Re is a Fuen es. Volumen 7, 2007
Tema monog á ico: Educación y géne o
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LA EDUCACIÓN MORAL CONDORCETIANA
Juan Holgado Ba oso
GIPES. Uni e sidad de Se illa
Resumen
Es e abajo p e ende analiza las apo aciones de Condo ce , cien í ico, polí ico
y una pe sonalidad cla e pa a en ende el o igen del sis ema educa i o bu gués y del
pensamien o pedagógico con empo áneo, a la educación mo al del ciudadano, de
acue do con los undamen os de la ins ucción pública emanados de la e olución
ancesa y con los pos ulados eó icos e ideológicos de la Ilus ación y de los
philosophes ilus ados. Se es udian sus es ob as educa i as undamen ales: el Rappo
e p oje de dec e su l'o ganisa ion géne ale de l'ins uc ion publique, las Memo ias
sob e la ins ucción pública y el Esquisse d'un ableau his o ique des p og ès de l'esp i
humain, odas ellas desde la concepción de la o mación mo al como la unión adical de
azón y mo al o de una mo al pensada con una mo al i ida, bajo los p incipios de
au onomía, de implicación pe sonal y ac i a del suje o y de independencia absolu a de
oda in luencia o pode . A lo la go de sus esc i os Condo ce p opone una ins ucción
mo al en los di e en es ni eles educa i os ins i ucionales, desde la escuela p ima ia
has a la Sociedad nacional de las ciencias y de las a es, y una educación mo al como
a ea inacabada, p opia de la es e a p i ada y amilia po que cualquie ac i idad
empo al o ganizada y p omo ida po el pode público debe limi a se a la ansmisión
de conocimien os y p incipios, e i ando la enseñanza de cualquie dogma o doc ina
polí ica o eligiosa que pusie an en pelig o la cons ucción de una é ica uni e sal basada
en la azón y en la elicidad. La mo al condo ce iana se asien a en un empi ismo
acional que combina sensibilidad y acionalidad o lo que es lo mismo, la elicidad, la
sabidu ía y la i ud.
Abs ac
This wo k ies o analyze he con ibu ions o Condo ce , scien is , poli ician and a key
pe sonali y o unde s and he o igin o he bou geois educa i e sys em and he
con empo a y pedagogical hough , o he mo al and poli ical educa ion o he ci izen, in
ag eemen wi h he emana ed ounda ions o he public ins uc ion o he F ench
e olu ion and wi h he heo e ical and ideological pos ula es o he illus a ed
Illus a ion and philosophes. Thei h ee undamen al educa i e wo ks s udy: Rappo e
p oje de dec e su l'o ganisa ion géne ale de l'ins uc ion publique, he Memo ies on
he public ins uc ion and he Esquisse d'un ableau his o ique des p og ès de l'esp i
humain, all o hem om he concep ion o he mo al o ma ion like he adical union o
eason and mo al o a mo al hough wi h a li ed mo al, unde he p inciples o
au onomy, pe sonal implica ion and ac i a es o he subjec and absolu e independence
o all in luence o powe . Th oughou his Condo ce w i ings i p oposes a mo al
ins uc ion in he di e en ins i u ional educa i e le els, om he p ima y school o he
na ional Socie y o sciences and he a s, and a mo al and poli ical educa ion like
un inished, own ask o he p i a e and amilia sphe e because any empo a y ac i i y
o ganized and p omo ed by he public powe mus limi he ansmission o knowledge
and p inciples, a oiding he educa ion o any dogma o indoc ina es policy o nun ha
pu in dange he cons uc ion o a uni e sal e hics based on he eason and he
happiness. The mo al is based in a ional ha combines sensi i i y and a ionali y o wha
i is he same, he happiness, he wisdom and he i ue.
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Aunque du an e la e olución ancesa no se p oducen cambios educa i os signi ica i os
en lo e e ido a ealizaciones conc e as si se es ablecen los g andes p incipios
con empo áneos de libe ad, uni e salidad, g a uidad y obliga o iedad, y las bases de una
enseñanza pública y nacional, con i iéndose la educación del ci oyen en un debe del
nue o es ado y un de echo del homb e. Pe o las epe cusiones sociales e ideológicas de
es os undamen os jun o a la agi ación polí ica en los p ime os años p o ocan
con o e sias, en en amien os y discusiones ace ca de la unción y lími es de la
ins ucción. El e lejo di ec o de es a si uación se mani ies a en la sucesión con inua de
Rappo s sob e los ines y la o ganización de la enseñanza u o de las dis in as posiciones
polí icas y educa i as en juego. Así, apa ecen los In o mes de Mi abeau, Talley and,
Condo ce , Romme, Daunou, Lakanal, Lepele ie y Bouquie , lo que signi ica que a lo
la go de cinco años asis imos a la apa ición de diez p oyec os des inados a sen a las bases
de la ins ucción pública ancesa. Todos se ca ac e izan po dos cues iones
undamen ales, la insis encia en los concep os de la ins ucción pública/educación nacional
y la pos u a in e encionis a del Es ado. A a és del p ime o se p e ende con o ma un
medio capaz de ansmi i , asimila y pe ecciona los pos ulados e oluciona ios y po el
segundo con ola odo el p oceso an e io pues o que se conside a como esponsabilidad
es a al el o ganiza y egula un sis ema de enseñanza aco de con las necesidades del
nue o égimen.
En es e con ex o se debe si ua la igu a de Ma ie Jean An oine Nicolas de Ca i a ,
ma qués de Condo ce , una pe sonalidad cla e pa a en ende el o igen del sis ema
educa i o bu gués y del pensamien o pedagógico con empo áneo pues in en a do a a la
en onces llamada ins ucción pública de una undamen ación ilosó ica, ju ídica y mo al
con el in de con ibui al pe eccionamien o de la humanidad y a la consolidación de la
epública: "lo que Condo ce dijo se esume ácilmen e: e a necesa io eo iza , sen a las
bases de la nue a escuela epublicana. La nue a sociedad, pa a es a legi imada, iene
que asegu a a los ciudadanos que ac ua á sin empaña su libe ad ni he i su dignidad,
que ac ua á con o me a la e dad y a la jus icia. La e dad es la p ime a pied a en ese
edi icio po cons ui . Es necesa io educa al sobe ano, al pueblo, como condición
esencial de la libe ad. Pa a que no elija al i ano"
xii
. A lo la go de sus esc i os Condo ce
di e encia la educación como acción inacabada, p opia de las es e as p i adas amilia y
pe sonal, de la ins ucción como ac i idad empo al o ganizada y p omo ida po el pode
público. Po ello la acción pública se debe limi a a la ins ucción en base a los siguien es
mo i os y según lo exp esa el p opio au o : po que la di e encia necesa ia de los abajos y
las o unas impide da le más ex ensión, po que a en a ía a los de echos de los pad es y
po que una educación pública se ol e ía con a ia a la independencia de opiniones. Sob e
es a úl ima a gumen ación se apun an una se ie de limi aciones con espec o al papel del
pode público ela i as a la inculación de la enseñanza mo al con la eligiosa, a la
enseñanza de opiniones en endidas como e dade as y al es ablecimien o de un cue po
doc ina io exclusi o
2
.
CONDORCET Y LA INSTRUCCIÓN PÚBLICA
Condo ce nació el 17 de sep iemb e de 1743 en Ribemon (Aisne), hijo de un capi án de
caballe ía y es udió en los cen os jesui as de Reims y el pa isino de Na a e, donde
demues a sus excelen es capacidades pa a las ciencias exac as, especialmen e los
conocimien os ma emá icos, p esen ando en la Academia de las Ciencias su Ensayo sob e
el cálculo in eg al, momen o en el cual en abla amis ad con Tu go , Hel e ius, Vol ai e y
muy especialmen e con D'Alembe , quien le enca ga e mina sus abajos en la
Enciclopedia y le nomb a su albacea es amen a io. Desde 1769 comienza a abaja
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in ensamen e en la Academia de las Ciencias y as la mue e de D'Alambe aumen a su
in e és po asun os sociales y mo ales, pa icipando en e ulias y euniones. Su ac i idad
polí ica se mani es a á undamen almen e a pa i de 1789, publicando a ículos
pe iodís icos y p eocupándose po emas ela i os a la ins ucción pública. Miemb o de la
Municipalidad de Pa ís y comisa io de la Teso e ía Nacional, en 1791 ue elegido
dipu ado de Pa ís en la Asamblea Legisla i a y designado miemb o del Comi é de
Ins ucción pública, del que se á ponen e del p oyec o de o ganización de la educación
nacional y cuyo in o me p esen a á a la Asamblea pe o no llega á a discu i se. Una ez
disuel a la Asamblea el in o me ue emi ido a la Con ención, donde Condo ce ol e á a
o ma pa e de la comisión de Ins ucción Pública y de la enca gada de elabo a el
p oyec o de Cons i ución en 1792 echazado po la izquie da de la Cáma a. Su ac i ud en
emas ela i os a la de ensa del epublicanismo, el apoyo a la causa de la gue a, el
omen o de la ins ucción pública, el laicismo, la igualdad de sexos, la lucha con a la
escla i ud y la pena de mue e y en gene al su mode ación polí ica le ace can al pa ido
gi ondino aunque nunca llegó a o ma pa e del mismo. No obs an e es e ace camien o a
la Gi onda p o oca el en en amien o con el pa ido de Robespie e, la Mon aña, que lo
acusa de apoya a un g upo de dipu ados gi ondinos de enidos y de a aca el p oyec o
cons i ucional de Hé aul de Séchelles, siendo denunciado po conspi a con a la
República y condenado a mue e po la Asamblea sob e odo po la publicación de
Ad esse aux ci oyens ançais su le p oje d'une nou elle Cons i u ion. Después de
abandona su e ugio -donde esc ibe su Esquisse d'un ableu his o ique des p og ès de
l'esp i humain- es descubie o, de enido y enca celado en la p isión de Bou g-Égali e, en
donde ue encon ado mue o en la mañana del 28 de ma zo de 1794. En es e sen ido no
exis e unanimidad en e sus bióg a os sob e la causa de su mue e ya que mien as unos
apun an el ago amien o o os se inclinan po el suicidio po en enenamien o.
En Condo ce encon amos al cien í ico, ilóso o, académico y, en úl ima ins ancia y en
cie a o ma empujado po el momen o his ó ico, al polí ico que in en a el di ícil come ido
de a moniza el pensamien o ilus ado con la Re olución de 1789, odo ello desde una
pos u a c í ica que le conduci á has a su p opia mue e
xi
. Los abajos cla es pa a
en ende su idea io pedagógico, y den o de és e la educación mo al, se án Cinq Mémoi es
su l'ins uc ion publique (1790), el Rappo e p oje de déc e su l'o ganisa ion
géné ale de l'ins uc ion publique (1792), y Esquisse d’un ableau his o ique des p og ès
de l’esp i humain; las p ime as suponen la undamen ación ilosó ica del segundo, un
ex o polí ico, ins i ucional y o ganiza i o del sis ema educa i o e oluciona io mien as
que en el e ce o es ablece la o mación mo al del homb e como una de las a eas
undamen ales de la ac i idad educa i a, dis inguiendo en e mo al eó ica o ilosó ica y
mo al p ác ica.
Nues o au o de iende los p incipios e oluciona ios de igualdad y g a uidad de la
enseñanza pe o, desde una isión más ealis a que o os au o es y eniendo en cuen a los
condicionan es del momen o, asume con limi aciones los de uni e salidad y obliga o iedad
pues o que su ex ensión dependía de las ci cuns ancias sociopolí icas y económicas. No
obs an e, las apo aciones más in e esan es y no edosas se cen an en aspec os como la
educación pe manen e, la libe ad de enseñanza, la ins ucción de la muje , la coeducación
y la de ensa de una escuela laica. La educación del ciudadano se á una cons an e en odas
las e apas de su ida ya sea en la ins i ución escola como ue a de la misma po lo que “la
ins ucción no debía abandona a los indi iduos en el momen o en que salen de las
escuelas; debía ab aza odas las edades; que no había ninguna en la que no ue a ú il y
posible ap ende , y que es a segunda ins ucción es an a más necesa ia cuan o más
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ce ada haya sido la p ime a en lími es es echos. Es a es una de las causas p incipales
de la igno ancia en que las clases pob es de la sociedad es án hoy sume gidas; la
posibilidad de ecibi una p ime a ins ucción les al a ía oda ía menos que la de
conse a sus en ajas”
x
. En es e sen ido obse amos la igencia de un concep o
undamen al en nues os días como es la educación pe manen e unida a la idea de
uni e salidad y su aslación a la o mación mo al en endida como un enómeno que no se
ago a en los ni eles educa i os o males.
Igualmen e impo an e es la con o e ida libe ad de enseñanza ya que Condo ce ,
e dade o de enso de la democ acia y de la libe ad, apues a po que ningún pode público
debe ene au o idad ni c édi o pa a impedi el desa ollo del conocimien o y la enseñanza
de las eo ías con a ias a su polí ica o in e eses pa icula es y coyun u ales. De es a o ma,
y en unos momen os en que se es án sen ando los cimien os pa a la cons ucción de un
pode oso Es ado enca gado de la o ganización y di ección del nue o sis ema educa i o
libe al, se a e e a deci que “un pode que impidiese enseña una opinión con a ia a la
que ha se ido de undamen o a las leyes es ablecidas a aca ía di ec amen e la libe ad de
pensa , con adi ía el in de oda ins i ución social, el pe eccionamien o de las leyes,
consecuencia necesa ia del comba e de las opiniones y del p og eso de las luces y de o o
lado, ¿qué au o idad pod ía p esc ibi el enseña una doc ina con a ia a los p incipios
que han di igido a los legislado es?”
x i
. Exis e ambién una de ensa de la ins ucción de la
muje en consonancia con el p incipio de igualdad de de echos y de uno de los aspec os
más di ec amen e elacionados con la educación mo al, el p oblema del laicismo escola .
Igualmen e mani ies a la independencia de la enseñanza de cualquie ipo de pode , sea
polí ico o eligioso, a a és del echazo de cualquie in luencia con esional o es a al
median e los ó ganos de gobie no an e lo cual los pode es públicos debían p omo e los
medios pa a ex ende la ins ucción a odos los ciudadanos pe o sus acul ades y
compe encias no le pe mi en impone la enseñanza de una de e minada doc ina que i ía
en con a de las leyes es ablecidas.
LA EDUCACIÓN MORAL COMO FINALIDAD REVOLUCIONARIA: EL
INFORME
La e olución ancesa iene su e e en e eó ico e ideológico en la Ilus ación o en
los philosophes ilus ados como mo imien o (p e e imos denomina lo de es a mane a pa a
no come e el emendo e o de limi a nos a los inspi ado es de la Encyclopédie y ol ida
igu as cla es como Rousseau y Kan ) que sien a las bases de la nue a ins ucción pública
y en uno de sus exponen es undamen ales, la educación mo al, consis iendo su g an
apo ación en la unión adical de azón y mo al. A ás queda una ajan e
sepa ación/oposición en e las no mas di ec o as del espí i u humano y el modo de pensa
y i i de los homb es ca gado de p ejuicios y adiciones pe o ¿cómo se puede supe a
ese abismo ances al? po medio de las “luces de la azón” como únicas libe ado as del
suje o de an pesadas ca gas de mane a que sea ú il a sí mismo y a la comunidad. De es a
o ma, en Vol ai e el binomio azón-mo al se nos p esen a en o ma de ole ancia o dicho
en o os é minos: la mo al ol ai iana es esencialmen e ac i udinal pues se a a de un
p oceso de comp ensión/acep ación de la di e sidad de c eencias y compo amien os; es
p ocedimen al y p o iene del uso de la azón, po lo cual se á la misma en odos los
homb es y ca ac e izada po su iden idad, inmu abilidad y coincidencia con el uso de la
azón. Mon esquieu apo a un nue o elemen o de e lexión ace ca de las elaciones
humanas en un espacio público común o de cómo se cons uye –po supues o desde la
azón- una sociedad basada en p incipios mo ales, in en ando concilia la libe ad
indi idual y los de echos del ciudadano con las no mas de desa ollo comuni a io. Pa a al
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in debe exis i una ins ancia polí ica supe io que, undada en unas eglas é icas, acili e la
con i encia pe o enseguida su ge una con o e sia capi al al cues iona se de qué mane a
se conjuga la libe ad pe sonal con la solida idad. El au o de Esp i des Lois ecu e a dos
ópicos del pensamien o ilus ado, la na u aleza humana y la i ud pues el homb e es
mo al po na u aleza y necesi a de unas no mas o ien ado as de su acción, la cual sólo
puede desen ol e se en la p ác ica de la i ud.
Al hilo de es e discu so, Rousseau -desde su doble ca ego ización del homb e na u al y el
homb e social- compa e la bondad de la na u aleza humana pe o a con inuación ompe
iolen amen e con el op imismo ilus ado al a i ma que lo social es an imo al,
p esen ándose dis in as mani es aciones o dis o siones de es e concep o: “esa mo al sin
aíz ni u o que es ampan pomposamen e en los lib os o en cualquie acción b illan e en
el ea o, sin que nunca pene e nada en el co azón ni en la azón; o esa o a mo al
sec e a y c uel, doc ina in e io de odos sus iniciados, a la que la o a no si e sino de
másca a, que sólo siguen en su conduc a y que an hábilmen e han p ac icado conmigo.
Esa mo al, pu amen e o ensi a, no si e de modo alguno pa a la de ensa, y sólo es buena
pa a la ag esión”
8
. Pa a e i a lo es necesa io ol e al es ado na u al o e dade amen e
mo al del homb e y, a pa i de aquí, cons ui unas elaciones sociales basadas en un
con a o egulado de sus condiciones. La base de odo el p oceso es la olun ad gene al o
pac o social no limi ado po las ins ancias polí icas y sociales aunque necesi ado de unos
equisi os p e ios esumidos en una condición: la pa icipación eal, in o mada y p opia de
odos los ciudadanos en la elabo ación de las leyes. No obs an e Rousseau de iende una
educación mo al como p oceso in e indi idual cuya inalidad es ex ae y libe a las
po encialidades mo ales del indi iduo es deci , la búsqueda y desa ollo de las cualidades
inna as.
Finalmen e nos in e esa esal a una igu a cla e pa a conoce y comp ende los
p incipios é icos con empo áneos, Kan , pues las ideas de mode nidad e ilus ación se
de i an de sus plan eamien os ilosó icos. Su p incipio undamen al según el cual el
homb e sólo puede se homb e a a és de la educación supone un p oceso mo alizado ya
que la na u aleza humana necesi a de unas eglas pa a e i a su degene ación y es a
necesidad se á sa is echa median e un p oceso o ma i o que haga del suje o un se
au ónomo y esponsable de sus ac os po que de lo con a io la na u aleza degene a en el
momen o en el cual no se ansmi en dichas eglas. De es a o ma Kan iene a se el
pensado que necesi aba el mo imien o ilus ado pa a con e i sus pos ulados en eje de la
e lexión mo al de siglos enide os y a la azón en un mandamien o que obliga al homb e
al debe , a una mo al limi ado a de los impulsos y sensaciones, po lo an o pa a i i
mo almen e es necesa io aspasa el mundo sensible. Pe o el indi iduo es p isione o de
sus sen idos y sólo se compo a bajo una mo al cuando ac úa en el espe o de la ley
misma, la cual no iene del ex e io sino que es cons uida acionalmen e po el suje o,
con i iéndose en p incipio acional de acción. Con odo es o se quie e llega a un
concep o undamen al, la au onomía, cuya cla e adica en que la na u aleza acional
con ie e al homb e en un se au ónomo. Y aún se puede deci que “la au onomía de la
azón p ác ica ha sido, sin duda, uno de los log os más ca ac e ís icos de la Ilus ación,
sob e el que la mode nidad edi ica á el o eón quizá más o midable de su p og ama: la
au ocons ucción del suje o mo al”
x ii
. Es amos an e un enómeno pu amen e educa i o
pues o que se habla de un p oceso ac i o y pa icipa i o del homb e en su desa ollo mo al
y de que nada se debe egi po la con o midad/pasi idad an e el mundo ex e io o an e lo
es ablecido. Po es o hablamos de una educación a la que ineludiblemen e end emos que

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añadi le el cali ica i o de adical po que es donde el p opio indi iduo de ine, cons uye y
expe imen a dinámicamen e su e e en e mo al.
Así pues, al llega la Re olución ancesa es án sob e la mesa odos los pos ulados
é icos de la Ilus ación y aho a se a a de encon a un ehículo que posibili e el paso de
una mo al oscu an is a, de ma cado acen o eligioso y legi imado a de la sociedad
es amen al, a una mo al acional y uni e sal pa a cons ui el Es ado bu gués donde la
educación se p esen a como la panacea pa a con e i al sie o en ciudadano, capaz de
hace de la mo alidad pe sonal un comp omiso colec i o. A es a di ícil misión de sus i ui
la ambición de domina a los homb es po la de ins ui los p e ende esponde el Rappo
e p oje de dec e su l’o ganisa ion géne ale de l’in uc ion publique, e lejo de las ideas
y el concep o de educación mo al de su e dade o inspi ado , el ma qués de Condo ce , un
he ede o del mo imien o ilus ado que e a la Re olución como una consecuencia di ec a
del mismo, de sus plan eamien os cien í icos y ilosó icos que han dado o igen a la
libe ad y a la igualdad. Den o de es e con ex o cabe hace se una doble p egun a: ¿en qué
aspec os se dis ingue el In o me Condo ce de los es an es? y ¿Qué impo ancia iene
dicho p oyec o en el p oceso de c eación y consolidación del sis ema educa i o bu gués?.
Desde el pun o de is a in e no la espues a es e iden e pues “se nos mues a como el más
comple o y es o no sólo po que el a amien o o mal de las cues iones conce nien es a la
o ganización del sis ema de enseñanza sea más exhaus i o, sino ambién po que se
ad ie e una cohe encia digna de elogio an o en el o den de exposición de los p incipios
que de iende, como en la a gumen ación que, sob e la p esencia de los mismos,
e ec úa”
x iii
. No obs an e es necesa io acla a a modo de e e en e his ó ico que la
Asamblea Nacional Cons i uyen e (1789-1791) no llegó a discu i el Rappo su
l’ins uc ion publique p esen ado po Talley and y pos e io men e echazado po la
Asamblea Legisla i a (1791-1792), que c ea á una comisión o mada po el p opio
Condo ce , Lacepède, A bogas , Pas o e y Romme con el in de es udia y elabo a un
plan gene al de ins ucción pública. En ab il de 1792 Condo ce como ponen e lo p esen a
a la Asamblea jus o en el momen o inicial de la Con ención Gi ondina.
El p oceso educa i o consis e en cul i a y pe ecciona , gene al y g adualmen e, las
acul ades ísicas, in elec uales y mo ales, plan eando pa a su pues a en p ác ica un ideal
básico, la unión de la eo ía y la p ác ica, la e lexión y la acción o lo que hoy llama íamos
é ica y mo al. Pa a es e in la enseñanza p ima ia debe con empla el desa ollo de las
p ime as ideas mo ales y de sus eglas de conduc a, p ocu ando ex ende en los es an es
ni eles los p incipios y eglas mo ales, de al o ma que la educación mo al se con ie e
en una o mación pe manen e a lo la go de odas las edades, inculándose de es a mane a
con el p incipio ol ai iano de la pe ec ibilidad humana. Es a educación se basa á en la
na u aleza y en la azón, que según Vic o ia Camps son dos elemen os cla es en la
adición ilus ada pues es la p opia na u aleza humana la que con ie e al homb e en un
se mo al capaz de guia se po la bondad y la jus icia; una jus icia p ocedimen al que se
de ine y se conc e a a sí misma a pa i de unos c i e ios gene ales indicado es del
p ocedimien o pa a conclui en decisiones o acue dos jus os. Nunca se pod á alcanza la
mayo ía de edad del pueblo – al como de endía Kan - si no se le educa, desde su p opio
es ado na u al, a se jus o, p emisa que Condo ce la exp esa en los siguien es é minos:
“pa a que los ciudadanos amen las leyes sin cesa de se e dade amen e lib es, pa a que
conse en esa independencia de la azón, sin la cual el a do po la libe ad no es más
que una pasión y no una i ud, es p eciso que conozcan es os p incipios de la jus icia
na u al, esos de echos esenciales del homb e, de los cuales las leyes no son sino la azón,
el desen ol imien o o las aplicaciones”
xix
.
Consecuen emen e la ley se con ie e en elemen o de con o mación social (pensamien o
ilus ado), exp esión de la olun ad gene al que ence a las supe s iciones y p ejuicios,
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omen ando el p og eso y la elicidad y la legislación su ge de los undamen os de la azón
uni e sal, lo cual implica una es echa combinación de na u aleza- azón-jus icia. Al se
uni e sal y es a apoyada en esos es pila es hablamos de leyes e dade as, jus as e
iguales pa a odos pe o no po ello son in ocables sino suje as a e o mas o iginadas po
posibles abusos.
Una mo al sus en ada en la azón no puede con empla ninguna in luencia de ipo
eligiosa, lo que lle ado al e eno educa i o signi ica ía que una educación mo al
e dade a debe sepa a se de odo dogma e incluso echaza la enseñanza de cualquie
cul o. Es amos an e una cues ión undamen al de la concepción é ica ilus ada y de la
eo ía ins uc i a de Condo ce : el g an e o es la con o mación de una é ica uni e sal
alejada de oda eología mo al pe o -como a i ma Adela Co ina- desde una pos u a c í ica
no se log ó alcanza es e obje i o y la azón mo al no se ocupó de undamen a los debe es
mo ales y ju ídicos y la legi imación polí ica, iun ando el componen e écnico del
p og eso sob e el mo al y se á la p opia azón écnica quien sus i uya a Dios en la a ea
legi imado a
9
. Condo ce , desde una de ensa a ul anza de la libe ad, a más allá y plan ea
una o mación mo al ajena a cualquie pode es a al, polí ico o ideológico, independien e
de oda p esión en es e sen ido. Los p incipios mo ales son accesibles a odo se humano
al posee unas capacidades na u ales y acionales de cuya po enciación se enca ga á el
p oceso o ma i o. Su apues a es bas an e a iesgada si enemos en cuen a unos momen os
de e e escencia e oluciona ia y de en en amien os pa idis as donde se discu e un
modelo es a al cla amen e in e encionis a, su a iculación y o ganización en dis in os
pode es. Desde una mo al au ónoma, acional y na u al el homb e accede á a la
esponsabilidad polí ica, con i iéndose en ciudadano pe o ningún ó gano social es a á
legi imado pa a impone p incipios y no mas de conduc a. Es más, el pode polí ico sólo
iene azón de exis i si ga an iza el man enimien o de los de echos y libe ades del
homb e pe o pa a llega a es a si uación es necesa io con a con la pa icipación de odos;
de lo con a io cualquie ins ancia se con e i á en un elemen o ex año a la olun ad del
ciudadano. Lo que es á plan eando es e pensado es el p incipio mo al de la sobe anía,
donde incluso el p opio o denamien o polí ico debe es a media izado po la na u aleza y
la azón, elemen os e e enciales pa a la Cons i ución y la Décla a ion des d oi s de
l’homme e du ci oyen pues “no son sino el desen ol imien o de aquellos p incipios
simples, dic ados po la Na u aleza y la azón, cuya e dad e e na habéis ap endido a
econoce desde ues os p ime os años. En an o haya homb es que no obedezcan a su
azón sola y que eciban sus opiniones de una opinión ex aña, en ano se queb an a án
odas las cadenas y en ano es as e dades o denadas se ían e dades ú iles; el géne o
humano no queda ía menos di idido po eso en dos clases: la de los homb es que azonan
y la de los homb es que c een; la de los seño es y la de los escla os”
xx
.
An e es a si uación sólo la e dad se puede cons i ui en au o idad acional po lo que la
p ime a condición de oda ins ucción es la de enseña solamen e e dades con o al
independencia de cualquie au o idad polí ica y es a es la única o ma de pode llega al
consen imien o azonado que pe mi e, desde la igualdad, el acue do en e los homb es. El
con o e ido concep o de sobe anía ha enido en Condo ce a uno de los pensado es más
ocupados en su de inición y delimi ación, que algunos es udiosos a an de es ablece en
é minos de democ acia di ec a y democ acia ep esen a i a y así, au o es como To es del
Mo al hablan de un in e és po combina elemen os del sis ema ep esen a i o con
elemen os del gobie no popula di ec o aunque lo que sí pa ece e iden e es la exis encia
de una p eocupación po busca o mas de pa icipación más di ec as del ciudadano en la
ida comuni a ia y en la o ganización polí ica de la sociedad
xxi
. Po o a pa e, la
Re is a Fuen es. Volumen 7, 2007
Tema monog á ico: Educación y géne o
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educación mo al condo ce iana equie e de la ejempla idad en los agen es implicados en
la o mación has a llega a un ni el supe io donde se encuad a la clase di igen e o mada
en la Sociedad Nacional de las Ciencias y de las A es bajo una g an dosis de
conocimien os mo ales po que de lo con a io cómo se puede espe a un aumen o del ni el
mo al del pueblo si no se les da como base a las eli es des inadas a di igi lo un análisis
exac o y igu oso de los sen imien os mo ales y de las ideas y p incipios de jus icia que se
de i an de ellos. En el úl imo escalón de la acción educado a se ubica el maes o, cuyas
cualidades mo ales in luyen di ec amen e en los alumnos po lo que los pad es debe án
pone el máximo cuidado en la elección del mismo. Aquí se in oduce un aspec o i al en
la isión educa i a de la amilia cen ada en una pa icipación ac i a en los asun os
elacionados con la enseñanza de sus hijos y lógicamen e la o mación mo al ecibida en
los es ablecimien os docen es se á de incumbencia amilia , con i iéndose –nue amen e-
la mo alidad en un asun o público que asciende más allá de las pa edes de la ins i ución
escola .
O o componen e undamen al en el In o me es la elicidad en endida como una de
las me as educa i as. Pa a Mon esquieu el consegui una mo al basada en la na u aleza
humana e a alcanza el máximo g ado de elicidad mien as que en Rousseau el
encon a la supond ía que el homb e i e de acue do con su e dade a na u aleza,
llegando has a Kan que p o undiza y ex iende el concep o, lo uni e saliza, ma iza y
explica el p oceso: “Lo uni e salizable no es ni mi elicidad incondicionada, ni la
elicidad incondicionada del o o, sino p oyec os de elicidad que espe en la acción
sobe ana des inada a ealiza o os p oyec os de elicidad. Lo que debo p omo e no es la
elicidad del o o p opiamen e dicha, sino la posibilidad de que el o o in e p e e
lib emen e su p opio p oyec o de elicidad y lo ealice, de al mane a que su he menéu ica
pe mi a la mía”
xxii
. En es a línea Condo ce de iende una enseñanza acili ado a de los
medios de elicidad indi idual y de p ospe idad común, siendo el esul ado de una mezcla
pe ec a o el ideal en e la na u aleza humana y la azón. La máxima ilus ada “se eliz”
subyace en odo su discu so, implicando un es ado que ecoge odas las acul ades del
homb e, capaz de alcanza la bajo una si uación de libe ad e igualdad. También la idea de
pe ec ibilidad a unida y conduce a la elicidad, es ableciéndose una in e dependencia
en e és as y la e dad; de la p ime a llega a a i ma que sus lími es desconocidos se
ex ienden, si es que exis en, más allá de lo que oda ía podemos concebi pues o que el
conocimien o de las e dades nue as es pa a él el único medio de desa olla es a eliz
acul ad, manan ial de su elicidad y de su glo ia
xxiii
.
¿Cómo se es uc u an y o ganizan es os con enidos den o del sis ema de
ins ucción pública?. La mo alidad es un p oceso a inicia desde los p ime os momen os
de la escuela p ima ia (p ime g ado de los cinco en los que di ide la o mación del
ciudadano), añadiéndose la escuela secunda ia, el ins i u o, el liceo y la sociedad
nacional. En las p ime as, de ca ác e eminen emen e u al, se enseña á a pa i de los seis
años de edad lec u a, esc i u a, a i mé ica y los p ime os conocimien os mo ales, na u ales
y económicos mien as que en las secunda ias -es ablecidas en las ciudades- se incidi á en
con enidos ela i os al eje cicio de empleos y unciones públicas que no equie an de unos
conocimien os muy amplios ni de es udios pa icula es, añadiéndole el desa ollo de los
aspec os más impo an es de la mo al y de la ciencia social. En los ins i u os, ambién
des inados a la o mación en el desempeño de las unciones públicas e indus iales, se
o ganiza á una clase de Ciencias mo ales y polí icas con un p o eso especializado en el
análisis de las sensaciones y de las ideas, de mo al, de mé odo de las ciencias o lógica, de
p incipios gene ales de las cons i uciones polí icas y en los liceos, g upo educido de
nue e cen os en las p incipales ciudades de F ancia, se enseña ían gene al y
especí icamen e las ciencias y las a es. La Sociedad nacional de las ciencias y de las
Re is a Fuen es. Volumen 7, 2007
Tema monog á ico: Educación y géne o
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a es se ía la enca gada de igila y di igi la enseñanza, es udia el p og eso cien í ico y
a ís ico, man ene elaciones con las sociedades cien í icas ex anje as y, en gene al, del
pe eccionamien o de la azón, cuyos miemb os se o ganiza án en clases y secciones
disciplina es, des acando la de Ciencias mo ales y polí icas con una sección dedicada a la
Me a ísica y eo ía de los sen imien os mo ales.
LAS MEMORIAS
T adicionalmen e la in es igación his ó ico-educa i a ha cen ado sus es udios en
la ascendencia del Rappo Condo ce como base pa a el conocimien o del o igen y
e olución del sis ema educa i o bu gués y de la escuela pública ancesa pe o a eces ha
ol idado el es o de los abajos educa i os de dicho au o y muy especialmen e sus
Memo ias sob e la ins ucción pública, publicadas po la Biblio hèque de l’homme public
ou analyse aisonnée des p incipaux ou ages ançais e é ange s, su la Poli ique en
géné al, la Législa ion, les Finances, la Police, l'Ag icul u e e le Comme ce en
pa iculie , e su le D oi na u el e public en 1790 y 1791, que ienen a comple a sus
ace as cien í ica, ilosó ica y polí ica. Ya desde las p ime as líneas de es a ob a se dejan
sen ados los p incipios de la ins ucción pública, en endida como un debe de la sociedad
pa a con sus ciudadanos des inado a e i a la desigualdad en las acul ades mo ales y
p ocu a a cada homb e la o mación necesa ia pa a eje ce sus unciones sociales,
amilia es e indi iduales y pa a sen i y conoce odos sus debe es. En la p ime a memo ia
i ulada “Na u aleza y obje o de la ins ucción pública” deja cla o la necesidad de
dis ingui en e la educación, p opia del ámbi o amilia y pe sonal, y la ins ucción como
ac i idad ins i ucional po enciada po el pode público. De es a úl ima es ablece es
modalidades de ins ucción: en p ime luga una ins ucción común des inada a enseña a
cada uno los conocimien os necesa ios pa a la sociedad, a asegu a un medio de conoce
las disposiciones pa icula es de cada suje o e inicia a los alumnos pa a su u u a
p o esión; la segunda end ía po obje o los es udios ela i os a las di e sas ocupaciones
de acue do con la u ilidad pe sonal y las epe cusiones sociales y la e ce a se ía
pu amen e cien í ica, ocupándose de pe ecciona los conocimien os o descub i los
nue os. Pe o la educación mo al no puede queda es ingida a es a di isión sino que es
necesa io amplia la al es o de la ida: “el homb e que al sali de su educación no
con inuase o i icando su azón, co igiendo los e o es o ec i icando las nociones
incomple as que haya podido ecibi , e ía bien p on o des anece se odo el u o del
abajo de sus p ime os años, y a la pa que el iempo bo aba las huellas de es as
p ime as imp esiones que no ue an eno adas po o os es udios, el espí i u mismo,
pe diendo el hábi o de la aplicación, pe de ía su lexibilidad y su ue za. (...) No bas a,
pues, que la ins ucción o me homb es: es p eciso que conse e y con o me los que ha
o mado, que los ilumine, los p ese e del e o y les impida cae en la igno ancia”
xxi
.
Sea cual sea la e apa o ma i a, se exige del pode público una enseñanza de la mo al
independien e de cualquie opinión polí ica o eligiosa ni impone algún ipo de c eencia,
limi ándose a ija el obje o y los ni eles de la ins ucción y asegu ándose una elección de
los maes os, mé odos y ex os aco de con la azón. La mo al condo ce iana se undamen a
en un empi ismo acional que combina sensibilidad y acionalidad, adqui iéndose desde la
in ancia median e el hábi o, po lo an o la unción de la acción educa i a se á conduci al
suje o desde los sen imien os, especialmen e de dolo y place , al azonamien o o
o mación de ideas mo ales pa a lo cual es necesa io el desa ollo de un p oceso de
uni e salización. Pe o la ins ucción mo al, cuya inalidad se á " o i ica los hábi os
i uosos y p e eni o des ui los o os", no debe limi a se únicamen e a p ecep os sino
que p o oca á en los homb es la e lexión y el juicio sob e sus p opias acciones. Se a a
de a ianza el sen ido mo al p opio de la na u aleza humana y desa olla lo median e la