LA LIBERTAD
EN S.
ANSELMO
JESÚS DE GARAY SUÁREZ-LLANOS
La no edad
del
pensamien o
de S. ANSELMO ha
sido sub ayada
nume osas eces.
De
modo pa icula
se ha
des acado
Ja
o iginali-
dad
del
a gumen o on ológico pa a
la
demos ación
de la
exis en-
cia
de
Dios.
Sin
emba go,
las
a i maciones anselmianas
en
o -
no
a la
libe ad
y a la
e dad
han
pe manecido o dina iamen e
en
un segundo plano,
aun
cuando signi ican
una
p o unda eno ación
de
los
plan eamien os an e io esl.
De mane a
muy
i a
se
e ela
en la
especulación
de S. ANSEL-
MO
su
acen o c is iano,
que
choca
en
ocasiones
con la
adición
ilosó ica g iega. Es a isión c is iana
se
mani ies a
po
ejemplo
en
el elie e
que
adquie e
el
aspec o mo al
del
ob a humano
y, más
en conc e o, odo
lo
ela i o
a la
sal ación
y
condenación
del
hom-
b e 2.
En
cie o modo oda
su
iloso ía
es un
in en o
de da
azón
de es e pun o.
1.
Ace ca
de la
in luencia
de la
doc ina anselmiana sob e
la
libe ad
en
los siglos
XII y
XIII puede e se
S.
VANNI
ROVIGHI,
No es
su
l'in luence
de
Sain
Anselme
au
XII
siécle,
en
S udi
di
iloso ía
meioe ale,
I, pp.
90-141
( id.
en especial
pp.
127-141); Vi a
e
Pensie o; Milano
1978. C .
asimismo
D. O.
LOTTIN,
Psychologie
e
mo ale aux Xlíe
e
Xílíe
s écles,
I, pp.
12-14;
J.
Duco-
lo , S. A.,
Ed.;
Gembloux,
1957. C . po
úl imo
R.
POUCHET,
La
ec i udo
chez Sain Anselme,
pp.
247-259; E udes Augus iniennes; Pa is
1964.
2.
C . F.-J.
THONNARD,
La
pe sonne humaine
dans
VAugus inisme
medie-
al,
pp. 167 y 171, en
L'homme
e son
des ín
d'ap és
les
penseu s
du
Moyen
&&e>
PP-
163-172 (Ac es
du
p emie Cong és in e na ional
de
philosophie
mé-
dié ale, Lou ain-B uxelles.
28
aü -4 sep emb e, 1958);
ed.
Nouwelae s, Lou ain-
Pa is.
43
JESÚS DE GARAY SUAREZ-LLANOS
Se examina al homb e como un se capaz de sal a se o conde-
na se, de ob a bien o mal. Po qué el homb e puede condena se
o sal a se, po qué peca, po qué es jus o, y po qué niega a Dios:
és as y o as p egun as simila es alien an en la aíz de su especu-
lación. Vides quae ens in ellec um 3; la e busca sus azones. Y des-
de la e c is iana esul a decisi o pa a la ida del homb e su com-
po amien o mo al y consecuen emen e su sal ación o condena-
ción: hay que da azón po an o de cuál es el se del homb e
pa a que pueda ob a así4.
Resul a lógico, po consiguien e, que la libe ad del homb e
desde es a pe spec i a quede ue emen e ealzada. La insis encia
en el ob a mo al descub e como condición adical la libe ad5.
El homb e iene en e amen e en su pode su u u o: depende de
su libe ad. El homb e dispone de sí a su an ojo: puede hace
consigo mismo —con odo su se — lo que él de e mine. La posi-
bilidad de la condenación apa ece como una p o unda au odispo-
nibilidad: el homb e no sólo dispone de su cue po —lo puede
aniquila — sino de oda su na u aleza en cuan o puede apa a se
de su in.
El pode de la libe ad apa ece con pa icula c udeza en el
pecado del demonio, cues ión a la que S. ANSELMO dedica una ob a
en e a (De casu diaboli). Si los ángeles son se es pa icula men e
in eligen es, si conocen a Dios de un modo an cla o, ¿qué pode
es aquél po el que el ángel puede echaza a Dios, a pesa de
conoce le de un modo an pe ec o? ¿De qué modo la libe ad se
opone a la e dad, incluida la e dad sob e Dios? En el caso del
homb e —y más aún, después del pecado o iginal— se pod ía
disimula la cues ión aludiendo a la impe ección del homb e, a
las pasiones deso denadas, a la debilidad de la in eligencia y de la
3.
C .
P oslogium,
P oemium; ol. I, pág. 94, lín. 7. Sigo la ed. de F. S.
Schmi , F ied ich F omann Ve lag (Gün he Holzboog). S u ga -Bad Cann-
s a , 1984.
4.
En consecuencia S, Anselmo es deudo de oda la adición c is iana en
es e pun o. No obs an e, el plan eamien o anselmiano o ece una cla a no edad
po su in en o de aco a de un modo sin é ico y p eciso los asgos que de inen
la libe ad. C . sob e es e pun o F.-J. THONNARD, O.C, p. 166.
5.
C . S. VANNI ROVIGHI, Ve ica di
San 'Anselmo,
p. 83; en S udi di
iloso ía
medioe ale,
I, pp. 61-89.
44
LA LIBERTAD EN S. ANSELMO
olun ad, e c. Pe o nada de eso hay en el ángel que peca. Es p e-
ciso,
po an o, si se desea escla ece el se del homb e, de ene se
en p ime luga en es e pode de la libe ad po el que dispone
an comple amen e de sí, ya que se a a de un pode pa icula -
men e o igina io.
S. ANSELMO acome e el examen de es a cues ión en es a a-
dos que o man una unidad, como él mismo señala6: De e i a e,
De libé a e a bi ü y De casu diaboli1. El es udio de la e dad,
en e ec o, se encuen a es echamen e ligado al de la libe ad. Sa-
be qué es la libe ad equie e p e iamen e sabe qué es la e -
dad, pues la libe ad no es independien e de la e dad8. Pues
bien, pa a dilucida lo ela i o a la e dad dis ingue di e sos ám-
bi os de la ida humana y de lo eal en los cuales a i ma que exis-
e la e dad. La e dad no es ca ac e izada, po an o, como algo
exclusi o del pensamien o o de las p oposiciones, sino que hay
ambién una e dad de la olun ad, una e dad de las acciones, de
los sen idos, de la esencia de las cosas... La e dad a ec a a odo
el homb e y a odas las cosas.
El elemen o cen al de la de inición de e dad lo p opone
S. ANSELMO en el inicio del De e i a e al examina un p ime ám-
bi o de e dad: la e dad de los enunciados9. A i ma que oda
e dad es ec i ud ( ec i udo)10, siendo la ec i ud hace lo que se
debe n. Así, pa a el enunciado, hace lo que debe es signi ica lo
6. C . De e i a e (De
e .),
P ae a io; I, 173, 3 y 174, 4.
7.
Un examen de la libe ad en el a ado Cu deus homo, desde el pun o
de is a de la so e iología, puede e se en P.
SCHWAGER,
Logik de' F eihei
und des Na u -Wollens. Zu E lósungsleh e Anselm on Can e bu y, en Zei sch-
i ü ka holische Theologie, 1983 (105), pp. 125-155. Vid. ambién desde la
misma pe spec i a, G.
GRESHAKE,
E lbsung und F eihei , en Theologische
Qua alsch i , 153 (1973), pp. 323-345.
8. C . E. R.
FAIRWEATHER,
T u h, jus ice and mo al esponsibili y in he
hough o S . Anselm, pp. 386-387 (en L'homme e son des ín d'ap és les
penseu s du Moyen Age, pp. 385-391).
9. C . De e ., cap. II, I, 177-180. Ace ca de la e dad en S. Anselmo,
c . K.
FLASCH,
Zum Beg i dé Wah hei bei Anselm on Can e bu y, en
Philosophisches Jah buch, 1964/1965, pp. 322-352 y R.
POUCHET,
O.C, passim
(en pa icula pp. 55-91).
10.
C . De e ., c. II, I, 178, 25.
11.
C . ibid., c. II; I, 179, 2. Respec o al debe , c . S.
AGUSTÍN,
De libe-
o a bi io, III, 16, 45-46.
45
JESÚS
DE
GARAY SUAREZ-LLANOS
que debe, es o
es,
signi ica
que es lo que es I2; po
consiguien e,,
en
eso
consis e
su
ec i ud
o
e dad.
¿Y en qué
consis e hace
lo
que se
debe?
En
hace aquello pa a
lo
cual algo es á hecho
13,
es o
es, en
hace
su in. En
consecuencia,
la
e dad
es
hace
el
in, cumpli lo.
La
e dad
es la
ealización
del in
pa a
lo que al-
go exis e 14. Algo
es
e dade o
en la
medida
que es su in. La no-
edad
de
es e plan eamien o
de la
e dad
es que la
e dad
no es
conside ada p ima iamen e como algo
que
haya
de se
conocido,
sino como algo
que ha de
hace se 15:
la
e dad, desde es a pe s-
pec i a
no es
conocida sino
más
bien hecha.
La
e dad
se
hace.
Aho a bien, hace
lo que
debe pa a
la
enunciación
no es
sola
signi ica
que es lo que es y que no es lo que no es,
sino ambién
la enunciación hace
lo que
debe cuando simplemen e signi ica
la
que enuncia pues o
que la
enunciación es á hecha ambién pa a
signi ica 16.
Hay, po
an o,
dos
ipos
de
e dad
o
ec i ud
en la
enunciación, aunque o dina iamen e
no se
suela llama e dade a
más
que a la
enunciación
que
signi ica
que es lo que es
17. Es os
dos sen idos
de
e dad poseen asgos di e sos: signi ica
lo que
enuncia
es
algo inmu able
y
siemp e
lo
iene
la
enunciación 18.
Una
enunciación
no
puede
no
signi ica .
La
enunciación signi ica siem-
p e
po
na u aleza (na u ali e )
19.
Es a e dad
o
ec i ud
la
iene
po an o siemp e
la
enunciación.
Sin
emba go,
el
signi ica
que
es
lo que es no
siemp e
lo
iene
la
enunciación:
es
mudable. Es a
segunda
es una
e dad
que no se
posee
po
na u aleza sino acci-
den almen e
y
según
el uso
(acciden ali e
e
secundum usum)20.
Signi ica
que es lo que es, es
algo acciden a! pa a
la
enunciación
y depende
del que usa la
enunciación.
Así
pues,
es
pa en e
que hay
12.
C . ibid., c. II; I, 178, 12.
13.
C . ibid., c. II; I, 178, 8; 179, 6; 179,
11-12.
14.
C . K.
FLASCH, O.C,
p? 328:
«Wah
is
alies
das, was
e üll , wozu
es
da is , was es
solí. (...). Wah hei
is die
E üll hei eine inne en No m».
15.
La
uen e
de
inspi ación
de
es e plan eamien o anselmiano
son
de e -
minados ex os bíblicos:
c . R.
POUCHET, O,C,
pp.
29-34.
16.
C . De e . c. II; I, 178, 28 ss.
17.
C . ibid., c. II; I, 179, 1.
18.
C . ibid., c. II; I, 179,
13-14.
19.
C . ibid., c. II; I, 179, 14.
20.
C . ibid., c. II; I, 179,
14-15.
46
LA LIBERTAD EN S. ANSELMO
dos sen idos de e dad mani ies os en la enunciación21: la e -
dad que siemp e se hace (inmu able y na u al) y la e dad que só-
lo se hace en ocasiones (mudable, acciden al y dependien e del
uso).
Una alude a un in de la enunciación (signi ica lo que enun-
cia),
la o a a o o in de la enunciación (signi ica que es lo que
es).
Po eso, la e dad puede exis i en una p oposición alsa22.
Po lo demás, lo ela i o a la enunciación es álido pa a cualquie
o o signo —p. ej. un ges o, un mo imien o...— que si a pa a
a i ma o nega algo23.
Del mismo modo cabe deci que un pensamien o (cogi a ionem)
es e dade o cuando es lo que juzgamos que es, y no es lo que
juzgamos que no es 24, pues o que el pensamien o exis e pa a juz-
ga que es lo que es y que no es lo que no es 25. El pensamien o
iene un in y es e dade o cuando lo cumple. Igualmen e hay
ambién una e dad de la olun ad que consis e en que e lo que
se debe26. Y del mismo modo cabe e e i se a la e dad de los
sen idos, los cuales ob an la e dad al hace lo que deben27. Los
sen idos, po lo demás, siemp e hacen la e dad ya que el e o
que se iende a impu a les no es suyo sino del juicio pos e io del
alma (indicio animae) 28. Los sen idos hacen siemp e lo que deben.
Los e e idos ámbi os de e dad —en las enunciaciones 29, en
el juicio, en la olun ad30, en los sen idos31— pueden inclui se
en cie o modo en un ámbi o más gene al que es la e dad de las
acciones, ya que enuncia , opina , que e , sen i son acciones del
homb e. En an o que la e dad se hace, en esa medida, la e -
dad se encuen a p ima iamen e en la acción. Aho a bien, po
acción se en ienden signi icados muy di e sos32 y en consecuen-
21.
C . ibid., c. II; I, 179, 29-30.
22.
C . ibid., c. II y V; I, 178, 34 y 183, 7.
23.
C . ibid., c. II; I, 180, 1-3.
24.
C . ibid., c. III, I, 180, 7-8.
25.
C . ibid., c. III; I, 180, 12-14.
26.
C . ibid., c. IV,
passim;
I, 180-181.
27.
C . ibid., c. VI; I, 185, 1-2.
28.
C . ibid., c. VI; I, 184,
26-31.
29.
C . ibid., c. V; I, 183, 1-6.
30.
C . ibid., c. V; I, 182, 18-27.
31.
C . ibid., c. VI; I, 185, 2-3.
32.
C . ibid., c. V; I, 182, 18-19.
47

JESÚS
DE
GARAY SUAREZ-LLANOS
cia
los
sen idos
de
e dad
son
asimismo di e sos.
Ya se
aludió
a
ello
con
espec o
a la
enunciación:
hay po una
pa e
una
e dad
inmu able, na u al
y
necesa ia
en la
enunciación,
que es la
e dad
de
la
signi icación simplemen e
en
cuan o signi ica;
y hay po
o a
pa e
una
e dad mudable, acciden al
y que
depende
del uso que
es
la
e dad
de
signi ica
que es
aquello
que es.
Ambas e dades
co esponden
a
sendas acciones:
el
signi ica
po un
lado,
el
a i -
ma
y el
nega
po el
o o33. Asimismo pensa , que e
y
sen i
son
acciones di e en es:
al
sen i
se
ac úa siemp e como
se
debe
de
modo na u al mien as
que al
que e
no se
quie e siemp e
lo que
se debe34. Pe o
en
cualquie caso an o
la
e dad
de los
sen idos
como
la
e dad
de la
olun ad
son
casos pa icula es
de la
e dad
de
las
acciones.
Y
oda acción
es
e dade a
si
ob a
lo que
debe,
es o
es, si
ealiza
su in.
Se obse a aho a ácilmen e
el
con as e en e
los
plan eamien-
os
de S. ANSELMO y la
adición ilosó ica g iega35:
la
e dad
no
es exclusi a
de las
p oposiciones
o de la
in eligencia en e
a las
demás ac i idades
del
homb e, sino
que
a ec a
a
odo
su
ob a .
La e dad
no es
sólo algo pa a deci
o
pa a pensa sino pa a
i i :
la
e dad
ha de se
i ida, hecha
po
odo
el
homb e. E ec-
i amen e aquí
lo que
de e mina
la
exis encia
de la
e dad
es el
cumplimien o
del in o del
debe —pues
eso es la
ec i ud—
y
oda acción iene
un in que
puede
se
cumplido.
En la
medida
que
se
cumple
el in, se
i e
la
e dad,
se
hace
la
e dad.
ANSELMO
ilus a es as ideas
con una
ase
de las
Esc i u as
que
si e
de
hilo conduc o
de los
es a ados36: «omnis enim
qui
male agi , odi lucem»; «qui au em aci e i a em, eni
ad lu-
cem»
37. La
e dad
se
hace,
se
ob a.
La
e dad
se
opone
al mal:
33.
C . ibid., c. V; I, 183, 1-6.
34.
C . ibid., c. IV
passim;
I,
180-181.
35.
C . K.
FLASCH,
O.C,
p, 327:
«Schon beim e s en Lesen
des
Dialogs
áll
au : die
e hische F ages ellung
und
Te minologie du chd ing
das
ganze
kleine We k. Theo e ische
und
p ak ische Ve nun sind hie noch nich
(wie-
de )
zu
eine ela i en Scheidung auseinande ge e en
wie bei
A is ó eles
und
in
de
a is o elisie enden Scholas ik».
36. C . R.
POUCHET,
o.c, p. 29.
37. lo. 3,
20-21.
C , Dé e ., c. V; I, 181,
13-14.
Vid. R.
POUCHET,
o.c,
pp.
62-63.
48
LA LIBERTAD EN S. ANSELMO
ob a sin e dad —sin ec i ud— es ob a mal, mien as que ob a
con e dad o ec i ud es ob a bien. Hace la e dad es ob a
bien38. Ve dad y bien se iden i ican. Si la e dad se ob a y es algo
p opio de las acciones; si la e dad se hace cuando se ealiza el
in de la acción; en onces ob a o hace la e dad equi ale a ob a
o hace el bien, siendo bien el in. Po lo demás la e dad es
luz39: es la mani es ación de la luz. Cuando se hace la e dad, se
llega a la luz: la e dad es el des elamien o de la luz. La luz es á
supues a en oda iluminación o des elamien o de la e dad. Po
eso,
la luz en cie o modo an ecede al ob a la e dad. Pe o pa a-
lelamen e, a la luz se llega: cabe un des elamien o p og esi o de
esa luz o igina ia.
Aho a bien, el cumplimien o del in o del debe se da no sólo
en las acciones del homb e sino en odas las cosas: en e ec o, la
e dad o ec i ud se halla en la esencia de odo lo eal en cuan o
es lo que debe se . Y cada cosa es lo que debe se en an o es lo
que es en la e dad sup ema40. Po ello, la e dad de las cosas
no admi e e o , pues las cosas no pueden no se lo que son en la
e dad sup ema41. Así pues, la causa de la e dad de las cosas se
encuen a en la e dad sup ema42. Y en gene al, la e dad sup ema
es causa de cualquie o a e dad43: El plan eamien o de S. AN-
SELMO
exige e ec i amen e la e e encia a una causa de las di e sas
e dades en an o que oda e dad implica la alusión al in de la
cosa o de la acción. El pa a qué úl imo pa a el que es án hechas
odas las cosas es causa de oda e dad. El in es causa de la e -
dad de las cosas y de las acciones. Y en consecuencia cabe deci que
38.
«Sed sen en ia es omnium quia qui aci quod debe , bene aci e
ec i udinem aci . Unde sequi u quia ec i udinem ace é es ace é e i a em.
Cons a namque ace é e i a em esse bene ace é, e bene ace é esse ec i u-
dinem ace é. Qua e nihil ape ius quam e i a em ac ionis esse ec i udinem»
(Dé e ., c. V; I, 181, 24-28).
39.
C .
ibid.,
c. V; I, 182, 12-13.
40.
C .
ibid.,
c. VII; I, 185, 25-26.
41.
C .
ibid.,
c. VII; I, 185, 20-24.
42.
C .
ibid.,
c. X; I, 190, 9-10.
43.
C .
ibid.,
c. X; I, 190, 6-7. Sob e es e pun o, c . J.
RASSAM,
Exis ence
e e i é chez sain Anselme. A chi es de Philosophie, XXIV, II (1961), pp.
330-337. C . asimismo R.
POUCHET,
O.C, pp. 63-64; K.
FLASCH,
o.c, pp.
336-348.
49
JESÚS DE GARAY SUAREZ-LLANOS
la e dad de las cosas es causa de la e dad de los enunciados
y de los pensamien os, pues la e dad de las cosas es el pa a qué,
el in de la e dad de los enunciados y los pensamien os. Un juicio
y una p oposición son e dad cuando exp esan el in de las cosas.
La e dad de los enunciados y de los juicios, sin emba go, no es
causa de ninguna o a e dad *: es deci , la e dad de la olun ad,
po ejemplo, no es á causada po la e dad de los juicios ni de los
enunciados.
En es e pun o, ¿cómo se compagina que la e dad es é causa-
da po la suma e dad y que al mismo iempo la e dad sea hecha
po las acciones o las cosas? La espues a es á en la noción de
in: el in es á dado a odas las cosas y en esa medida la e dad
es causada; pe o cada cosa o acción ha de alcanza (hace ) el in.
En e ec o, la e dad de algo no alude p opiamen e a su ealidad
p esen e sino a su in: el in —aquello que debe se hecho— es
lo que de ine p ima iamen e la e dad de algo. Deci la e dad de
algo es deci su in, pues el aho a es inap esable. El in iene que
se dado, pues no se posee, pe o puede se log ado: log a el in
es hace la e dad. Sabe la e dad es sabe el in45. Deci la e -
dad es deci el in, que e la e dad es que e el in. La e dad
de algo no se e ie e a la ealidad ac ualmen e p esen e de ese al-
go,
sino al in de ese algo ac ualmen e p esen e. La e dad no es
la p esencia de lo ac ual sino del in46.
Es deci , la e dad compo a cie a mani es ación. Pe o la e -
dad no consis e en la mani es ación de lo p esen e, sino en la ma-
ni es ación del in. Alcanza el in implica mani es a lo de algún
modo. Hace la e dad es hace esplandece el in en el p opio
se y en las p opias acciones.
Toda acción signi ica lo e dade o y lo also en la medida que
ealiza y mani ies a el in o no47. No sólo poseen signi icación los
llamados signos lingüís icos, sino que oda acción signi ica lo e -
44.
C . De e ., c. X; I, 190, 10-12.
45.
«La e lexión anselmienne su e i é, jus ice e libe é appa aí do-
minée pa l'idée de inali é» (R.
POUCHET, O.C,
p. 99).
46.
C . K.
FLASCH,
O.C, p. 328: «Aus diesem Wah hei sbeg i is die
massgebende Rolle des áusse en Gegens andes e schwunden».
47.
C . De e ., c. IX; I, 189, 23-24.
50
LA LIBERTAD EN S. ANSELMO
dade o o lo also48. «Si debe ace é quod jaci , e um dici , si
e o non debe , men i u »49. Muchas acciones, en e ec o, exp e-
san la e dad incluso de un modo más adical que los enunciados.
Si alguien dice que unas plan as son enenosas y a con inuación se
las come, la acción de comé selas signi ica la e dad de que ales
plan as no son enenosas con más e idencia que su enunciación
de que las plan as son enenosas 50. La e dad se exp esa en odas
las acciones y no sólo en el enunica o el pensa 51. El ámbi o de
la e dad no es únicamen e el mundo de las p oposiciones o de los
pensamien os, sino el homb e en e o que ob a. Todas las acciones
del homb e es án en la e dad y la alsedad.
La e dad es más o igina ia que la dis inción en e las di e sas
ac i idades del homb e. El homb e en e o i e en la e dad. La
e dad eside en el cen o del homb e: es á en el cen o de su
ac ua . El p incipio de las acciones del homb e sabe de la e dad52.
El se y las acciones, así pues, son e dad si son o hacen lo
que deben. Es e hace lo que se debe puede se di e so, como ya
más a iba se ha señalado: cabe hace lo que se debe de un modo
na u al —y po an o, inmu able y necesa io, como cuando la sig-
ni icación signi ica lo que enuncia— y cabe hace lo que se debe
de un modo no na u al y a iable —como en el caso de signi ica
que es lo que es—. Es deci hay un ámbi o en el que la e dad
se hace de modo na u al y o o ámbi o en el que se hace de modo
no na u al. El mundo ísico no i o hace siemp e lo que debe:
el uego calien a y no puede no calen a 53. Po an o, «el uego
hace la e dad y la ec i ud cuando hace lo que debe»54. De]
mismo modo hacen la e dad los se es i os no acionales cuando
ac úan, como p. ej. el compo amien o ins in i o de un pe o55.
48.
C .
ibid.,
c. IX; I, 189, 2-7.
49.
C .
ibid.,
c. IX; I, 189, 6-7.
50.
C .
ibid.,
c. IX; I, 189, 10-17.
51.
C .
ibid.,
c. IX; I, 189, 15-16.
52.
C . K.
FLACH,
O.C, p. 331: «Dennoch is kla , dass Anselms ' ec i-
udo'
Gegens and des hochs en menschlichen E kennens sein soll e, sola men e
pe cep ibilis».
53.
C . De e ., c. V; I, 182, 8-9.
54.
Ibid.,
c. V; I, 182, 3-4.
55. C . De libé a e a bi ii (De lib.
a b.),
c. XIII; I, 225, 22-24.
51
JESÚS DE GARAY SUAREZ-LLANOS
en ende . La libe ad es olun a ia pe o ambién es in elec ual,
cognosci i a, luminosa. No sólo es p incipio de que e sino am-
bién de en ende 86.
Es e pode de en ende y que e que cons i uye la libe ad an e-
cede a la ec i ud de la olun ad: es deci an ecede al ob a de
la olun ad que ealiza su in. La e dad de la acción de la o-
lun ad posibili a los demás sen idos no na u ales de e dad en
el homb e. Pe o p e iamen e a la e dad de la olun ad es á una
e dad más o igina ia que no puede no ene la libe ad. Hay un
cie o sabe del que la libe ad no puede p escindi . La libe ad
se conse a ambién cuando el homb e no quie e la ec i ud: la
libe ad pe manece siemp e aun cuando la olun ad no enga la
ec i ud87.
Tan o la libe ad —pode de en ende y de que e — como la
e dad o igina ia espec o de la cual se eje ce al pode an eceden
a la olun ad y a la e dad de la olun ad. La olun ad pa a
AN-
SELMO no es lo p ime o sino que iene p ecedida po el pode
de la libe ad 88. La libe ad es p e ia a la dis inción de in eligencia
y olun ad.
Es a doble dimensión de la libe ad como pode de en ende
y de que e adquie e pe iles más ní idos en el «p op e ipsam
ec i udinem» que incluyen an o la de inición de libe ad como
de jus icia: la libe ad de a bi io es pode de gua da la ec i ud
de la olun ad p op e ipsam ec i udinem, po la misma ec i ud.
Es e elemen o de la de inición de libe ad exp esa que la libe ad
es un pode que no es «p op e aliud» sino p op e se89.
E ec i amen e oda olun ad iene un qué y un po qué: cuan-
do se quie e algo, se quie e a causa de algo. «Omnis olun as sicu
86.
De qué modo la libe ad de a bi io cons a de en ende —y no sólo
de olun ad— apenas es á desa ollado po S. Anselmo: c . R.
POUCHET, O.C,
pp.
93 y 101. O o an o se puede deci con espec o a la dis inción en e
libe ad y olun ad que es ad e ida po S Anselmo pe o escasamen e expli-
ci ada: ecuen emen e las a i maciones de S. Anselmo sob e la libe ad se
e ie en p opiamen e a la olun ad aunque en an o que es lib e. Con elación
a la ambigüedad de es os é minos en S. Anselmo, c . E.
GILSON,
El espí i u
de la iloso ía medie al, p. 282; Rialp; Mad id 1981.
87.
C .
ibid.,
c. XII, passim; I, 224, 3-5.
88.
C . De conco dia, I, c. VI; II, 257, 27.
89.
C . De lib. a b., c. XIII; I, 225, 20-22.
58

LA LIBERTAD EN S. ANSELMO
ul
aliquid,
i a ul p op e aliquid (...). Omnis olun as habe
quid e cu . Omnino namque nihil olumus, n si si cu elimus»90.
La libe ad es el pode de que e la ec i ud po la misma ec i-
ud91. Es deci , la libe ad es un pode de que e algo no p op e
aliud,
sino po algo que es á incluido en sí misma.
Se p egun a S. ANSELMO si la de inición de libe ad no debe ía
inclui un elemen o que exp esa a que la libe ad no puede se
impedida ni dominada po o a ue za92: esponde que no, po que
la a i mación p op e ipsam ec i ud nem exp esa ya su icien e-
men e que el pode de gua da la ec i ud de la olun ad es un
pode que no depende de o o sino de sí93. Ob a a causa de la
ec i ud es ob a po sí y no po o o. La ec i ud, po consiguien-
e,
se encuen a den o de la libe ad: ob a lib emen e es pode
ob a po la ec i ud o po sí mismo.
Ac ua p op e ipsam ec i ud nem y no p op e aliud signi i-
ca no ob a po un in dis in o de sí: es no se medio pa a o o
in, sino se in. P op e aliud —señala S.
ANSELMO—
se ía p. ej.
ob a a causa de las iquezas u ob a na u almen e94: es deci el
compo amien o que se ige según la necesidad de la na u aleza
no es lib e. Es e es el caso del pe o que ac úa ins in i amen e
amando a su seño o bienhecho 95: ac úa a causa de las leyes de
la na u aleza y no po sí. En es e sen ido, na u aleza y libe ad
se oponen.
Así pues odo que e iene un qué y un po qué; y el po qué
po el cual es capaz de ob a la libe ad es po sí misma en cuan-
o la libe ad implica cie a posesión de la ec i ud. Aludi al
90.
De e ., c. XII; I, 193, 33-194, 4.
91.
Que e la ec i ud po la ec i ud equi ale —según S. Anselmo— a
ama el sumo bien po sí mismo: «Ad hoc i aque ac am esse a ionalem na-
u am ce um es , u summum bonum supe omnia ama e e elige e , nam
p op e aliud sed p op e ipsum» {Cu deus homo, II, c. I; II, 97, 14-15).
Sob e es e pun o c . R.
SCHWAGER,
O.C, pp. 129-130; M.
CORBIN,
De
lam-
pos si ble en Diéu. Lec u e du 8e chapi e du dialogue de Sain Anselme su la
libe é, pp. 532-535, en Re ue des Sciences Philosophiques e Théologiques, 66
(1982),
pp. 523-550.
92.
C . De lib. a b., c. XIII; I, 225, 4-9.
93.
C .
ibid.,
c. XIII; I, 225,
10-28.
94.
C .
ibid.,
c. XIII; I, 225, 20-22.
95.
C .
ibid.,
c. XIII; I, 225, 22-24.
59
JESÚS DE GARAY SUAREZ-LLANOS
po qué es aludi a la azón de la acción, a la causa de la acción. Es
e e i se al po qué del qué. El po qué es lo que se halla llamado
el in de la acción, la in ención de la acción. No lo que se ob a
sino el mo i o po el que se ob a. Pues bien, el po qué de la
acción, la causa, la azón, el in, la in ención, el mo i o po el que
se eje ce la acción es po sí misma o po la ec i ud.
Es p eciso escla ece aho a de qué modo se asimilan ob a
po la misma ec i ud y ob a po sí mismo. Pues ob a p op e
ipsam ec i udinem supone el conocimien o de lo bueno como bue-
no,
el conocimien o de lo ec o como ec o: implica que se quie e
algo p ecisamen e po que es ec o, po que se lo conoce como ec-
o.
Y simul áneamen e supone el conocimien o de sí pues lo bue-
no se quie e pa a sí.
Es deci , po una pa e, conoce una acción ec a como ec a
es un cie o sabe de sí en cuan o conoce la p opia acción como
ec a supone en p ime luga sabe que la acción es p opia. Sólo si
se sabe de la p opia acción se pod á sabe si es ec a o no. Y es o
ale pa a odas las acciones lib es: la libe ad supone conocimien-
o de ales acciones como p opias. Sólo si se saben las p opias
acciones como p opias, pod án se que idas po una azón, po un
po qué. Es deci , pa a que el ob a lib e del homb e sea ealizado
con una in ención, an es ha de se conocido como p opio. Po an-
o,
el sabe se implíci o en el pode de ob a p op e ipsam ec i-
udinem es en p ime luga un sabe las acciones eje cidas desde
sí como p opias. Y en esa medida, al sabe se es sabe se como
p incipio de ales acciones%, pues ése es el modo de conoce las
como p opias; y además es un sabe se como p incipio de acciones
que pueden se eje cidas o no. O sea, el sabe se que es á supues o
en el pode de ob a p op e ipsam ec i udinem es en p ime lu-
ga un conoce se en las acciones p opias como p incipio de ales
acciones, siendo al p incipio un pode de eje ce o no ales
acciones.
Po o a pa e, ob a p op e ipsam ec i udinem es ob a po -
que se debe. Ob a po que se debe es ob a sabiendo que se debe:
96.
C . De
conco dia,
I, c. VI; II, 256,
10-11:
«ibi es in es igandum hoc
a bi ium e haec libe as unde agi u , ubi sedes es ius i iae».
60
LA LIBERTAD EN S. ANSELMO
supone el sabe del debe 97. Es deci , las acciones eje cidas son
conocidas, sabidas con una luz nue a que es la luz del conocimien-
o del debe (o si se p e ie e, con la luz del conocimien o de la
dis inción del bien y el mal). Las acciones se conocen desde un
conocimien o del bien o del debe . Sabe que se debe ob a de
al modo es dis in o de sabe ob a de al modo (que es como se
debe).
Sabe que se debe ob a de al modo supone el sabe del
debe , es o es, supone el sabe del pa a qué de la acción. Y
es o no en una acción sino en odas. Po an o, sabe el debe es
sabe el pa a qué de odas las acciones que pueden se eje cidas
según una in ención; es deci , sabe el debe es sabe el in de
las acciones. En consecuencia, ob a p op e ipsa n ec i udinem
supone un sabe se que es el sabe el in de las p opias acciones.
Sabe el debe es sabe el p opio in, po lo que es un sabe se
pa icula men e adical: si la e dad es an e odo conocimien o
del in —y sólo secunda iamen e de lo p esen e ac ualmen e—, co-
noce el in de las p opias acciones es conoce la e dad más o i-
gina ia de sí mismo.
En esumen, el pode de la libe ad implica un pode ob a
p op e ipsam ec i udinem que se opone al pode de ob a p op e
aliud:
es un pode de ob a po sí misma. Tal pode de ob a po
sí supone en p ime luga un sabe se, un conocimien o de sí98.
Pues bien, la libe ad se conoce como p incipio de acciones que
pueden se eje cidas o no; y se sabe además en cuan o conoce el
in de ales acciones, en cuan o conoce el in de sí99.
La libe ad es pode de conse a la ec i ud de la olun ad
97.
C . S.
VANNI ROVIGHI,
Libe a e libe o a bi io in San 'Anselmo
d'Aos a, p. 52; en S udi di iloso ía medioe ále, I, pp. 45-60.
98.
C . S.
AGUSTÍN,
De libe o a bi io, III, 25, 76.
99.
La e dad pa a S. Anselmo es « ec i udo sola men e pe cep ibilis»
(De e ., c. XI; I, 191, 19-20), eniendo la mens los asgos que o ece en S.
Agus ín: «Fü Augus in is die mens das 'Haup de Seele'; sie weiss du ch
sich selbs , nich on aussen he , die nich ko pe lichen Inhal e, o allem
sich selbs . Gewiss s eh die unwandelba e Wah hei , nach de sie alies beu -
eil , übe ih , abe sie allein kann diese Masss ábe e assen. So e anke Augus-
in diese Masss ábe in de mens selbs und sag , Anselm wo lich p áludie end,
schlech weg on ih : 'Ipsa es , qua capimus jus um e injus um; ipsa es qua
disce nimus e um a also'» (K.
FLASCH,
O.C, pp. 332-333). Aspec os seme-
jan es se pueden encon a en
BOECIO
(C . ibidem, pp. 333-334).
61
JESÚS DE GARAY SUAREZ-LLANOS
po la misma ec i ud: al pode es una capacidad de en ende y
de que e , capacidad que es ue za ( o i udo)
10°.
Libe ad es un
pode , una ue za de en ende y que e . Pues bien, el pode de
en ende es p ime amen e un en ende ac i o que es un en ende -
se como p incipio de las acciones p opias y un en ende el in de
ales acciones. Es deci , el en ende p opio de la libe ad es al
en ende se ac i o p ime o101.
Tal sabe el in es eque ido como causa de la acción, pues
desde al conocimien o del po qué se de e mina el qué. El po qué
es causa del qué. La in ención de e mina la acción. Es deci , al
sabe del in es pa icula men e o igina io en la libe ad po que
desde él se de e minan las acciones: es una e dad o igina ia es-
pec o a oda acción del homb e (pues odas las acciones necesa-
ias del homb e pueden se ans o madas desde el pode de la
libe ad). Todo hace la e dad depende de es e sabe p ime o.
Hace la e dad depende de sabe p e iamen e la e dad de las
acciones. Hace la e dad supone sabe el in de las acciones,
es o es, el in del homb e. Y po eso, ob a la e dad implica o i-
gina iamen e la libe ad, pues en la libe ad se mani ies a o igi-
nalmen e la e dad.
Aho a bien, la libe ad no es sólo un pode de en ende sino
ambién un pode ( o i udo) de que e , lo cual es un aspec o pa -
icula men e des acado po S. ANSELMO
102.
El pode de conse a
la ec i ud po la misma ec i ud implica no sólo pode de en en-
de sino ambién pode de que e : gua da la e dad, acep a la,
es un cie o que e . Y acep a la siemp e y en odas las acciones
es un que e sos enido siemp e y en odo.
Sin emba go, ¿cuál es la ue za o igina ia del que e insc i-
100.
C . De lib. a b., c. VII; I, 219, 21-22 y 32-33. En igo , S. Anselmo
se e ie e aquí a la olun ad como ins umen o más que a la libe ad, pe o ale
ambién pa a la libe ad en an o que la olun ad como ins umen o es usada
po la libe ad como espon aneidad. C . R.
SCHWAGER,
O.C,
p. 137: «Mi de
Bes immung de F eihei ais Fáhigkei , aus sich he aus zu handeln, ha Anselm
(...) seine De ini ion de F eihei ais Mach , die Rech hei um ih e selbs
willen zu bewah en, wei e en al e ».
101.
El pode su ge de lo que ya es: es deci , el pode de la libe ad
su ge de lo que ya es la libe ad. C . De casu diaboli, c. XII; I, 252, 30 ss.
102. C . R.
POUCHET,
o.c, pp.
101-102.
62
LA LIBERTAD EN S. ANSELMO
a en la libe ad? No es simplemen e el que e eje cido cuando se
quie e lo que se debe, pues el pode de la libe ad es pode que-
e lo que se debe y po que se debe. Un que e no es lib e —no
es á egido po la libe ad— si sólo quie e lo que debe pe o no
po que debe. El pode de que e de la libe ad es aquél del que
depende en úl imo é mino odo que e lib e.
Que e una acción supone un que e p e io, que se quie e si-
mul áneamen e al que e la acción. Po ejemplo, cuando se quie e
men i pa a sal a la ida 103, se quie e a la ez el men i y sal a
la ida. Se quie en dos cosas dis in as. Una de ellas (el sal a la
ida) es la causa de la o a (el men i ). El que e sal a la ida
es causa de que se quie a men i . Es deci , al que e men i se
quie en dos cosas dis in as: se quie e men i y se quie e sal a
la ida, siendo el segundo que e causa del p ime o. Que e men-
i no se e ie e sólo al men i sino p ima iamen e al que e sal a
la ida. El sal a la ida no es causa del que e men i sino el que-
e sal a la ida. Al que e men i se quie e ese que e an e io .
Tal que e p e io que es que ido cuando se quie e algo es el
po qué del que e . Todo ac o olun a io iene qué y po qué: el
po qué de que e algo es o o que e . Pues bien, siendo la libe -
ad un pode de que e la ec i ud po la misma ec i ud, la libe -
ad signi ica el pode de que e el qué a causa de sí mismo. La
libe ad es el pode de que e el que e . Igual que la libe ad
compo a un cie o en ende se, ambién posibili a un cie o que-
e el que e . «Omnis olens ipsum suum elle ul » m.
La libe ad, en e ec o, es el po qué úl imo del que e . ¿Po
qué se quie e men i ? Pa a sal a la ida. ¿Y po qué se quie e
sal a la ida? Po que la libe ad así lo quie e. No hay po qués
p e ios al ac o de la libe ad. Ninguna causa p ecede al no que e
ec amen e sino el pode de que e de la libe ad105. ¿Po qué se
quie e? Po nada más que po que se quie e
106.
S. ANSELMO alude
así al ac o del ángel caído po el que abandona la ec i ud, pe o
su a i mación ale pa a odo que e lib e del homb e: ¿po qué
103.
C . De lib.
a b,.
c. V; I, 214, 24 ss.
104.
De lib.
a b.,
c. V; I, 214,
22-23.
C .
ibid.,
215, 31-32.
105.
C . De
casu
diaboli,
c. XXVII; I, 275, 25.
106.
C .
bid.,
c. XXVII; I, 275, 31.
63

JESÚS DE GARAY SUAREZ-LLANOS
quiso no conse a la ec i ud el ángel? Po nada más que po que
quiso.
El pode de la libe ad en cuan o pode de que e es una ue -
za p ime a que se posee, espec o de la cual los ac os de que e
son de i ados. Es deci , desde el pun o de is a del que e hay
un ipo de pode o o i udo p e io a odo que e que es el po qué
úl imo del que e . Hay una cie a ue za* o igina ia de la que se
nu e odo que e . Esa ue za es el pode de la libe ad. La causa
del que e en úl imo é mino es es e pode : se quie e po que sí.
No po o o. Que e la men i a emi e al que e sal a la ida;
pe o el que e sal a la ida e ie e sólo al po que sí. La cadena
de po qués e mina en el 'po que sí El que e algo e ie e a o o
que e p e io: pe o es e o o que e p e io no e ie e a nada
p e io sino sólo al pode de que e , a la ue za de la que b o a
el que e : y b o a el que e po que sí, su ge desde el solo pode
de que e 107. Es e pode de que e es una posesión de odo que e
desde el que odo que e puede se eje cido.
El pode de la libe ad como pode de que e , así pues, es
ca ac e izado como ue za o pode que ige en úl ima ins ancia
odo que e : es la causa úl ima del eje cicio de la de e minación
de odo que e 108. Es deci , el pode de la libe ad no es de e -
minado po una causa o azón an e io sino que él se de e mina
po sí mismo a que e de un modo o de o o: en es e sen ido el
pode de la libe ad es pode de au ode e minación 109.
Recapi ulando lo an e io se puede a i ma que el pode de la
libe ad es un pode ( o i udo) de en ende y que e . Tal pode
de en ende es p ima iamen e un en ende se como p incipio que
puede eje ce o no acciones y es un en ende se como in elección
del in p opio (o sea, es un en ende la e dad de sí: su in). De
o o modo, el pode de la libe ad es pode de eje ce in elecciones
po que es ya un cie o en ende : al en ende es en ende de en en-
107.
C . S.
AGUSTÍN,
De libe o a bi io, III, 3, 8: «Non enim es nobis
libe um, quod in po es a e non habemus, au po es non esse quod habemus».
108.
C . De casu diaboli, c. XXVII; I, 275,
30-33.
109.
C . S.
VANNI ROVIGHI,
Libe a e libe o a bi io in
San 'Anselmo
d'Aos a, p. 51: «La libe a h concepi a come au ode e minazione». Vid..asimis-
mo O. Rossi, La
concézione
della libe a come
es imonianza
di
libe azione
in
Anselmo d'Aos a, p. 375, en S udia Pa a ina XXIV (1977), pp. 369-382.
64
LA LIBERTAD EN S. ANSELMO
de , o lo que es lo mismo, en ende se. Y en ende se como sabe se
p incipio de ope aciones y como sabe la e dad de sí que es su
in. En cuan o al pode de que e p opio del pode de la libe ad,
se a a de una posesión en sí de la ue za de odo que e : desde
la libe ad se de e mina cualquie que e , siendo ella el p incipio
úl imo de de e minación -del que e .
Según odo es o, si se eúnen ambos aspec os de pode de en-
ende y pode de que e en la unidad del pode de la libe ad,
esul a que nos encon amos an e un pode que posee en sí la
ue za y de e minación de odo que e y que es en ende de sí
(en ende de en ende y en ende del in de sí). Se a a de un
en ende que posee oda la ue za del que e o de un pode de
que e que es in elec ual.
Po ello, el in conocido no es que ido necesa iamen e, pues
es conocido desde la inde e minación del pode de que e p opio
de la libe ad. El in es conocido desde el comienzo, cuando odo
que e puede se eje cido. Pe o el in es lo o o dis in o de sí:
es lo o o en an o que no se posee ac ualmen e. Se quie e desde
sí,
no desde el in. El in no se impone po que es conocido desde
el lib e pode del que e . Que e el in es lib e, espon áneo.
La olun ad, el que e , e ec i amen e no es simple endencia
o deseo necesa io sino p ima iamen e ac o lib e. S. ANSELMO se-
ñala que la olun ad es doble: olun ad de jus icia y olun ad de
elicidad no. Pues bien, la olun ad de elicidad sí es un deseo ne-
cesa io111: no se puede no ape ece la elicidad. Es po an o un
deseo o endencia na u al112. El homb e, como cualquie o o
animal113, busca siemp e la elicidad. Sin emba go, p ecisamen e
po se necesa io, se a a de un deseo que no es jus o ni injus o.
Incluso que e asemeja se a Dios en cuan o es que ido sólo po el
deseo de elicidad no es jus o ni injus o 114, pues es necesa io.
Hay o a olun ad dis in a de la olun ad de elicidad: es la
olun ad de jus icia115. Es a no es necesa ia sino lib e. Se puede
110.
C . De
casu
diaboli,
c. XIV; I, 258, 8-12.
111.
C .
ibid.,
c. XIII; I, 257, 3.
112.
C .
ibid.,
c. XII; I, 254, 24-25; 255, 2-15.
113.
C .
ibid.,
c. XII; I, 255, 9-11.
114.
C .
ibid.,
c. XIII; I, 257, 9-15.
115.
Ace ca de la elación en e ambas olun ades, c . G. ROCCARO, La
65
JESÚS DE GARAY SUAREZ-LLANOS
no que e
la
jus icia.
La
jus icia
no es un
obje o
que se
imponga
necesa iamen e
al
que e :
la
jus icia no se impone sino que se o ece.
No ue za
al
some imien o sino
que
deja
la
inicia i a
al
que e .
La
jus icia es
in
que no de e mina
la
espon aneidad de
la
libe ad116.
Son dis in os,
en
consecuencia,
los
bienes que idos
po la o-
lun ad
de
jus icia
y po la
olun ad
de
elicidad117.
La
p ime a
quie e
un
bien que deja
a
sal o
la
p io idad
del
pode
de la
libe -
ad.
La
segunda quie e
un
bien
que es
necesa io:
lo
commodum 118.
Ambos bienes
son
u u os,
ya que el
pode
del
que e e ie e
siemp e hacia
el
u u o.
Aho a bien,
la
olun ad
de
commodum es á hecha pa a obede-
ce
a la
olun ad
de
jus icia 119.
Es
deci ,
el in de la
olun ad
de
elicidad
es la
olun ad
de
jus icia.
La
elicidad
no es un in en
sí misma sino
que se
o dena
a la
jus icia.
Hay,
po
consiguien e, es pode es dis in os:
la
olun ad
de
elicidad,
la
olun ad
de
jus icia
y la
libe ad120. Pues
la
libe ad
es p e ia
a la
olun ad
de
jus icia:
sin
libe ad
no hay
olun ad
de jus icia.
El
que e
la
jus icia sólo
se
puede eje ce desde
la li-
be ad.
No
pasa
lo
mismo
con la
olun ad
de
elicidad
que se
puede ene
sin
libe ad.
Po eso, la
jus icia
se ama,
po que
no
hay amo
sin
libe ad.
La
olun ad di ie e
de la
libe ad.
La
libe -
ad hace lib e
la
olun ad
m.
A i ma
S.
ANSELMO
que
an o
la
olun ad
de
jus icia como
la
olun ad
de
commodum son a ec iones
de la
olun ad 122. Son como
' olun as'
nel
'De casu diaboli',
en
L'homme
e
son uni e s au Moyen
Age
(Ac es
du VII
Cong és In e na ional
de
Philosophie Médié ale),
II, pp. 754-
762.
Lou ain-La-Neu e,
1986.
116.
«Ce qui
ca ac é ise Sain Anselme
au
moyen age, c'es d'insis e
su
la pleine indépéndance
de la
libe é
en lui
donnan comme ideal
un
o al
désin é essemen »
F.-J.
THONNARD,
La
pe sone bumaine dans
Vaugus inisme,
p.
165.
117.
C . De
casu diaboli,
c.
XII;
I,
255,
5-8.
118.
C .
ibid.,
c.
XII;
I,
255,
8.
119.
C . De
conco dia,
III, c.
XIII;
286,
9-12.
C .
ambién
De
casu
diaboli,
c. XIV; I, 258, 18-29. C . R.
POUCHET,
o.c, p. 95.
120.
C . De
conco dia,
III, c. XIII; 278, 6-8. C . ambién De
casu
diaboli,
c. XII;
I,
254, 5-9.
121.
C . De
conco dia,
I, c.
VI;
II,
257,
27.
122.
C .
ibid.,
III, c, XI; II,
281,
5-7.
66
LA LIBERTAD EN S. ANSELMO
disposiciones, como modos dis in os de usa la olun ad. Es deci ,
en la olun ad se pueden ad e i es ni eles o g ados: la olun-
ad como ins umen o, como a ec io y como uso 123. El uso depen-
de de la a ec io, y és a del ins umen o. La a ec io puede a ia
en cuan o un homb e puede egi se po una u o a de las a ec io-
nes:
sólo po la endencia a la elicidad o ambién po la olun ad
de jus icia. El uso asimismo a ía cons an emen e: cada ac o de
que e signi ica una no edad espec o al ac o an e io 124. Sólo la
olun ad como ins umen o pe manece la misma a pesa de la
ans o mación de las a ec iones y a pesa de la no edad del uso 125.
Pe o con odo, la olun ad como ins umen o es ins umen o:
es deci , equie e alguien que use el ins umen o. Resul a suma-
men e g á ica es a exp esión empleada po S. ANSELMO (ins u-
men um) pa a denomina el pode de la olun ad: se a a de un
pode que emi e a aquél que lo u iliza. Es deci , más allá del po-
de del ins umen o de la olun ad es á el pode del que dispone
de ella y de e mina su uso: es e pode no es o o que la libe ad.
¿Qué es po an o la libe ad de a bi io? En p ime luga es
pode : «Omnis libe as es po es as» 126. Toda libe ad es pode
de ob a . La libe ad es una capacidad, un pode , una cie a acul-
ad 127. Es un p incipio de ope aciones. No es un pode como pa-
si idad o inac i idad espec o a o as acciones, sino que es pode
como o i udo 128, es o es, como posesión de una ac i idad de la
123.
C .
ibid.,
III, c. XI; II, 279, 13-14.
124.
C .
ibid.,
III, c. XI; II, 280, 23-24.
125.
C .
ibid.,
III, c. XI; II, 280, 25.
126.
De ¡ib. a b., c. III; I, 212, 19. C . S.
AGUSTÍN,
De libe o a bi io,
III,
6, 19: se lib e es pode ; y conse a la libe ad es pe manece en el
p opio pode y no depende del pode de o o.
127.
«Quan á la libe é, Anselme l'en isage comme une acul é d'au o-
dé e mina ion, qui a pou obje le bien mo al», R.
POUCHET,
O.C, p. 245.
Con odo, en S. Anselmo nunca apa ece la libe ad como una e ce a acul ad
jun o a la azón y a la olun ad, sino más bien como un asgo de ambas
y pa icula men e de la olun ad: el es a u o de la libe ad queda un an o
ambiguo. En los siglos siguien es se á una cues ión con o e ida la de sabe
si la libe ad es una acul ad, un hábi o, una simple p opiedad de la olun ad...
C . al espec o D. O,
LOTTIN,
o.c, passim.
128.
C . C.
VANNI ROVIGHI
Libe a e libe o a bi io in San 'Anselmo
d'Aos a, p. 46. La libe ad es «Handeln aus sich he aus»: C . R.
SCHWAGER,
o.c, pp. 146 y 138.
67