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abie o pa a acili a su di usión. Al a a se de una ob a colec i a, cada au o únicamen e
pod á inclui el o los capí ulos de su au o ía.
NUEVOS PARADIGMAS DE LA DEMOCRACIA EN UN MUNDO EN TRANSFORMACIÓN
Diseño de cubie a y maque ación: F ancisco Anaya Bení ez
© de los ex os: los au o es
© de la p esen e edición: Dykinson S.L.
Mad id 2025
N.º 246 de la colección Conocimien o Con empo áneo
1ª edición, 2025
ISBN: 978-84-1070-824-2
NOTA EDITORIAL: Los pun os de is a, opiniones y con enidos exp esados en es a ob a son de
exclusi a esponsabilidad de sus espec i os au o es. Dichas pos u as y con enidos no e lejan ne-
cesa iamen e los pun os de is a de Dykinson S.L, ni de los edi o es o coo dinado es de la ob a.
Los au o es asumen la esponsabilidad o al y absolu a de ga an iza que odo el con enido que
apo an a la ob a es o iginal, no ha sido plagiado y no in inge los de echos de au o de e ce os.
Es esponsabilidad de los au o es ob ene los pe misos adecuados pa a inclui ma e ial p e ia-
men e publicado en o o luga . Dykinson S.L no asume ninguna esponsabilidad po posibles in-
acciones a los de echos de au o , ac os de plagio u o as o mas de esponsabilidad elacionadas
con los con enidos de la ob a. En caso de dispu as legales que su jan debido a dichas in accio-
nes, los au o es se án los únicos esponsables.
‒ 364 ‒
CAPÍTULO 18
LUIGI FERRAJOLI.
UNA APROXIMACIÓN A SU PROYECTO
DE CONSTITUCIONALISMO GLOBAL
JAVIER ÁLVAREZ PEREA
Uni e sidad de Se illa
1. INTRODUCCIÓN
En es e capí ulo se p e ende abo da y expone la apo ación de uno de
los ju is as i alianos más p es igiosos en su ámbi o, un académico que
abo da en p o undidad un amplísimo campo de es udio que aba ca la
iloso ía del de echo, la eo ía del de echo y el de echo cons i ucional.
Se a a de Luigi Fe ajoli quien, en los úl imos años, ha cen ado su
empeño en la a ea de p omo e un mo imien o pa a la c eación de una
Cons i ución pa a la Tie a, es deci , p e ende abo da la e o ma del
pac o social y polí ico a ni el plane a io.
Nues o au o es ablece, así, una conjunción en e eo ía y p axis
cuando más allá de su no able e in luyen e p oducción académica,
p e ende abo da un cambio de pa adigma a a o de una conciencia-
ción mundial que p omue a el ad enimien o de la que conside a una
nue a e a de la humanidad en endida, oda ella, como suje o polí ico:
el pueblo de la ie a.
La inalidad de es a p opues a eside en la necesidad y ges ión y es-
ablecimien o de un sis ema de ga an ías que consiga ena el desas-
e al que es á condenada la humanidad en e a, así como el plane a,
po una ac uación dolosa de la que la humanidad es esponsable. Los
ecos kan ianos se hacen mani ies os en el p oyec o de Fe ajoli que
p omue e la uni e salidad de los de echos undamen ales, la paz y
en cuidado del plane a a a és de las ga an ías o ales de los de echos
y bienes undamen ales.
‒ 365 ‒
Me odológicamen e he omado el empeño del es udio de su p oducción
esc i a a es ni eles: la abundan e bibliog a ía publicada en cas ellano,
los a ículos especializados y/o llamamien os ambién publicados en
p es igiosas e is as, así como lo que se ab e al público en la web
h p://www.cos i uen e e a.i
Todas ellas son uen es p ima ias a las que podemos añadi un núme o
conside able de en e is as esc i as y en ídeo a las que no conside o
necesa io hace e e encia dada la ci cula idad emá ica con la que Fe-
ajoli abo da el asun o que enimos a a a aquí, pe o que el lec o
in e esado debe ene en conside ación si desea p o undiza au ónoma-
men e en ello.
Abo da é analí icamen e el ema desde la p opues a del au o , o e-
ciendo b e es pinceladas c í icas, en sen ido con as ado . Pa a ello he
e eb ado es e abajo de mane a que los núcleos emá icos de la p o-
pues a queden mani ies os a a és de los epíg a es que encon a á a
con inuación.
2. EL AUTOR Y SU OBRA
Luigi Fe ajoli, nacido en Flo encia en 1940, es un des acado ju is a,
ilóso o, eó ico del de echo y cons i ucionalis a, conside ado como
uno de los p incipales exponen es del ga an ismo ju ídico, co ien e que
de iende la p o ección de los de echos undamen ales a a és de sis e-
mas no ma i os es ic os y bien de inidos. Comenzó su o mación en la
Uni e sidad de La Sapienza de Roma donde ob u o un doc o ado y
pos e io men e eje ció docencia.
En e los años 1967 y 1975 eje ció la judica u a siendo miemb o des a-
cado del g upo «Magis a u a democ á ica», asociación judicial de
o ien ación p og esis a que pudo se i de inspi ación pa a la asocia-
ción española «Jueces pa a la democ acia» sob e odo en elación con
el en oque ga an is a y p og esis a83.
83 Ve Polizzi, G. E, y Ghe a di, S., (2023), «La in luencia de las asociaciones judiciales en los
nomb amien os de los al os ca gos de la judica u a: ¿un mal o una opo unidad? Una
‒ 366 ‒
A pa i de 1970 asumió exi osamen e la a ea docen e como p o eso
de Filoso ía del De echo y Teo ía Gene al del De echo en la Uni e si-
dad de Came ino, inco po ándose en 2003 a la Uni e sidad de Roma
III impa iendo las mismas ma e ias.
A lo la go de los años ha gene ado una ob a p o unda y sis emá ica en
o no a la eo ía del de echo, los de echos undamen ales, el cons i u-
cionalismo y el concep o de democ acia. La mayo pa e de su ob a es á
aducida y publicada en cas ellano des acando en e o as De echo y
azón: eo ía del ga an ismo penal (1995), P incipia Iu is: eo ía del
de echo y de la democ acia (2011), Los undamen os de los de echos
undamen ales (2016) y, en los úl imos años, se ha emba cado en la
emp esa de hace ex ensi o el pa adigma polí ico-ju ídico con ob as
ales como Cons i ucionalismo más allá del Es ado (2018), Po una
Cons i ución de la Tie a (2022), La cons ucción de la democ acia
(2023) o Ga an ismo global. La Cons i ución de la Tie a y la expan-
sión del cons i ucionalismo (2024).
Las ob as de es e pe iodo abo dan un a amien o ci cula e in c es-
cendo en o no al p oyec o cons i ucional global, con base en un sis ema
uni e sal de ga an ías de los de echos y bienes undamen ales.
3. DE LA UNIVERSIDAD AL ACTIVISMO
Un aspec o ele an e que hay que conside a con especial a ención es
la ansición hacia el ac i ismo del des acado académico, quien ha de-
cidido i más allá de la docencia y la in es igación y, con ando con la
in luencia que ha eje cido en el ámbi o uni e si a io así como en e los
expe os de su á ea, ha adqui ido un comp omiso que anscendiende la
me a ac i idad eo é ica, en búsqueda de una p axis que abo de los que
en iende como e dade os p oblemas que acucian an o a la humanidad
como al plane a. En es e sen ido, ha impulsado la c eación de un mo i-
mien o que cuen a con una websi e y ha con ocado a odos los habi an-
es del plane a a a és de un esc i o de 27 de diciemb e de 2019 i ulado
compa ación en e las expe iencias i aliana y española», Re is a de las Co es Gene ales, nº
115, p ime semes e, págs., 289-344.
‒ 367 ‒
Pa a que la his o ia con inúe. Llamamien o P opues a pa a una cons-
i ución de la Tie a pone ci a pie de página en el que habla de la ne-
cesidad de p omo e una «cons i ucionalismo mundial» a a és de la
acción pedagógica de una «Escuela de la Tie a», que end ía po mi-
sión «susci a el pensamien o polí ico de la unidad de pueblo de la Tie-
a» asumiendo, con ello, p esupues os undamen ales de la iloso ía
polí ica y de la p ác ica con empo áneas: p ime o, p oblema izando so-
b e la exis encia de un ac o polí ico único e iden i a io e e ido a la
humanidad en su conjun o, al que p e ende econoce la ca ego ía con-
cep ual de pueblo, noción muy compleja que c eo pode iden i ica —
en el caso de Fe ajoli— con la ciudadanía del mundo, dado su posi i-
ismo c í ico. En segundo luga , enemos el cons i ucionalismo como
p incipio polí ico y, no una o ma di usa o me amen e idealizada del
mismo sino el cons i ucionalismo ígido, p opio de las o mas es a ales
democ á icas más es ables y consolidadas en el en o no de países como
Es ados Unidos, Alemania, Suiza o España.
El segundo elemen o se sus en a sob e el p ime o y Fe ajoli econoce
la p oblema icidad del concep o de pueblo pa a los « iejos ju is as» que
en ienden la Cons i ución como exp esión de su unidad polí ica. E i-
den emen e, asume una c í ica que p ocede ía del econocimien o del
o igen de los ó denes es a ales en el e no-nacionalismo decimonónico
que Habe mas denunció achándolo de e minología no inocen e. Aho a
bien, la p e ensión e ajoliana de c ea una Cons i ución de la Tie a
no se gene a a modo de las p opues as comunica i as y el pa io ismo
cons i ucional de Habe mas (1998, pág. 622; 1999, pág. 111) sino, p e-
cisamen e, sob e la aíz del ‘demos’ de la Tie a, de emo o o igen en
el cosmopoli ismo kan iano. Fe ajoli econoce que no ha exis ido ni
exis e al «pueblo de la Tie a», aunque dadas las ci cuns ancias geo-
polí icas y las posibilidades de la humanidad «aho a sí puede exis i ,
se ins i uido», o o gando a la ciudadanía del mundo, la ca ego ía de
«Pad es y Mad es cons i uyen es».
Como ya se apun aba, el pun o de pa ida es á asen ado sob e una isión
ca as o is a de la si uación ac ual del plane a y de la humanidad, e-
niendo como pos ulado cen al en llamado «calen amien o global» que
en los úl imos años ha pasado a denomina se «eme gencia climá ica»,
‒ 368 ‒
que sos iene el ad enimien o de un ca aclismo plane a io po mo i os
an opogénicos que aboca a la humanidad en su conjun o y a la ie a al
desas e i e ocable.
Eso sí, el p oblema aun no es i e e sible, aunque ome una di ección
cla amen e d amá ica. Pa a Fe ajoli la solución pasa necesa iamen e
po la gene ación de un cambio de pa adigma polí ico. En iende, de
mane a mesiánica
84
, que «la in e sión del cu so de las cosas es posible»
y la sal ación end ía dada po «la Cons i ución de la Tie a», lo que
supone «da el paso a un cons i ucionalismo mundial, de la misma au-
o idad y ex ensión que los pode es y el dine o que dominan la Tie a».
Una cues ión que plan ea y, a mi juicio queda i esuel a, adica en la
dis inción de la Cons i ución del mundo espec o de su gobie no. La
p e ensión inicial pa ece se «el plan de ac uación y b újula de odo
gobie no pa a el buen gobie no del mundo» mas no se a a, como se
puede e idencia de un p incipio ec o de na u aleza mo al, pa a eso
ya hab ían sido su icien e la Decla ación Uni e sal de los De echos
Humanos de 1948 y los subsiguien es a ados in e nacionales que am-
pa an es a ma e ia. Cons i ucionaliza la Tie a bajo el pa adigma í-
gido, al modo en que han adop ado es e modelo polí ico-ju ídico los
es ados-nación supone, ambién, adop a una es uc u a polí ico-ju í-
dica sup anacional inculan e.
Aho a bien ¿qué ins umen os posibili an es e p oyec o? Fe ajoli, aun
pudiendo se achado de u ópico —cosa que él mismo econoce en nu-
me osas ocasiones—, se mue e en el plano de la ealidad más p agmá-
ica cuando e en el pa ido polí ico nacional o ans-nacional «un a í-
ice colec i o que, aun cuando bajo di e sos nomb es» pues, la desa ec-
ción social hacia la polí ica no es a e icacia a es a o ma de en a en
el juego polí ico, con el obje i o de p ocu a una «nue a y anquiliza-
do a ase de los se es humanos sob e el plane a».
84
Reconozco la complejidad del uso de es e é mino pa a cali ica la ac i ud y la p opues a de
Fe ajoli, pe o no encuen o un adje i o que desc iba mejo la ac i ud sal í ica que, en nume o-
sas ocasiones, ha esal ado el au o . E iden emen e ese mesianismo no esponde a las des-
c ipciones es anda izadas de es a co ien e polí ica, pe o si al as ondo gene al que compo a.
‒ 369 ‒
Pa a ello se p opone ambién gene a una escuela de pensamien o que
enga como obje i o c ea una nue a men alidad y sen ido común a o-
dos los ni eles, empezando po la amilia y, que adies e pa a el a e de
cuida el mundo y p ocu a la paz, que hab ía de con a con un p o-
g ama que asume oda una decla ación de in enciones y que ep oduci-
mos en su o alidad:
1) las nue as on e as del de echo, el nue o cons i ucionalismo y la
e undación del pode ; 2) el neolibe alismo y la c ecien e amenaza de
la anomia; 3) la c í ica de las cul u as ecibidas y de los nue os nomb es
que hab ía que da a las ases y acon ecimien os de la his o ia pasada;
4) el abajo y el Sábado, un abajo no educido a me cancía, no obje o
de dominio y alienado del iempo de la ida; 5) la «Lauda o si» y la
ecología in eg al; 6) el p incipio emenino como ca ego ía egene ado a
del de echo, del mi o de An ígona a la coexis encia de los os os de
Le inas, al ligamen de la muje y la na u aleza has a la me á o a de la
mad e ie a; 7) la in eligencia a i icial (¿el Fü e a i icial?) y el úl imo
homb e; 8) cómo pasa de las cul u as de dominio y de o den a las cul-
u as de dominio y de gue a a las cul u as de la libe ación y de la paz;
9) cómo sali de la dialéc ica de los opues os, de la con adicción sie o-
seño y amigo-enemigo pa a asumi , en cambio, la lógica del e -e , del
compa i , de la a monía de las di e encias, del «se pa a el o o», del
«se el o o»; 10) el adiós al c is ianismo del égimen cons an iniano,
en su a co «de Cons an ino a Hi le », y la eape u a de la cues ión de
Dios, en la mode nidad.
Es e documen o, se pe ecciona con o a publicación que apa ece en Es-
paña en la misma e is a y núme o pe o que cuen a ya con la expe iencia
de la pandemia, i ulado «Lecciones de la pandemia». En ese esc i o e-
sal a el papel esencial que juega la es e a pública además de una a i i-
cación del « alo esencial e insus i uible del Es ado», si bien la ges ión
de la pandemia ha mani es ado la dispa idad de c i e ios con que cada
país sobe ano ha ges ionado la c isis sani a ia, lo que le lle a a con i ma
la necesidad de amplia la es e a pública a ámbi os sup anacionales en
an o los p oblemas an más allá del alcance de las naciones.
‒ 370 ‒
4. FUNDAMENTACIÓN POLÍTICO-JURÍDICA DE UNA
«CONSTITUCIÓN DE LA TIERRA»
4.1. EL PARADIGMA GARANTISTA
Si algo ha ca ac e izado en é minos gene ales el pensamien o de Fe-
ajoli es el ga an ismo penal y cons i ucional, des inado a es ablece
un sis ema de limi aciones del pode an e los de echos de los indi i-
duos, especí icamen e en lo ela i o a los denominados de echos un-
damen ales. Como ya se ha mencionado, la eo ía ga an is a de Fe ajoli
iene su o igen e lexi o en el ámbi o del de echo penal, si bien se hace
ex ensi a y cons i uye el núcleo de la eo ía del de echo pues, como
e ie e Gascón Abellán, el ga an ismo es la « eo ía del de echo p opia
del Es ado cons i ucional de de echo» (2005, pág. 21). Cons i uciona-
lismo y de echos undamen ales es án inde ec iblemen e coimplicados
y, me a e e ía a deci que la inalidad úl ima de nues o au o es es a-
blece de un lado, una eo ía y de o o, la base de una p axis polí ica y
ju ídica que ga an ice los de echos undamen ales uni e salmen e a o-
das las pe sonas.
E ec i amen e, pa a Fe ajoli «el ga an ismo cons i ucional se á conce-
bido como la o a ca a del cons i ucionalismo, del mismo modo que las
ga an ías son la o a ca a de los de echos, pues o que si en pa a ase-
gu a el máximo g ado de e ec i idad» (2023, pág. 13), pues lo p edi-
cable del ga an ismo en sus es mani es aciones his ó icas con iene
«elemen os que no solo alen pa a el de echo penal sino ambién pa a
o os sec o es del o denamien o» (1994, pág., 854). Y es o es así po que
«ha sido ex endido po el cons i ucionalismo ígido, a la ga an ía de
odos los de echos de libe ad y de odos los de echos sociales cons i-
ucionalmen e es ablecidos» (2018, pág. 27).
Vis o lo cual, hago hincapié en que el obje o p eeminen e sob e el que
se cen a Fe ajoli es, como se apun ó, ga an iza los de echos unda-
men ales a odas las pe sonas bajo cualquie ci cuns ancia y en oda
la i ud. Llama pode osamen e la a ención cómo, a lo la go de su ob a,
menciona al e na i amen e los De echos Humanos pe o de mane a más
ecu en e los de echos undamen ales. La azón es simple. Los p ime-
os o man pa e de un o den axiológico di e en e, el es a u o de
‒ 377 ‒
dis inción de las es e as de lo decidible y lo no decidible. Las ga an ías
s ic o sensu, es án en el ámbi o o es e a de lo no decidible. Pa a ello
p o undiza en la de inición de de echos undamen ales que o ecimos
an e io men e:
Llamo de echos undamen ales a odos los de echos uni e sales, indis-
ponibles y dispues os inmedia amen e po no mas é icas, de los que
odos son i ula es en an o y solo en an o que pe sonas na u ales, o
ciudadanos, o bien pe sonas y/o ciudadanos capaces de ob a . Su asgo
dis in i o es su ca ác e uni e sal, que hace de ellos el elemen o cons-
i u i o de la democ acia cons i ucional en cuan o undamen o de la
igualdad: de la egali é en d oi s, como dice el a ículo 1 de la Décla a-
ion de 1789 (2023, pág. 139).
La e e encia a la Decla ación de los De echos del Homb e y del Ciu-
dadano puede esul a ha o compleja pues, aunque Fe ajoli haya que-
ido esal a únicamen e el aspec o de la «igualdad legal» en ella es ipu-
lada, no debemos desen ende no de la aplicación de una debida y senci-
lla he menéu ica ela i a a dos aspec os inhe en es a la Decla ación.
El p ime o de ellos, ela i o a la uen e de la sobe anía que eside en la
Nación (A . 3) y que Sieyès iden i icaba con el pueblo ancés, lo que
nos lle a a la necesidad de iden i ica , necesa iamen e, una ca ego ía
polí ica cuya comp ensión nos emi e a las uen es inspi ado as del do-
cumen o. P ecisamen e el Aba e Sieyès, en su opúsculo ¿Qué es el Te -
ce Es ado?, a ibuye a la Nación el signi icado de «pueblo» en sen ido
es ic i o, no iden i icándolo con el conjun o de la ciudadanía, ni la
o alidad de los habi an es de F ancia, sino con los p oduc o es o bu -
gueses con lo que la exp esión «pueblo ancés» que se iden i ica con
la «Nación» adquie e un cie o sen ido de clase.
De o a pa e, es á la concepción iusna u alis a que la Asamblea Na-
cional o o ga a los de echos con enidos en la Decla ación. Esa cues ión,
que aún es á p esen e en las discusiones académicas en los ámbi os de
la iloso ía del de echo y en la eo ía del de echo espec o a la de e mi-
nación de la na u aleza de los de echos undamen ales es, en p incipio,
eludida po Fe ajoli. Si bien el econocimien o de su exis encia p epo-
lí ica y su es a u o de especial p o ección bajo la denominada es e a de
‒ 378 ‒
lo no decidible, le o o ga una e iden e singula idad den o del sis ema
axiológico. Fe ajoli de ine esa es e a de lo no decidible que se de i a
de la Cons i ución de la Tie a de la siguien e mane a:
La es e a de lo no decidible: lo que ninguna mayo ía puede decidi .
Es o se e ie e a la limi ación de los de echos de libe ad que son odos
de echos de u ela y a i mación de las p opias di e encias pe sonales,
así como lo que ninguna mayo ía puede no decidi , es deci , la sa is ac-
ción de los de echos sociales que son odos de echos a la eliminación o
a la educción de las desigualdades económicas o ma e iales. Po eso
son necesa ias y democ á icas como condiciones p epolí icas de la po-
lí ica misma, pe o no po que sean que idas po odos, o sea, po mayo-
ías de elec o es o de sus ep esen an es, sino po que ga an izan a o-
dos, mayo ías y mino ías, incluso a su pesa , y concie nen a los pueblos
de mane a aún más in ensa que la ep esen ación polí ica: a los pueblos
en su o alidad, es deci , como conjun o de odos los se es humanos que
o man pa e del pueblo (2024, pág. 40).
La cues ión de la legi imación ma e ial o sus ancial de la Cons i ución
de la Tie a es á inculada al ga an ismo en sen ido amplio que, a su ez,
iene como obje o p incipal el ampa o de los de echos undamen ales.
La Cons i ución de la Tie a, a p io i, no end ía a sus i ui a los go-
bie nos de los países siendo el ede alismo la o ma más adecuada pa a
abo da su p oyec o. Y aquí, p ecisamen e adica la con eniencia y e-
cundidad de dis ingui en e las es e as de gobie no y de ga an ía, desa-
ollándose la p ime a en el ámbi o de lo decidible ya que cuen a con
un al o g ado de disc ecionalidad en cuan o al eje cicio de las unciones
de gobie no y legisla i a, acciones que equie en de un ac o de olun-
ad; mien as las unciones de ga an ía se desa ollan en el ámbi o o
es e a de lo no decidible ya de inido an e io men e.
El p oblema de la ges ión de la gobe nanza global siguiendo el esquema
expues o queda, de un lado, eó icamen e desa ollado en an o se de i-
nen los ámbi os que a ec an a las es e as, de o o i esuel o en un p o-
yec o p agmá ico sal o que se cuen e con la acción de los es ados al y
como los conocemos en la ac ualidad, pe o ac uando bajo la p emisa
del nue o pa adigma.
‒ 379 ‒
5. CONCLUSIONES
Luigi Fe ajoli se ha a anado, en los úl imos años, en la p omoción de
una inicia i a mundial de ex ensión del pa adigma cons i ucional í-
gido, con la inalidad de do a al plane a y a la humanidad de un ins u-
men o polí ico y ju ídico que pueda abo da los p oblemas más acu-
cian es del momen o ales como la eme gencia climá ica, la pob eza,
las en e medades, la mig ación y la escasez de bienes undamen ales
que no llegan a odas las pe sonas, no po al a de ecu sos sino po
p oblemas de ges ión.
Esa mala ges ión pa a adminis a los bienes del plane a ha de i ado en
si uaciones calami osas e incluso ca as ó icas que abocan a la humani-
dad y a la Tie a a su desapa ición en caso de no pone emedios pa a
ello. Los desas es de un lado pueden en ende se consecuencia del de-
eni de la na u aleza; pe o de o o, son an opogénicos y, en es e sen-
ido, la humanidad en su conjun o es esponsable y culpable. Esa es-
ponsabilidad le hace pensa a Fe ajoli en una ipología c iminal aún no
ipi icada, los c ímenes de sis ema, pe o que equie en de una iden i i-
cación e inclusión en la cul u a cien í ica y luego ju ídica.
La calami osa si uación en la que es amos y el p e isible e i e ocable
empeo amien o, incluso i e e sible en caso de inacción, hace del
miedo un elemen o c ucial de la p opues a polí ica de Fe ajoli. No en-
a é a alo a si és e es jus i icado o in undado, pe o no me cabe la
meno duda de que cons i uye un hi o en su análisis y en su p opues a
polí ica, como en su día lo ue pa a Hobbes a la ho a de plan ea su
Le ia hán. Ese miedo se undamen a en la acucian e amenaza de desa-
pa ición del Plane a y de los desas es más calami osos que puedan so-
b e eni a la humanidad —siendo la pandemia y su ges ión un cla o
ejemplo— ya que, de segui el ac ual cu so de las cosas, es amos lla-
mados a la ex inción.
Aho a bien, la espe anza ambién es á p esen e en nues o au o , en el
momen o en que se a ana con ac i ismo y mili ancia en un p oyec o
mesiánico de ans o mación, de cambio de pa adigma. Soy conscien e
de que el é mino no ha con ado con las simpa ías de de e minadas a-
diciones en el ámbi o de la iloso ía polí ica. Empleado po Jacob
‒ 380 ‒
Talmon pa a designa los p oyec os ideológicos de las e oluciones de
los siglos XVIII y XIX en Eu opa, no encuen o un é mino más ade-
cuado pa a designa es e p oyec o de sal ación que cuen a con p o e as
como G e a Thunbe g o el papa F ancisco —pe sonas ci adas po Fe-
ajoli en es e sen ido en nume osas ocasiones—. Pa a él, la solución es
única: la Cons i ución pa a la Tie a.
Se a a de una ampliación del pa adigma cons i ucional ígido en a ias
di ecciones que ya han sido expues as o enunciadas, que iene la inali-
dad de asegu a el ga an ismo ju ídico de los de echos y bienes unda-
men ales a la humanidad en su conjun o. No obs an e, es ambién p e-
sen ado como un único p oyec o de sal ación.
Pa a ello aboga po la c eación de una es e a pública sup anacional que
cons uya una ealidad social y polí ica: el pueblo de la Tie a. Una ciu-
dadanía plane a ia que encon a ía a a és de es e p oyec o ga an ías
de igualdad en lo e e en e a los de echos undamen ales y a la ges ión
de los bienes undamen ales.
A iesgo de se conside ado u ópico, Fe ajoli en iende que es el único
plan eamien o posible y ealis a que hace iable la democ acia, el cons-
i ucionalismo y la con inuidad de la humanidad y del plane a.
‒ 381 ‒
6. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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