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mien o p ima io. El lenguaje es "un ó gano
del en endimien o" (HERDER, 1982: 165) que
piensa an ep edica i amen e. En palab as
de Unamuno (1980: 257), "una lengua es una
iloso ía po encial". El pensamien o es á de-
e minado po la lengua, es deci , po cada
lengua conc e a, incluida la española.
Edua do Nicol ad ie e que habla de ísi-
ca o ma emá ica españolas es habla de las
apo aciones cien í icas que han hecho los
españoles, y no de ‘ ísica en español’, po -
que no hay al, po que "la ciencia no iene
peculia idades ípicas", igual que la iloso ía
ca ece de "couleu locale" (NICOL, 1961: 21-
69). La ciencia, la iloso ía y la e dad, "indi-
e en es espec o de las peculia idades lo-
cales", son uni e sales, "no ienen pa ia", de
mane a que no exis i ía un modo español
de pensa (NICOL, 1961: 96-141). Aho a bien,
una ez acla ado que una cosa es pensa
en España o Hispanoamé ica y o a ‘pensa
PENSAMIENTO, LENGUA MATERNA Y
VERDAD
Es e í ulo, pensa en español, puede en ende se como
una o den po cumpli . Hay que pensa en español. Pe o
los que enemos el español como lengua ma e na, ¿Pode-
mos acaso pensa de o o modo que no sea en español?
¿Es amos ya de e minados a pensa en español o es algo
que podemos hace a olun ad? Ese ó ulo nos con oca a
medi a sob e la elación en e la lengua y el pensa en-
endido en sen ido adical o ilosó ico. Conscien es de la
eno me di icul ad de dis ingui "la na u aleza de la ac ua-
ción de la lengua sob e el pensa " (HUMBOLDT, 1991: 61),
de endemos que no podemos pensa ex nihilo. El pensa-
mien o no es una mi ada pu a sob e lo eal, sino que es á
ya p e o mado desde unos p ejuicios, especialmen e des-
de el lenguaje. No exis e un pensa p elingüís ico que lue-
go se ale de una lengua pa a exp esa se. Solo hay pensa
lingüis izado. "Pensamos con palab as" (GADAMER, 1994:
195). La lengua en onces no es simple he amien a que
un pensamien o ya elabo ado usa, sino que ya es pensa-
An onio Gu ié ez Pozo
Ca ed á ico de Uni e sidad del Á ea de Es é ica
Uni e sidad de Se illa
(España)
Recibido: 26/03/2025
Ap obado: 16/04/2025
EL PENSAR ESPAÑOL COMO
PENSAMIENTO REALISTA,
IRÓNICO, PERSPECTIVISTA
Y ENSAYÍSTICO CON
VOLUNTAD DE IDEAL
Re is a Ábaco • 2.ª Época • Volumen 1 • Núme o 123 • 2025 • ISSN: 0213-6252
PENSAR EN ESPAÑOL EN EL SIGLO XXI
55
ino lingüís ico que le ha sido en iado. Podemos pensa en
español apode ándonos y econs uyendo –en español–
oda esis adical ilosó ica solo po -
que "hay una po encia es ilís ico/
exp esi a, genuinamen e española,
capaz de gene a ma ices, pe s-
pec i as p opias en el o den del
pensamien o" (CEREZO, 2012:
21), po que hay un pensa es-
pañol o igina io p e e lexi-
o en la lengua española.
Ni pensa en español –ni
en ninguna o a lengua–
es ‘el’ camino pa a accede
a la e dad, ni ampoco un
obs áculo que nos impide en-
con a la. A i ma lo con a io da
a en ende que hay lenguas que igu osamen e son de
pensamien o en e a o as que no lo son. Así, Heidegge
(2001: 59) conside a que "la lengua g iega (en cuan o a las
posibilidades del pensamien o) es, al lado de la alemana,
la más pode osa y espi i ual". El g iego y el alemán se ían
las únicas lenguas p opiamen e ilosó icas. Es e mi o de la
sup emacía me a ísica de la cul u a y lengua nó dicas ya
ue sos enido po Hegel, pa a quien solo el pensa ge má-
nico, en menoscabo del su eño o medi e áneo, enía el
p i ilegio de accede a lo e dade o: "El espí i u del mun-
do ge mánico es el espí i u del mundo mode no, cuyo in
es la ealización de la e dad absolu a" (HEGEL, 1999: 571).
Debido a que la "p o undidad en la mi ada, se capaces de
oca la lejanía in ini a, la p o undidad insondable (…) y el
odio a las palab as acías que ensalza el espí i u medi e-
áneo", son "cualidades del alma nó dica", Löwi h (1992: 74)
ha insis ido en que "la me a ísica es exclusi amen e una
posibilidad nó dica". Es a esis de que la lengua española
-po medi e ánea- no es ap a pa a el pensa ilosó ico ha
en español’, a i mamos la exis encia de un
‘pensa español’ en endido no simplemen e
como pensamien o que usa la lengua es-
pañola, sino como ‘pensa en español’, un
pensa cons i uido desde la lengua españo-
la como o ma men is, con un es ilo p opio.
Aquí usa emos de hecho indis in amen e
esas dos exp esiones.
Exis en dos modos de en ende la leyenda
‘pensa en español’. Si el español es nues a
lengua ma e na puede deci se que pensa-
mos en español de o ma inconscien e e
i e lexi a. P econcep ualmen e pensamos
en español, sin elección, po que "se pien-
sa en la lengua que se habla" (MATE, 2021:
17). Pa a los hispanohablan es, es un des-
ino es e pensa -in olun a io y p ediscu -
si o- en español. Pe o hay o a mane a de
en ende aquel í ulo. En igo , pensa en es-
pañol es hace lo conscien e y e lexi amen-
e, ap opiándose con in eligencia de esa
lengua pa a ans o ma la en pensamien o
concep ual en español. Cada g an pensa-
do en español ha ealizado es a a ea de un
modo, aunque el ono del pensa en español
lo da aquel pensa p ima io que es á alojado
en la lengua española y que, con ella, de ie-
ne his ó icamen e. El des ino ci cuns ancial
de ene el español como lengua ma e na
ni se elige, ni nos de e mina absolu amen-
e. La lengua española es algo que nos ha
sido dado -des inado- a los hispanoha-
blan es pa a asumi la y pensa c ea i a y
discu si amen e luchando con ella. En es a
ap opiación pensan e del español adica la
libe ad del hispanohablan e en e al des-
D · EL PENSAR ESPAÑOL COMO PENSAMIENTO REALISTA, IRÓNICO, PERSPECTIVISTA...
An onio Gu ié ez Pozo
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ecibido una inespe ada a i icación den o de la cul u a
española. A eces, oda ía sigue so p endiendo espon á-
nea e injus amen e que un hispanohablan e haga iloso ía,
algo que no sucede en o as lenguas eu opeas. Suponemos
i e lexi amen e que el pensa alemán, ancés o inglés no
son pa icula es, sino eu opeos, uni e sales y obje i os,
mien as que asumimos que el pensa español no es eu-
opeo ni uni e sal, solo pa icula . Pe o an eu opeos y uni-
e sales como Wi gens ein o Kan son O ega y Unamuno.
Cuando Unamuno (1980: 256) ab iga la con icción de que
"nues a iloso ía, la iloso ía española, es á líquida y di usa
en nues a li e a u a", es á alen ando la esis de que la len-
gua española es li e a iamen e idónea, pe o incapaz pa a
el pensa adical. Zamb ano (1982: 102) asegu a que "nues-
o pensamien o no se ha exp esado en las mismas o mas
que en el es o de Eu opa", y que "no ha exis ido iloso ía en
España, al menos en la o ma usual". Pa a aseando a Me-
néndez Pelayo, añade que, "a pesa de habe exis ido ilóso-
os, no ha exis ido iloso ía en España" (ZAMBRANO, 1982:
100). También A angu en (1996: 344) desac edi a el español
como lengua ilosó ica: "El luga en que se ha de busca y
se encuen a la iloso ía española no es el a ado de iloso-
ía sino la li e a u a". Ga cía Bacca (1970: 29) insis e en que el
español "sabe habla li e a iamen e de odo –menos ilosó-
icamen e de iloso ía". No se pod ía pensa
ilosó ica y cien í icamen e en español, que
no se ía lengua de pensamien o.
Es a mane a nega i a de en ende el pen-
samien o en español se opone a o a exage-
adamen e posi i a. Ambas se deben a dos
endencias que, en di e en e medida aun-
que igualmen e pe niciosas e inadmisibles,
han gobe nado y gobie nan en g an pa e
nues a ac i ud hacia nues a p opia cul u-
a. Po un lado, el elogio de lo español en
de imen o de lo ex anje o: Noli o as i e, in
in e io e Hispaniae habi a e i as de (GANI-
VET, 1977: 124). Po o o, la desconside ación
de odo lo p oducido en español y, al iem-
po, el p es igio de lo o as e o. Feijoo ap e-
ció es os ex emos igualmen e ep ensibles
en los españoles ace ca de "las cosas nacio-
nales", pues "unos las eng andecen has a el
cielo; o os las aba en has a el abismo", de
modo que "aquellos, que ni con el a o de
los ex anje os, ni con la lec u a de los lib os,
espacia on su espí i u ue a del ecin o de
su pa ia, juzgan que cuan o hay de bueno
Re is a Ábaco • 2.ª Época • Volumen 1 • Núme o 123 • 2025 • ISSN: 0213-6252
PENSAR EN ESPAÑOL EN EL SIGLO XXI
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in e eni en ese diálogo, y exi osamen e. Lo que p opo-
nemos es que exis e además un pensa en español que
me ece la pena cul i a siguiendo el cu so his ó ico de sus
expe iencias ilosó icas. Nues a cul u a hispánica ni es la
e dad ni es una uina. No hay que enal ece la ni conde-
na la. Es una pe spec i a que hay que conoce , especial-
men e po los que hablamos en español, po que, que amos
o no, nos cons i uye, pe o sob e odo po que ep esen a
una oz que compone la obje i idad. El español es am-
bién una lengua ilosó ica: "Es imposible habla en espa-
ñol sin iloso a " (BUENO, 2003: 45). Su iqueza semán ica
ab e una dimensión e dade a de la ealidad. Fundado en
aquella po encia exp esi a de la lengua española capaz de
des ela ho izon es obje i os de signi icado, hay un alio-
so es ilo de pensamien o concep ual en español, alioso no
po se español, sino po que -sin abandona su pa icula i-
dad- es álido pa a odos. El pensa en español es un modo
del pensa que pe mi e el descub imien o de aspec os de
lo eal obje i amen e álidos que, sin él, queda ían ocul-
os. Pensa en español, o en cualquie o a lengua ma e na,
se iel a la p opia pe spec i a, lejos de nega el acceso a la
e dad uni e sal, es el único modo de alcanza la. Se hace
u gen e hoy de ende la peculia idad del pensa en cada
lengua ma e na, po que se á e o í ico que odos pense-
mos igual cuando piense po noso os -en cualquie len-
gua- la IA.
RASGOS DEL PENSAMIENTO ESPAÑOL
Con a el " emo dimien o his ó ico" que ha ep imido la " o-
cación del su " (SARAMAGO, 1998: 51), y con a el ópico de
que solo lo nó dico ep esen a la iloso ía igu osa, mien-
as que el su enca na lo e ó ico, ei indicamos el es ilo
del pensa e lexi o en español como un modo legí imo de
ap oxima se a las cosas, sín oma de aquel pensa p ima io
en el mundo es á ence ado en ella", mien-
as que "los que han pe eg inado po a ias
ie as, o sin sali de la suya, come ciado
con ex anje os (…) inclinados a lenguas y
no icias, odas las cosas de o as naciones
mi an con admi ación, las de la nues a con
desdén" (FEIJOO, 1968: 211 y ss.). Es a ac i ud
p edominan e ha log ado c ea una imagen
insol en e y desolado a de la cul u a en es-
pañol. Machado (1986: 122) ano ó que una
de las i udes de los españoles e a "la de
se muy se e os pa a juzga nos a noso os
mismos, y bas an e indulgen es pa a juzga
a nues os ecinos". En el mundo académi-
co se ci a poco lo español, casi pa ece un
desdo o, mien as que la lengua inglesa se
impone como única o ma adecuada de en-
a en la iloso ía. Se dan cha las e incluso
asigna u as en inglés a un público exclusi-
amen e hispanohablan e. Se usa el inglés
-se dice- como medio pa a acili a una co-
municación global y es ablece una "comu-
nidad uni e sal de iloso ía" (MATE, 2021:15).
Pe o ealmen e, más que me o ins umen o
pa a emi i mensajes, el inglés se p esen a
en es a globalización ilosó ica como una
isión del mundo, un modo de pensamien-
o. Con a es a endencia, Villo o (2000: 112)
llega a sos ene que el ilóso o hispanoha-
blan e, "en luga de inmiscui se en un diálo-
go al que no ha sido in i ado, en una lengua
p es ada que le iene es echa", debe "con-
ibui a c ea en su p opia lengua un nue o
géne o de discu so".
Sin emba go, noso os c eemos que, po
supues o, un pensado en español puede
D · EL PENSAR ESPAÑOL COMO PENSAMIENTO REALISTA, IRÓNICO, PERSPECTIVISTA...
An onio Gu ié ez Pozo
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y p econcep ual de la cul u a hispánica alojado undamen-
almen e en la lengua española. Ni uno ni o o son esen-
cias a empo ales, modos de pensa inmu ables y e e nos.
Some idos a mudanza, como odo lo humano, esul an de
la acumulación de expe iencias his ó icas que se mani ies-
an en la lengua española. En igo , no hay un pensa en
español, pe o sí hay un es ilo men al hispánico con unos
asgos ca ac e ís icos. Dicho es ilo ha dejado sus huellas
p og esi amen e en las expe iencias esenciales del pensa-
mien o e lexi o en español, en las cuales, y sob e odo en
las más ce canas po se esul ado de la his o ia, podemos
descub i aquel es ilo en de eni . C eemos que el pensa
o eguiano ecoge y condensa g an pa e del ono del pen-
samien o español, y puede ale nos de hilo conduc o pa a
ap oxima nos al mismo, e i ando el exage ado o eguismo
de endido po Ma ía Zamb ano y Ga cía Bacca. La p ime a
ad ie e que O ega podía habe con inua-
do la iloso ía neokan iana que ap endió
en Ma bu go y hubie a sido " ilóso o en Es-
paña, mas no el ilóso o de España" (ZAM-
BRANO, 1982: 116). El segundo a i ma, e-
cogiendo la conocida esis de O ega sob e
Ce an es, que "si supie a con e idencia en
qué consis e el es ilo de O ega, la mane a
o eguiana de ace ca se a las cosas, en-
d íamos log ada la iloso ía española", pues
"has a O ega no se ha iloso ado en espa-
ñol, sino en ex anje o" (GARCÍA BACCA,
1956: 27). O ega (1983a: 347) asegu a que su
ob a es delibe adamen e ci cuns ancial, o
sea, que no solo es á hecha al ilo mismo del
mundo i al español como medi ación so-
b e él, sino que, además y p incipalmen e, la
ci cuns ancia española con igu a su iloso-
ía po que es á hecha conscien emen e en
la con on ación con ella. La ida hispánica
es su ex o, y su pensamien o el comen a io
de ese ex o.
F en e a aquella olun ad nó dica de ac-
cede a lo p o undo, insondable e in ini o, y
de echaza la cla a mos ación de las cosas,
el pensa español se cen a en es as cosas
del mundo i al, en su pu a p esencia ma-
e ial. El pensa español se ca ac e iza po
la a ención a lo inmedia o, a las cosas da-
das en su o igina iedad, sin añadidos. Es un
pensa sin imaginación, que "ama las cosas
en su pu eza na u al, que gus a de ecibi -
las al y como son, con cla idad (…) sin que
yo ponga nada sob e ellas" (ORTEGA, 1983b:
186). Es e pensa es un ma e ialismo ex e-
mo, que piensa las cosas en su udeza ma-
El esc i o y p emio Nobel de li e a u a po ugués, José Sa amago.
Fo o: Wikipedia.
Re is a Ábaco • 2.ª Época • Volumen 1 • Núme o 123 • 2025 • ISSN: 0213-6252
PENSAR EN ESPAÑOL EN EL SIGLO XXI
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exen as de suplemen os ascenden ales. Pe o no po ello
se con ie e en me a epe ición de las cosas. El amo a las
cosas sus i uye la ex añeza del mundo que impone el í-
gido dualismo suje o/obje o po una elación co dial que
pe mi e e ela el sen ido, ideal o posible pleni ud que la e
como un eso o en las pa en es y apa en emen e insigni i-
can es cosas del mundo. "Hay den o de oda cosa la indi-
cación de una posible pleni ud", esc ibe O ega (1983c: 311),
y un alma abie a "sen i á la ambición de auxilia la pa a que
log e esa pleni ud. Es o es amo –el amo a la pe ección de
lo amado". El pensa español p esupone que la ealidad i-
al es el o igen de lo ca ego ial. F en e al acionalismo que
en iende el pensamien o como legislación de la pu a azón
an e la que se pliega la ealidad, el pensa español se some-
e más bien a és a y explo a amo osamen e sus posibilida-
des on ológicas de pe ección. No juzga la ealidad desde
unos signi icados ajenos a ella misma, sino que la ama pa a
pode ex ae le sus signi icados. Es a ope ación de lle a a
concep o el sen ido que la e inexp esado en el mundo i al
es eabso be la ci cuns ancia (ORTEGA, 1983c: 322). Cuan-
do O ega (1983c: 313) señala que la cul u a española ha es-
ado dominada po el odio, econoce que en onces "se ha
con e ido pa a el español el uni e so en una cosa ígida,
seca, só dida, desie a", una cosa ca en e del sen ido que
solo el amo puede des ela . El pensa español se cons i u-
ye como comen a io al ilo del mundo i al pa a descub i
su sen ido la en e, p e e lexi o e imposible de con e i
o almen e en concep o. Su ge del mundo i al y a él uel e
pa a comen a lo amo osa y lúcidamen e mani es ando sus
posibilidades de signi icado.
Es e modo de in eg a el sen ido en lo eal compo a,
como segundo asgo, un égimen de elaciones en e idea-
lidad y ma e ialidad. Pensa en español signi ica, po un
lado, ni nega lo ideal, ni en ende lo como ealidad, y, po
o o, no educi la ma e ia a me a ma e ialidad. El pensa-
mien o español conside a lo ideal desde la ealidad ma e-
e ial (ORTEGA, 1983b: 199). El pensa hispá-
nico consis e en un " ealismo insobo nable"
(ZAMBRANO, 1991: 35). An es, Juan Ramón
Jiménez (1990: 216) había asegu ado que
en la cul u a española "no nos a la abs ac-
ción" y que "España es país ealis a". Pensa
en español equi ale a pensa dispe so en
las cosas del mundo i al, a en o a la iqueza
de sus egis os y ángulos. Tan ce cano a las
expe iencias i ales que puede deci se que,
siendo ya pensamien o, el pensa en espa-
ñol es oda ía casi ida. Es a dispe sión en
las cosas no signi ica que el pensamien o
en español no sea sis emá ico. Lo es, pe o
su sis ema es á undado en la e dad de las
cosas, no en una cons ucción a p io i pu a-
men e acional. En el pensa español man-
da la olun ad de e dad (en egada a las
cosas) sob e la olun ad de sis ema (a en a
a la pu a azón). De es e espí i u ealis a o
ma e ial que ca ac e iza esencialmen e al
pensa en español se desp enden sus o os
seis asgos.
En p ime luga , es un pensa con oca-
ción mundana, e ó ica y an i ascenden al.
Enemigo del uelo imagina i o del pu o in-
elec o que cons uye abs ac os edi icios
in elec uales de espaldas a la ealidad, es á
abie o amo osamen e a la e elación de las
cosas del mundo i al. Iden i ica ‘pensa ’
y ‘con empla ’, y se opone a oda olun ad
legislado a e imposi i a que dec e a la e -
dad de las cosas. El pensa ealis a español
es "un es a enamo ado del mundo, p endi-
do de él, sin pode se desliga " (ZAMBRANO,
1991: 38). Glo i ica las cosas en su desnudez,
D · EL PENSAR ESPAÑOL COMO PENSAMIENTO REALISTA, IRÓNICO, PERSPECTIVISTA...
An onio Gu ié ez Pozo
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ial, con conciencia de que es una ilusión, una i ualidad,
algo que puede se esa ealidad. Lo ideal enseña cómo
debe se lo eal, pe o el pensa español no comp ende ese
‘debe se ’ como una abs acción elabo ada po la azón
al ma gen de la ealidad e impues a sob e ella, sino como
algo que "se mue e den o de las condiciones de lo que
es, de modo que en onces "solo debe se lo que puede se "
(ORTEGA, 1983d: 101). El es ilo del pensa español supone
que la unción de lo ideal no es sus i ui la ealidad po
un debe se cons uido acionalmen e, sino cons i ui lo
a pa i de la p opia ealidad como su pe ección posible.
Ni idealismo cons uc i is a que impone sen ido al mundo
desde la pu a azón y nos condena a i i alucinados a base
de ideales abs ac os e iluso ios; ni exclusi o ma e ialismo
posi i is a sin ascendencia de sen ido que nos en ega al
desencan o, a la al a de ideales e ilusiones. Encuen a el
sen ido y el ideal en la ma e ia, en las en añas de las cosas,
no en la pu a azón. El ealis a pensamien o español acep a
lo eal con olun ad de ideal, sin esignación, con la aleg ía
de lle a lo a su posible pleni ud.
En e ce luga , el pensa español es pe sonalis a, pues el
suje o -un yo conc e o, el homb e de ca ne y hueso, nunca
un suje o ascenden al- in e iene en él de o ma con i-
gu ado a. El pensa español "nos da un mundo pe sonali-
zado, el mundo en e o hecho homb e" (UNAMUNO, 2007:
666). T as asumi el p ejuicio ilus ado que a i ma que la
in e ención de la subje i idad con amina el pensa e im-
plica abandona la obje i idad, Nicol (1961: 150) es ima que
es e pe sonalismo es "el p oblema de la iloso ía hispánica".
Pe o el pensa español, en cla e he menéu ica, conside a
que la pa icipación del suje o conc e o ni de o ma el co-
nocimien o, ni imposibili a el acceso a la e dad obje i a.
Se a a de se conscien e de su ini ud y da le su luga
adecuado en el conocimien o como medio de acceso a una
e dad pe spec i is a. Reabso biendo su ci cuns ancia, el
yo conc e o es el único modo de accede a la e dad obje i-
a -y pa cial. Cuando es iel a su pe spec i-
a, cada pensa peculia nos mani ies a una
concepción del mundo que, de o o modo,
nunca llega íamos a conoce . Median e el
econocimien o de su limi ación, las dis in-
as concepciones del mundo dialogan y e i-
an que cada pensa pa icula sea un lími e
insupe able e in aducible.
Debido a su cua o asgo, su ca ác e i ó-
nico y au oi ónico, el pensa español sus-
pende la endencia na u al y absolu is a
del pensamien o a conside a se ealidad y
c ee que las cosas son como las pensamos.
Limi a el pode de la azón en sus p e en-
siones de sabe , po que, conscien e de que
el pensa no es la sus ancia de la ealidad,
sabe que és a es más ica que lo pensado.
En consecuencia, conside a que el pensa-
mien o e lexi o es una ac i idad secunda-
ia olcada sob e la ealidad que siemp e le
excede. El pensa i ónico es consecuencia
de la conciencia an idogmá ica de que el
pensamien o no coincide exac amen e con
lo eal. Según D’O s (1947a: 158), la i onía, en
an o signi ica un " econocimien o de los
lími es del pode humano", consis e en em-
pla "la du eza del dogma ismo apodíc ico".
Conscien e de la inadecuación en e lo eal
y la e lexión, y de nues a incapacidad pa a
hace aspa en e la ealidad, incomp ensi-
ble en su o alidad, el pensa español i oniza
y se au oi oniza. Es e p egun a se qué aco-
me emos aquí del pensa en español po él
mismo es ya una p ueba de su ca ác e au-
oi ónico, un pensa que, ajeno a dogma is-
mos, cons an emen e duda de sí y se limi a.
Re is a Ábaco • 2.ª Época • Volumen 1 • Núme o 123 • 2025 • ISSN: 0213-6252
PENSAR EN ESPAÑOL EN EL SIGLO XXI
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iende en gene al al ensayismo. Pe o el pensa español es
ensayís ico no solo como o ma li e a ia, sino especialmen-
e como mane a de pensa (MARTÍN, 2017: 611). La o ma li-
e a ia del ensayo no es más que la mani es ación sensible
del pensa ensayís ico. Como al, el pensamien o español
no se p esen a –no puede– como la e dad, sino como un
ensayo, una expe iencia que se pone a p ueba, algo no de-
ini i o. Con a la apodic icidad de la epis eme y conscien e
de que odo lo pensado es limi ado y supe able, el pensa
español, siemp e abie o a la no edad y la c í ica, consis e
en expe imen a , en ensaya .
Es a sue e de neoclasicismo que hemos esbozado como
ono esencial del pensa español, y que se e i ica en la bús-
queda au oi ónica, pe spec i is a y ensayís ica del sen ido
ideal en las cosas inmedia as, no ago a la iqueza del mismo.
La mís ica sanjuanis a, el escep icismo de Sánchez, el agi-
cismo unamuniano o la me a ísica especula i a de Suá ez
ambién son pensamien o en español. No hay un único
pensa español, que es plu al y dialéc ico. Hemos in en ado
expone lo que conside amos su es ilo undamen al. P eci-
samen e, uno de sus asgos esenciales, el pe spec i ismo
dialógico, da cuen a de es a di e sidad que cons i uye la
espléndida iqueza del pensa en español, y de la necesidad
de que sus dis in as dimensiones se complemen en.
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Como pensa con conciencia de su ini ud,
pensa en español implica sabe que nunca
se piensa nada del odo, que nues o cono-
ce es siemp e ap oximado: "Ni odo es á di-
cho, ni odo es á po deci . Todo es á dicho a
medias" (D’ORS, 1947b: 366).
En quin o luga , el pensa i ónico espa-
ñol, pe sonalis a, eacio a la e dad abso-
lu a, an idogmá ico, iene que se pe spec-
i is a y dialógico. Un pensa que se sabe
ap oximado y nunca de ini i o ha de oma
en cuen a las pe spec i as de los o os sin
en ega se nunca a una, pe o dialogando
con odas pa a complemen a se y cub i
así sus ca encias. La conciencia de la ini-
ud nos impone espe a las pe spec i as
de los o os, po que odos ienen algo que
deci . El pensa pe spec i is a español sig-
ni ica pensa desde una ci cuns ancia cul-
u al e his ó ica, sabiendo que, si le es iel,
descub e una ace a de lo eal que a nadie
más le esul a accesible, y que, si aspi a a
una e dad más in eg al, iene que com-
plemen a la con o as pe spec i as igual de
exclusi as e insus i uibles. "Yux aponiendo
las isiones pa ciales de odos se log a ía
eje la e dad omnímoda", esc ibe O ega
(1983e: 202). El busca a u complemen a io
de Machado (1979: 270) a anza un posible
lema del pensa español.
Consecuencia de su a e sión al dogma is-
mo y la e dad absolu a y de ini i a, el sex-
o asgo es su ca ác e ensayís ico. Aunque
F ancisco Suá ez p esen a ejempla men e
su pensamien o como una o alidad sis-
emá ica, la li e a u a ilosó ica en español
D · EL PENSAR ESPAÑOL COMO PENSAMIENTO REALISTA, IRÓNICO, PERSPECTIVISTA...
An onio Gu ié ez Pozo
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