alcalde y la Co po ación Municipal;
los demás pa icipan es no pe enecen al Real Dec e o, sino que se o denan siguiendo
c i e ios p opios de la je a u a de p o ocolo. En las ce emonias eligiosas no exis e
obligación de aplica el Real Dec e o 2099/83.
Según Ma a Pulido (comunicación pe sonal, ab il de 2022):
En los ac os emp esa iales o no o iciales unciona con mayo laxi ud pues o que
los p incipios ec o es que la egulan deben se es ablecidos po cada co po ación
en su Manual de Ce emonial In e no y po que, en cualquie a de los casos, egulada
o no, obedece a c i e ios p i ados legí imos de con e gencia con los in e eses
co po a i os y las líneas es a égicas, gene ales o especí icas, es ablecidas po la
cúpula di ec i a de la o ganización.
Po ende, en el caso de que se p esen en más au o idades, apa e del Alcalde y la
Co po ación Municipal, o una au o idad del Es ado, hay que aplica el Real Dec e o. No
obs an e, in i a a más pe sonas siemp e supone más caos po que, al no se no malmen e
au o idades que apa ezcan en el Real Dec e o, hay que oma una decisión in e na en e
los miemb os de la je a u a de p o ocolo pa a ubica los. Es a dis ibución ha de hace se
de o ma cau elosa pues o que, en muchas ocasiones, se elaciona el o den que una
66
au o idad enga en la p ocesión con la que iene su ámbi o p o esional. Un ejemplo puede
se la solici ud de asis encia de la Gua dia Ci il al ac o; hay que es udia una ó mula pa a
ubica les de o ma p ecisa sin dis o siona su au o idad, pe o ampoco el o den y sen ido
his ó ico del que goza la P ocesión, con el in de no dis o siona su esencia.
Po o o lado, Ma a Pulido (comunicación pe sonal, ab il de 2022) es ablece que:
En el caso de que coincidan dos ca gos de igual ango je á quico, debe acudi se al
empleo de c i e ios secunda ios de p elación en el siguien e o den de aplicación:
- La p ocedencia del ca go: goza de an eposición el ca go de la zona donde se
celeb a el ac o.
- La an igüedad en la c eación del ca go: a imi ación de los que sucede con la
p elación minis e ial, iene p e e encia el ca go de mayo an igüedad.
- El olumen de ges ión del ca go: goza de p ecedencia el ca go con mayo
olumen de ac u ación, e i o io o ges ión bajo su coo dinación.
- La an igüedad de la pe manencia en el ca go: iene p ecedencia la pe sona que
lle e más iempo en su ca go.
- La edad de quien os en a el ca go: a mayo edad, mayo p ecedencia.
- El o den al abé ico po apellidos: en o den je á quico de la A a la Z.
- La no o iedad pública del ca go: a mayo no o iedad, mayo p elación.
Po consiguien e, en la P ocesión de la Espada del 23 de no iemb e de 2022, la
o denación de au o idades y demás g upos pa icipan es en la ce emonia se lle ó a cabo
de la siguien e mane a:
◼ ORDENAMIENTO DE AUTORIDADES Y DEMÁS PARTICIPANTES
o La Co po ación Municipal espe a en el Sepulc o de Colón a que el ezo de laudes
concluya (10:00h). Una ez concluido, la comi i a pa e hacia la Capilla Real
pa a ealiza la ce emonia de Plei o Homenaje e inicia la P ocesión de la Espada
(10:20h). El o denamien o de au o idades y demás pa icipan es es el siguien e:
1. Tu i e a io -que es quien po a el incensa io-, c uz pa ia cal y ci iales
ab iendo la P ocesión.
2. Cabildo de Al onso X El Sabio; es idos de aje oscu o.
67
3. Casa de Cas illa y León; aje neg o y capa neg a.
4. O den de San Clemen e; ep esen an es de la O den con capas blancas
y el escudo de la misma en ojo.
5. Cabildo Ca ed al; que is en capas plu iales ojas y ce ando el g upo el
Hebdomada io con la eliquia de San Clemen e.
6. La Co po ación Municipal; con aje oscu o y medalla capi ula .
P ime o a el concejal más jo en que po a el Pendón; en es e caso Dña.
Amelia Velázquez Gue a a (C’ss). A con inuación, le sigue el Alcalde D.
An onio Muñoz Ma ínez (PSOE). Ambos ca gos an acompañados po
una unidad de hono es de la Policía Local a la de echa e izquie da de
ambos.
7. Finalmen e, una pa eja de Mace os es idos con dalmá ica oja y o o
as la Espada.
o Una ez que la comi i a llega al Al a Mayo (10:30h), las di e en es au o idades
y g upos se si úan en una zona dis in a. El o den que se sigue es el siguien e:
1. El u i e a io deposi a el incensa io en el Al a jun o a la c uz pa ia cal
y ci iales.
2. Tan o los ep esen an es del Cabildo de Al onso X El Sabio, como de la
la Casa de Cas illa y León y la O den de San Clemen e pe manecen en
un si io ese ado en las p ime as bancas de los ieles, debajo del Al a
Mayo .
3. El Cabildo Ca ed al sube al p esbi e io bajo colocándose en la pa e
de echa -la más impo an e- y el Hebdomada io pone la eliquia de San
Clemen e en el Al a Mayo .
4. De igual modo, la Co po ación Municipal sube al p esbi e io bajo
colocándose, a di e encia del an e io , en la izquie da. La Espada y el
Pendón es pues a po el Maes o de Ce emonia en el Al a Mayo .
o Una ez concluida la misa (11:15h), el Maes o de Ce emonia de uel e la Espada
y el Pendón a los enca gados de po a la. Análogamen e, la P ocesión e oma su
cu so en di ección a la Capilla Real y el co ejo -en el mismo o den que en la
p ime a pa e- se di ige hacia la Capilla Real pa a de ol e ambos ense es.
Finalmen e, se da po concluido el ac o (11:20h – 11:30h).
68
A con inuación se adjun a un esquema g á ico, de elabo ación p opia, en el que se
mues an los g upos compues os po las di e en es au o idades, ca gos y demás
pa icipan es del ac o en el o den an e io men e de allado.
Del mismo modo, cada igu a se ha señalado con el co espondien e colo de la es imen a
p opia de cada g upo. Así pues, la g á ica queda de la siguien e o ma:
Así pues, esumiendo a pa i de la imagen -y como se ha expues o an e io men e-,
des acan, po o den, los siguien es g upos de conceleb an es en la P ocesión de la Espada:
1. Tu i e a io, c uz pa ia cal y ci iales; es idos con alba blanca.
2. Rep esen an es del Cabildo de Al onso X El Sabio; es idos con aje neg o.
3. Rep esen an es de la Casa de Cas illa y León; aje neg o y capa neg a.
4. Rep esen an es de la O den de San Clemen e; capa blanca y escudo en ojo.
5. Cabildo Ca ed al; capas plu iales16 ojas.
6. Co po ación Municipal; aje oscu o y medalla capi ula .
7. Una pa eja de Mace os as la Espada; es idos con dalmá ica oja y o o as
la Espada.
Pa a inaliza , en el siguien e enlace se puede isualiza el o denamien o que se le ha
o o gado a cada g upo pa icipan e en la P ocesión de la Espada de San Fe nando del año
2022: h ps://www.you ube.com/wa ch? =1uu02zl_YDs& =135s
__________________________
16 CAPA PLUVIAL: es una capa, usada po los sace do es, que cub e la espalda y abie a po delan e,
suje ándose ambas pa es po un b oche.
Fig. 36. Salado He e a, An onio (2023). Esquema g á ico con el o denamien o de los
g upos que pa icipan en el ac o [Fo og a ía]. Elabo ación p opia.

69
4.1.4. Elemen os simbólicos
El ac o es á ca gado de una simbología que lo hace a ac i o en nume osos aspec os. En
p ime luga , la ascendencia his ó ica que iene y la elación con la igu a de San
Fe nando; Rey San o de mucha de oción en Se illa. Po consiguien e, es una
solemnísima ce emonia ca gada de g an signi icado pa a el pueblo se illano y donde
múl iples elemen os se dan la mano. En e odos ellos, des acan p incipalmen e:
- El en o no. El in e io de las na es de la Ca ed al de Se illa, con sus ele adas
cubie as, supone un escena io idóneo pa a la celeb ación del ac o. La
monumen alidad de su a qui ec u a cons i uye un espacio donde los se illanos
y el pueblo iel se sien en ce canos con la ce emonia. Además, pe mi e
acen ua el ango de magni icencia y solemnidad que se ansmi e en cada
pa e de la P ocesión y la celeb ación de la misma con mayo sun uosidad y
boa o.
- El acompañamien o musical. Exis e un ins umen o po an onomasia en las
celeb aciones eclesiás icas; el ó gano. Es e ins umen o cons i uye una pa e
undamen al de la Li u gia en la Ca ed al de Se illa, ya que su sonido
acompaña, desde la an igüedad, a la mayo ía de las ce emonias que se lle an
a cabo du an e el año. Además, ayuda al iel a man ene una conexión con la
celeb ación, dada la a mós e a que c ea. En el apa ado 2.4.2. se p o undiza
sob e es e ins umen o y más conc e amen e el que a eso a la Ca ed al de
Se illa, conside ado como una de las g andes ob as musicales del mundo.
- La e ique a. El concep o de e ique a es á ín imamen e elacionado con la
o ma en que las dis in as au o idades que acuden a un ac o se p esen an al
mismo. En el caso de la P ocesión de la Espada de 2022, al celeb a se du an e
la mañana del 23 de no iemb e, las seño as que o man pa e de las
ep esen aciones de g upos pa icipan es is en es ido co o neg o y los
caballe os, ajes oscu os. En de e minados g upos, se complemen a con una
capa neg a. Po o o lado, el Cabildo Ca ed al lle a capas ojas po que és e es
el colo u ilizado po los Má i es de la Iglesia y San Clemen e ue Papa y
Má i . La Co po ación Municipal is e aje oscu o y medalla capi ula .
- El exo no lo al. En oda ce emonia eligiosa, las lo es cob an especial
p o agonismo, c eándose una a mós e a con la que se ansmi a di e en es
ipos de sensaciones y olo es. También, el colo suele i aco de al iempo
li ú gico en el que se celeb e la ce emonia y den o de la simbología eligiosa,
cada lo se elaciona con un concep o li ú gico; la azucena ep esen a a la
Vi gen y el cla el ojo, el ma i io. En el caso de la P ocesión de la Espada de
2022, la deco ación lo al se compone po c isan emos -Ch ysan hemum-
ojos y an u ios -An hu ium and aeanum- ojos en la u na de San Fe nando;
c isan emos -Ch ysan hemum-blancos en la Vi gen de los Reyes; y en el Al a
Mayo , cen os de lo es osas de la amilia de las ge be as -T ango Ge be -.
70
4.1.5. Comunicación y segu idad
En una sociedad cada ez más globalizada y digi alizada, la comunicación es un p oceso
imp escindible en el seno de las ins i uciones. Po consiguien e, en a as de la o ganización
de ac os, la comunicación pe mi e ansmi i un(os) obje i o(s) que se p e enden alcanza
con la celeb ación de dicho ac o. Po an o, se in o ma de un de e minado con enido pa a
gene a audiencia y loga ines co po a i os.
Según Pulido (2016),
Los ac os ce emoniales públicos son los que es án p omo idos po o ganizaciones
p i adas o ins i uciones o iciales con el deseo mani ies o de publici a o hace
público y no o io el hecho o acon ecimien o que lo mo i an. Su ca ác e público
conlle a el deseo del o ganizado de llega a un núme o lo más amplio posible de
des ina a ios, azón po la cual los dos públicos p incipales son los in i ados
di ec os que ep esen an el uni e so o ganiza i o y la opinión pública gene al, po
lo que se suelen ca ac e iza po la exis encia de un anuncio o con oca o ia p e ia
a los medios de comunicación de masas (p. 76).
En a as de la celeb ación de la P ocesión de la Espada de San Fe nando, se puede señala
la impo ancia his ó ica y la anscendencia cul u al que es e ac o supone en e el pueblo.
Según Ma ga i a López (comunicación pe sonal, 1 de ma zo de 2023):
La p ensa se hace eco po que es el día en que se conmemo a la Reconquis a de la
Ciudad po San Fe nando y la es au ación del cul o c is iano. Sin emba go, se
habla de una ins i ución muy pa icula como es la Ca ed al de Se illa. Del mismo
modo, es una adición inco po ada a las celeb aciones de la Ca ed al jun o con el
Ayun amien o, mandándose la in i ación 20 días an es, aunque ellos lo ienen más
que me ido en su agenda; es una cosa mecánica.
1
De o ma gene al, o o aspec o a des aca en e las acciones especí icas de un plan de
comunicación es la posibilidad de elabo a una no a de p ensa. Del mismo modo,
Ma ga i a López (comunicación pe sonal, 1 de ma zo de 2023) es ablece que:
No se pueden elabo a no as de p ensa. Se a a de una ce emonia o ganizada po
una ins i ución eclesiás ica y, po ende, las no as de p ensa es án elacionadas con
una ce emonia laica, no eligiosa y no se pueden elaciona ambos ámbi os. Po
an o, no as de p ensa no se hacen sal o alguna cues ión muy conc e a que in e ese
di undi . El canal que más se u iliza desde la Ca ed al de Se illa es su página web,
lanzando su p og amación con un mes de an elación. La P ocesión de la Espada
es un caso singula ya que la adición es la que manda y es algo ijo en el
calenda io desde hace siglos. En ocasiones, la p ensa se hace eco del ac o
p omocionándolo o haciendo un balance de su desa ollo, as la celeb ación.
71
Así, la P ocesión de la Espada iene la pa icula idad de se un acon ecimien o con
a aigo his ó ico al que no necesi a de la exis encia de un anuncio o con oca o ia
p e ia a los medios de comunicación de masas; puede da se el caso, pe o no es
necesa io pa a el conocimien o de la ciudadanía, la cual iene como algo mecánico el
asis i el 23 de no iemb e al e e ido ac o.
O a cues ión impo an e es el a amien o de la segu idad du an e del desa ollo del ac o.
Ma ga i a López (comunicación pe sonal, 1 de ma zo de 2023) expone que:
En a as de la segu idad del ac o, siemp e se ha que ido ene dos g upos de
a ención; los agen es de segu idad y los aza a os. Exis e un ag a an e y es que,
en la Ca ed al no se le puede p ohibi el acceso a los ac os eligiosos a nadie, po
lo que las pue as es án siemp e abie as. Sí que se hacen unos con oles y se ponen
allas pa a que las pe sonas deambulen po el asco o y no moles en la
celeb ación eligiosa, po lo que el con ol se hace den o pa a que no se dé la
imagen de la Ca ed al ce ada en un ac o li ú gico.
Den o de es e con ex o, es de e minan e hace hincapié en el ca ác e dico ómico
que iene la Ca ed al de Se illa. La cues ión de es a dico omía se ige en e el
ca ác e cul u al -que adquie e como monumen o- y cul ual -como luga sag ado
de cul o-, siendo de los pocos monumen os con esa pa icula idad. Aho a bien,
pa a los ac os cul u ales, el pe sonal de a ención se pone en los pun os donde
pueda habe más á ico en e u is as y ieles. Luego, los aza a os suelen se
g upos de a ención -que no de segu idad- más selec os que en ocasiones han sido
pe sonal p opio de la Ca ed al y cuyas unciones adican en da in o mación o
ubica a las pe sonas.
Al ma gen de es o, p oblemas de segu idad no suelen habe . La Ca ed al cumple
con unos equisi os de segu idad como si de una emp esa se a ase, cumpliendo
la no ma i a igen e como el e acua a pe sonas en si uaciones de eme gencia,
ese ando espacios a pe sonas con mo ilidad educida…
En de ini i a, la Ca ed al de Se illa cuen a con un pe sonal de segu idad pa a los
di e en es ac os que se desa ollan du an e el año, así como un g upo de a ención
más selec o como son los aza a os. Además, den o de que es un edi icio del siglo XV,
es á bas an e adecuado a las necesidades y no ma i as ac uales.
72
5. CONCLUSIONES
Con la ealización del p esen e análisis se ha indagado en di e en es aspec os que
concie nen al ac o de la P ocesión de la Espada y más conc e amen e, el celeb ado el 23
de no iemb e de 2022. A pa i de la de inición de unos obje i os gene ales y especí icos,
se ha ecabado in o mación a a és de una me odología cuali a i a basada en la
obse ación, la en e is a en p o undidad y el es udio de caso.
Así mismo, al se un abajo de in es igación, apo a algo o iginal e incluye delimi ación
del ámbi o de es udio, hipó esis, es ablecimien o de hipó esis, ma co eó ico, me odología
aplicada, análisis y las p esen es conclusiones. Po o a pa e, se han aplicado múl iples
concep os elacionados con las elaciones públicas, el ce emonial y el p o ocolo como
emá icas p incipales de la in es igación; i ula idad del ac o, secuencia del mismo,
p ecedencias e in i ados al ac o, en e o os.
Con la p esen e in es igación se p ocede a con as a las hipó esis plan eadas en un inicio,
pa a así pode e idencia las o e oca las. Po ello, se plan ea on las siguien es:
• H1: La P ocesión de la Espada cons a de una se ie de o malidades
es ablecidas de o ma igu osa que pe mi en con empla el ac o desde el
pun o de is a del ce emonial.
Pa a e idencia es a hipó esis, es p eciso ecapi ula una se ie de o malidades que
se han a ado a pa i de la celeb ación del ac o:
En p ime luga , la i ula idad del ac o. La P ocesión de la Espada de San
Fe nando es un ac o o ganizado po el Cabildo Ca ed al de Se illa, siendo su
máxima igu a el Deán p esiden e; el “decano” y quien p ecede a odos los demás.
Po consiguien e, es la pe sona que p eside el ac o y quien o icia la misa en la
Capilla Real an es de inicia se la P ocesión p opiamen e dicha.
En segundo luga , las p ecedencias que con o man el ac o y la legislación
aplicada al mismo. Tal y como se ha is o en apa ados an e io es, al se un ac o
público no o icial, no p ecisa de la aplicación del Real Dec e o 2099/83 si no que
el o den de au o idades se lle a a cabo a pa i de acue dos in e nos en e el
Cabildo Ca ed al. No exis en pues, pa icipan es que o men pa e del Real
Dec e o. En alguna ocasión ha acudido el P esiden e de la Jun a, siendo una
au o idad del Real Dec e o, aunque no malmen e no acude.
Po o a pa e, hay que se muy cau elosos a la ho a de cons i ui el o den en que
cada in i ado pa icipa en la P ocesión y e i a , en la medida de lo posible, las
di e encias de ango en e el o den que ocupa en la P ocesión y el que ealmen e
iene en su ámbi o p o esional. Po ejemplo, la Gua dia Ci il.
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Ca ed al de Có doba. Fuen e: h ps://ho el ien o10.es/es/paseos/la-
impo ancia-de-la-calle-del- ien o-en-la-his o ia-de-co doba
- Figu a 5: To e Fa án, Fe nando de la (1671). Fies as de la San a
Iglesia de Se illa, al cul o nue amen e concedido al Seño Rey San
Fe nando III de Cas illa y León [G abado al agua ue e]. Colección
pa icula . Fuen e:
h ps:// ame.es/ca alogo/g abado.php?id=20142&li =Fies as+de+la+San
a+Iglesia+de+Se illa%2C+al+Cul o+nue amen e+concedido+al+Se%F
1o +Rei+%5BRey%5D+San+Fe nando+III+de+Cas illa+i+%5By%5D+
Leon%2C+A%F1o+de+1671& =VISTAS+%28Vis as+ opog a icas%29
&a=To e+Fa an%2C+Fe nando+de+la&s=G abados
- Figu a 6: Pacheco, F ancisco (1634). En ega de las lla es de la ciudad
al Rey Fe nando III [Óleo sob e cob e]. Fuen e: o og a ía elabo ación
p opia.
- Figu a 7: Anónimo (1929). Pendón de la ciudad de Se illa (copia del
o iginal del S. XV) [Ta e án ca mesí bo dado en sedas de colo es].
Ayun amien o de Se illa. Fuen e: elabo ación p opia.
83
- Figu a 8: Ma molejo Cama go, Fe nando (ca. 1960). Lla es de la
ciudad de Se illa ( ep oducción iel de las o iginales conse adas en la
Ca ed al de Se illa) [Pla a sob edo ada]. Ayun amien o de Se illa.
Fuen e: elabo ación p opia.
- Figu a 9: To ole o, Ped o (1692). Escudo de Se illa [G abado sob e
papel]. A chi o Municipal de Se illa. Fuen e: Se illa y San Fe nando:
es imonios documen ales e iconog á icos: [exposición]. (1998).
Ayun amien o de Se illa.
- Figu a 10: De Dios Mi anda, Tomé (1671). San Fe nando [G abado
sob e papel]. A chi o Municipal de Se illa. Fuen e: Se illa y San
Fe nando: es imonios documen ales e iconog á icos: [exposición].
(1998). Ayun amien o de Se illa.
- Figu a 11: Tala e a, Juan (1922). Pe spec i a del monumen o a San
Fe nando [Acua ela sob e ca ulina]. A chi o Municipal de Se illa.
Fuen e: Se illa y San Fe nando: es imonios documen ales e
iconog á icos: [exposición]. (1998). Ayun amien o de Se illa.
- Figu a 12: A ibuido a Ignacio de Ries (ca. 1650). De alle del cuad o
Fe nando III El San o [Óleo sob e lienzo]. Ayun amien o de Se illa.
Fuen e: o og a ía elabo ación p opia.
- Figu a 13: Salado He e a, An onio (2022). Sepulc o de San Fe nando
con la Espada Lobe a [Fo og a ía]. Fuen e: elabo ación p opia.
- Figu a 14: Sal ado -Almeida, Daniel (2018). Vi gen de la Sede
[Fo og a ía]. Banco de imágenes Daniel Sal ado Fo og a ía. Fuen e:
h ps://danielsal ado o og a ia.alejand ia.digi al
- Figu a 15: Sal ado -Almeida, Daniel (2018). Vi gen de los Reyes
[Fo og a ía]. Banco de imágenes Daniel Sal ado Fo og a ía. Fuen e:
h ps://danielsal ado o og a ia.alejand ia.digi al
- Figu a 16: Sánchez del Pando, C. (1926). José C uz-Conde, gobe nado
ci il de Se illa, po ando la Espada el día de San Clemen e [Fo og a ía].
Fo o eca Municipal de Se illa. Fuen e: h ps://www.se illa.o g/no8do-
digi al/expo-no8do/la-p ocesion-de-la-espada-de-san- e nando/gale ia-
o og a ica-la-p ocesion-de-la-espada-de-san- e nando
84
- Figu a 17: Salado He e a, An onio (2023). Plan a de la Ca ed al de
Se illa con sus di e en es pue as de acceso [Esquema]. Fuen e:
elabo ación p opia.
- Figu a 18: Ca ed al de Se illa (s. .). In e io de las na es ca ed alicias
[Fo og a ía]. A chi o o og á ico de la Ca ed al de Se illa. Fuen e:
h ps://www.ca ed aldese illa.es/la-ca ed al/ca ed al-de-se illa-su-
his o ia/
- Figu a 19: Ca ed al de Se illa (s. .). Aspec o de las bó edas
ca ed alicias [Fo og a ía]. A chi o o og á ico de la Ca ed al de Se illa.
Fuen e: h ps://www.ca ed aldese illa.es/la-ca ed al/ca ed al-de-se illa-
su-his o ia/
- Figu a 20: Ca ed al de Se illa (s. .). Ó gano ca ed alicio [Fo og a ía].
A chi o o og á ico de la Ca ed al de Se illa. Fuen e:
h ps://www.ca ed aldese illa.es/la-ca ed al/ca ed al-de-se illa-su-
his o ia/
- Figu a 21: En íquez, Pablo (23 de no iemb e de 2022). Minis os
sag ados pa ícipes en la P ocesión de la Espada [Fo og a ía].
A chidiócesis de Se illa. Fuen e: canal de comunicación p i ado de la
A chidiócesis de Se illa.
- Figu a 22: En íquez, Pablo (23 de no iemb e de 2022). Escol a de
hono es del Regimien o de Gue a Elec ónica [Fo og a ía]. A chidiócesis
de Se illa. Fuen e: canal de comunicación p i ado de la A chidiócesis de
Se illa.
- Figu a 23: Cabildo Ca ed al de Se illa (2022). Plan illa de la in i ación
al Alcalde de Se illa de ca a a la P ocesión de la Espada [Fo og a ía].
Cabildo Ca ed al de Se illa. Fuen e: canal de comunicación p i ado de la
A chidiócesis de Se illa.
- Figu a 24: Cabildo Ca ed al de Se illa (2022). Plan illa de la in i ación
a la Co po ación Municipal de ca a a la P ocesión de la Espada
[Fo og a ía]. Cabildo Ca ed al de Se illa. Fuen e: canal de comunicación
p i ado de la A chidiócesis de Se illa.
- Figu a 25: Salado He e a, An onio (2023). Pun os ele an es en el
desa ollo del ac o [Esquema]. Fuen e: elabo ación p opia.

85
- Figu a 26: Ca ed al de Se illa (s. .). De alle del p esbi e io bajo y al o
en el Al a Mayo de la Ca ed al de Se illa [Fo og a ía]. A chi o
o og á ico de la Ca ed al de Se illa. Fuen e:
h ps://www.ca ed aldese illa.es/desde-el-cabildo-de-la-ca ed al-de-
se illa-ponemos-a-su-disposicion-hispalensis- isi a-guiada-ca ed al-y-
gi alda/
- Figu a 27: En íquez, Pablo (23 de no iemb e de 2022). De alle del
cue po inco up o de San Fe nando as la ape u a de la u na
[Fo og a ía]. A chidiócesis de Se illa. Fuen e: canal de comunicación
p i ado de la A chidiócesis de Se illa.
- Figu a 28: En íquez, Pablo (23 de no iemb e de 2022). Des ile de los
ieles an e el cue po inco up o del San o Rey Fe nando III [Fo og a ía].
A chidiócesis de Se illa. Fuen e: canal de comunicación p i ado de la
A chidiócesis de Se illa.
- Figu a 29: En íquez, Pablo (23 de no iemb e de 2022). Pa icipan es
en la P ocesión du an e el ezo de laudes [Fo og a ía]. A chidiócesis de
Se illa. Fuen e: canal de comunicación p i ado de la A chidiócesis de
Se illa.
- Figu a 30: En íquez, Pablo (23 de no iemb e de 2022). El
Hebdomada io po a la eliquia de San Clemen e [Fo og a ía].
A chidiócesis de Se illa. Fuen e: canal de comunicación p i ado de la
A chidiócesis de Se illa.
- Figu a 31: En íquez, Pablo (23 de no iemb e de 2022). Llegada a la
Capilla Real [Fo og a ía]. A chidiócesis de Se illa. Fuen e: canal de
comunicación p i ado de la A chidiócesis de Se illa.
- Figu a 32: En íquez, Pablo (23 de no iemb e de 2022). El Alcalde de
Se illa po a la Espada Lobe a del San o mien as se inciensa
[Fo og a ía]. A chidiócesis de Se illa. Fuen e: canal de comunicación
p i ado de la A chidiócesis de Se illa.
- Figu a 33: En íquez, Pablo (23 de no iemb e de 2022). El Pendón y la
Espada camino de la Capilla Real pa a se de uel os [Fo og a ía].
A chidiócesis de Se illa. Fuen e: canal de comunicación p i ado de la
A chidiócesis de Se illa.
- Figu a 34: En íquez, Pablo (23 de no iemb e de 2022). La Espada es
de uel a en la Capilla Real [Fo og a ía]. A chidiócesis de Se illa. Fuen e:
canal de comunicación p i ado de la A chidiócesis de Se illa.
86
- Figu a 35: Salado He e a, An onio (2023). Pun os ele an es en el
desa ollo del ac o [Esquema]. Fuen e: elabo ación p opia.
- Figu a 36: Salado He e a, An onio (2023). Esquema g á ico con el
o denamien o de los g upos que pa icipan en el ac o [Fo og a ía]. Fuen e:
elabo ación p opia.
87
7. ANEXO DOCUMENTAL
- ANEXO 1. ENTREVISTA a Dña. Ma ga i a López, je a de
Ac i idades y P o ocolo del Excmo. Cabildo de la Ca ed al de Se illa.
88