El
iaje como
alego ía
de la
mue e.
Visi a a
los
In ie nos
de
un
caballe o
medie al:
He zog
E ns
EVA
PARRA
MEMBRíVES
Uni e sidad de
Se illa
No es
in ecuen e
halla
en la
li e a u a alemana ejemplos ex uales
en
los
que
se
elacionen iajes y
mue e,
po
Jo
común,
desc ibiendo a
es a
úl ima
como
una
a esía
po
en e
di e sos
luga es
ic icios
de
ca ác e
eneb oso
que
se i án pa a
quien
los
eco e
dc
es ación
dc
peni encia.
Menos
habi ual
es,
sin
emba go,
obse a
en
composiciones
es é ico
-
li e a ias
el enómeno
in e so,
es
deci ,
halla
ela os
dc
iajes
apa en emen e
i iales que
no
obs an e
p esen an
ca ac e ís icas
an
especiales,
que además
de
un
pe eg inaje
po la
geog a ía
e es e pa ecen
asimismo
ep esen a ,
alegó icamen e,
di e en es
momen os
de
la
mue e.
P ecisamen e
es o
úl imo
es
lo
que
puede
ad e i se
en
una
lec u a
algo
más
p o unda
de
los
ascinan es
e sos que componen
la
ob a
jugla esca
alemana I-Ie zog
E ns .
He zog
E ns
ue
’ijada
po
esc i o
al ededo
del
año
¡150’,
pe o,
no
obs
-
an e,
sus
o ígenes
sc
emon an
con
oda
p obabilidad
al
siglo
an e io ,
pues
ue
concebida
como
un
ela o
de
ca ác e
o al
que
debía
se
eci ado
en
públi
-
co
an e
el
pueblo
y
que
había
de
ensaJza
las
inc eíbles
hazañas
de
un
pe so
-
naje
his ó ico
más
o
menos
con empo áneo.
En
ealidad,
E ns ,
cl
p o agonis
-
a
de
la
ob a, su ge
a
pa i
de
la
usión
de
das
ele an es pe sonalidades
de
la
Edad
Media
alemana, pe enecien es
a
di e en es
siglos:
po
un
lado,
Liudol ,
duque
de
Ba ie a,
hijo
p imogéni o
de
O ón, quien
se
ebeló con a
su
pad e
en cl
año
953,
y,
siendo
encido
y
des e ado,
pe eció
en
el
año
957,
en
I alia;
y
po
o o,
E nes o,
duque
de
Suabia,
quien
se
le an ó
en
a mas
con a
su
TeMo
no
obs an e conse ado de o ma an
agmen ada,
que usualmen e
¡os
comen a ios
c í icos
hacen e e encia
al
es o ecogido
en
el siglo XIII,
e sión
que se es udia á ambién
aquí.
Re isí
a
deFilología Alemana,
ni
6,71-88.
Se icio dc Publicaciones
(1CM.
Mad id,
1998
72 E a
Pa a
Mcmb i
es
pad as o,
cl
empe ado
Con ado,
en
cl año
1026,
y,
esul ando
asimismo
en
-
cido
y
des e ado,
encon ó la mue e en
una
esca amuza
con
las
opas
del
empe ado
en el
año
1030.
E ns
el
iaje o,
el
hé oe
de
icción,
gua da
pun os
impo an es
en
común
con ambos
caballe os
mencionados.
Así,
aunque
oma
el
nomb e,
E ns
del
segundo
de
los
pe sonajes,
es.
sin
emba go,
duque
dc
Ba ie a,
como
el
p ime o.
Su
ebelión
se
p oduce
con a
O ón
,
quien
en la
ob a
li e a ia
asumi á
cl
papel
de
pad as o,
con
lo
cual
dc
nue o
el
p o agonis a
de la
ob a
oma
asgos
de uno
y
o o
pe sonaje his ó ico.
Y.
al
igual
que
los
caballe os que
han
se ido pa a
da le
ida, E ns
se á
encido
y
des e ado, iniciándose aquí
sin emba go
en
la
no ela
una
segunda
pa e.
o almen e an ás ica,
de
composición ic icia
y
de
especial
in e és
en
es e
momen o.
Con a iamen e
alo
que pudie a
pa ece ,
la
desc ipción
del
i ine a io
seguido
po
el
duque
E ns
du an e
su
exilio
y
las
muchas
a en u as
que
a
a
i i
como
consecuencia
de
és e
no
apa ecen como
esul ado
inmedia o
de
la
o alidad
dcl ex o. Puede
deci se
sin
luga
a
dudas
que
la
inde e minación
á ~’úiiic’i’ ñYdé a’1i é a u a
¿ ali
a o ece
en
p incipio
eJ
abo daje
de un
ema
an ás ico
-
a en u e o.
Cie amen e,
dado
que
la
al a
dc
una
base
ex ual
ala
ho ade
eci a
su
ob a
le
pe mi e
imp o isa
a
cada
ins an e,
el
au o suele
dis
-
pone
de
libe ad
pa a
añadi
al
hilo
na a i o
hazañas
a
olun ad,
así como
pa a
ado na
los
acon ecimien os
ela ados
con
de alles
adicionales,
según
el
in e és
mos ado
po el público
al
que se
en en a
en
ese
momen o.
En un
ex
-
o
de
ca ác e
o almen e
ic icio
las
posibilidades
de
c ea i idad
se án
así
mucho
más
acusadas
que
en
una
ob a
his ó ica,
pues
los
únicos lími es que
sc
le
imponen
al
au o
se án
la
a ención
que
le
p es an
sus
oyen es
y
su
p opia
¡maginación.
No
obs an e,
en el
caso
de
He¡’mg E,’ng
pa ece
se
que
p ecisa
-
men e
es a
sección
más
oíiginal
y
exó ica
de la
no ela
es
añadida
ala
ob a
en
cl
momen o
en
el
que
pasa
a
con eni se
en
un
es o
esc i o,
mien as
que
en la
e apa
o al
se
limi aba
a
p esen a
las
a en u as
his ó icas,
eales,
del
duque
(Sowinski,
1970:
375),
p esen es
en la
men e
del
pueblo.
In e esan e
pa ece
así la
segunda
pa e
de
la
ob a,
p obablemen e
más
ecien e
en el
iempo
en onces
que
la
p ime a,
po que
cab ía
p egun a se
los
mo i os
po
los
que
cl
au o
desconocido
~pues se
a a
de
una
ob a
anon n¡a~
a iade
unos
e sos
emá icamen e
an
despa ejos
al
es o
his ó ico,
que,
no
obs an e,
gozaba
de
g an
éxi o
popula .
En
p incipio,
es e
nue o apa ado
ic icio
p esen a
simplemen e
las
an ás i
-
cas
a en u as po
O ien e
de
E ns ,
y
habla
de las
icisi udes
del
hé oe
en
países
exó icos.
Es
deci ,
en
apa iencia
sólo
se
na an
alo
la go
de es os
e sos
acon
-
ecimien os
más o
menos pelig osos
—con
unas
acusadas
pinceladas
de
an a
-
sía—
que
ienen
luga du an e
es a
a esía.
Sin
emba go,
la
anexión
de
un
ia
-
je
o ien al
del
p o agonis a
a
la
ob a
en
el
luga
en cl
que
debie a
igu a
un
desenlace
a al
no
puede se
explicada
sólo
con una
me a
alusión
ala
a acción
medie al
po
lo
exó ico,
yen
pa icula po
lo
o ien al,
in e és
al
que con ibuía
El ía
¡e
como
a ego ía
dc
la
mue e.
Via’í
aa
los’
in ie nos
de
un
<‘a a/ e o
n edie al...
73
sin duda la eno me popula idad
de
las
c uzadas2.
Al
con a io,
la decisión
dcl
poe a de mezcla
dos
elemen os
en
apa iencia
an
dispa es
como lo
son
la
Ale
-
mania his ó ica
y
el O ien e an ás ico pa ece p o undamen e medi ada
y
su
in ención a mucho
más
alláque la de alcanza
un
simple
di e imen o
popula .
P ecisamen e,
la
supe io
impo ancia
que
el
au o desconocido
le
o o ga
a
es a
segunda
pa e
de la
no ela
—que
sólo
puede
conside a se
mn ascenden e
en
una lec u a
supe icial—
queda
pa en e cuando
en
cl
p ólogo
de laob a
sc
hace
especial e e encia
a
ella,
elegando
la
p ime a
sección
de
la
no ela,
aquélla de
ca ác e
his ó ico,
al
ol ido.
Así,
el
au o
insis e
en
la
c edibilidad
que
el
hom
-
b e
de
mundo
le
o o ga
a
acon ecimien os
an ás icos
sólo
en
apa iencia
in e o
-
símiles, mien asque el que cómodamen e pe manece
en
su
hoga ,
e elándose
así como
mal
caballe o,
se á
el
único
que
dude
de
la
e acidad
de lo
na ado:
«Nu
c neme alíe besunde :
ich
sage
iu
michel wunde
on einem guo en
kneh c.
Das
sul
i me ken eh e.
Es
isí
se hoc enne guo ,
es
gil
il manigen
hóhen
muo ,
swá man
on
degenhei e
sen..
Genuogen
s
on
he zen
lei
dic
dA
hei ne
i laní b~wen
unde ninime des ge úwen
swaz
man
on
beldes noc en sagc .
Dic
smi
an
wi dckei e zagel:
sic
haben
de
a beil
nih
e li en
und wi oueh on
in
ga
c ni en,
wan
sic
da
Sun
nihí
en ugen
und cl,schen
dic ede swá sic mugen.
Sic
s i cn
as e
dA
widc
und d ueken dic
ede
nide ,
ah
es
mi
alíe
cm
I igene
s »
(Ele zog,
¡970:
V .
1-19)
(«¡Escuchad
odos
con
a ención
aho a!
Quie o con a os muchas
cosas
ma a
-
illosas
1
ace ca dc
un
noble caballe o / Debéis p es a
mucha
a ención
¡pues
es
p o echoso
de oi ¡
ya
que nobles cualidades
son
despe adas
¡
siemp e
que de
alen ía
se
habla ¡Po cl con a io, muchos gua dan a licción en
su
co azón
¡
si
2P ecisamen e
la
segunda
c uzada,
que
u o
luga en e los
años
1147
y
1148,
coincide
con la
ijación
po esc i o
de
es e
ex o.
No es, desde
luego,
He zog E ns
la
única
ob a
de
localización
o ien al
de es a
época,
pues
pueden
¡nenciona se
asimismo,
en e
o os, ex os
como
los
ambién
anonimos
Salman
md
Mo ol ,
O endel,
o
Flo e
undBlansche lu de Kon ad
Flcck.
El
in e és
po
lo
o ien al
scman iene
incluso
en
plena e apa
co esana, eené dese
aquí,
po
ejemplo,
el
iaje a las
Indiasde (iahmu c , pad e
de
Panzi a/.
Sin
emba go,
la
apa en emen e
inconexa
p esen ación
pa a
-
lela
dc
an asíay
ealidad,
de
O ien e
y
Occiden e,
al
como
apa ece
enHe :og E ns , donde
ambos
mundos
coexis en,
pe o jamás llegan a oca se, es
o almen e
a ípica y esul a
so p enden e.
‘74
E a
Pa o
Membní
poseen ie a
en
la
pa ia
¡
y
jamás
se
a e en
a
aquello
¡
que
es
na ado
de
las
luchas de
un
hé oe.
¡Es as
pe sonas han pe dido
cl
alo pa a
hazañas
cabal e es
-
cas.
¡Jamás
han sopo ado
los
es ue zos del
comba e/y
siemp e
se
man ienen
ale
-
jados
de
ello
¡pues
no
si en
pa a
eso.!
Las
na aciones
sob e
es e emalas
decla
-
an
incie as
1
las
í’c u an
ené gicamen e
¡
e
in en an
elimina ías
1
como
si
de
men i as
se
a ase.»)
Na u almen e,
el
p o ocado
con enido
de
es os
e sos
sólo
puede
e e i se
a
la
segunda
pa e,
pues
la
p ime a,
de
ca ác e
his ó ico,
e a
conocida
po
el
pueblo
como e ídica,
y
no
se ía
pues a
en
duda
po
nadie.
Es
es a segunda
pa
-
e la
que
el
au o
conside a
más
digna
de
explicación
que
la
p ime a,
con
lo
cual
pa ece
suge i
que son
los enias
o ien ales
los
que
pa a
él
gua dan
un
in e és
supe io
Sin
emba go,
so p ende ía
la
cen alización
dcl
in e és
del
au o
en
una
sección
a en u e a
en
exclusi a,
cuando
el
apanado
his ó ico
con ibuye
en
mucho
a
cumpli
los obje i os
de la
no ela
co esano-caballe esca,
p esen ando
no ables ejemplos
de
alo ,
osadía.
hon adez
y
idelidad.
La
p esencia
de
una
acusada
in ención
ejempla izan e
en
el
ex o,
incluso
en
su
pa le
segunda.
apa en emen e
mundana,
es
pues a
en
e idencia
en
un
es udio
más
en
p o undidad
de la
ob a,
que
mues a
cómo
el
au o
esconde, de ás
de
esa
desc ipción
del
i ine a io
seguido
po
el
duque,
una
cla amen e
delineada
alego
-
ía
de
una
mue e con
ca ac e ís icas
medie ales.
Así,
los
di e en es e i o ios
geog á icos
po
los que se
mue e
el
duque
Eí’ns
en
su iaje
hacia
O ien e
gua
-
dan
un
impo an e
pa alelismo
con las
e apas
que
había
de
a a esa
el
homb e.
según
se
con emplaba
en la
Edad
Media,
desde
que
se
hallaba
mo ibundo
has a
alcanza
su
des ino
inal
en
el
Más
Allá.
Y,
como
pod á
ad e i se,
los
habi an
-
es de
di e sas
nacionalidades
que
a a
halla
el
duque
en su
camino,
e leja án
con
cla idad
los
icios
de los
pecado es que
se
consumen
en los
In ie nos.
Todas
las
pa adas imp escindibles
que
ha de
e ec ua
el
se
humano
en su
camino
al
Más
Allá
se
hallaban
muy
de e minadas du an e
el
Medie o
y
e a
necesa io
a a esa las
al
comple o.
Más aún,
como
indica
el
céleb e
his o iado
ancés
Philippe
A iés
en su
his o ia
de la
mue e,
en
es a
época
«la
níucu’ c
esí6
egulada
po
un
i ual
c’onsue udi ,a¡’ío.
desc i o
con
c’o nplaccíu’ia»
(A ies,
1983:
13).
Es e
i ual,
al
co no
lo
en iende
A ies
y
lo
ecoge
en la
ob a
mencio
-
nada,
se i á
aho a
pa a
demos a
cómo
cada
una dc
esas
e apas
dc
la
mue e
apa ecen
cla amen e
desc i as, con
complacencia
ambién,
en
es a
no ela,
en
la
que
E ns .
emp ende,
sin
emba go,
un
iaje
únicamen e,
y
no se
en en a
en
nin
-
gún
momen o
a
una
mue e
ísica.
Co no indica
p ecisamen e
A ies.
en
las
no elas
co esano
-
caballe escas,
lo
común
es
que,
cuando
la
mue e
haya
de
alcanza
a
algún
pe sonaje,
nunca
le
sob e enga
po
so p esa,
sino
que
se
haga
anuncia
median e
le es
signos
que
an o
el
a ec ado como
aquéllos
que
le
odean
sab án
econoce
de
inme
-
dia o
y
ala
pe ección.
Pueden
ci a se
un
buen
núme o
de
casos
de
la
li e a u
-
a
medie al
en la que el
pe sonaje
en
cues ión
sabe,
de
algún
modo
incom
-
p ensible
e
i acional,
que
a
a
mo i
y
comienza
a
p epa a se
pa a es e
in,
El
iaje
co no
alego ía de
la
mue e.
Visi a
a los
In ie nos
de
un
caballe o medie al...
‘75
acep ando
su
p opia
mue e con es oicidad y
sin
miedo.
Así,
el
jo en
Roland,
sob ino
dcl
empe ado
Ca lomagno,
e
llega
su
úl ima
ho a
as
la
emboscada
en
Ronces alles,
y,
pide
a
Dios
que
sc
apiade
de su
alma
y
en íe
aun
mensaje-
oque
le
mues e
a
és a
el
camino
a
los
Cielos
(Rolandslied,
1985: .
6896-
6901).
Dc
mane a
simila ,
el
caballe o
T is án,
conocido
po
sus
amo es
ilíci
-
os
con
Isolde,
iene
muy
p esen e
que
ha
llegado
la
ho a
dc
su
mue e cuando
en ía
a
busca
asu
amada
(Ul ich
on
Tú heim,
1992:
y
3315),
ci cuns ancia
pa a
la
que
el
público
ya
se
hallaba
p epa ado, pues,
en la
e sión
de Go ied
on
S assbu g,
el
au o
insinúa,
cuando
ambos
oman
el
il o
de
amo ,
que
és e
signi ica á:
«diu
wcmde
swac e,
diu
endelóse
he ze ,ó ,
on
de
si
beide
lágen
ó »
(«La
e e na
pesadumb e ¡ cl
in e minable
dolo
de
co azón
¡
deI
que ambos
hab ían de mo i ») (Ooi ied on S assbu g
J985:
V .
11674-76)
de
modo
que
se
espe a con
mayo
o
meno
esignación
un
a al
desenlace.
Todos
es os
caballe os
pa ecen
epen inamen e
iluminados
con
la
isión
dc su
p opia
mue e,
y,
al
e llega
su inal
como
algo
ya
i emediable,
lo
acep an
con una
admi able
paz
in e io
que
les
hace
comp ende
la
mue e
como
un
p oceso
na u al.
En
lano ela
He zog
E ns
no
se
plan ea
en
ningún
momen o la posibilidad
de
una
mue e
ísica,
a
pesa
de
que sí
se
p oducen a
lo
la go
dc
la
ob a
a ias
in en onas
de
asesina o, que
acasan
odas,
no
obs an e, dada
la
as ucia,
alen
-
ía
y
he oicidad
del
duque.
En la
ob a,
el
hé oe
se
en en a
sin
emba go
a
o a
clase
de
mue e
que
en
es a época hab ía
de
esul a
igualmen e
g a e,
ya que
con
la
ebelión
come ida,
E ns
ha
a iesgado
su in
polí ico
y
social,
pues
al
como
la
mue e eal
es
consecuencia
del
pecado
del
p ime
homb e,
E ns
hab á
de
paga
su
pecado
pa icula
con una mue e asimismo
especial. Rccué dese
aquí
que
el
empe ado ,
a
quien
ha
desa iado,
no
sólo
es su seño ,
sino ambién
un
pa ien e
muy
p óximo,
pues se
a a
de su
pad as o.
Aquí
debe
ene se
en
cuen a
la
ex ema
impo ancia
que
se le
asignaba
en
es a
época
an o
al
elemen
-
o
amilia
como
ala
in eg ación
social.
Así,
po
ejemplo,
uno de los
peo es
c í
-
menes
que,
según
su
en o no,
llega
a
come e
en
su
alocada
ju en ud
el
caballe
-
o
Pa zi al,
uno de
los
hé oes
más
conocidos
en la
épica co esano-caballe esca
alemana,
se á
desa ia
en
comba e
asu
p imo
l he .
a
quien
ma a á
en
esa
lucha
(Wol am
on
Eschenbach,
1981:
265).
Es a mue e,
compa ada
muy
a
menudo
con el
asesina o
de
Abel
po
Cain,
es a á
de
mane a
impo an e
al
hono
de
es e
jo en,
q íe
debe á
ealiza
g andes
es ue zos
pa a
hace
ol ida
es a
in acción
a
la
noí’ma
y
segui
siendo
acep ado
en
sociedad.
En
cuan o
ala
acep ación
social,
los
caballe os con ecuencia
ealizan
las
más
absu das a eas
pa a
no
e se
al
ma gen
de
una
cul u a
que esul a unda-

‘76
E,’cí
Pci
¡‘‘‘a
Me
¡u
men al
pa a
su
supe i encia3.
Un
caballe o
alejado
de
su
amilia
y
excluido
de
su
en o no
social
podía
cae
en la
locu a
(Pa a,
1998Y,
como puede e se,
po
ejemplo,
en
el
caso
del
caballe o lwein
de
la
no ela
del
mismo
nomb e
(Ha
-
mann
on
Aue.
1981:
.
3231),
o. en
el
mejo
de los
casos,
si
log aba
man ene
su
co du a,
i ía
una
monó ona
exis encia
soli a ia
que
había
de
signi ica
pa a
él
algo
así como
la
mue e
en
ida.
Es dc
es e
modo,
de
mue e
en
ida,
como
cali ica p ecisamen e
su
p olongado alejamien o
de
la
sociedad
el
caballe o
Mabonag in.
ecluido
de
mane a
in olun a ia
en
su
cas illo po una
p omesa
i e lexi a
hecha
asu
esposa. Cuando
al
in es
libe ado
de
s í
aislamien o
social,
Mabonag in exclama á,
lleno
dc
aleg ía:
“Sildas
u
n¡in abc
cíe
so
enwa
es lije
¡sic
clehei
ne
síable
«pil
e baben:
d í ch
cIas
in
lebencle
‘ as
bec aben
la
¡u
j
uge
nl
uu
de
mili
geb
u
l.»
Ha í
mann
on
Aue.
1983:
.
9594—9600>
(<.
.
.>
po
mi
causa
¡había
desapa ee
¡do
oda
aleg ia
¡desde
que
no
me
enían
como
caballe o
¡aquí
no
había
¡di e sión alguna
¡
po que
mi
u
ení íd
y
mi
ango
es aban
en e adas
en
ida»>
La
desespe ación
en la
que
sc
hallaba
sumido
Mabonag in
a
causa
de su
eclusión queda
o almen e
pa en e.
y
e ela
lo
ascenden al
de
la
in eg ación
social.
Una
sepa ación
de
odo
aquello que e a
impo an e
en
la
ida
de
un
caba
-
lle o
medie al,
es
deci .
de
s í
amilia
y
en o no
más
inmedia o,
así como
su
exclusión
social,
es lo
que espe a
a
E ns
una
ez que
ha
sido
encido
en
com
-
ba e
po
su
pad as o.
El
jo en
su i á
la
pé dida
de su
hoga ,
el
emible
des ie
-
io.
En la
Edad
Media.
es a
expulsion
lle a
como
consecuencia
más
inmedia a
el
echazo
y
ol ido social.
Muy
a
menudo,
a los
c iminales
con a
el
eino
se
les
cas igaba.
más
allá
de
las
penas
ísicas con
lo que
pa ecía
mucho
más
du o,
la
eliminación
(leí
nomb e. dc
su
es i pe
en los
anales
( e
la
his o ia.
A
sus
des
-
cendien es
se les
p ohibía
pe pe ua
el
nomb e
de
la
aniilia
so
pena
decae
asi
-
mismo
cii
el
os acismo
social
y
se
les
obí
galia
a
adop a
o o
nomb e
(Vo —
gí’s nmle ,
1994:
5%.
‘l do
es o,
bien
conocido
po
E ns
es
acep ado
poí
es e
hé oe
sin
emba go
so p enden emen e
con
ialdad
casi
con
ndi
lu e
nc
ía
‘Y
puede
cali
i
ea
se de
ex ao dí
na l
aesla
ac i ud
nne’
‘oi
luce
nene
i
as~
píe
I
íía
la
mue e.
L~u~
se
conside aba
heí’o
ca en
muchos n’os
a
es e
aleja iic
n o
an
e ible
(le
I
c.
‘;
>e
nam
¡no
ni
ísmo’y
sus descendien es
esa
mancha
en e
1
hono
Así,
paFi eniAÚU
un
la
obligación
caballe esca
dci
sus
oo
1
:i xaía
a
i,,
<mcc
onqu s .í
el an
m
dc
és a,
cl
o en Tseh
ona ulande pa e
en
busca
de una
coma
de
pe i
¡ io
‘ec esa
sin
o u
on
b
¡o
d
oa
1
cs
b azos
de
sí.’
amad
a’
Al
b ech
on
Seha enbe g.
1
952.).
El
iaje
co no
alego ía
de
la
muen e. Visi a
a
los
¡ni
¡‘cmos
de
u í
caballe o medie al...
77
amilia?.
Sin
emba go,
sin
lamen a
su
mala
o una,
sin
a epen imien o
po
sus
acciones, sin
cues iona se siquie a
su
u u o, con
esa
es oicidad p ecisamen e, con
la
que
los
caballe os an es
mencionados espe an
la
mue e
cuando
és a
es
ine i a
-
ble, ambién
E ns
admi econ
na u alidad
su
mue e
en
ida,
su
mue e
social:
¡ch
mac Icide mé e
nihí dcm iche
wide s án.<...>
swc
swimme
wide wazze s
s am,
e gé es
mi
cm
WiIe
wol,
ú
wá ich
iu das.
sagen
sol,
e
e sejunges
doch
e
al.
Un
íi h e
ch den selben
al,
wan de
isí
uns ze húse komcn.
I
babel
da
dicke
wo
e nomen,
swe
lange
u liuge
widc das
ie ie
hál,
oh
e
mi
cm
w le
widc s á .
e
jungesí
muoz
e an
dem
sehaden
s én:
alsó
mac
c~’
ouchmi
e gén”
(He sog,
1971.):
772-1792)
(«Pa a
ini
desg acia
no
puedo
opone me
du an e
más iempo
al
empe ado .
<‘‘‘a
Quien
nada
con a
co ien e pod á
man eneise du an e
un
iempo,
más
al
(‘mal
se
lo
lle a
la
co ien e
ío
abajo,
eso
debo
deci os
en e dad.
Eso
es
oque
yo
me
emo
aho a,
po que es a
si uación
ha
ocu ido
con
noso os.
Lohabía
oído
e
-
cuen emen e: Quien gue ea coní a
el
empe ado y
el
eino, aunque pueda esis i
du an e
un
iempo,
al
linal
se á
encido.
Y
es o es
lo
que me
ha
sucedido a
mí»).
Unas
palab as
que so p enden po
su
indi e encia,
casi
ialdad,
pues
no
pa ece
que
sea
de
sí
mismo
y
de su
des ino
de lo
que
es é
hablando
el
duque.
Vol iendo
aho a
a
Philippe
A iés
y
su
his o ia
de la
mue e,
al
como indica
es e
c i ico, una
ez
comp endido
que el
in
se
ap oxima llega á cl
segundo
paso,
en
el que,
según
comen a
A iés,
«sin iendo
el
mo ibundo
su
in
ce cano.
omaba
sus
disposiciones»
(A ies,
1983..’
20).
Algunos
de
es os
p epa a i os
se
han
man enido
has a hoy
en
día,
po
lo
que
no
llaman
demasiado
la
a ención.
Po
ejemplo,
se
conocen
aún
hoy
en
día
la
con esión
de
pecados,
el
deja
p o e
-
gidas
en
la medida
de
lo
posible a
aquellas pe sonas
has a
en onces
a
ca go
del
mo ibundo
y,
linalmen e,
el
ecibimien o
de la
mue e
en
paz
consigo mismo.
Pa a
es o
úl imo,
du an e
la
Edad
Media,
se
seguía asimismo
un
i ual
de e mi
-
nado.
E a impo an e
acos a se
de
espaldas,
pues
de
es a
mane a
el
os o
mi a
-
ba
hacia
el
cielo
y
e a
más
sencillo
el
con ac o
con
Dios
(Rolands/ied,
1985: .
69 15-17).
Pe o,
además,
cl
mo ibundo
se
asegu aba
de
se
sepul ado
o ien ado
hacia
el
Es e, hacia Je usalén
(A ies,
1983
:
20).
Es o
e a
undamen al, pues,
en
un
pa alelisíno
e iden e
con la
cul u a
á abe,
Je usalén
e a
pa a
el
caballe o
c is-
De
hecho,
el
duque E ns
his ó ico
sc
negó
a
abandona
su
paí~.,
p e i iendo
enece
en
la
sel
-
a
neg a a
manos
delas opasdel
empe ado ,
pues
se
senlía
incapaz
de
aleja se
de
su
amada
pa ia.
78 E a Pan’a Memb i es
iano
la ciudad
sag ada,
«el
cen o
y
oh
gen
de
odo
pensamien o
ci ilizado,
la
ciudad
Pa aíso
<...»>
(Pana,
1996:
240),la
úl ima e apa
del
camino.
La
o ien
-
ación hacia Je usalén
en
el momen o
de
la mue e daba
así
al
mo ibundo
la
segu idad
de
que a
su
alma
se
le acili aba en
lo
posible la
llegada
al
Pa aíso.
Je usalén,
la
ciudad
de
Dios,
simbolizaba
en
es a
época
en
ealidad
el
alma
humana
en su búsqueda dc lo di ino,
y
e an
muy
ecuen es imágenes
y
des
-
c ipciones
pa adisiacas
de
es a
u be.
Así, muy
a
menudo, los
poe as
ansc iben
una
imagen
de
Je usalén
como
ciudad
de
la
pu eza, an esala
del
Pa aíso,
que,
a
odo
aquel
que
sepa
e
más
allá
de lo
me amen e ísico,
le
p opo ciona á
ya en
la Tie a los
place es
que
se
le
p ome en
al
buen
c is iano
en
los
cielos.
Si
se
uel e
aho a
al-Ie’zog
E ns , puede
ad e i se
cómo,
as asumi que
su
mue e
—su
mue e polí ica,
desde
luego—
es
ine i able,
ambién
E ns
se
dispone
a
p epa a se
pa a es e
in.
P eocupado, como
con’esponde
a
odo
buen
seño ,
po
aquéllos
que
es án
asu
ca go
—que
en
es e caso
son
sus asallos,
pues
E ns
no
iene
más
amilia,
ni,
cu iosamen e,
ninguna dama po la que
inquie a se—
cl
duque,
en
p ime
luga , se
cuida
de
la
si uación
cilla
que
an
a
queda
sus
ieles después
de
su
pa ida:
« il
1
¡eben
iunde.
unde
mii’,
und
sU
siehe
das
i
nlmme
we deí
on
m
e lán
dic
wi]e und
den
hp hún:
de
wi
du eh
inch ge eilel
heideg ós
unde
kleine
sol
i
u
sin
gemeine
‘ as
mi
gol
gegeben
hál»
(l-le zoe,
lOi i:
‘y
937-l945>
(«
Mis
muy
que idosamicos.
amados
seáis.
Tened
la
segu idad
de
que
jamás
oy a
abandona os
nl
eni as
i a.
‘lodo
lo
que
he
conseguido
lamubién
ema
pa a
oso os,
y
comí
oso os
l’epa i
íd, lo
g ande
y
lo
peq íeño,
odo
lo
que
Dios
me
ha
dado,
os
pe lenece á.>j.
Como puede
ad e i se,
E ns
p e ende
asegu a
el
l’u u o
de los
suyos, como
co esponde
a
odo
aquel
que se
dispone
a
abandona
es e
mundo.
Una
y
o a
ez
anquiliza
a sus
asallos,
insis iendo
en que no a a
abandona los
yque
compa i á
las
iquezas
que
aán
le
quedan con
ellos.
Su
p eocupación po
el
desampa o
en el
que queda ían
sus homb es
as
su
mue e —mue e
social,
se
en iende—,
mues a
así
la
exis encia
de
ese
segundo
paso
en el
ace camien o
de
la
muem’ e.
T as
econoce
E ns su
acaso
y
comp ende
que
su
de o a
es
de i
-
ni i a,
se
p epa a pa a
el bien
mo i ,
lo
cual incluye
disposiciones
como
las
que
se
acaban
dc ci a .
Pe o,
más
aún,
al igual
que cualquie
mo ibundo
que
agua
-
da
el in de sus
días,
el
duque
desea
ecibi
ala
mue e p epa ado.
De
es e
modo,
en
ez
de
espe a
a
se
des e ado
y
expulsado
de su
país,
es o
es,
de
agua da
a
que los
acon ecimien os
le
desbo den
y
escapen
a
su
con iol,
E ns
se
exilia
él
El
iaje
co no
alego ía
de
la
mue a’.
Visi a
o losIn ie nos de
un
caballe o
medie al...
79
mismo
olun a iamen e,
decidiendo
aden a se
de
mo u
p op o
en
esas
p o un
-
didades
desconocidas que
le
había
de
p opo ciona
su
exclusión social.
Apa ece
aquí,
además,
como e a
de espe a
en un
mo ibundo,
la
o ien ación
hacia
Je u
-
salén,
pues
es
es e
el
des ino
inal
que
elige
el
duque. Esa in ención
de
ealiza
-
lo
odo
con
co ección
yde
oma
la
desg acia
que
podía
supone
la
mue e,
an
-
o
ísica
como
polí ica,
en
una ecompensa,
como
podía
se
la
en ada
en el
Pa aíso,
ya
sea
el
di ino
o
el
e enal,
Je usalén,
pueden
ad e i se
muy
cla a
-
men e
en la
no ela. Así,
E ns
le
comunica
a sus
homb es:
«nu
suln
wi
wislichen
dem
keisc
en wiehen.<...>
das
wi
Ue en
ibe
me ,
da
s é
as e
mi de muol.
Ob
ez
iueh
he en dunke guol,
sé
sol
uns
des du eh gol
gezemen
daz wi du ch
in
das
k iusc
nemeo
ze diensie
dcm
heiligen
g abe.
Sé komen wi
sin
mi
é en abe,
U
wi uns
sus
e í iben
lUn.»
<Ue zog,
1970:
.
1807-1817)
<«Escapemiios
aho a del empe ado
de
mane a
in eligen e:
mi
in ención
es,
que nos
di ijamos
al
ma
Si
a oso os, caballe os,
os
pa ece
adecuado,
comp o
-
me ámonosen hono a
Dios
a
ealiza
una
emuzada
y pone nos
al
se iciodel
San
-
lo
Sepulc o.
De
es e modo, pod emos
e i a nos
con
hono ,
an es
de
que seamos
expulsados».)
La
ine i abilidad
de
su
mue e
pa ece muy cla a pa a E ns .
Su
máxima
p e
-
ocupación
es
aho a,
una
ez
omadas
odas
las
disposiciones,
no
mo i en
sole
-
dad. Pa a el homb e
medie al,
cuya
in eg ación
en
la
sociedad
e a
an
unda
-
men al, la
mue e
soli a ia
cons i uía
uno
de
sus
g andes
emo es
(A iés,
1983:
24) y
e a
signo además
dc
una escasa es ima
en su
en o no.
La
mayo
pa e de
los
hé oes
co esanos
se
en
acompañados
así
en
el
momen o
del
desenlace
inal
po
pa ien es
y
amigos,
que
hab án
de
acili a
la
ansición
en e
un
mundo
y
el
o o.
En la
no ela,
ampoco
E ns
sc
decide
po
un
des ie o
en
soli a io.
T as
habe
asegu ado
el
bienes a
de
sus
asallos
asu
pa ida,
insinúa
a sus
ieles
que
desea
que
le
acompañen
en
ese
úl imo
iaje.
No
es él
solo,
sino
ambién
aque
-
llos
caballe os
suyos
que lees iman,
los
que hab ánde
iaja
a
Je usalén
con
él.
El
au o
del
ex o
des aca
aquí lo nume osa que e a
esa
compañía,
lo
cual
demues a
laeno me popula idad
dcl
duque:
«sus
uo
<lc
ue s ehé sam
uz
on
sinen seldea
mi
ás.e wel en
helden.
De he zogeEmesí wasgenieinl
dazsin seha was sé b ei
86
E a Pa a
Menib,’i es
Pa a habla
de
la
aición,
uno
de
los peo es
c ímenes
quepueden
come e se
en
es a
época,
el
au o
elige
como
pueblo
ep esen a i o
a los
cascos
píanos.
Enemigos acé imos
és os
dc
sus
ecinos
los cíclopes,
los
cascos
planos
cons
-
an emen e
es án
in en ando
encon a
un
modo
de
asal a los.
Pe o,
como
el
au o
sub aya,
es o
no
lo
hacen
abie amen e,
ala
mane a caballe esca,
lanzan
-
do un
desa ío
y
midiendo
las
ue zas
en
jus o
comba e.
En
p ime
luga ,
los
cas
-
cos
planos
se
a man
en
sec e o,
du an e
la
noche,
pa a
no
se
ad e idos
y
así
pode a aca po so p esa a unos
cíclopes
no
p epa ados.
Además, emplean
du an e
su
a aque
unas
e o í icas
a mas
de
uego
que
les
pe mi en
dispa a
a
dis ancia
sin
que
hayan
dc
co e
iesgo
sus
idas
y
sin
en en a se
así al
he oi
-
co
comba e
cue po
a
cue po.
Las
in enciones
de los
cascos planos
no
son
am
-
poco
conquis a
ie as
po
algún
mo i o
ma e ial,
sino,
simplemen e,
sin
in en
-
cionalidad especí ica
«mi oube und
mil
b ande
wolden
sic den
kiinic
he n
und
sin
iehe ga e he n»
(He zog,
1970:
264)
(«Con
obo
e incendio
/
que ían
a aca
al
ey
¡
y
a asa
sus
ie as»)
Mucho
más
mal ados que
cualquie
o o pueblo,
los
cascos planos, que
a a
-
can
a
aición,
lo
hacen
po
el
simple
descode
des ui .
Es e andalismo
es una
mues a
más de lo
de es ables
que pueden
se
las
acciones
de
es os
habi an es
de
los
in ie nos
o ien ales
y
demues a
has a
donde
debe
sume gi se
E ns
pa a
edimi
sus
pecados.
La
p ueba
más
du a
y
di ícil
se le plan eaí’á a E ns
cuando, después
de
lucha
una
y
o a
ez
con a
pueblos
enemigos.
se le
comunica
que
el
ey
de los
mo os
es
epe idamen e
a acado
po
los
in ieles,
los
cuales
in en an
obliga le
a
que abandone
la e
c is iana.
El ey
mo o
es á
desespe ado,
al
lími e
de
sus
ue
-
zas
yyano
puede
esis i
más.
Sus
enemigos
in ieles
se
disponen
a
come e
el
mayo c imen
imaginable pa a
el
homb e
medie al, p e enden apa a
de
Dios,
de la
e dade a
e,
aun
buen
c is iano,
pa a sumi lo
en
la
diabólica
he ejía.
Semía
és e
el
más
p o undo
de los
in ie nos.
Es
e idenle
que en
es a
úl ima
p ueba.
mas
que nunca,
el
d mque
ha de
icacciona
y
sal a
a
es e
a o men ado
c is iano.
La lucha
es
la ga,
sang ien a
y
c uel. mucho
más
que
en
o as
ocasiones,
pues
el
pecado que
ha
(le
ence se así
lo
exige.
El
aulo
comunica
cómo
se
sien e
inca
-
paz
de
con a
a
cuán os
enemigos
ma a E ns
en
comba e.
Finalmen e,
el
duque
log a
ence
a los
in ieles,
a ancándoles
la
p omesa
de
que
nunca jamás
in en
-
a án
p esiona
al
ey
de
los
mo os
en
ningún
sen ido
(I-Ie :og,
1970:
303).
En
es a
ic o ia inal,
la
más
du a
de
odas,
pues
se
a a
de
una
lucha
po la
e,
E ns
comple a
su
camino
po
los
In ie nos
en
busca
de
edención. Así
lo
en iende
él
mismo,
pues,
ashabe
i ido
años
enicios
en
pueblos
como
Gí~ippia

El
iaje
como alego íade
la
mue e.
Visi a
alos In ie nos de
un
caballe omedie al
...
87
y
A imaspi, decide,
al
in,
ace ca se
a
su
des ino
o iginal
y
con esado: Je usalén,
la
ciudad
Pa aíso.
Fal o
ya
de
pecado,
pues
sus
epe idos
comba es
en
a o
del
bien
lo
han
pu i icado,
Dios
ole a
la
en ada
del
duque
en
es a
ciudad
pe ec a;
de
hecho,
és a
se á
iun al:
«Do
e
se Jé usalém
kamn
und
man
diu
mae e
e nam
duz de u sie wac cko ncn
on
dem
só
il
wunde was
emo nmen,
des ówe en sieh wip
unde
man.
WoI
cine
mlle
gén mi dan
sic i en undegiengen,
dá
sic
den
hel
enphiemigc ¡
in
das
lan
mi
g ózen
é en.»
(He zog,
1970:
.5667-5675)
(«Cuando
llegó
a Je usalén, y se supo allí que
el
duque había
llegado,
aquél,
dequien
an o
sc
había
hablado, sealeg a on homb es
y
muje es.
A caballo oa pie
se le ace ca on
más
de una millapa a
ecibi lo
con odos los
hono es.»)
Con
la
en ada
en
Je usalén.
y
esa
ecepción
po
pa e
de sus
habi an es,
an
llena
de
hono es,
E ns
es
acogido
en e
la
éli c
c is iana
como
un
igual.
En
su
en ada
al
Pa aíso,
el
duque
iene
así
ese acompanamien o
angelical, que
demues a
que
ya ha
edimido
odos
sus pecados.
Su
ida
en
Je usalén,
plácida
y
anquila,
pe o,
a
la
ez,
llena
de
demos aciones
de
ca idad,
gene osidad
y
o as
muchas
i udes,
pueden
pe ec amen e compa a se
con
esa
exis encia
celes ial
con
la
que
odo
c is iano
sueña.
Pa a
conclui ,
cl
i ine a io
seguido
po
E ns
y
odas
las
a en u as que
i e
a
lo
la go
de
su
exó ico
eco ido,
explican, como
sc
puede
ad e i ,
ala
pe ección
el
po qué
el
au o desconocido
del
ex o
decide,
en un
ala de
de
o iginalidad
an
poco
común
en la
Edad
Media,
sus i ui
la
mue e
his ó ica
de un
pe sonaje po
un
iaje
o ien al.
El
iaje
emp endido
po
E ns
ha
sido
en
ealidad
u ilizado
po
el
au o
como
hábil
dis az
pa a
ejempli ica
unas ac i udes
que
han de
obse a -
se
—incluso
más
allá
de
la
mue e—
y,
a la ez, pa a
‘desd ama iza ’,
co no
lo
denomina
Mi e
Fe nández
(Mi e,
1988:
31),
un
ema po lo
usual
an
nega i o.
La
mue e
que
ha
podido
se
a ada
de
mane a
amena y
casi
desen adada,
no
ha
de
se ,
pa a elhomb e
medie al,
sino
un
paso
más, una
nue a
p uebaen la que
demos a
su
na u al
condición bondadosa
si
desea
alcanza eldes ino
inal:
Je u
-
salén,
el
Pa aíso.
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