El viaje como alegoría de la muerte: visita a los Infiernos de un caballero medieval (Herzog Ernst)

El iaje como alego ía de la mue e. Visi a a los In ie nos de un caballe o medie al: He zog E ns EVA PARRA MEMBRíVES Uni e sidad de Se illa No es in ecuen e halla en la li e a u a alemana ejemplos ex uales en los que se elacionen iajes y mue e, po Jo común, desc ibiendo a es a úl ima como una a esía po en e di e sos luga es ic icios de ca ác e eneb oso que se i án pa a quien los eco e dc es ación dc peni encia. Menos habi ual es, sin emba go, obse a en composiciones es é ico - li e a ias el enómeno in e so, es deci , halla ela os dc iajes apa en emen e i iales que no obs an e p esen an ca ac e ís icas an especiales, que además de un pe eg inaje po la geog a ía e es e pa ecen asimismo ep esen a , alegó icamen e, di e en es momen os de la mue e. P ecisamen e es o úl imo es lo que puede ad e i se en una lec u a algo más p o unda de los ascinan es e sos que componen la ob a jugla esca alemana I-Ie zog E ns . He zog E ns ue ’ijada po esc i o al ededo del año ¡150’, pe o, no obs - an e, sus o ígenes sc emon an con oda p obabilidad al siglo an e io , pues ue concebida como un ela o de ca ác e o al que debía se eci ado en públi - co an e el pueblo y que había de ensaJza las inc eíbles hazañas de un pe so - naje his ó ico más o menos con empo áneo. En ealidad, E ns , cl p o agonis - a de la ob a, su ge a pa i de la usión de das ele an es pe sonalidades de la Edad Media alemana, pe enecien es a di e en es siglos: po un lado, Liudol , duque de Ba ie a, hijo p imogéni o de O ón, quien se ebeló con a su pad e en cl año 953, y, siendo encido y des e ado, pe eció en el año 957, en I alia; y po o o, E nes o, duque de Suabia, quien se le an ó en a mas con a su TeMo no obs an e conse ado de o ma an agmen ada, que usualmen e ¡os comen a ios c í icos hacen e e encia al es o ecogido en el siglo XIII, e sión que se es udia á ambién aquí. Re isí a deFilología Alemana, ni 6,71-88. Se icio dc Publicaciones (1CM. Mad id, 1998 72 E a Pa a Mcmb i es pad as o, cl empe ado Con ado, en cl año 1026, y, esul ando asimismo en - cido y des e ado, encon ó la mue e en una esca amuza con las opas del empe ado en el año 1030. E ns el iaje o, el hé oe de icción, gua da pun os impo an es en común con ambos caballe os mencionados. Así, aunque oma el nomb e, E ns del segundo de los pe sonajes, es. sin emba go, duque dc Ba ie a, como el p ime o. Su ebelión se p oduce con a O ón , quien en la ob a li e a ia asumi á cl papel de pad as o, con lo cual dc nue o el p o agonis a de la ob a oma asgos de uno y o o pe sonaje his ó ico. Y. al igual que los caballe os que han se ido pa a da le ida, E ns se á encido y des e ado, iniciándose aquí sin emba go en la no ela una segunda pa e. o almen e an ás ica, de composición ic icia y de especial in e és en es e momen o. Con a iamen e alo que pudie a pa ece , la desc ipción del i ine a io seguido po el duque E ns du an e su exilio y las muchas a en u as que a a i i como consecuencia de és e no apa ecen como esul ado inmedia o de la o alidad dcl ex o. Puede deci se sin luga a dudas que la inde e minación á ~’úiiic’i’ ñYdé a’1i é a u a ¿ ali a o ece en p incipio eJ abo daje de un ema an ás ico - a en u e o. Cie amen e, dado que la al a dc una base ex ual ala ho ade eci a su ob a le pe mi e imp o isa a cada ins an e, el au o suele dis - pone de libe ad pa a añadi al hilo na a i o hazañas a olun ad, así como pa a ado na los acon ecimien os ela ados con de alles adicionales, según el in e és mos ado po el público al que se en en a en ese momen o. En un ex - o de ca ác e o almen e ic icio las posibilidades de c ea i idad se án así mucho más acusadas que en una ob a his ó ica, pues los únicos lími es que sc le imponen al au o se án la a ención que le p es an sus oyen es y su p opia ¡maginación. No obs an e, en el caso de He¡’mg E,’ng pa ece se que p ecisa - men e es a sección más oíiginal y exó ica de la no ela es añadida ala ob a en cl momen o en el que pasa a con eni se en un es o esc i o, mien as que en la e apa o al se limi aba a p esen a las a en u as his ó icas, eales, del duque (Sowinski, 1970: 375), p esen es en la men e del pueblo. In e esan e pa ece así la segunda pa e de la ob a, p obablemen e más ecien e en el iempo en onces que la p ime a, po que cab ía p egun a se los mo i os po los que cl au o desconocido ~pues se a a de una ob a anon n¡a~ a iade unos e sos emá icamen e an despa ejos al es o his ó ico, que, no obs an e, gozaba de g an éxi o popula . En p incipio, es e nue o apa ado ic icio p esen a simplemen e las an ás i - cas a en u as po O ien e de E ns , y habla de las icisi udes del hé oe en países exó icos. Es deci , en apa iencia sólo se na an alo la go de es os e sos acon - ecimien os más o menos pelig osos —con unas acusadas pinceladas de an a - sía— que ienen luga du an e es a a esía. Sin emba go, la anexión de un ia - je o ien al del p o agonis a a la ob a en el luga en cl que debie a igu a un desenlace a al no puede se explicada sólo con una me a alusión ala a acción medie al po lo exó ico, yen pa icula po lo o ien al, in e és al que con ibuía El ía ¡e como a ego ía dc la mue e. Via’í aa los’ in ie nos de un <‘a a/ e o n edie al... 73 sin duda la eno me popula idad de las c uzadas2. Al con a io, la decisión dcl poe a de mezcla dos elemen os en apa iencia an dispa es como lo son la Ale - mania his ó ica y el O ien e an ás ico pa ece p o undamen e medi ada y su in ención a mucho más alláque la de alcanza un simple di e imen o popula . P ecisamen e, la supe io impo ancia que el au o desconocido le o o ga a es a segunda pa e de la no ela —que sólo puede conside a se mn ascenden e en una lec u a supe icial— queda pa en e cuando en cl p ólogo de laob a sc hace especial e e encia a ella, elegando la p ime a sección de la no ela, aquélla de ca ác e his ó ico, al ol ido. Así, el au o insis e en la c edibilidad que el hom - b e de mundo le o o ga a acon ecimien os an ás icos sólo en apa iencia in e o - símiles, mien asque el que cómodamen e pe manece en su hoga , e elándose así como mal caballe o, se á el único que dude de la e acidad de lo na ado: «Nu c neme alíe besunde : ich sage iu michel wunde on einem guo en kneh c. Das sul i me ken eh e. Es isí se hoc enne guo , es gil il manigen hóhen muo , swá man on degenhei e sen.. Genuogen s on he zen lei dic dA hei ne i laní b~wen unde ninime des ge úwen swaz man on beldes noc en sagc . Dic smi an wi dckei e zagel: sic haben de a beil nih e li en und wi oueh on in ga c ni en, wan sic da Sun nihí en ugen und cl,schen dic ede swá sic mugen. Sic s i cn as e dA widc und d ueken dic ede nide , ah es mi alíe cm I igene s » (Ele zog, ¡970: V . 1-19) («¡Escuchad odos con a ención aho a! Quie o con a os muchas cosas ma a - illosas 1 ace ca dc un noble caballe o / Debéis p es a mucha a ención ¡pues es p o echoso de oi ¡ ya que nobles cualidades son despe adas ¡ siemp e que de alen ía se habla ¡Po cl con a io, muchos gua dan a licción en su co azón ¡ si 2P ecisamen e la segunda c uzada, que u o luga en e los años 1147 y 1148, coincide con la ijación po esc i o de es e ex o. No es, desde luego, He zog E ns la única ob a de localización o ien al de es a época, pues pueden ¡nenciona se asimismo, en e o os, ex os como los ambién anonimos Salman md Mo ol , O endel, o Flo e undBlansche lu de Kon ad Flcck. El in e és po lo o ien al scman iene incluso en plena e apa co esana, eené dese aquí, po ejemplo, el iaje a las Indiasde (iahmu c , pad e de Panzi a/. Sin emba go, la apa en emen e inconexa p esen ación pa a - lela dc an asíay ealidad, de O ien e y Occiden e, al como apa ece enHe :og E ns , donde ambos mundos coexis en, pe o jamás llegan a oca se, es o almen e a ípica y esul a so p enden e. ‘74 E a Pa o Membní poseen ie a en la pa ia ¡ y jamás se a e en a aquello ¡ que es na ado de las luchas de un hé oe. ¡Es as pe sonas han pe dido cl alo pa a hazañas cabal e es - cas. ¡Jamás han sopo ado los es ue zos del comba e/y siemp e se man ienen ale - jados de ello ¡pues no si en pa a eso.! Las na aciones sob e es e emalas decla - an incie as 1 las í’c u an ené gicamen e ¡ e in en an elimina ías 1 como si de men i as se a ase.») Na u almen e, el p o ocado con enido de es os e sos sólo puede e e i se a la segunda pa e, pues la p ime a, de ca ác e his ó ico, e a conocida po el pueblo como e ídica, y no se ía pues a en duda po nadie. Es es a segunda pa - e la que el au o conside a más digna de explicación que la p ime a, con lo cual pa ece suge i que son los enias o ien ales los que pa a él gua dan un in e és supe io Sin emba go, so p ende ía la cen alización dcl in e és del au o en una sección a en u e a en exclusi a, cuando el apanado his ó ico con ibuye en mucho a cumpli los obje i os de la no ela co esano-caballe esca, p esen ando no ables ejemplos de alo , osadía. hon adez y idelidad. La p esencia de una acusada in ención ejempla izan e en el ex o, incluso en su pa le segunda. apa en emen e mundana, es pues a en e idencia en un es udio más en p o undidad de la ob a, que mues a cómo el au o esconde, de ás de esa desc ipción del i ine a io seguido po el duque, una cla amen e delineada alego - ía de una mue e con ca ac e ís icas medie ales. Así, los di e en es e i o ios geog á icos po los que se mue e el duque Eí’ns en su iaje hacia O ien e gua - dan un impo an e pa alelismo con las e apas que había de a a esa el homb e. según se con emplaba en la Edad Media, desde que se hallaba mo ibundo has a alcanza su des ino inal en el Más Allá. Y, como pod á ad e i se, los habi an - es de di e sas nacionalidades que a a halla el duque en su camino, e leja án con cla idad los icios de los pecado es que se consumen en los In ie nos. Todas las pa adas imp escindibles que ha de e ec ua el se humano en su camino al Más Allá se hallaban muy de e minadas du an e el Medie o y e a necesa io a a esa las al comple o. Más aún, como indica el céleb e his o iado ancés Philippe A iés en su his o ia de la mue e, en es a época «la níucu’ c esí6 egulada po un i ual c’onsue udi ,a¡’ío. desc i o con c’o nplaccíu’ia» (A ies, 1983: 13). Es e i ual, al co no lo en iende A ies y lo ecoge en la ob a mencio - nada, se i á aho a pa a demos a cómo cada una dc esas e apas dc la mue e apa ecen cla amen e desc i as, con complacencia ambién, en es a no ela, en la que E ns . emp ende, sin emba go, un iaje únicamen e, y no se en en a en nin - gún momen o a una mue e ísica. Co no indica p ecisamen e A ies. en las no elas co esano - caballe escas, lo común es que, cuando la mue e haya de alcanza a algún pe sonaje, nunca le sob e enga po so p esa, sino que se haga anuncia median e le es signos que an o el a ec ado como aquéllos que le odean sab án econoce de inme - dia o y ala pe ección. Pueden ci a se un buen núme o de casos de la li e a u - a medie al en la que el pe sonaje en cues ión sabe, de algún modo incom - p ensible e i acional, que a a mo i y comienza a p epa a se pa a es e in, El iaje co no alego ía de la mue e. Visi a a los In ie nos de un caballe o medie al... ‘75 acep ando su p opia mue e con es oicidad y sin miedo. Así, el jo en Roland, sob ino dcl empe ado Ca lomagno, e llega su úl ima ho a as la emboscada en Ronces alles, y, pide a Dios que sc apiade de su alma y en íe aun mensaje- oque le mues e a és a el camino a los Cielos (Rolandslied, 1985: . 6896- 6901). Dc mane a simila , el caballe o T is án, conocido po sus amo es ilíci - os con Isolde, iene muy p esen e que ha llegado la ho a dc su mue e cuando en ía a busca asu amada (Ul ich on Tú heim, 1992: y 3315), ci cuns ancia pa a la que el público ya se hallaba p epa ado, pues, en la e sión de Go ied on S assbu g, el au o insinúa, cuando ambos oman el il o de amo , que és e signi ica á: «diu wcmde swac e, diu endelóse he ze ,ó , on de si beide lágen ó » («La e e na pesadumb e ¡ cl in e minable dolo de co azón ¡ deI que ambos hab ían de mo i ») (Ooi ied on S assbu g J985: V . 11674-76) de modo que se espe a con mayo o meno esignación un a al desenlace. Todos es os caballe os pa ecen epen inamen e iluminados con la isión dc su p opia mue e, y, al e llega su inal como algo ya i emediable, lo acep an con una admi able paz in e io que les hace comp ende la mue e como un p oceso na u al. En lano ela He zog E ns no se plan ea en ningún momen o la posibilidad de una mue e ísica, a pesa de que sí se p oducen a lo la go dc la ob a a ias in en onas de asesina o, que acasan odas, no obs an e, dada la as ucia, alen - ía y he oicidad del duque. En la ob a, el hé oe se en en a sin emba go a o a clase de mue e que en es a época hab ía de esul a igualmen e g a e, ya que con la ebelión come ida, E ns ha a iesgado su in polí ico y social, pues al como la mue e eal es consecuencia del pecado del p ime homb e, E ns hab á de paga su pecado pa icula con una mue e asimismo especial. Rccué dese aquí que el empe ado , a quien ha desa iado, no sólo es su seño , sino ambién un pa ien e muy p óximo, pues se a a de su pad as o. Aquí debe ene se en cuen a la ex ema impo ancia que se le asignaba en es a época an o al elemen - o amilia como ala in eg ación social. Así, po ejemplo, uno de los peo es c í - menes que, según su en o no, llega a come e en su alocada ju en ud el caballe - o Pa zi al, uno de los hé oes más conocidos en la épica co esano-caballe esca alemana, se á desa ia en comba e asu p imo l he . a quien ma a á en esa lucha (Wol am on Eschenbach, 1981: 265). Es a mue e, compa ada muy a menudo con el asesina o de Abel po Cain, es a á de mane a impo an e al hono de es e jo en, q íe debe á ealiza g andes es ue zos pa a hace ol ida es a in acción a la noí’ma y segui siendo acep ado en sociedad. En cuan o ala acep ación social, los caballe os con ecuencia ealizan las más absu das a eas pa a no e se al ma gen de una cul u a que esul a unda- ‘76 E,’cí Pci ¡‘‘‘a Me ¡u men al pa a su supe i encia3. Un caballe o alejado de su amilia y excluido de su en o no social podía cae en la locu a (Pa a, 1998Y, como puede e se, po ejemplo, en el caso del caballe o lwein de la no ela del mismo nomb e (Ha - mann on Aue. 1981: . 3231), o. en el mejo de los casos, si log aba man ene su co du a, i ía una monó ona exis encia soli a ia que había de signi ica pa a él algo así como la mue e en ida. Es dc es e modo, de mue e en ida, como cali ica p ecisamen e su p olongado alejamien o de la sociedad el caballe o Mabonag in. ecluido de mane a in olun a ia en su cas illo po una p omesa i e lexi a hecha asu esposa. Cuando al in es libe ado de s í aislamien o social, Mabonag in exclama á, lleno dc aleg ía: “Sildas u n¡in abc cíe so enwa es lije ¡sic clehei ne síable «pil e baben: d í ch cIas in lebencle ‘ as bec aben la ¡u j uge nl uu de mili geb u l.» Ha í mann on Aue. 1983: . 9594—9600> (<. . .> po mi causa ¡había desapa ee ¡do oda aleg ia ¡desde que no me enían como caballe o ¡aquí no había ¡di e sión alguna ¡ po que mi u ení íd y mi ango es aban en e adas en ida»> La desespe ación en la que sc hallaba sumido Mabonag in a causa de su eclusión queda o almen e pa en e. y e ela lo ascenden al de la in eg ación social. Una sepa ación de odo aquello que e a impo an e en la ida de un caba - lle o medie al, es deci . de s í amilia y en o no más inmedia o, así como su exclusión social, es lo que espe a a E ns una ez que ha sido encido en com - ba e po su pad as o. El jo en su i á la pé dida de su hoga , el emible des ie - io. En la Edad Media. es a expulsion lle a como consecuencia más inmedia a el echazo y ol ido social. Muy a menudo, a los c iminales con a el eino se les cas igaba. más allá de las penas ísicas con lo que pa ecía mucho más du o, la eliminación (leí nomb e. dc su es i pe en los anales ( e la his o ia. A sus des - cendien es se les p ohibía pe pe ua el nomb e de la aniilia so pena decae asi - mismo cii el os acismo social y se les obí galia a adop a o o nomb e (Vo — gí’s nmle , 1994: 5%. ‘l do es o, bien conocido po E ns es acep ado poí es e hé oe sin emba go so p enden emen e con ialdad casi con ndi lu e nc ía ‘Y puede cali i ea se de ex ao dí na l aesla ac i ud nne’ ‘oi luce nene i as~ píe I íía la mue e. L~u~ se conside aba heí’o ca en muchos n’os a es e aleja iic n o an e ible (le I c. ‘; >e nam ¡no ni ísmo’y sus descendien es esa mancha en e 1 hono Así, paFi eniAÚU un la obligación caballe esca dci sus oo 1 :i xaía a i,, <mcc onqu s .í el an m dc és a, cl o en Tseh ona ulande pa e en busca de una coma de pe i ¡ io ‘ec esa sin o u on b ¡o d oa 1 cs b azos de sí.’ amad a’ Al b ech on Seha enbe g. 1 952.). El iaje co no alego ía de la muen e. Visi a a los ¡ni ¡‘cmos de u í caballe o medie al... 77 amilia?. Sin emba go, sin lamen a su mala o una, sin a epen imien o po sus acciones, sin cues iona se siquie a su u u o, con esa es oicidad p ecisamen e, con la que los caballe os an es mencionados espe an la mue e cuando és a es ine i a - ble, ambién E ns admi econ na u alidad su mue e en ida, su mue e social: ¡ch mac Icide mé e nihí dcm iche wide s án.<...> swc swimme wide wazze s s am, e gé es mi cm WiIe wol, ú wá ich iu das. sagen sol, e e sejunges doch e al. Un íi h e ch den selben al, wan de isí uns ze húse komcn. I babel da dicke wo e nomen, swe lange u liuge widc das ie ie hál, oh e mi cm w le widc s á . e jungesí muoz e an dem sehaden s én: alsó mac c~’ ouchmi e gén” (He sog, 1971.): 772-1792) («Pa a ini desg acia no puedo opone me du an e más iempo al empe ado . <‘‘‘a Quien nada con a co ien e pod á man eneise du an e un iempo, más al (‘mal se lo lle a la co ien e ío abajo, eso debo deci os en e dad. Eso es oque yo me emo aho a, po que es a si uación ha ocu ido con noso os. Lohabía oído e - cuen emen e: Quien gue ea coní a el empe ado y el eino, aunque pueda esis i du an e un iempo, al linal se á encido. Y es o es lo que me ha sucedido a mí»). Unas palab as que so p enden po su indi e encia, casi ialdad, pues no pa ece que sea de sí mismo y de su des ino de lo que es é hablando el duque. Vol iendo aho a a Philippe A iés y su his o ia de la mue e, al como indica es e c i ico, una ez comp endido que el in se ap oxima llega á cl segundo paso, en el que, según comen a A iés, «sin iendo el mo ibundo su in ce cano. omaba sus disposiciones» (A ies, 1983..’ 20). Algunos de es os p epa a i os se han man enido has a hoy en día, po lo que no llaman demasiado la a ención. Po ejemplo, se conocen aún hoy en día la con esión de pecados, el deja p o e - gidas en la medida de lo posible a aquellas pe sonas has a en onces a ca go del mo ibundo y, linalmen e, el ecibimien o de la mue e en paz consigo mismo. Pa a es o úl imo, du an e la Edad Media, se seguía asimismo un i ual de e mi - nado. E a impo an e acos a se de espaldas, pues de es a mane a el os o mi a - ba hacia el cielo y e a más sencillo el con ac o con Dios (Rolands/ied, 1985: . 69 15-17). Pe o, además, cl mo ibundo se asegu aba de se sepul ado o ien ado hacia el Es e, hacia Je usalén (A ies, 1983 : 20). Es o e a undamen al, pues, en un pa alelisíno e iden e con la cul u a á abe, Je usalén e a pa a el caballe o c is- De hecho, el duque E ns his ó ico sc negó a abandona su paí~., p e i iendo enece en la sel - a neg a a manos delas opasdel empe ado , pues se senlía incapaz de aleja se de su amada pa ia. 78 E a Pan’a Memb i es iano la ciudad sag ada, «el cen o y oh gen de odo pensamien o ci ilizado, la ciudad Pa aíso <...»> (Pana, 1996: 240),la úl ima e apa del camino. La o ien - ación hacia Je usalén en el momen o de la mue e daba así al mo ibundo la segu idad de que a su alma se le acili aba en lo posible la llegada al Pa aíso. Je usalén, la ciudad de Dios, simbolizaba en es a época en ealidad el alma humana en su búsqueda dc lo di ino, y e an muy ecuen es imágenes y des - c ipciones pa adisiacas de es a u be. Así, muy a menudo, los poe as ansc iben una imagen de Je usalén como ciudad de la pu eza, an esala del Pa aíso, que, a odo aquel que sepa e más allá de lo me amen e ísico, le p opo ciona á ya en la Tie a los place es que se le p ome en al buen c is iano en los cielos. Si se uel e aho a al-Ie’zog E ns , puede ad e i se cómo, as asumi que su mue e —su mue e polí ica, desde luego— es ine i able, ambién E ns se dispone a p epa a se pa a es e in. P eocupado, como con’esponde a odo buen seño , po aquéllos que es án asu ca go —que en es e caso son sus asallos, pues E ns no iene más amilia, ni, cu iosamen e, ninguna dama po la que inquie a se— cl duque, en p ime luga , se cuida de la si uación cilla que an a queda sus ieles después de su pa ida: « il 1 ¡eben iunde. unde mii’, und sU siehe das i nlmme we deí on m e lán dic wi]e und den hp hún: de wi du eh inch ge eilel heideg ós unde kleine sol i u sin gemeine ‘ as mi gol gegeben hál» (l-le zoe, lOi i: ‘y 937-l945> (« Mis muy que idosamicos. amados seáis. Tened la segu idad de que jamás oy a abandona os nl eni as i a. ‘lodo lo que he conseguido lamubién ema pa a oso os, y comí oso os l’epa i íd, lo g ande y lo peq íeño, odo lo que Dios me ha dado, os pe lenece á.>j. Como puede ad e i se, E ns p e ende asegu a el l’u u o de los suyos, como co esponde a odo aquel que se dispone a abandona es e mundo. Una y o a ez anquiliza a sus asallos, insis iendo en que no a a abandona los yque compa i á las iquezas que aán le quedan con ellos. Su p eocupación po el desampa o en el que queda ían sus homb es as su mue e —mue e social, se en iende—, mues a así la exis encia de ese segundo paso en el ace camien o de la muem’ e. T as econoce E ns su acaso y comp ende que su de o a es de i - ni i a, se p epa a pa a el bien mo i , lo cual incluye disposiciones como las que se acaban dc ci a . Pe o, más aún, al igual que cualquie mo ibundo que agua - da el in de sus días, el duque desea ecibi ala mue e p epa ado. De es e modo, en ez de espe a a se des e ado y expulsado de su país, es o es, de agua da a que los acon ecimien os le desbo den y escapen a su con iol, E ns se exilia él El iaje co no alego ía de la mue a’. Visi a o losIn ie nos de un caballe o medie al... 79 mismo olun a iamen e, decidiendo aden a se de mo u p op o en esas p o un - didades desconocidas que le había de p opo ciona su exclusión social. Apa ece aquí, además, como e a de espe a en un mo ibundo, la o ien ación hacia Je u - salén, pues es es e el des ino inal que elige el duque. Esa in ención de ealiza - lo odo con co ección yde oma la desg acia que podía supone la mue e, an - o ísica como polí ica, en una ecompensa, como podía se la en ada en el Pa aíso, ya sea el di ino o el e enal, Je usalén, pueden ad e i se muy cla a - men e en la no ela. Así, E ns le comunica a sus homb es: «nu suln wi wislichen dem keisc en wiehen.<...> das wi Ue en ibe me , da s é as e mi de muol. Ob ez iueh he en dunke guol, sé sol uns des du eh gol gezemen daz wi du ch in das k iusc nemeo ze diensie dcm heiligen g abe. Sé komen wi sin mi é en abe, U wi uns sus e í iben lUn.» <Ue zog, 1970: . 1807-1817) <«Escapemiios aho a del empe ado de mane a in eligen e: mi in ención es, que nos di ijamos al ma Si a oso os, caballe os, os pa ece adecuado, comp o - me ámonosen hono a Dios a ealiza una emuzada y pone nos al se iciodel San - lo Sepulc o. De es e modo, pod emos e i a nos con hono , an es de que seamos expulsados».) La ine i abilidad de su mue e pa ece muy cla a pa a E ns . Su máxima p e - ocupación es aho a, una ez omadas odas las disposiciones, no mo i en sole - dad. Pa a el homb e medie al, cuya in eg ación en la sociedad e a an unda - men al, la mue e soli a ia cons i uía uno de sus g andes emo es (A iés, 1983: 24) y e a signo además dc una escasa es ima en su en o no. La mayo pa e de los hé oes co esanos se en acompañados así en el momen o del desenlace inal po pa ien es y amigos, que hab án de acili a la ansición en e un mundo y el o o. En la no ela, ampoco E ns sc decide po un des ie o en soli a io. T as habe asegu ado el bienes a de sus asallos asu pa ida, insinúa a sus ieles que desea que le acompañen en ese úl imo iaje. No es él solo, sino ambién aque - llos caballe os suyos que lees iman, los que hab ánde iaja a Je usalén con él. El au o del ex o des aca aquí lo nume osa que e a esa compañía, lo cual demues a laeno me popula idad dcl duque: «sus uo <lc ue s ehé sam uz on sinen seldea mi ás.e wel en helden. De he zogeEmesí wasgenieinl dazsin seha was sé b ei 86 E a Pa a Menib,’i es Pa a habla de la aición, uno de los peo es c ímenes quepueden come e se en es a época, el au o elige como pueblo ep esen a i o a los cascos píanos. Enemigos acé imos és os dc sus ecinos los cíclopes, los cascos planos cons - an emen e es án in en ando encon a un modo de asal a los. Pe o, como el au o sub aya, es o no lo hacen abie amen e, ala mane a caballe esca, lanzan - do un desa ío y midiendo las ue zas en jus o comba e. En p ime luga , los cas - cos planos se a man en sec e o, du an e la noche, pa a no se ad e idos y así pode a aca po so p esa a unos cíclopes no p epa ados. Además, emplean du an e su a aque unas e o í icas a mas de uego que les pe mi en dispa a a dis ancia sin que hayan dc co e iesgo sus idas y sin en en a se así al he oi - co comba e cue po a cue po. Las in enciones de los cascos planos no son am - poco conquis a ie as po algún mo i o ma e ial, sino, simplemen e, sin in en - cionalidad especí ica «mi oube und mil b ande wolden sic den kiinic he n und sin iehe ga e he n» (He zog, 1970: 264) («Con obo e incendio / que ían a aca al ey ¡ y a asa sus ie as») Mucho más mal ados que cualquie o o pueblo, los cascos planos, que a a - can a aición, lo hacen po el simple descode des ui . Es e andalismo es una mues a más de lo de es ables que pueden se las acciones de es os habi an es de los in ie nos o ien ales y demues a has a donde debe sume gi se E ns pa a edimi sus pecados. La p ueba más du a y di ícil se le plan eaí’á a E ns cuando, después de lucha una y o a ez con a pueblos enemigos. se le comunica que el ey de los mo os es epe idamen e a acado po los in ieles, los cuales in en an obliga le a que abandone la e c is iana. El ey mo o es á desespe ado, al lími e de sus ue - zas yyano puede esis i más. Sus enemigos in ieles se disponen a come e el mayo c imen imaginable pa a el homb e medie al, p e enden apa a de Dios, de la e dade a e, aun buen c is iano, pa a sumi lo en la diabólica he ejía. Semía és e el más p o undo de los in ie nos. Es e idenle que en es a úl ima p ueba. mas que nunca, el d mque ha de icacciona y sal a a es e a o men ado c is iano. La lucha es la ga, sang ien a y c uel. mucho más que en o as ocasiones, pues el pecado que ha (le ence se así lo exige. El aulo comunica cómo se sien e inca - paz de con a a cuán os enemigos ma a E ns en comba e. Finalmen e, el duque log a ence a los in ieles, a ancándoles la p omesa de que nunca jamás in en - a án p esiona al ey de los mo os en ningún sen ido (I-Ie :og, 1970: 303). En es a ic o ia inal, la más du a de odas, pues se a a de una lucha po la e, E ns comple a su camino po los In ie nos en busca de edención. Así lo en iende él mismo, pues, ashabe i ido años enicios en pueblos como Gí~ippia El iaje como alego íade la mue e. Visi a alos In ie nos de un caballe omedie al ... 87 y A imaspi, decide, al in, ace ca se a su des ino o iginal y con esado: Je usalén, la ciudad Pa aíso. Fal o ya de pecado, pues sus epe idos comba es en a o del bien lo han pu i icado, Dios ole a la en ada del duque en es a ciudad pe ec a; de hecho, és a se á iun al: «Do e se Jé usalém kamn und man diu mae e e nam duz de u sie wac cko ncn on dem só il wunde was emo nmen, des ówe en sieh wip unde man. WoI cine mlle gén mi dan sic i en undegiengen, dá sic den hel enphiemigc ¡ in das lan mi g ózen é en.» (He zog, 1970: .5667-5675) («Cuando llegó a Je usalén, y se supo allí que el duque había llegado, aquél, dequien an o sc había hablado, sealeg a on homb es y muje es. A caballo oa pie se le ace ca on más de una millapa a ecibi lo con odos los hono es.») Con la en ada en Je usalén. y esa ecepción po pa e de sus habi an es, an llena de hono es, E ns es acogido en e la éli c c is iana como un igual. En su en ada al Pa aíso, el duque iene así ese acompanamien o angelical, que demues a que ya ha edimido odos sus pecados. Su ida en Je usalén, plácida y anquila, pe o, a la ez, llena de demos aciones de ca idad, gene osidad y o as muchas i udes, pueden pe ec amen e compa a se con esa exis encia celes ial con la que odo c is iano sueña. Pa a conclui , cl i ine a io seguido po E ns y odas las a en u as que i e a lo la go de su exó ico eco ido, explican, como sc puede ad e i , ala pe ección el po qué el au o desconocido del ex o decide, en un ala de de o iginalidad an poco común en la Edad Media, sus i ui la mue e his ó ica de un pe sonaje po un iaje o ien al. El iaje emp endido po E ns ha sido en ealidad u ilizado po el au o como hábil dis az pa a ejempli ica unas ac i udes que han de obse a - se —incluso más allá de la mue e— y, a la ez, pa a ‘desd ama iza ’, co no lo denomina Mi e Fe nández (Mi e, 1988: 31), un ema po lo usual an nega i o. La mue e que ha podido se a ada de mane a amena y casi desen adada, no ha de se , pa a elhomb e medie al, sino un paso más, una nue a p uebaen la que demos a su na u al condición bondadosa si desea alcanza eldes ino inal: Je u - salén, el Pa aíso. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ALIGRERI, D.: La Di ina Comedia, Buenos Ai es, El A eneo, 1952. 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