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Ma ía Luisa Pé ez Be a do
Uni e si y o Dallas
SOR MARÍA DE JESÚS (1602-1665). LA HISTORIA DE UNA
MONJA ENTRE ÁGREDA Y NUEVA ESPAÑA
SISTER MARÍA DE JESÚS (1602-1665): THE STORY OF A NUN BETWEEN ÁGREDA
AND NEW SPAIN
Resumen:
En es e a ículo se es udia cómo So Ma ía
de Jesús mos ó una pa icula i encia
sob ena u al: la bilocación en Nue a España
sin sali de su con en o de Ág eda. De una
mane a más pa icula , explo amos cómo
median e es os ayec os, so Ma ía mos ó un
papel ac i o en la e angelización del Nue o
Mundo, a pesa de su es ado de clausu a.
Finalmen e, se analiza cómo su igu a ue
cla e ya que son muchas las c ónicas his ó icas
que documen an su p esencia ísica en es os
e i o ios.
Palab as cla e:
So Ma ía de Jesús, bilocación, p o o-
e angelizado a, Nue a España.
Abs ac :
In his a icle, we s udy how Sis e Ma ía de
Jesús exhibi ed a supe na u al expe ience:
he phenomenon o biloca ion in New Spain
wi hou lea ing he con en in Ág eda. We
explo e how Sis e Ma ía played an ac i e
ole in he e angeliza ion o he New Wo ld
despi e he clois e ed s a e. Fu he mo e, we
will show how he igu e was pi o al in he
e angeliza ion, as many sou ces documen
he physical p esence in hese e i o ies.
Keywo ds:
Sis e Ma ía de Jesús, biloca ion, p o o
e angelis , New Spain.
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1. In oducción
So Ma ía de Jesús (1602-1665), ambién conocida como Ma ía de Ág eda, es una
de las muje es más sob esalien es de la España del siglo XVII. La monja cas ellana
des aca como eóloga, esc i o a, mís ica, e angelizado a de Nue a España y conseje a
del ey Felipe IV. Es a eligiosa concepcionis a desa olló oda su ac i idad den o
de la illa de Ág eda, sin emba go, no le impidió con e i se en una de las muje es
más in luyen es y ele an es del Siglo de O o español. Aunque du an e muchos años
la ob a y ida de Ma ía de Ág eda pe maneció en el ol ido, desde inales de siglo
XIX, g acias a la publicación Vida de la Vi gen Ma ía de la ene able So Ma ía de Jesús
de Ág eda (1899) de la esc i o a Emilia Pa do Bazán y Ca as de so Ma ía de Ág eda y
Felipe IV (1885) de F ancisco Sil ela, se ha ea i ado el es udio en o no a es a mís ica
cas ellana. A comienzos del siglo XX, Edua do A oyo inició la edición de los esc i os
de so Ma ía, en un in en o de publica de nue o las ob as más impo an es de es a
mís ica cas ellana. En los úl imos años, los abajos de Bea iz Fe ús An ón (2008),
Ma ilyn Fedewa (2009), Ana Mo e Acín (2010), Consolación Ba anda Le u io (2013) y
Anna Noga (2018) han abie o de nue o un in e és po el legado de es a eligiosa y se
ha uel o a alo a la igu a de es a muje an poli acé ica.
En es e a ículo, aza emos unas b e es pinceladas sob e su ida y ob a y
p ocu a emos en ende algunas de las incógni as que la de inie on a pa i de
sus palab as y esc i os, sob e odo, el mis e ioso caso de la bilocación. Pa a ello,
mos a emos di e en es ex os coloniales del siglo XVII que e elan cómo so Ma ía
se asladaba a Texas, Nue o México y Sono a, sin abandona su con en o de Ág eda.
Po ello, la monja cas ellana se con i ió en una de las igu as cla es de la colonización
y c is ianización de Nue a España, dejando un legado du ade o en es as p ime as
comunidades y misiones anciscanas.
2. Biog a ía de so Ma ía de Jesús
Los asgos p incipales de la ida de so Ma ía de Jesús apa ecen desc i os en la
biog a ía que ecogió y publicó el amoso hagióg a o de la segunda mi ad del siglo
XVII, Jose Jiménez Samaniego (1621-1692). Pa iendo de sus p opios esc i os, de los
es imonios na ados po las pe sonas más ce canas a su en o no, y de las na aciones
hechas po los his o iado es de su época, se pueden econs ui c í icamen e su ida
y su ob a. No se a a, po an o, de da os biog á icos que plasman del odo hechos
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eales, sino de a ados espi i uales edac ados po un esquema simila – odos indican
las cualidades ex ao dina ias y i udes de la monja–.
Ma ía Co onel y A ana nació en Ág eda el 2 de ab il de 1602 en el seno de una amilia
hidalga y de ascendencia judía. Desde pequeña, mos ó cualidades ex ao dina ias
pa a el es udio: li e a u a, eología, a e e incluso música. Leyó con a idez an o los
clásicos, como las ob as eligiosas más impo an es de su época1. Aunque en 1559,
Fe nando de Valdés, el Inquisido Gene al, publicó el Index, pa ece se que Co onel
y A ana pudo ene acceso a muchos lib os que habían sido ap obados po la Iglesia.
Po lo que se deduce de la biblio eca del con en o, la jo en es aba amilia izada con
Subida del Mon e Sión de Be na dino de La edo, Te ce abeceda io espi i ual de F ancisco
de Osuna, Via spi i us de Be nabé de Palma y Flos Sanc o um de Jacobo de Vo ágine.
También pa ece que leyó las ob as de san a Te esa –Camino de pe ección y Cas illo
in e io – que habían sido publicadas po ay Luis de León en 1588. Una o mación que
segui ía ampliando con las con e saciones y co espondencia que man enía con las
igu as más impo an es de su época: los Bo ja, Juan Chumace o, F ancisco Chi iboga,
Ma iana de Aus ia y el mismo ey, Felipe IV.
Desde la adolescencia, Co onel sin ió una inclinación a la ida eligiosa, e incluso
quiso ing esa en el con en o de las Ca meli as Descalzas de Ta azona. Aho a bien,
en 1615, su mad e, Ca alina de A ana, u o una e elación, según la cual, debía
ans o ma su casa en con en o, mien as que su ma ido e hijos –F ancisco y José–
en a ían en la O den F anciscana. Ca alina quiso que el monas e io pe enecie a a la
O den Concepcionis a que o igina iamen e había sido undada en Toledo po Bea iz
de Sil a y Meneses (1424-1492). La egla concepcionis a, con una clausu a es ic a,
cons i uía el modelo acabado de comunidad monás ica emenina p omo ida po
el ca denal Cisne os, y cuya ap obación como o den eligiosa, den o de la amilia
mendican e, ue cons a ada po Julio II en 1511.
La ida de so Ma ía de Jesús en el con en o de la Concepción, aunque muy e o osa
y edi ican e desde el comienzo, su ió algunos al ibajos, debido p incipalmen e a sus
muchas en e medades, a la al a de comp ensión po algunos de sus con eso es, y
ambién a las c í icas y mu mu aciones po pa e de algunas de sus he manas eligiosas.
También hay que des aca que desde el inicio de su ocación, la monja concepcionis a
u o a obos, le i aciones, éx asis, e elaciones mís icas y oda una se ie de enómenos
espi i uales. Además, so Ma ía de Jesús expe imen ó o o suceso ex ao dina io:
el enómeno de la bilocación en ie as de lo que hoy en día se conoce como Nue o
México y Texas, y que en aquella época pe enecía a Nue a España.
1 Según Luis Gómez Canseco: “Los lib os de o os, las idas de los san os, las ho as y los a ados de
enseñanza mo ales ue on las lec u as que más á idamen e gas a on los lec o es con a e o mis as, nobles o
illanos, y los lib os que más epe idamen e se imp imie on” (2004: 323).
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Aho a bien, a causa de es os enómenos mís icos y bilocaciones, la Inquisición
in e ino: se ab ió una in es igación en 1635 pa a analiza las p uebas y es imonios
p esen ados2. E ec i amen e, el T ibunal del San o O icio ac uó con a la his e ia
eligiosa que ebasaba los lími es conside ados azonables, las alsas bea as, los
engaños mís icos, la b uje ía o las p ác icas mágicas. En es e sen ido, la Iglesia es aba
p eocupada po aquellos he ejes, “alumb ados”, que a aban de in il a p ác icas
lu e anas y p o es an es: “Se a aba de una mís ica que aspi aba a la comple a unión con
Dios po medio de la iluminación in e io y la o ación men al. En con a de la doc ina
de la Iglesia, p opugna on el abandono de las ob as ex e nas y de los sac amen os y
cues iona on la je a quía eclesiás ica” (Gómez Canseco, 2004: 366). Pa ece se que la
in es igación se inició po que so Ma ía de Jesús e a obje o de c í icas malé olas y co ía
el umo de que e a a o ecida con isiones y e elaciones ex ao dina ias. El p oceso
se lle ó a cabo en la Audiencia de Log oño y oma on decla ación a ios es igos:
F ancisco González de Ál a o, Vi o es Díaz, ay Juan de San a Ma ía y ay Sebas ián
Ma cilla. El in e oga o io e só sob e las cues iones elacionadas con los a obos, la
ci culación de cuen as y c uces, unas le anías que había esc i o y sob e la bilocación.
La monja concepcionis a habló de sus isiones en el Nue o Mundo; iden i icó luga es
conc e os de la geog a ía, incluso desc ibió da os especí icos del clima, la lo a y la
auna de es os e i o ios. También a i mó que asis ió al anciscano C is óbal Qui ós
en la adminis ación del bau ismo y de alló in o mación p ecisa sob e el eligioso3.
Aunque en es e año, la Inquisición dio po ce ado el caso, en 1650 se ol ió a ab i
la in es igación, aunque de nue o los enca gados del San o O icio ce i ica on que
la doc ina y ida de so Ma ía se ajus aban pe ec amen e a la o odoxia ca ólica y
a ala on la legi imidad de sus isiones. Además, so Ma ía de Jesús no ue la única
eligiosa que supues amen e iajó a Amé ica a e angeliza a los indios. Según Ana
Mo e Acín:
En la documen ación inquisi o ial e e en e a so Ma ía, se ci a el p oceso abie o
con a ay F ancisco de la Fuen e, condenado a sali en el au o de e de 1632,
en el que el eligioso, además de a i ma que él e a anspo ado a las Indias a
p edica , señala que lo hacía de la misma mane a que so Ma ía de Ág eda. F ay
F ancisco añade que sabe po un cuade no manusc i o de la ag edana, que es a
había iajado a las Indias muchas eces y que lo hacía acompañada de san a Inés.
2 Como ha documen ado Ma ilyn Fedewa: “In 1635 he Holy O ice in Mad id opened an inqui y abou So
Ma ía’s biloca ion accoun s, elega ed o a ca ego y he Inquisi ion labeled as o ma a illoso, o “sensa ional
ma els” po en ially a ibu ed o wi chc a ” (2009: 88).
3 De acue do con Ga cía Royo: “Asimismo asis ió al pad e ay C is óbal Qui ós a unos bau ismos, dando
las señas e dade as de su pe sona y os o, has a deci que aunque e a iejo no se le echaban de e las canas,
que e a ca ila go y colo ado de os o, y que una ez, es ando el pad e bau izando en su iglesia, iban en ando
muchos indios, y se iban amon onando a la pue a, y que ella po sus mismas manos los es aba empujando y
acomodando en sus luga es pa a que no le es o basen” (1951: 261).
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Así, pues, emos cómo la o den anciscana enía e ec i amen e mucho in e és en
da publicidad a su misión en Amé ica (2010: 186).
En cuan o a los asgos de su ca ác e , pa ece se So Ma ía de Jesús enía unas
cualidades especí icas muy a ac i as y una pe sonalidad muy ca ismá ica. A los
ein icinco años ue elegida p io a del con en o, pa a lo cual, u o que ecibi una
dispensación papal, al no ene la edad su icien e pa a eje ce el ca go4. La monja
desempeñó es a posición has a el inal de su ida, excep o du an e es años (1652-
1655), cuando dis u ó de un pe iodo sabá ico pa a dedica se a la edacción de Mís ica
Ciudad de Dios. Además poseía muchos alen os, como el adminis a i o y el inancie o,
al pode econs ui el monas e io y do a lo de odo ipo de necesidades ap opiadas
pa a las eligiosas.
El 24 de mayo de 1665, so Ma ía de Jesús, después de ecibi los úl imos
sac amen os, alleció en el monas e io concepcionis a, odeada de odas las monjas de
la comunidad. Fue asis ida en los úl imos momen os po el p o incial Samaniego y po
el mismo gene al de la O den anciscana, el pad e Salizanes, que de camino a San o
Domingo de la Calzada se des ió a Ág eda y así pudo es a p esen e en el une al.
T as su allecimien o, muchos ue on los que aboga on po su ápida bea i icación
y canonización, pe o desg aciadamen e, su ob a Mís ica Ciudad de Dios impidió
dichos p ocesos. Has a la echa, so Ma ía de Jesús de Ág eda no ha sido bea i icada
o malmen e, pe o sigue siendo ene ada como una igu a san a y mís ica den o de la
Iglesia Ca ólica. Lo cie o es que la eligiosa ha dejado un legado signi ica i o a a és
de sus muchos esc i os, su co espondencia con el mona ca Felipe IV, su ejemplo de
ida eligiosa y sus múl iples apa iciones en el Nue o Mundo.
3. El enómeno de la bilocación
Como p e iamen e hemos indicado, jun o a los a obos, isiones mís icas y
le i aciones, so Ma ía expe imen ó o o suceso ex ao dina io: el enómeno de la
bilocación en ie as de lo que hoy en día se conoce como Nue o México y Texas, y
que en aquella época pe enecía al no e de Nue a España. El in e és de Ma ía A ana
4 So Ma ía de Jesús, en su au obiog a ía, al inicio de Mís ica Ciudad de Dios comen a: “El año oc a o de
la undación del con en o, a los ein icinco de mi edad, me dio la obediencia el o icio que hoy indignamen e
engo de p elada del; hallándome u bada y a ligida con g an is eza coba día, po que mi edad y deseo no me
enseñaba a gobe na ni manda , sino a obedece y se gobe nada, y el sabe que pa a da me el o icio se había
pedido dispensación, y o as jus as azones, aumen aban mis emo es con que el Al ísimo ha enido oda la ida
c uci icado mi co azón, con un pa o con inuo que no puedo explica , de si mi camino es segu o, si pe de é o
end é su amis ad y g acia” (1860: 347).
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po el con inen e ame icano comenzó en 1609, cuando la pequeña con aba con sie e
años, y se ep esen ó en la illa de Ág eda la ob a de Lope de Vega El Nue o Mundo
descubie o po C is óbal Colón (1599). La niña se conmo ió al conoce el amoso d ama
his ó ico, donde se exponía la cues ión de la e angelización del Nue o Mundo y la
con e sión de la población Guanahaní. T as la ep esen ación de la ob a de ea o,
empezó a in e esa se po aquellas ie as lejanas a las que oda ía no habían llegado
los misione os anciscanos. E a an o el celo que sen ía po aquellas almas, que a pa i
del año 1620 se p oduje on los p ime os casos de bilocación. En e ec o, según lo que
pos e io men e se supo, so Ma ía se asladaba a ca equiza a los indígenas de lo que
hoy en día es el su oes e de Es ados Unidos, sin abandona su con en o de Ág eda.
El pad e Jose Jiménez Samaniego ela a odos es os enómenos sob ena u ales que
expe imen ó so Ma ía:
En una ocasión que o aba cons an emen e po la salud de es as almas, habiéndola
el Seño a eba ado en éx asis, inopinadamen e sin pe cibi el modo, le pa eció que
se hallaba en o a di e sa egión, muy di e en e clima, y en medio de un pueblo
de aquel modo, aza y disposición de gen e, que se le había mani es ado, po
especies abs ac i as aquellos indios (Jiménez Samaniego, 1860: 207).
En e ec o, según lo que pos e io men e se supo, so Ma ía se asladaba a ca equiza
a los indios jumanos del su oes e de Es ados Unidos, sin abandona su con en o
de Ág eda. Es as expe iencias ue on más a de comunicadas a sus con eso es: ay
Juan de Jesús de To ecilla, Juan Bau is a de San a Ma ía y Tomás Gonzalo, quienes
pidie on al ecién nomb ado obispo de Nue a España, F ancisco Manso de Zúñiga, que
se asegu a a de la e acidad de los hechos. Los misione os anciscanos con i ma on
las apa iciones cuando enseña on a los indios jumanos un e a o de so Luisa de la
Ascensión, ambién conocida como la monja de Ca ión –o a eligiosa que ambién
poesía el don de la bilocación– y es os dije on que no se a aba de esa muje , sino de
o a mucho más jo en y con el mismo hábi o. Según lo con i mado po es os, una bella
muje , es ida de azul, se les apa ecía, pidiéndoles que se aslada an a las misiones
anciscanas de Nue o México pa a se bau izados. En e es os jumanos, se encon aba
el “Capi án T ueno”, el je e de la ibu, que asegu ó que en e 1620 y 1623, la Dama
Azul les pedía que se con i ie an al ca olicismo e inicia an la cons ucción de una
misión. T as lo ocu ido, en 1629, ay Juan de Salas y ay Diego López, acompañados
po algunos soldados españoles, pa ie on hacia el no e y después de un eco ido
de cien leguas encon a on al g upo de los jumanos. Cuando el p o incial de Nue o
México comunicó la ex aña no icia a sus supe io es de Mad id, el gene al de la o den
no dudó en iden i ica a so Ma ía de Jesús.
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E ec i amen e, en 1630, el pad e Alonso de Bena ides (1578-1635), un anciscano
misione o de o igen po ugués, que había sido el cus odio en la misión de Nue o
México, se en e is ó con el gene al de la O den anciscana, el pad e Be na dino de
Siena, quien ya había oído habla de so Ma ía. Bena ides iajó a Ág eda y, jun o con
o os dos anciscanos, ay Sebas ián Ma cilla y ay And és de la To e, en e is a on
a la monja y se con encie on de que la his o ia e a cie a. So Ma ía de Jesús asegu ó que
se había apa ecido más de quinien as eces, de cómo hablaba a los indios en cas ellano
y que es os comp endían a la pe ección lo que les decía. La monja concepcionis a en
una ca a di igida a los pad es de Nue o México les in o maba sob e lo ma a illoso de
la bilocación y les daba da os conc e os sob e las nume osas ibus ame icanas:
Así digo, que es lo que me ha sucedido en las P o incias de Nue o México, Qui i a,
y Jumanas, y o as naciones, aunque no ue on es os los p ime os eynos donde
ui lle ada, po la olun ad de Dios, y po mano y asis encia de sus ángeles, ui
lle ada donde me sucedió, i, e hize odo lo que al Pad e he dicho: y o as cosas
que po se muchas, no es posible e e i las, pa a alumb a en nues a San a Fe
Ca ólica odas aquellas naciones: y los p ime os donde ui, c eo es án al O ien e,
y se ha de camina a él, pa a i a ellos, desde el eyno de Qui i a, y llamo es os
eynos, espec o de nues os é minos de habla , Ti las, Chillescas y Cabu cos, los
quales no es án descubie os, y pa a i a ellos, de gen e muy belicosa, los quales no
dexa án pasa los Indios ch is ianos del Nue o México, de quien ellos ecelan lo
son, y mucho más a los eligiosos de nues o Se á ico Pad e San F ancisco, po que
el demonio los iene engañados, haciéndoles c ee , que es á el eneno donde es á
la iaca, y que han de es a suje os, y escla os, siendo ch is ianos, consis iendo su
libe ad, y elicidad en es a ida (De Jesús, 1787: 338).
T as el iaje a Ág eda, Bena ides esc ibió dos e siones de Memo ial (1630 y 1634),
que jun o con la e sión de so Ma ía, cons i uyen la pied a angula de lo que hoy se
conoce como la leyenda de la Dama Azul5. En es e Memo ial, Bena ides ela ó cómo
una delegación de ibus de jumanos se había ace cado a su misión de San An onio de
Isle a, po ando c uci ijos y pidiendo se bau izados:
En es e es ado deja on es os eligiosos aquella milag osa con e sión y se inie on
en e noso os a da nos pa e de lo que habían is o y a lle a más compañe os y
adhe en es pa a ab ica allí una iglesia. Po lo cual nos pe suadimos que aquella
eligiosa e a la mad e Ma ía de Jesús con enida en aquella elación del A zobispo,
que me ecía se após ol de Dios milag osamen e (2021: 117-118).
5 De acue do con Bea iz Fe ús An ón: “F ay Alonso de Bena ides no solo demues a conoce a ondo
las c ónicas de la conquis a; sino domina los esc i os legales de su iempo, de los que hab á de se i se pa a
consegui sus obje i os” (2008: 62).
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Pe o lo cie o es que es e eligioso ya conocía la exis encia de las isi as de so
Ma ía de Jesús a Texas y Nue o México, po que en 1627, el a zobispo no ohispano,
Manso y Zúñiga, había en iado a ein a ailes lide ados po Es eban de Pe ea en
busca de la Dama Azul. Algunos his o iado es han is o es e enómeno de bilocación
de la monja de Ág eda como un pun o cla e en el in e és que enían los anciscanos
po co obo a los hechos, en un momen o en que las di e en es ó denes eligiosas
es aban lle ando a cabo la e angelización y compe ían en e ellas. Además, exis ía una
pugna en e los eligiosos po con a en e sus ilas con el mayo núme o de san os, ya
que según Mo e Acín:
La e angelización de Amé ica e a la mayo emp esa que la o den anciscana
es aba lle ando a cabo ue a de las on e as, y la que podía coloca les un paso
po delan e de jesui as y dominicos, así que la apa ición de una jo en eligiosa
ca equizando a los indios ame icanos e a algo que no podía se desap o echado
en su labo publicis a” (2011: 300).
Así pues, pa ece se que los jumanos acudie on a los anciscanos no solamen e
po un in e és espi i ual, sino ambién p agmá ico. Como bien se sabe, los apaches,
ibu que i ía en las llanu as del su oes e de Es ados Unidos, e an una amenaza pa a
los jumanos que se dedicaban al come cio. De hecho, pa a es os úl imos una misión
implica ía una u a p o egida en e la población de San a Fe y sus asen amien os,
pues o que los ailes siemp e enían acompañados y escol ados po des acamen os
mili a es.
En odo caso, el Memo ial se con e i ía en un elemen o decisi o en la e angelización
de esa zona de Nue a España y se ía p omo ido un siglo después po el p opio san
Junípe o Se a (1713-1784), e incluso po los jesui as de los e i o ios de Baja Cali o nia
y Sono a6. También, el Memo ial de Bena ides ue cla e pa a que Felipe IV llega a a
conoce la exis encia de la monja de Ág eda, y pa a que los anciscanos se con encie an
de la impo ancia que había enido la eligiosa como la p o o-e angelizado a de Nue a
España, ya que según Ma ilyn Fedewa: “Los da os his ó icos incluidos en el in o me
le ha lle ado a ocupa un luga de hono en la documen ación de la his o ia colonial
de Amé ica, po que con iene, documen ación de p ime a mano muy aliosa y, po
6 Como ha documen ado Anna Noga : “Jesui s in Baja Cali o nia and Sono a openly discussed he Lady
in Blue, and So Ma ía’s w i ing eme ges in eigh een h-cen u y Jesui mission lib a ies he e. Expedi ions
in ol ing Jesui ia s (including F ay Eusebio Kino) epo ed on So Ma ía’s e angeliza ion in A izona and
Sono a” (2018: 168).
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Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ene o 2025
ISSN: 1885-3625
DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL2025.i28.12
Ma ía Luisa Pé ez Be na do
p ime a ez, se iene in o mación de un e i o io explo ado ecien emen e” (2015:
169).
Además de Bena ides, o o anciscano, ay Ge ónimo Zá a e Salme ón, esc ibió
Relaciones de odas las cosas que en el Nue o-Mexico se han is o y sabido, así po ma como
po ie a, desde el año 1538 has a el 1626. En es a c ónica, Zá a e na a la his o ia de
Nue o México, a ando con de alle la expedición de F ancisco Co onado, así como la
conquis a y el asen amien o de Juan de Oña e. La na a i a de la Dama Azul apa ece
en la úl ima sección del manusc i o, i ulada “Relación de la San a Mad e Ma ía de
Jesús, abadesa del con en o de San a Cla a de Ág eda”. En es e capí ulo, Zá a e uel e
a a ibui la p ime a e angelización de es a pa e de Texas y Nue o México a la monja
concepcionis a, ya que como bien ha señalado Anna M. Noga : “Zá a e Salme ón’s
e sion connec s speci ic places (Tidam and Qui i a) and speci ic ibes (Chillescas,
Guismanes, and Abu cos) o So Ma ía and o he p ojec o e angeliza ion” (2018: 16).
También ay Agus ín de Ve ancou (1620-1700), un aile anciscano, que se dedicó
al es udio de la his o ia colonial de México, asegu ó la p esencia de la abadesa de
Ág eda en Nue a España. De es a o ma, Ven acou esc ibió Tea o mexicano. C ónica
de la P o incia del San o E angelio de México (1698), donde menciona sucesi amen e
la igu a que u o so Ma ía de Jesús en la c is ianización de Nue a España7. En el
capí ulo IV i ulado “De la con e sión de los xumanos”, a i ma cómo la monja de
Ág eda ue la p incipal e angelizado a, mucho an es de que llega an los anciscanos
a esos e i o ios de Nue o México y Texas:
Súpese allí de cie o cómo a ias eces se les apa eció la ene able mad e Ma ía
de Jesús, abadesa del con en o de Ág eda, y cómo después se lo e i ió ella misma
al pad e ay Alonso de Bena ides, cus odio que ue, y después a zobispo de Goa.
Y desde allí u ie on no icia de o as naciones, de los hijos, escanjaques, u acas,
lupies, chillescas, jambujos, ulas y qui i as, cuya elación se imp imió en México,
año de 1630, en la imp en a de Be na do Calde ón, po o den del seño a zobispo
don F ancisco Manzo, a quien le emi ió el pad e ay Es eban de Pe ea” (De
Ven acou , 1871: 303).
De la misma mane a, Juan Ma eo Mange, un mili a que había acompañado al jesui a
Eusebio F ancisco Kino en sus explo aciones po la Pime ía Al a y po el desie o del
7 Según Anna Noga : “So Ma ía he mys ical e angelis unc ioned as a p o omissiona y model: he
con e sions we e a ouchs one and e e ence o eligious and secula explo e s, and he accoun s became a
undamen al episode in he his o y o he egion” (2018: 2).
