e
$
Es
U
pe
>.
LA
LÓGICA
ó
LOS
PRIMEROS
ELEMENTOS
DEL
ARTE
DE
PENSAR.
OBRA
APROBADA.POR
LA
JUNTA
DE
DIRECCION
DE
LAS
ESCUELAS
PALATINAS,
Y
APLAUDIDA
POR
CÉLEBRES
UNIVERSIDADES.
ESCRITA
EN
FRANCES
POR
EL
ABAD
DE
CONDILLAC,
Y
TRADUCIDA
POR
D.
BERNARDO
MARIA
DE
CALZADA,
CAPITAN
Ñ
DEL
REGIMIENTO
DE
CABALLERIA
DE
LA
REINA,
BARCELONA!
EN
LA
IMPRENTA
DE
V.
SIERRA
Y
MARTI
AÑO
1823.

A.
o
ei
he
Ames
-
,
.
leo
>
0
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2.
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A
AL
¡ESCMO.,
SEÑOR,
D.
ANTONTO
RICARDOS
Ca illo
De
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Tenien e
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de
dos
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boca
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SU
SUP emo
Consejo
de
la
Di
,
Caballe o
Comendado
“de
las
casas
de
Có doba
en
la
o -
den
de.
dan iago
,
Puspec o
ge-
ne al
de
la
caballe ia,
y
Di ec o
del
eal
cole
g o
mili a
de
Cade-
es
ica
pa a
ella,
ece .
“ESCMO.
SEÑOR.
N,.
0..es
cod
nes
cun
debe
el
que
yo
dediques
á
VoB.
la
Lógica
6:
los
p ime os
elemen-
os
«del:
a e
de:
pensa ,
es i2
a
en
ances
po el.
Abad:
de
pa a
le
da ación
és
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E
nijies a,
y
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pa en es
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6:
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Condillac
,
cuando
su.
u ilidad
pa a
la
“educacion
es
an
ma-
ni ies a,
y
an:
pa en es
los
des-
LO
LA
LÓGICA.
¿Pe o
pa a
conoce
es os
obje os
bas a
ene
sen idos?
'*No
po :
cie o),
po que
los
mismos
sen idos
nos
son
comunes
á
odos,
y
sin
emba go
no
odos
enemos
los
mismos
conocimien os.
Es a”
desigualdad
ho
puede
p o eni
sino
de
“que
no
odos
sabemos
igual:
men e
hace
de
nués os
sen idos
eluso
pa á
que
nos
ue on
«dados.
Si
no
ap endo
:á
e-
gla los
adqui i é-
menos
conocimien os
que
O o;
po ;la
p opia
azonque
no
se
baila
bien,
sino
en
cuan o
se
ap ende
á
egla
los
pasos.
Todo.
.se
ap ende
y
hay
un
a e
pa a
conduci
las.
. acul ades
«del
alma,
como
le
hay
pa a
guia
las
del
cue po.
Pe o
como
no
se
Ap ende,
á
conduci
es as
sin,
conoce las,
es
necesa io
conoce
aquellas.
pa a
ap en-
de
á
guia las.
Los
sen idos
mo
son
mas
que
la
causa
ocasional
de
las
imp esiones
“que
hacen
so-
b e
noso os
los
obje os.
El.
.almaes-
quien
sien e
:
4
ella
sola
pe enecen
sensaciones
;
y:
la
p ime a
acul ad-que
ad e imos
-en
ella
es
la
de
sen i ,
Es a:
acul ad
se«dis ingue
en
cinco!
especies
,
po que
enemos
«cinco
espe-
cies
de
sensaciones;
El
alma
sien e:
po .
la.
is as
po
el
oido,
po
el
ol a o
,
po
el
gus.
£0.y
y
-p incipalmen e'
po
el
ac o«»
no

11
PARTE
1,
CAP,
l.
La
sab emos:
egla
cuando:
sepamos:
egla
nues os
sen idos.
No
sin iendo.
el
alma
sino
po
«los
ó ga-
nos
del
cue po
es
e iden e
que
ap ende émos
á
conduci
con
egla
la
acul ad
de
sen i
de
nues a
alma
,
si,
ap endemos'á
conduci
con
eglas
nues os
Ó ganos
sob e
los
obje os
que
que emos
es udia .
SA
Ap ende émos
á
egla .
es os,
cuando
haya-
mos
epa ado
como
los
hemos
conducido
|
o
bien
alguna
ez».
3
Pe o:
cómo:
“ap ende émos.
á
conduci
bien
los
sen idos?
Haciendo
lo
que
hemos
hecho
cuando.
-los
"hemos
conducido
bien.
Nadie
hay
á
quien'no
haya
sucedido
,
á
lo
mé ios:
alguna
ez,
conduci los
bien:
Es
una
cósa
sob e
la
cial
nos
ins uyen
con
p on i-
.
ud
las
necesidades
y
la
espe iencia:
los
niños
son
la
p ueba
de
ello.
Adquie en
co-
nocimien os
sin
mues o
soco o
;
Jos
adquie-
en
á
pesa
de
los
obs áculos
que
ponemos
al
desen ol e
sus
acul ades.
Tienen
,
pues;
un
a e
pa a
adqui i los.
Es
e dad
que
si-
guen
las
eglas
sin
«sabe lo;
pe o
las
siguen
12
LA
LÓGICA:
**
¡
No
es
necesa io
mas
que
hace les
dis ingui
lo
que
ejecu an
alguna
ez,
pa a
ins ui los
en
que
lo
hagan
siemp ey
y
:se
halla á
que
no
les
enseñamos
sino
lo
que
sabian
egecu-
a .
Como
ellos
empeza on
po
si
solos:
4.
de=
sen ol e
sus
acul ades
,
conoce án
que
pues
den
«con inua
si
hacen,
pa a
acaba
dede
sen ol e las
,
lo
que
hicie on
.
pa a
comens
za
3
lo
conoce án
-
an o:
mas,
cuan o
has
biendo
p incipiado
an es
de
habe
ap endido
cosa
alguna,
comenza on
bien,
po que
es
la
na u aleza
quien
empezó
po
ellos,
Es
la
na u áleza
,
es o
“es;
nues as
acul-
ades
de e minadas
po
nues as
necesida-
des
las
que
empiezan
á
ins ui nos.
:
Es
ene ec o
la
na u aleza
,
es o
es,
mues;
as
acul ades
de e minadas.po
nues as
nes
cesidades
;
po que
las
necesidades
y
acul a=
des
son
p opiamen e
lo.
que
llamamos
la
ma-,
u aleza
de
cada
auimal;
y
po .es o
no'que-
emos
deci
o a
cosa,
sino.que
un
animal
nació
con
- ales
necesidades.
y
acul ades»
Pe o
po que
es as
acul ades
“y
necesidades:
dependen
de
la
o ganizacion,
y
- a iaa.'co=:
mo
ella,
ue
consiguien e
que
po :
na u a»
leza
en endiésemos
la
conm o macion
delos
PARTE'
l,
CAP.
1.
13
ó ganos;
y
en
e ec o
ella
no
.es
o a
cosa:
en
su
p incipio.
“Los
«animales
+
quese
Aleicin:
en
el
ai e,
los
que
a as an:
po
la
ie a
,
los
que
i=
en
en
el
agua:,
son
o as
an as
especies,
que
¿es ando
di e en emen e
o madas,
ie-
ne
cada
una
de-ellas
acul ades
y
necesidas
des
peculia es;
0
lo
que
iene
4
se
lo
mis-
mo;
iene
cada
una
su
na u aleza.
«Es a
na u aleza
es
la
que:empieza
siem=
p e
bien
,
po que
empieza
sola.
La:
in eli»
gencia
que
la
c ió,
lo
ha
que ido:
se
lo
ha;
dado
odo.
pa a
comenza
bien:
:e a
menes
e
que
cada
animal
pudiese
desde
luego
mi-
a
po
su
conse acion
:
impo ábale
mucho»
ins ui se
muy
emp ano
,
y
las:lecciones
de
la..
na u aleza
debian-
se
an
p on as
como
segu as:
as
4
oil
j
5
sis e
ip
Como
adquie e
un,niño:conocimien os,
«81
hb
-mp:.
ALRS
TA
os
-
po
2
».
5
Un
niño
ap ende
,
po que
sien e
la'
nece
sidad
de
ins ui se:
iene
po
ejemplo
in e-
es
en
conoce
4
el
ama
que
le
c ia,
y
«la
conoce
muy
p on o::
la.
dis ingue
en e
mu-
chas
pe sonas:
no
la
con unde
con
ninguna;
y
no
es
o a
cosa
es o
que'
el
conoce .
En
e ec o,
no
adqui imos
conocimie os,
sino!
14
'
LA
LÓGICA."
á
p opo cion
que
dis inguimos
mayo -can-
idad
de
cosas
,.
y
que
“no amos
mejo :
las
calidades
que
les
dis inguen
,
nues os
cono-
cimien os
empiezan
en
el:
p ime
obje o
que
hemos
ap endido
á
di e encia .
:
Los.
que
un
niño
iene
de
su
ama
,ó
de
cualquie a
o a
cosa
,
no
son
pa a
él
sino
cualidades:
sensibles.
No
los
adqui ió
sino
po
el
modo'
con
que
condujo
sus.
sen i-
dos.
Una
necesidad
egecu i a
le
puede
ha-
ce
o ma
un
¿juicio
also
po que
le
hace
juzga
ap esu adamen e;
pe o
es e
e o es
p eciso
.sea
momen áneo:
engañado
en'su
espe anza
,
conoce
inmedia amen e
la
nece-
sidad
de
juzga :
segunda
ez,
y
jnzgasme=
-
jo :
la
espe iencia
que
ela:
sob e
él,
+co -
ige
sus
equi ocaciones:
C eyó
e
su
amá
po que
di isó
á
lo
léjos
una
pe sona:á
quien
se
pa ecia
,
pe o
su
engaño
no
du-
a.
Si
la
p ime a
mi ada
lo
-eigañó,
o a
segunda
le
desengaña,,
y
la
busca
con
mas
cuidado,
-
PEA
|
3
Como
le:
blie in
la
na u aleza
de
sus:
equi ocaciones.
De
es e.-modo
des uyen
los
mismos
sen-
idos
los
e o es
en
que
nous
hicie on
cae :
*
PARTE
I,
CAP.;I.
15
si
la
p ime a
obse acion
co esponde
á
-la:
necesidad
po
que
la
hemos
hecho,
es o
mis-
mo
nos
ad ie e:que
hemos
“obse ado
mal
y:
conocemos
la.necesidad:
de
obse a
de
nuez
Jamas
nos-- al an:
es as
ad e encias,
enando
las
cosas
sob e:
que
nos
engañamos
nos
son
«absolu amen e
'
necesa ias:
po que:
en
el
uso:
de
ellas
sucede
inmedia amen e
á
un
juicio
also
el.
dolo :
,.«como
«sucede
á
un
juicio
e dade o
eb
place .
Ve
ahí,
pues;
nues os.
p ime os
maes os»,
el
place
y
el
dolo
:
ellos
nos
iluminan
,
po que:
nos
ad-
ie en
si
juzgamos
bien:
ó
«mal;
y
po
es=:
o
en
la
niñez
hacemos:
p og esos
,
que
pa e=.
cen
an
ápidos
como
ma a illosos.
Po
29
cesa
ella
de
a ias
RL!
El
a e
¿de
aciocina
nos
se ia
,
pues;
del
odo
jnu il,
si
no
nos
ue a:
jamas
ne-
cesa io:
«juzga
de
:o as
«cosas
,
quede
las
que
se
e ie en
á
las
u gencias
de
p ime=:
-
a
necesidad.
Raciocina íamos
na u almen=
e
bien,
po que
a egla íamos
nues os
jui-
cios
po
las
ad e encias
de
la
na u aleza.
Pe o
apenas
empezamos
á
sali
de
la
ni-

16
E
LA
LÓGICA.
iez,:
cuando
«ya
hemos
o mado
una
mul
i ud
de
juicios,
sob e
los
«cuales
nada
nog
ad ie e
la
na u aleza.
Al
con a io”
pa ece
que
el
place
acompaña
indi e en emen e
los.
juicios
alsos
y.
e dade os,
y.
nos
en=
gañamos
con:
con ianza:
la+ azon:
es,
que
en
es as
ocasiones
la
cu iosidad
es
nues a
u gencia,
y
la:
cu iosidad
igno an e
se
con.
en a-
con
odo.
Goza
de
sus
e o es
com
una.
especie”
de
place :
muchas
eces
se
apega
á
ellos.
po iadamen e
,
omando
una
palab a
que:
nada
signi ica
po
una
espues=
ay
no
siendo
capaz
de'
econoce ,
que
aque-
lla:
espues a
no-
es:
mas
que
una:
palab a.
En onces
son
du ables
nues os
e o es.
Si;
como
es
muy
o dina io,
hemos
juzgado
de
las
cosas
que
no
son
p opo cionadas
á
nues-
o
alcance,
la
espe iencia,
no
pod á
de-
sengaña nos;
y
si
hemos
juzgado
de
o as
con
p ecipi acion,
ampoco
nos
desengaña,
po que
nues a
p eocupacion:
no:
nos
pe -
mi e
consul a la,
7
on
da
¿linoi
ol
-
Empiezan
,
pues,
los
e o es
cuando
la
ai ósiliaa
cesa.
de
ad e i mos-
en:
nues as
equi ocaciones;
es o
es,
cuando
juzgando
de
las
cosas
que
ienen
poca
elacion
con
las
u gencias
de
p ime a
necesidad,
no
sabemos
p oba
nues os
juicios,
pa a
econoce
si
o
5
5
5
a
A
a
a
PARTE
T,
CAP,
I,
15
son
e dade os
ó
alsos.
(Cu so
de
es u=
dios,
his o .
an .
C.
3»)
(1).
Unico
medio
de
adqui i
conocimien os.
Pe o
en
in,
pues
hay
cosas
de
que
juza,
gamos
bien
aun
en
la
in ancia,
debemos
o
—
—
——
ES
¿(0
Pa a
ap ende
un
a e.
mecánico
,-no
bas a
consegui
su
eó ica,
es
necesa io
ambien
adqui i
su
p ác ica:
la
eó ica
no
es
mas
que
el
conocimien-
o
de
las
eglas;
y
no
bas a
es e
solo
conocimien-
o
pa a
se
mecánico:
solo
la
cos umb e
de
ob a
lo
cons i uye
al.
Adqui ida
una
ez
es a
cos um-
b e,
las
eglas
son
inú iles:
no.hay
ya
necesi
dad
de
pensa ,
y
se
hace
bien
en
algun
modo,
na u almen e.
>
Así
es
necesa io
ap ende
el
a e
de
acioci-
na .
No
bas a á
concebi
'es a
lógica,
si
no
se
hace
habi ual
el
mé odo
que
enseñas
y
si
es e
hábi o
no
es
al
que
se
«pueda
aciocina
bien
sin
ene
necesidad
de
pensa
en
las
eglas,
no
se
end á
la
p ác ica
del
a e
de
aciocina
,
solo
se
end á
la
eó ica.
Es e
hábi o,
como
odos
los
demas,
no
sé
puede
con ae
sino
con
un
la go
eje cicio.
Eg
necesa io
,
pues,
eje ci a se
sob e
muchos
obje os,
Me
a e o
á
p ome e
á
los
que
así
la
es udia en,
que
adqui i án
en
sus
es udios
una
acilidad
que
los
llena á
de
admi acion:
engo
espe iencia
de
ello,
B
18
LA
LÓGICA»
obse a
oomo
nos
hemos
conducido
pa a
juzga
de
ellas,
y
así
sab emos
como
de-
bemos
gobe na nos
pa a
juzga
de
o as.
Bas a á
con inua
como
la
na u aleza
nos
hizo
empeza ;
es o
es,
obse ando
y
po-
niendo
nues os
juicios
á
p ueba
de
la
ob-
se acion
y
la
espe iencia.
Es o
es
lo
que
odos
hemos
hecho
en
nues a
p ime a
in ancia;
y
si
pudié amos
ae
á
la
memo ia
aqueila
edad,
nues os
p ime os
es udios
mos
pond ian
en
camino
de
hace
o os
con
u o.
En onces
cada
uno
de
noso os
hacia
descub imien os
debidos
solo
á
sus
obse aciones
y
espe iencia;
y
los
hicié amos
hoy
mismo
,
si
supié amos
segui
el
camino,
que
la
na u aleza
nos
ab ió.
No
se
a a
de
in en a
un
sis ema
pa a
sabe
como
debemos
adqui i
conocimien os:
gua démonos
bien
de
al
cosa.
La
na u a=
leza
misma
ha
o mado
es e
sis ema;
sola
ella
podia
hace lo:
lo
ha
hecho
bien,
y
no
nos
oca
mas
que
obse a
lo
que
nos
enseña,
Pa ece
que
pa a
es udia
la
na u aleza,
se ia
necesa io
obse a
en
los
niños,
como
en
las
p ime as
ocasiones
desen ol ie on
sus
acul ades,
Ú
eco da
lo
que
nos
ha
suce=
dido,
Uno
y
o o
es
di icil.
Nos
e íamos
muy
amenudo
educidos
á
la
necesidad
de-
PARTE
1,
CAP.
L,
19
hace
suposiciones.
Pe o
las
suposiciones
en-
d ian
el
incon enien e
de
pa ece
algunas
eces
in undadas,
y
o as
eces
el
de
exigi
pone se
en
cie as
si uaciones
donde
no
o-
dos
sab ian
coloca se.
Bas a
habe
ad e =-
ido
que
los
niños
no
adquie en
e dade os
conocimien os,
sino
po que
no
obse ando
mas
que
las
cosas
ela i as
á
las
necesidades
mas
u gen es,
no
se
engañan;
Ó
si
se
enga-
ñan
ienen
luego
la
ad e encia
de
sus
equí-
ocaciones.
Limi émonos
á
in es iga
como
nos
conducimos
hoy
cuando
adqui imos
co-
nocimien os.
Si
podemos
asegu a nos
de
al-
gunos
,
y
del
modo
como'los
hemos
adqui i-
do,
sab emos
como
podemos
«adqui i
o os,
CAPITULO
IL
La
anal sis
es
el
único
mé odo
pa a
adqui-
i
conocimien os.
Como
lo
ap endemos
de
la
misma
na u aleza.
:
La
p ime a
mi ada
no
da
ideas
de
las
cosas.
que
se.
en»
libdoza
una
casa
de
campo,
que
domina
una
bas a
campiña
abundan e,
donde
la
na u aleza
se
ha
complacido
en
semb a
la
B2
28
LA
LÓGICA.
CAPITULO
-
JIT..*
La
analísis
hace
al
alma
jus a
en
sus
pe -
cepciones.
Las
sensaciones
conside adas
como
ep esen-
ando
los
obje os
sensibles
,
son
p opiamen e
lo
que
se
llama
ideas.
Cada
uno
de
noso os
puede
no a ,
que
no
conoce
los
obje os
sensibles
sino
po
las
sen-
saciones
que
ecibe
de
ellos:
las
sensacio-
nes
son
quienes
nos
los
ep esen an.
Si
es amos
asegu ados
de
que
cuando
es-
an:
p esen es
,
no
los
emos
sino
en
las
sen-
saciones
que
hacen
ac ualmen e
sob e
noso-
os,
no
lo
es amos
menos
de
que
cuando
es an
ausen es,
mo
lo
emos
sino
en
la
me-
mo ia
de
las
sensaciones
que
han
hecho.
To-
dos
los
conocimien os
que
podamos
ene
de
los
obje os
sensibles,
no
son,
pues,
en
el
p incipio,
ni
pueden
se
sino,
sensaciones.
Las
sensaciones
conside adas
como
ep e.
sen ando
los
obje os
sensibles,
se
llaman
ideas:
esp esion
igu ada
,
que
p opiamen-
e
signi ica
lo
mismo
que
¿magenes.
O as
an as
especies
de
ideas
como
sen-

PAETE
I,
CAP.
TI.
29
saciones
di e en es
dis inguimos;
y
es as:
LA
ideas
son
ó
sensaciones
ac uales,
:ó
memo-
ia
de
las
sensaciones
que
hemos
enido.
La
analisis
sola
es
la
que
da
ideas
exac-
as
,
Óó
e dade os
conocimien os,
+
¿Cuando
las
adqui imos
po
el
mé odo
analí ico
descubie o
«en
el
capí ulo
-p ece-
den e,
se
coo dinan:
con
ó den
en
-el
alma:
conse an
en
ella
el
que
les
hemos
dado,
y
podemos
acilmen e:
ep esen á noslas
con
la.
misma
cla idad
con:
que
las
hemos
adqui-
ido.
Si
en
luga
de
adqui i las
po -es e
mé-
odo
las
acomulamos
po
acaso,
es a án
con
una
g an
con usion,
y
pe manece án
en
ella.
Es a
con usion
no:
pe mi i á
ya
al
alma
e-
co dá selas
de
un
modo
dis in o
y
«y
si
que e-,
mos-habla
de
los
conocimien os
que
C ee-
mos
“habe
adqui ido
,
nada
se
comp ende á
po
nues as
elaciones,
pues
noso os
mis-
mos
nada
comp endemos.
Pa a
habla
de
un
modo
in eligible,
es
menes e
concebi
y
es-
p esa
sus
ideas
en
el:
ó den
analí ico,
que
descompone
y
uel e
á
compone
cada
pen-
.Samien o.
Es e
ó den
es
el
único
que
pue-
de
da les
oda
la
cla idad
y
p ecision
de
que
son
capaces;
y
así
como
no
enemos
O o
go
LA
LÓGICA.
medio
pa a
ins ui nos,
ampoco
enemos
o o
pa a
comunica
nues os
conocimien»
os.
Ya
lo
he
p obado,
pe o
uel o
y
ol:
e é
á
ello,
po que
es a
e dad
no
es á
bien
conocida;
an es
la
comba en,
aunque
sim-
ple,
e iden e
y
undamen al.
En
e ec o
,
si
quie o
yo
conoce
una
má-
quina
,
segu amen e
la
desha é
pa a
es udia
con
sepa acion
cada
pa e.
Cuando
de
ca-
da
una
enga
idea
exac a,
y
pueda
coloca -
las
en
el
mismo
ó den
en
que
es aban
,
en on-
des
hab é
conocido
pe ec amen e
la
máqui-
na,
po que
la
he
descompues o
y
uel o
á
compone .
¿Qué
quie e
deci ,
pues,
conoce
es a
máquina
?
es
ene
un
pensamien o
compues-
o
de
an as
ideas
como:
pa es
iene
la
má-
quina
,
ideas
que
las
ep esen an
cada
una
exac amen e,
y
que
es an
dispues as
en
el
mismo
ó den.
P
Cuando
la
he
es udiado
con
es e
mé odo,
que
es
el
único,
en onces
mi
pensamien o
no
me
o ece
mas
que
ideas
dis in as,
y
él
se
analiza
po
sí
mismo,
sea
que
yo
quie a
da me
azon
pun ual
de
él,
ó
dá sela
á
los
o os.
PARTE
I,
CAP.
1H,
31
Es e
mé odo
es
conocido
de
odos.
Todos
pueden
con ence se
de
es a
e =
dad
po
su
p opia
espe iencia
:
has a
las
mu-
chachas
cos u e as
es an
con encidas
de
ellas
po que
si
dándoles
po
modelo
un
es ido
de
igu a
pa icula ,
se
les
p opone
hace
o o
semejan e
¿
imagina án
ellas
na u almen e
deshace lo
y
ol e lo
á
hace
pa a
sali
con
su
emp esa.
Saben
,
pues,
la
analísis
an
bien
como
los
ilóso os,
y
conocen
la
u ilidad
mucho
mejo
que
los
que
se
obs=
inan
en
sos ene
que
nes
o o
mé odo
pa=
a
ins ui se.
C eamos
con
ellas
que
ningun
o o
mé-
odo
puede
supli
á
la
analísis.
Ningun
o o:
puede
ilumina
an o:
end émos
la
p ueba
siemp e
que
que amos
es udia
cualquie a
obje o
algo
compues o.
No
hemos
imaginado
es e
mé odo,
solo
le
hemos
hallado,
y
no
debemos
« eme
que
nos
deslumb e.
Hubié-
amos
podido
con
los
ilóso os
in en a
o os,
y
pone
cualquie a
ó den
en
nues as
ideas;
pe o
es e
ó den
que
no
hubie a
sido
el
de
la
analísis,
hubie a
causado
en
nues ds
pensa-
mien os
la
misma
con usion
que
en
sus
es-
c i os;
pues
pa ece
que
mien as
mas
quie en
a
¿LA
LÓGICA,
ija
el
ó den
,
mas
se
emba azan
,
y
menos
se
les
en iende.
No
saben
que
sola
la
analí-
sis
puede
ins ui nos
:
e dad
p ác ica
cono-
cida
de
los
mas
g ose os
a esanos.
Po
ella
se
hicie on
las
almas
-
pun uales
y
exac as.
;
¿Hay
almas
exac as
en
sus
pe cepciones,
que
pa ece
no
han
es udiado
nada,
po que
pa ece
que
no
han
medi ado
pa a
ins ui se:
sin
emba go
es udia on,
y
es udia on
bien.
Como
lo
hacian
sin
designio
p emedi ado,
no
pensaban
en
oma
lecciones
de
ningun
maes o,
y
u ie on
el
mejo
de
odos,
la
na=-
u aleza.
Ella
les
enseñó
la
analísis
que
es udiaban;
y
lo
poco
que
saben,
lo
sa-
ben
bien.
El
ins in o,
que
es
una:
guia
an
segu a
:
el
gus o
,-que
juzga
an
bien,
y
que
no
obs an e
juzga
en
el
momen o
que
sien e:
los
alen os,
que
no
son
mas
que
el
gus o,
cuando
p oduce
aquello
de
que
es
juez;
odas
es as
acul ades
son
ob a
de
la
na u aleza,
que
haciéndonos
-anali-
za
sin
sabe lo
noso os
mismos,
pa ece
que e
odñl a nos
cuan o
le
debemos,
Ella
inspi a
al
homb e
de
ingenio.
sob esalien-
e:
elia
es
la
musa
que
in oca,
cuando
no
PARTE
I,
CAP¿
UL,
33
sabe
de
donde
le
ienen
sus
pensamieñ os,
Los
malos
mé odos
son
la
causa
de
las
al.
sas
pe cepcioneso
o
'
o)
Tambien
hay
almas
de
alsas
pe cepcio.
nes
que
han
hecho
g andes
es udios.
Se
jac=
an
de
mucho
mé odo
,
*y*
po
lo”
mismo
á.
ciocinan'
peo :
la
azon
és,
que
cuando
el
mé odo
no
es
bueno,
mien as
mas
se
p ac-
ica,
mas-apa a
del
acie o.
Se:
oman
po
p incipios
nociones
agas,
palab as
acías
de
sen ido:
se:
o ma
una
ge igonza
cien í ica,
en
la
que
se
c ee.
halla
la
e idencia
;
pe o
no
se
sabe
á
la
e dad
ni-lo'
que
se
e,
ni
lo
quese
piensa,
nilo:
que
'se
dice.
“No
se
pod án-analiza -
los
pensamien os
sio
son
¡ellos
mismos
ob a
de
la
analísis.
Po -la
analísis
,
uel o:á
deci ,
y'
solo
po
ella
debemos
ins ui nos.
Es
:el
camino
mas
simple,
po que
es
el
mas
na u al,
y
aun
e emos”que
es
el:
mas-co o.
'El
es
quien
ha
hecho
odos
:los
descub imien os
:
po
él
halla émos
o a
ez
lo
que:ya
se
halló;
y
lo
quese
llama
mé odo
de
in encion
,
NO
es
O a
cosa:
que
analísis.
(Cu so
de
es udios.
Á e
de
«pensa
y
Pa e
3,
cap.
4.)
-

34
LA-
LÓGICA»
CAPITULO
IV.
Como
la
na u aleza.
nos
hace
obse a
los
obje os
sensibles
pa a
da nos
ideas
de
di e en es
especies.
No
se
puede
adqui i
ins uccion
sino
yendo
.
de
lo
conocido
á.
lo
desconocido.
No
podemos
i
sino
de
lo
conocido
á
lo
des-
conocido:
es.
un
p incipio
bien
i ial
en
la
eo ía
,
y
casi
igno ado
en
la
p ác ica.
Pa-
ece
que
solo¡le
conocen
los
homb es
que
no
han
es udiado.
Cuando
quie en
hace os
com-
p ende
una
.cosa:
no
conocida
,
pone
la
compa acion
en
o a
que
ya
conoceis
;
y
si-
no
son
siemp e
elices
en-la
eleccion
de
las
compa aciones,
hacen
e
á
lo
menos
que
comp enden
lo
que
es
necesa io
pa a
da se
en ende »
00
0
E a
¿No
sucede
.lo
mismo
á
los
sabios.
Aun-
que
quie an
ins ui ,
olyidan
olun a iamen-
e
pasa
de
lo
conocido
á
lo
desconocido.
No
obs an e
el
que
quie a
hace me
concebi
ideas
que
no
engo,
es
menes e
que
se
al-
ga
de
las
que
engo.
Todo
lo
que
igno o,
y
cuan o
es
posible
ap ende se,
comienza
des-
A
PARE
L,
CAP.
IV.
"38
de
lo
que
sé,
y
si
hay
«algun
mé odo
pa a
da me
nue as.
conocimien os
,
NO
puede
se
O o
que
.el
mé odo
mismo
que“ya
me
ha
comunicado
los
que
engo.
s
En
e ec o
odos
nues os.
conocimien os
ienen
de
los-sen idos
»
an o
los
que
en
go
di
como
los,
que
no
:
y-los
que
son
mas
sa-
bios
que
yo
,
ue on
an
igno an es
como
lo
Soy.
en
el
dia.
Luego
si
se
ins uye on
p o-
cediendo
de
.lo
conocido
4.10.
desconocido,
¿po
qué
imi ándolos
no
he
de
ins ui me
yo?
Y
si
cada
conocimien o
que::adquie o
me
p epa a
pa a
un:
conocimien o:nue o,
¿po
qué
no
pod é
i
po
una
sucesion
de
analísis
de
conocimien o
..en
“conocimien o
?
En
una
Palab a
y:
¿po qué
no
he.de
«encon a
yo
lo
que
igno o
en.
las.
sensaciones
donde
ellos
lo
encon a on
y
que
nos
son
comunes?
y
-Sin
duda
me-'ha ian.ellos
descub i
cuan»
o
descub ie on,
si
supiesen:
siemp e
ellos
mismos
como
adqui ie on
su
ins uccion;
pe-
o
lo.
igno an,
po que
es
cosa.
que
obse a-
Fon
mal
,
6.
en
la.
que
la
mayo ;pa e
ni
aan
siquie a
ha
pensado.
Segu amen e
no:se
han
ins uido;
sino.
en-
euan o-
han-
hecho
analísis
Y
en
cuan o
las
han
hecho
bien
pe o
no:
do
No aban
:
.la
«na u aleza:
lo*'hacia
en
algun
modo.
po
sí.
sola,
y.
ellos:
se
'complacian
ca
36"
“LA
LÓGICA.
*
en
c ee
que
la
en aja
de
adqui i
conoci=
mien os
es
un
don,
un
alen o
que
no
'se'
comunica
acilmen e.
No
es
de
admi a
que
nos
cues e
abajo
el
en ende los:
el
que
hace
anidad.
de
alen os
p i ilegiados,
no
se
o mó
pa a
hace se
en ende
de
los
o os,
Como
quie a
que
sea,
odo
el
mundo
es á
p ecisado
á
econoce
que
no
podemos
i
si-
no
de
lo.conocido
á
lo
desconocido.
Veamos
el
uso
que
podémos
hace
de
es a
e dad.
Cualquie a
:que
haya
adqui ido
algun
cono-
cimien o,
:
puede
adqui i
mas.
Siendo
aun
niños
,
hemos
adqui ido
cono-
cimien os
po
una
cadena
de
obse aciones
y
analísis.
En
es os
conocimien os'*
debemos,
pues,
empeza
pa a
con inua
nues os
es u-
dios.
Esmecesa io
obse a los',
analiza los,
y
descub i
si
es”
a
>
odo
Sh
E
con-
ienen
omiso
Es os
eu i einien os
son
una
cóleccion
de
ideas:
y
es a
coleccion
es
un
sis ema
bieñ
o denado
,
es o
:es',
una
sé ie
de
ideas
exac2
as
,
donde
la
analísis
ha
pues o
eló den'
que
hay
en e
las
mismas
cosas.
Si
las
ideas
e an
poco
exac as
,
y
"sin
ó den,
no
end emos
sino
conocimien os
impe ec os,
que
ni
aun
e
"he
PARTE
1,
CAP.
TV,
37
pod án
llama se
p opiamen e
conocimien os,
Pe o
ninguno
hay
que
no
enga
algun:
sis e
ma
de
ideas
exac as
bien
o denadas
,
sino
sob e
ma e ias
de
especulacion,
4
lo
menos
sob e
cosas
de
uso
ela i as
á
nues as
nece-
sidades,
No
es
necesa io
mas.
Sob e
es as
mismas
ideas
es
menes e
unda
la
ins uc-
cion
de
lo
que
se
quie e
enseña ;
y
es
e i-
den e
la
necesidad
que
hay
de
hace las
com-
p ende
el
o igen
y
gene acion
de
ellas,
si
desde
es as
ideas
se
les
quie e
lle a
á
o as.
:
Las
ideas
nacen
sucesi amen e
unas
de
o as.
Pé o
si
obse amos
el
o ígen
y
la
gene=
acion
de
las
ideas,
las
e emos
nace
suce-
si amen e
unas
de
o as;
y
si
es a
sucesion
es
con o me
al
modo
con
que
las
adqui imos,
hab emos
hecho
bien
la
analísis.
El
o den,
pues,
de
la
analísis
es
el
mismo
que
el
de
la
gene acion
de
las
ideas.
Nues as
p ime as
ideas
son
¿ideas
indi.
iduales.
Hemos
dicho
que:las
ideas
de
los
obje os
sensibles
no
son
en
su
o ígen
sino
las
sensa-
44
LA
LÓGICA.
-
+
Se
e
,
h
a
-
Nose
hace
segun
la
na u aleza
de
las
cosas,
-No
dis inguimos
las
clases
segun
la:
na u=
aleza
de
las
cosas
,:
sino
segun
«nues o
mo-
do
de
concebi .
En
los
p incipios:.nos
p eo-
cupan
las
semejanzas
de
las
cosas,
y
somos
como
.un
niño.
que
oma
odas
las
plan as
po
á boles.
Con
el
iempo
la
¡necesidad
de
obse a
desen uel e
nues o
disce nimien-
o
5
y
po que
en onces
no amos
las
di e-
encias
,
'hacemos
nue as
«clases,
;
“+
Mien as
mas.se
pe ecciona
nues o
dis-
ce nimien o
,
mas.
se
pueden.
mul iplica
las
clases;
y
«como:
no:
hay
dos
indi iduos
que
no
se
di e encien
en
algo,
es
é iden e-
que
se
ha án
an as
clases
como
indi iduos,
si
po
cada
di e encia
se
quie e,
o ma
una
nue a
clase.
Pe o
en onces
no
hab ia
ó den
en
nues as
ideas,
y
sucede ia
la-c on usion:
á
la
luz
que
se.
espa ce
sob e
:ellas
cuando
P ns lizagos
«con
mé odo,
>
Le
Ho a
que
pun o
ilahanios
di idi
y
asada
HR
di idi .
.Las
¿deas..
Luego
hay
un
é mino
en
que
es
necesa-
io
ija se;
po que
si
impo a
hace
dis in-

PARTE
TI,
CAP+'1V.
ciones;
aun
impo a
mas
no'hace -
muchas
Cuando:
no
se
hacen
bas an es,
y
po
a i o'
hay
cosas
que
«no
se
dis iguen,.
y
que
de-
bie an
dis ingui se
,
es a
:á-lo:-menos:
que:
dis igui .
Cuando
se
hacen.
demasiadas,
se
con unde
odo.,
po que
el
alma
se
es a ia:
en e
un;
g an
núme o
de
dis inciones
que:
no
juzga
necesa ias.
Se
p egun a á
¿
has a!
qué
pun o
pueden
mul iplica se
los
géne=
os
y
las
especies?
Respondo,
ó
mas
bien
esponde
la
misma
na u aleza,
que-has a
que
engamos
bas an es
clases
pa a
egla .
po .
Mues as
necesidades
el
uso:
de
las
cosas
e=
la i as
á
ellas:
la
ec i ud
de
es a'
espues a
es
palpable,
po que
son
nues as
necesida=>
des
solas
las
que
nos
de e minan
á
o ma
di e sas
clases,
pues
mo
pensamos
en
da
nomb e
“¿4
las:
cosas
que
no
hemos
menes-
e .
A
lo
menos
así
es
como
los
homb es
na u almen e
se
conducen.
«Es
e dad
que
£uando
se
apa an
de
la
na u aleza
pa a
ha-=
Ce se
malos
ilóso os,
c een
que
á
ue za
de
dis inciones;
an
sú iles
como
inú iles,
lo
esplica án
odo,
pe o
mas
bien
lo
con unden.
Po
que
deben
con undi se
las
especies.
Todo
es
dis in o
en
la
na u aleza;
pe o
46
LA
«LÓGICA,
nues o-espí i u:es
muy
limi ado
pa a
e la
indi idualmen e
de
un
modo
dis in o
y
cla o.
En
ano
analizamos
:
quedan
siemp e
cosas
que
no
podemos
analiza
,
y.
po
es a
azon
las
emos
con usamen e.
Kl
a e
de
o ma
clases
an
necesa io
pa a
adqui i
ideas
exac-
as,
no
ilumina
sino
los
pun os
p incipa-
les;
quedan
los
in e alos
en
la
obscu idad
y
en
es os
in e alos
las
clases
medias
se
con unden.
Un
á bol,
po
egemplo,
y
un
a bus o
son
dos
especies
muy
dis in as;
pe-
o
un
á bol
puede
se
mas
pequeño
,
un
a =
bus o
puede
se
mas
g ande;
y
se
llega
á
una
plan a,
que
ni
es
á bol
ni
a bus o,
ó
que
es
jus amen e
uno
y
-o o
,
es o
es
,
que
no
se
sabe
en
que
especie
coloca la,
Po
que
se
con unden
sin
incon enien e.
No
es
es o
un
incon enien e;
po que
p e-
gun a
si
la
plan a
es
á bol
ó
a bus o
,
no
es
p opiamen e
p egun a
lo
que
ella
es
,
es'
solamen e
p egun a
si
debemos
da le
el
nomb e
de
á bol
ó
de
a bus o.
Impo a
po»
co
que
se
le
dé
uno
ú
o o
:
si
ella
es
ú il,
nos
se i émos
de
ella
,
y
la
llama émos
plan a.
No
se
agi a ian
¡jamas
semejan es
cues iones
,
sino
se
supie a
que
hay
en
la
PARTE
1,
CAP,
1V,
47
na u aleza
,
como
en
nues a
alma,
géne os
y
especies.
Véase:
ahí
el
abuso
que
se
hace
de
las
clases:
e a
menes e
conoce lo,
Nos
queda
que
obse a
has a
donde
se
es ien-
den
nues os
conocimien os
cuando
o ima='
mos
clases
de
las.
cosas
que
es udiamos.
«Igno amos
la
esencia
de
los
cue pos.
::
Como
nues as
sensaciones
son
Jas
úni.
cas
ideas
que
enemos
de
los:
obje os
sensi-
bles,
no
emos.
en
ellas
sino
lo
que
las
ideas
ep esen an;
mas
allá
nada
emos,
Y
po
consecuencia
nada
podemos
conoce ,
No
hay
espues a
que
da
á
los
que
p e-
gun an
:
¿Cuál
es
el
suje o:
de
los
cualida-
des
del
cue po
?
cuál
es
su
esencia?
cuál
es
su
na u aleza
?
No
emos
es os
suje os,
es-
as
esencias
,
es as
na u alezas:
«aun:
en
a.
no
que ian
mani es á noslas
:
se ia
emp en-
de
que
los
ciegos
iesen
los
colo es.
Son
Palab as
de
que
no
enemos,
ideas:
signi i-
an
solamen e
que
hay
bajo
las
cualidades
alguna
cosa
que.
no
conocemos,
V
17
48
CLA
LÓGICA:
'
7
No enemos
ideas
exac as
:sino
en
cuan o
no
asegu amos.
mas
de
lo
que
hemos.
:
“obse ado.
==
y
-
La
analísis
no
nos
da
ideas
exac as
sino
en
cuan o
no
nos
hace
e
en
las
cosas
mas
que
lo:
que
se
e,
“y
es
menes e
acos um-
b a nos
á
no
e
sino
lo
que
emos.
És o
no
es
acil
al
comun
delos
homb es,
ni
aun
al
comun
de
los
ilóso os.
Mien as
mas
igno ancia
,
mas
impaciencia
de
juzga ;
se
c ee
sabe lo
odo
an es
de
habe
obse ado
cosa
alguna,
como
si
el
conocimien o:
de
la
na u aleza
uese
una
especie.
de
adi i-
nacion
que
se
pudie a
hace
con
solas
pa-
lab as.
Las
ideas
-no'
po que
sean
exac as
son
=
comple as.
Las
ideas
exac as
que
se
adquie en
po
la
analísis,
no
son
siemp e
ideas
comple as;
no
pueden
jamas
se lo,
siendo
sensibles
los
obje os
que
nos
ep esen an.
En onces
no
descub imos
sino
algunas
cualidades,
y
no
podemos
conoce los
sino
en
pa e,
PARTE
,
CAP.
1V.
49
Todos
nues os
es udios
se
hacen
con
el
mismo
mé odo
y
es e
mé odo
es
la
0
Onalísis,
Ha émos
el
es udio
de
cada
obje o
del
p opio
modo
que
hacíamos
el
de
la
campi-
ña
,
que
se:
eia
desde
las
en anas
de
la
ca-
sa
de
campo,
pues
hay
en
cada
obje o
,
co-
mo
en
la
campiña,
cosas
p incipales
,
á
las
que
deben
e e i se
odas
las
demas.
En
es.
e
ó den
es
¿menes e
ap ende los,
si
se
quie en
o ma
de
ellos
ideas
dis in as
y
bien
O denadas:
po
ejemplo
,
odos
los
enóme-
nos
de
la
na u aleza
suponen
es ension
y
mo imien o
:
siemp e,
pues,
que
que amos
es udia
algunos,
hab emos
de
mi a
al
mo-
Vimien o
y
la
es ension
,
como
las
p incipa-
les
cualidades
del
cue po,
Hemos
is o
como
nos
hace
conoce
la
analísis
los
obje os
sensibles,
y
como
son
dis in as
y
con o mes
al
ó den
de
las
cosas
las
ideas
que
nos
da.
Es
necesa io
no
ol ida
que
es e
mé odo
es
el
único,
y
que
debe
se
absolu amen e
el
mismo
en
odos
nues-
os
es udios
;
po que
es udia
ciencias
di-
e en es,
no
es
muda
de
mé odo,
es
sola-
men e
aplica
el
mismo
mé odo
á
obje os
di-
D

30
"LA
LÓGICA.
e en es
,
es
a
lo
que
ya
se
ha
hecho;
y
lo
impo an ísimo
es
hace lo
bien
unay ez
pa a
sabe lo
hace
siemp e.
Ve
ahí
e dade-
amen e
donde
es ábamos
cuando
empeza-
mos.
Desde
la
niñez
odos
hemos
adqui ido
conocimien os:
sin
sabe lo
hemos
seguido
o-
“dos
un
buen
mé odo
:
solo
nos
al aba
no a =
lo
:
es o
hemos
hecho
,
po
lo
cual
pod emos
en
adelan e
aplica lo
á
nue os
obje os.
(
Cu =
so
de
es udios,
lecciones
p elim.
a .
1.
A =
e
de
pensa ,
pa e
1,
cap.
8.
T a ado
de
las
sensaciones
,
pa e
4,
cap.
6.)
'
CAPITULO
V.+
:'
*-
De
las
ideas
de
las
cosas
que
no
ocan
los-
sen idos.
Como-las
e ec os
nos
hacen
juzga
de
la
exis-
encia
de-una
cosa
,
de
que
no
nos
dan
alguna
idea.
Dise ando
los
obje os
sensibles,
nos
ele-
amos
na u almen e
al
conocimien o
de
los
obje os
que
no
ocan
nues os
sen idos
,
po -
que
los
e ec os
que
no amos,
nos
conducen
á
juzga
de
las
causas
que
no
emos.
PARTE
I,
CAP.
V,
31
El
mo imien o
de
un
cue po
es
un
é ec=
o:
luego
iene
una
causa.
No
iene”
duda'
que
es a
causa
exis e,
aunque
ninguno
de
mis
sen idos
me
la
mani ies e,
y
la
Húmo
ue za.
Es e
nomb e
no
me
la
da
méjo
á
conoce :
no
sé
mas
que
lo
que
an es
“sabia,
y
es
que
el
mo imien o
iene
una
causa
que
no
conozco;
pe o
puedo
habla
de
ella:
la
juzgo
mayo
ó
meno
segun
el
mo imien o
es
mas
Ó
menos
g ande;
y
la
“mido
en
algun
modo,
midiendo
el
mo imien o.
El
mo imien o
se
hace
en
espacio
y
iem-
po.
Conozco
el
espacio,
iendo
los
obje os
sensibles
que
lo
ocupan;
y
conozco
la
du-
acion
en
la
sucesion
de
mis
ideas,
Ó
de
mis
sensaciones;
pe o
nada
eo
absolu o
en
el
espacio,
ni
en
el
iempo.
No
pueden
los
sen idos
desci a me
lo
que
las
cosas
son
en
sí
mismas
;
no
me
mani ies an
sino
algunas
de
las
elaciones
que
ienen
en e
sí
,
Y
am-
bien
algunas
de
las
que
conmigo
ienen.
Si
mido
el
espacio,
el
iempo,
el
mo imien o
Y
la
ue za
que
lo
p oduce,
es
po que
los
esul ados
de
mis
medidas
no
son
mas
que
elaciones;
pues
busca
elaciones
ó
me.
di ,
es
lo
mismo.
Po que
damos
nomb es
á
las
cosas
de
que
enemos
una
idea,
se
supone
que
enemos
Da
52
LA.
LÓGICA»
idea
de
odas
aquellas
á
quienes
damos
nom-
b es.
Ve
ahí
un
e o
que
es
necesa io
e i-
a .
Puede
sucede
que
un
nomb e
sea
dado
á
una
cosa
po que
es amos
Segu os.
de
su
exis encia,
aunque
ca ezcamos
de
su
idea
:
la
palab a
ue za
es
una
p
ueba
«e iden e.
El
mo imien o
que
he.
conside ado
como
un
e ec o
lo,
engo
po
una,
¡causa
y,
luego
que
obse o
que
se
halla
en
odas
pa es,
y
que
p oduce
ó
concu e
á
p oduci ,
odos
los
enómenos
de
la
na u aleza,
En onces
pue-
do
obse ando
las
leyes
del
mo imien o
,
es-
udia ..
el
Uni e so,
como
desde
una
en a-
na,
es udié
una
campiña;
el
mé odo:
es
el
mismo.
ee
Pe o
aunque
el
Uni e so,
odo
sea
sen-
sible
,
no
lo
emos
odo;
y
aunque
el
a e
enga
al
soco o
de.
los
sen idos
,
ellos
son
siemp e
muy
endebles.
No.
obs an e
,.si
0b-
se amos
bien
,
descub imos
enómenos
:
los
emos
como
una
con inuacion
de
causas
y
e ec os
o ma
di e en es
sis emas
,
y
adqui-
imos
ideas
exac as
de
algunas
pa es
del
g an
odo.
Así
han
hecho
los
ilóso os
mo-
de nos
descub imien os
,
que
no
se
hubie an
juzgado
posibles
algunos
siglos
an e io es,
y
que
hacen
p esumible
que
pueden
hace se
o os.
(Cu so
de
es udios.
A e
de
aciocina »
PARTE
I,
CAP,
Y.
53
His o ia
mode na
,
lib.
ul ,
cap.
5
y
si-
guien e.)
Como
los
e ec os
nos
hacen
juzga
de
la
exis-
encia
de
una
causa
,
que
no
ocan
nues-
os
sen idos
,
y
como
nos
dan
una
idea
de
ella,
Así
como
hemos
juzgado
que
el
mo i-
mien o
iene
una
causa
po que
es
un
e ec o,
juzga émos
que
el
Uni e so
iene
igualmen-
e
la
suya,
po
se
él
mismo
un
e ec o;
y
á
es a
causa
la
llama émos
Dios.
Pe o
sucede á
con
es a
palab a
lo
mismo
que
conh
la
de
ue za,
de
quien
no
enemos
idea.
Dios,es
e dad,
no
es
un
obje o
que
oquen
nues os
sen idos;
pe o
ha
imp eso
su
ca ac e
en
las
cosas
sensibles:
allí
le
e=
mos,
y
los
sen idos
nos
eleyan
has a
él.
En
e ec o,
cuando
epa o
en
que
los
e-
nómenos
nacen
unos
de
o os,
como
una
con inuacion,
Ó6
cadena
de
e ec os
y
causas,
eo
necesa iamen e
una
causa
p ime a,
y
en
la
idea
de
es a
causa
p ime a
empieza
la
idea
que
me
o mo
de
Dios.
Siendo
es a
causa
p ime a,
no
pue-
de
deja
de
se
independien e
y
nece=
sa ía
:
de
se
siemp e,
y
de
ab aza
en
60
LA
LÓGICA.
Se
hallan
en
la
acul ad
de
sen i
odas
las
acul ades
del
alma,
El
alma
sola
es
quien
conoce,
po que
el
alma
sola
es
quien
sien e,
y
solo
á
ella
pe -
enece
hace
la
analísis
de
odo
cuan o
le
es
conocido
po
sensacion.
Sin
emba go
¿có-
mo
pod á
ap ende
á
conduci se,
sino
se
conoce
así
misma
,
si
igno a
sus
acul ades?
Es
necesa io
,
pues,
como
acabamos
de
no-
a ,
que
se
es udie
:
es
menes e
que
des-
cub amos
odas
las
acul ades
de
que
el
al-
ma
es
capaz.
¿Pe o
dónde
las
descub i é-
mos
sino
en
la
acul ad
de
sen i ?
Es a
a-
cul ad
en uel e
cie amen e
odas
las
que
pueden
llega
á
nues o
conocimien o.
Si
so-
lo
po que
el
alma
sien e
conocemos
los
ob-
Je os
que
es an
ue a
de
ella
¿conoce émos
lo
qué
pasa
en
ella
de
o o
modo
que
po que
sien e?
Todo
nos
con ida
á
que
hagamos
la
analísis
de
la
acul ad
de
sen i :
p obemos
pues.
Una
e lexion
ha á
muy
acil
es a
analí-
sis;
y
es
que
pa a
descompone
la
acul ad
de
sen i ,
bas a
obse a
sucesi amen e
o-
do
lo
que
sucede
cuando
adqui imos
cual-
quie
conocimien o,
Digo
cualquie
conoci-

PARTE
1,
CAP,
Vil.
61,
mien o
y
po que
lo
que
acon ece
pa a
adqui-
i
muchos,
mo
puede
se
sino
una
epe i-
cion
de
lo
que
sucedió
pa a
adqui i
uno
solo.
La
a encion.
Cuando
una
campiña
se
o ece
¿mi
is-
a,
la
yeo
oda-á
la
p ime a
mi ada,
y
no
discie no
nada.
Pa a
dis ingui
di e en es
obje os
,
y.
concebi .
una
idea
dis in a:
de
su
o ma
y
si uacion,
es
menes e
que
de en-
ga
mi
yis a
sob e
cada
uno
de
ellos:
es o
es
lo.
que
ya
hemos
obse ado.
Pe o:
cuando
i-
jo
la
is a
en
uno.,
los
o os
son,
no
o0bs-
an e,
pa a
mí,
aunque
lo,
es é
iendo
,
co-
mo
sino
los
iese
;
y
en e
an as
sensacio-
nes
que
se
hacen.
á
un
iempo
,
pa ece
que
solo
espe imen o
una
,
la
del
obje o
sob e
quien
ijo
mis
ojos.
Es a
mi ada
es
una
accion
po .
la.
cual
mis
ojos
se
di igen
al
obje o
elegido:
po
es a
azon
le
doy
el
momb e
de
a encion;
y
me
es
e iden e
que
es a
di eccion
de
los
ó -
ganos
es
oda
la
pa e
que
el
cue po
puede
ene
en
la
a encion.
¿
Cuál
es,
pues,
la
pa -
e
del
alma
?
Una
sensacion
que
espe imen-
amos
como
si
uese
sola,
po que
las
demas
-son
como
si
no
las
espe imen ásemos.
62
LA
LÓGICA.
La
a encion
que
ponemos
en
un
obje o
no
es,
pues,
de
pa e
del
alma
sino
la
sensa-
cion
que
es e
obje o
hace
sob e
noso os:
sensacion
que
se
hace
en
algun
modo
esclu=
si a,
y
es a
acul ad
es
la
p ime a
que
no a-
mos
en
la
acul ad
de
sen i .
La
compa acion.
Así
como
ponemos
nues a
a encion
en
un
obje o,
la
podemos
pone
á
un
mismo
iempo
en
dos.
En onces
en
luga
de
una
sola
sensacion
esclusi a
espe imen amos
dos,
y
decimos
que
las
compa amos
,
po que
no
las
espe imen amos
esclusi amen e
,
sino
pa-
a
obse a las
una
al
lado
de
la
o a:
sin
es-'
a
dis aidos
po
o as
sensaciones:
y
es o
es
p opiamen e
lo
que
signi ica
la
palab a
compa a .
La..
compa acion,
pues
,
es
una
doble
a encion
:
consis e
en
dos
sensaciones
que
se
espe imen an
como
si
se
espe imen asen
so=
las,
y
que
escluyen
á
las
o as.
Un
obje o
es á
p esen e
óÓ
ausen e.
Si
es á
p esen e,
la
a encion
es
la
sensacion
que
ac ualmen e
causa
en
noso os:
si
es á
ausen e,
la
a encion
es
la
memo ia
de
la
sensacion
que
causó.
A
es a
memo ia
debe-
PARTE
1,
CAP,
VIT
63
mos
el
pode
eje ce
la
acul ad
de
compa=
a
los
obje os
ausen es,
así
como
compa-
amos
los
p esen es.
adas
muy
'p un-=
o
de
ella.
El
juicio,
No
podemos
compa a
dos
obje os,
Ú
es-
pe imen a
uno
al
lado
dél
o o
las
dos
sen-
saciónés
que
hacen
esclusi amen e
en
osos
os
,
sin
que
al
momen o
pe cibamos
que'
se
pa ecen
ó
no,
Es
así
que
dis ingui
se='
mejanzas.
ó
di e encias
es
juzga :
luego
los
juicios
són
ambien
sensaciones.
La
e lexion.
Si
po
el
p ime
juicio
conozco
una
e-
lacion,
pa a
conoce
o a
necesi o
un
segun-
do
juicio.
Quie o
yo,
po
ejemplo,
sabe
en
que
se
di e encian
dos
á boles
:
obse a é
su-
cesi amen e
la
o ma,
el
onco,
las
amas,
las
hojas,
los
u os,
8c.
compa a é
sucesi-
amen e
odas
es as
cosas:
ha é
una
cadena
de
juicios;
y
po que
en onces
e lexiona
mi
a encion
en
algun
modo,
pasando
de
un
ob-
je o
á
o o
,
di é
que
e lexiono.
Luego
la
e lexion
es
una
con inuacion
de
juicios
que
64
LA
.LÓGICA.
se
hacen
po
una
con inuacion,
de
compa a=
ciones;
y
no
habiendo
en
las
compa acio-
nes
y
en
los
juicios
mas
que
sensaciones,
se
sigue
no
habe
ampoco
mas
que.
sensacio-
nes
en
la
e lexion.
La
imaginacion.
-Del
mismo
modo
que
po .
la
e lexion
se
han
no ado
las
cualidades
en
que
se
di e-
encian
los
obje os
,
se
puede
po
la
misma
e lexion
jun a
en
uno
solo
las
cualidades
que
es an
sepa adas
en
.muchos.
Así
se
o ma
un
poe a,
po
ejemplo,
la
idea
de
un
hé oe
que
jamas
exis ió.
En onces
las
ideas
que
se
o man
son
imágenes
que
solo
ienen
ealidad
en
el
alma;
y
la
e lexion
que
o ma
es as
imágenes
,
oma
el
nomb e
de
¿maginacion.
El
aciocinio.
Un
juicio
que
p onuncio
puede
con ene
implici amen e
o o
que
no
p onuncio.
Si
digo
que
un
cue po
es
pesado,
digo
impli-
ci amen e
que
si
no
lo
sos ienen,
cae á.
Luego
cuando
el
segundo
juicio
se
con iene
á
sí
en
o o,
se
puede
p onuncia
como
una
con inuacion
del
p ime o,
y
po
es a
PARTE
1,
CAP.
Vil.
65
azon
sé
dice
que
es
una
consecuencia.
Se
di á;
po
ejemplo
,
es a
bó eda
es
muy
pe-
sada:
luego.
si
no
es á
bas an e
sos enida
cae á.
Ve
ahí
lo
que
se
en iende
po
hace
un
azonamien o:
noes
o a
cosa
que
p o-
nuucia
dos
juicios
de
es a
-especie.
No
hay,
pues,
sino
sensaciones
en
nues os
azona=
mien os,
así
como
en
nues os
juicios.
El
segundo
juicio
del
ázonamién o
que
acabamos
de
hace ,
es á
señsiblemen e
con-
enido
en
el
p ime o,
yes
un
consecuen e
que
no
hay
necesidad
de
busca .
Y
se ia
al
con a io
menes e
busca lo,
si
el
segundo
juicio
no
se
mani es áse
en
el
p ime o
de
un
modo
an
sensible;
es o
es,
que
se ia
menes-
e
yendo
de
lo
conocido
á
lo
desconocido
pa=
sa
po
una
con inuacion
de
juicios
in e me-
dios,
desde
el
p ime o
has a
el
úl imo,
y
e los
odos
con enidos
sucesi amen e
los
unos
en
los
o os.
Es e
juicio,
po
egem-
plo
,
el
me cu io
se
sos iene
á
cie a
al u a
en
el
ubo
de
un
ba óme o
,
se
con iene
in-
plíci amen e
en
es e,
el
aí e
es
pesado.
Pe o
po que
no
se
e
al
ins an e
,
es
necesa io,
yendo
de
lo
conocido
á
lo
desconocido
,
des-
cub i ,
po
una
se ie
de
juicios
in e medios,
que
el
p ime o
es
un
consecuen e
del
segundo.
Ya
hemos
hecho
azonamien os
semejan es,
E

66
LA:
LÓGICA,
los
con inua émos
aun
,
y
cuando
hayamos
con aido
el
hábi o
de
hace los,
no
nos
se á
di icil
conoce
odo
su
a i icio.
Se
esplican
siemp e
bien
las
cosas
que
saben
hace se,
empecemos
,
pues,
po
aciocina .
(1)
El
en endimien o.
Se
ha
is o
que
odas
las.
acul ades
que
acabamos
de
obse a ,
se
con ienen
en
la
acul ad
de
sen i ...
El
alma
adquie e
po
ellas
odos
sus
conocimien os:
po
ellas
en-
iende
las
cosas
que
es udia
de
algun
mo-
do,
como
se
en ienden
los
sonidos
po
el
oido:
po
es o
la
eunion
de
odas
es as
a-
A
AAA
A
(1)
Me
acue do
quese
enseñaba
en
el
colegio,
que
el
a e
de
aciocina
consis e
en
compa a
jun-
amen e
"dos
ideas
po
medio
de
una
e ce a.
Pa-
a
juzga ,
se
decia,
si
laidea
A
con iene
6
es-
eluye-
á
la
idea
B,
ómese
una
e ce a
idea
C,
con
la
cual
se
compa a á
sucesi amen e
una
y
o a,
Sila
idea
A.se
con iene
en
la
idea
C
y
la
idea
C
en
la
idea
B,
se
conclui á
que
la
idea
A
se
con iene
en
la
idea
B.
Sila
idea
A
se
con iene
en
la
idea
C,
y
la
idea
C
escluye
ú
la
idea
B,
se
conclui á
que
la
idea
A
escluye
á
la
idea
B.
No
ha emos
uso
alguno
de
odo
es o.
PARTE
1,
CAP.
VII,
67
cul ades
se
llama
en endimien o.
El
en en=
dimien o
,
pues,
comp ende
la
a encion,
la
compa acion
,
el
juicio
,
la
e lexion
,
la
ima-
ginacion
y
el
aciocinio.
No
se
pod ia
o -
ma
de
es o
una
idea
mas
exac a.
(Cu so
de
es udios
,
lec.
p elim.
a .
2,
a ado
de
las
almas
,
pa e
2,
cap.
5.)
CAPITULO
VII
Con inuacion
del
mismo
asun o.
Conidi amia
nues as
sensaciones
como
ep esen a i as
,
hemos
is o
nace
de
ellas
odas
nues as
ideas,
y
odas
las
ope acio-
nes
del
en endimien o:
pues
si
las
conside-
amos
como
ag adables
ó
desag adables,
e-
emos
del
mismo
modo
nace
de
ellas
odas
las
ope aciones
pe enecien es
á
la
olun ad.
La
necesidad.
Aunque
po
su i
se
en iende
p opia-
men e
espe imen a
una
sensacion
desag a-
dable,
es
cie o
que
la
p i acion
de
una
sensacion
ag adable,
es
un
e dade o
su-
imien o
mas
ó
menos
g ande.
Pe o
es
me-
?
E2
68
LA
LÓGICA.
nes e
no a ,
que
es a
p i ado
y
ca ece
de
alguna
cosa
,
mo
es
lo
mismo,
Se
puede
no
habe
gozado
nunca
de
las
cosas
de
que
se
ca ece,
ó
ambien
no
habe las
conocido
jamas.
Sucede
muy
di e en emen e
espec=
o
de
las
cosas
de
que
es amos
p i ados:
no
solamen e
las
comocemos,
sino
que
ademas
enemos
la
cos umb e
de
goza
de
ellas,
ó
á
lo
menos
de
imagina nos
el
place
que
nos
puede
p ome e
su
posesion.
Semejan e
p i acion,
pues,
es
un
su imien o
,
que
se
llama
mas
pa icula men e
necesidad:
y
así
ene
necesidad
de
una
cosa,
es
su i
po
la
p i acion
de
ella.
La
desazon.
Es e
su imien o
en
su
meno
g ado
no
es
an o
un
dolo
como
un
es ado
en
que
no
nos
hallamos
bien
,ó
en
que
no
es amos
á
nues o
gus o:
á
es e
es ado
llamo
desazon.»
La
inquie ud.
La
desazon
nos
pone
en
mo imien o
pa-
a
p ocu a nos
la
cosa
de
que
enemos
ne-
cesidad.
No
podemos,
pues,
con
ella
pe -
manece
en
pe ec o
eposo
,
y
po
es a
a-
PARTE
1,
CAP,
'
VIII,
69
zon
la
desazon
oma
el
nomb e
de
inquién
ud.
Cuan o
mayo es
obs áculos
se
oponen
al
log o
ó
goce
de
la
cosa
po que
anelamos,
an o
mas
ca ece:
nues a
inquie ud;
y
es e
es ado
puede
llega á.
se
el
de
un
e dade o
o men o
ó
dolo .
El
deseo.:
La
necesidad
u ba
nues o
eposo,
ó
cau-
sa
nues a
inquie ud
,
solo
po que
de e mina
Jas
acul ades
del
cue po
y
del
alma
hácia
los
obje os
,
cuya
p i acion
nos
iene
en
es-
ado
de
padece .
Nos
ep esen amos
el
pla-
ce
que
mos
causa on:
la
e lexion
nos
ha-
ce
juzga
del
que
pueden
aun
causa nos:
la
imaginacion
lo
exage a;
y
pa a
goza los
ha-
cemos
cuan os
mo imien os
y
diligencias
po-
demos.
Todas
nues as
acul ades
se
di igen,
pues
,
á
los
obje os,
cuya
necesidad
sen imos;
y
es a
di eecion
es
p opiamen e
lo
que
en-
endemos
po
deseo.
Las
pasiones.
Así
como
es
na u al
acos umb a se
á
go-
za
de
las
cosas
ag adables,
es
ambien
na u-
al
acos umb a se
á
desea las;
y
es os
de-
»6
LA
+
LÓGICA.
sa
la
comunicacion
que
hay
en e
los
ó ga=
nos
y
el
cé eb o.
En
e ec o,
si
sucede
que
el
cé eb o,
com-
p imido
po
alguna
causa,
no
puede
obede-
ce
á
las
imp esiones
en iadas
po
los
ó -=
ganos
,
inmedia amen e
el
animal
queda
in-
sensible.
Pe o
si
se
le
uel e
la
libe ad
á
es e
p ime
eso e,.
en onces
los
ó ganos
ob an
sob e
él,
él
uel e
á
ob a
sob e
ellos,
y
se
ep oduce
el
sen imien o.
Aunque
lib e,
pudie a
sucede
que
el
cé-
, eb o
u iese
poca,
ó
minguna
comunicacion
con
alguna
pa e.
Una
obs uccion,
po
ejem=
plo,
6
una
ligadu a
ue e
en
el
b azo,
dis-
min i ia
,
ó
suspende ia
el
come cio
del
cé-
eb o
con
la
mano.
En onces,
pues,
el
sen-
imien o
de
la
mano
se
debili a ia,
ó
cesa-
ia
en e amen e.
Todas
es as
p oposiciones
es an
apoyadas
en
la
"obse acion:
yo
mo
he
hecho
mas
que
sepa a las
de
oda
hipó esis
a bi a ia:
es e
e a
el
único:
medio
de
pone las
en
«su
e -
dade a
cla idad.
Wo
sen imos
sino
en
cuan o
nues os
ó ganos
ocan
ó
son
ocados:
Siendo
,
pues,
las
di e en e
de e mina-

PARTE
I,
CAP.1X,
»7
ciones,
dadas
al
mo imien o
que
hace
ege='
a
la
única
causa
ísica
y
ocasional
de
la
sensibilidad,
se
sigue
que
no
sen imos
sino
en
cuan o
nues os
ó ganos,
ocan
ó
son
o='
cados;
de
modo
,
que
los
obje os,
ob ando
po
el
con ac o
sob e
los
ó ganos
,
comuni-
can
al.
mo imien o,
que
hace
ege a ,
lag
de e minaciones
que
cons i uyen
sensible
al
animal.
Así
puede
conside a se
el
ol a o,
el
oído,
la
is a
y
el
gus o
,
como
es ensiones
del
ac o.
Los
ojos
no
e án
,
Si
los
cue pos
de
una
cie a
o ma
no
ienen
á
choca
con
la
e ina
:
los
oídos
no
oi án
,Si
O os
cue -"*
pos
de
o ma
di e en e
no
llegan
á
he i
el
ímpano.
En
una
palab a
,
el
p incipio
de
la
a iedad
de
las
sensaciones
es á
en
las
di e-
en es
de e minaciones
que
los
obje os
p o-
ducen
en
el
mo imien o,
segun
la
o ganiza-
cion
de
las
pa es
espues as
á
su
accion:
No
sabemos
como
es e
con ac o
p oduce
las
sensaciones.
¿Pe o
cómo
el
con ac o
de
cie os
co pús-
culos
ocasiona á
las
sensaciones
del
sonido,
de
la
luz,
del
colo ?
Tal
ez
se
pod ia
da :
azon
de
es o,
si
se
conociese
la
esencia
del
alma,
el
mecanismo
de
la
is a,
del.
78
LA
LÓGICA.
oído
,
del
cé eb o,
la
na u aleza
de
los
a-
yos
que
se
es ienden
sob e
la
e ina,
y
del
ai e
que
hie e
al
ímpano.
Pe o
odo
es o
lo
igno amos
;
y
debemos
abandona
la
espli-
cacion
de
es os
enómenos,
á
los
que
gus-
an
de
hace
hipó esis
sob e
las
cosas
en
que
la
espe iencia
no
es
de
algun
soco o.
Nue os
ó ganos
ocasiona ian
en
noso os
nue as
sensaciones.
Si
Dios
o má a
en
nues o
cue po
un
nue o
ó gano,
ap o
pa a
hace
oma
al
mo imien o
nue as
de e minaciones
,
espe-
imen a íamos
sensaciones
di e en es
,
de
las
que
hemos
enido
has a
aho a.
Es e
ó gano
nos
ha ia
descub i
en
los
obje os,
p opie-
dades,
de
que
hoy
no
podemos
o ma nos
alguna
idea.
Se ia
un
manan ial
de
nue os
place es,
de
nue as
penas,
y
po
conse-
cuencia
de
nue as
necesidades.
Lo
mismo
se
debe
deci
de
un
sép imo
sen ido
,
de
un
oc a o,
y
de
cuan os
se
quie-
an
supone
,
cualquie a
que
sea
su
núme o.
Po que
cie amen e
un
nue o
ó gano
en
nues o
cue po
ha ia
el
mo imien o
que
le
hace
ege a ,
capaz
de
muchas
modi icacio-
nes,
que
no
podemos
imagina .
PARTE
1,
CAP.
IX,
79
Es os
sen idos
se ian
mo idos
po
co -
púsculos
de
una
cie a
o ma:
se
ins ui-
ian
como
los
o os
po
el
ac o
,
Y
ap en-
de ian
de
él
á
e e i
sus
sensaciones
á
los
obje os.
Los
que
enemos
nos
bas an,
Pe o
los
sen idos
que
enemos
bas an
pa-
a
nues a
conse acion:
y
aun
son
un
eso-.
o
de
conocimien os
pa a
los
que
saben
ha»
ce
uso
de
ellos;
y
si
los
o os
no
sacan
de
allí
las
mismas
iquezas,
no
dudan
de
su
indigencia.
¿Cómo
imagina ian
que
se
e
en
las
sensaciones
que
les
son
comunes
,
lo
que
ellos
mismos
no
en?
Como
ap ende
el
animal
á
mo e se
á
su
olun ad.
La
accion
de
los
sen idos
sob e
el
cé e-
b o
,
hace
pues,
al
animal
sensible;
pe o
es-
o
no
bas a
pa a
da
al
cue po
odos
los
mo-
Vimien os
de
que
es
capaz:
es
menes e
que
el
cé eb o
ob e
sob e
odos
los
músculos,
Y
sob e
odos
los
ó ganos
in e io es
des ina-
dos
á
mo e
cada
uno
de
los
miemb os
:
la
Obse ación
demues a
es a
accion
del
cé-
Teb o,
.
'
80
LA
LÓGICA.
De
consiguien e
,
cuando
es e
p incipal
eso e
ecibe
cie as
de e minaciones
de
los
sen idos,
comunica
o as
4
algunas
de
las
pa es
del
cue po,
y
el
animal
se
mue e,
No
u ie a
el
animal
sino
mo imien os
incie os
,
si
la
accion
de
los
sen idos
sob e
el
cé eb o,
y
del
cé eb o
sob e
los
miem-
b os,
no
es u iese
acompañada
de
algun
sen
-
imien o.
Mo ido
,
pe o
sin
espe imen a
pe-
na
ni
place
,
no
oma ia
in e es
alguno
en
los
mo imien os
de
su
cue po
3
no
los
obse =
a ia
,
y
aun
él
mismo
no
ap ende ia
á
e-
gla los.
Pe o
como
sea
inci ado
po
la
pena
d
el
place ,
á
e i a ,
6
á
hace
cie os
mo i-
mien os,
se
sigue
que
o me:
es udio.
pa a
e i a los
6
hace los.
Compa a
los
sen imien-
os
que
espe imen a:
no a
los
mo imien os
que
les
p eceden
,
y
los
que
les
acompañan:
an ea
en
una
palab a;
y
despues
de
mu-
chos
an eos
,
con ae
en
in
la
cos umb e
de
mo e se
á
su
olun ad.
En onces
es,
cuando
iene
mo imien os
eglados.
Tal
es
el
p incipio
de
odos
los
hábi os
del
cue po»
PARTE
I,
CAP.
IX,
81
Como
con ae
el
cue po
el
hábi o
de
cie os
mo imien os.
Es os
hábi os
son
mo imien os
eglados,
que
se
hacen
en
noso os
,
sin
que
pa ezca
que
noso os
mismos
los
di igimos;
po que
á
ue za
de
epe i los,
los
hacemos
sin
ne=
cesidad
de
pensa
en
ellos.
Es os
hábi os
son
los
que
se
llaman
mo imién os
na u ales,
aca
ciones
mecánicas,
ins in o,
y
“que
se
supone
alsamen e
habe
ñacido
con
noso os.
E i a-
á
es a
p eocupacion
,
si
se
juzga
de
es os
hábi os
po
o os
que
se'nos'
hicie on
igual-
men e
na u ales,
aunque
no
nos.
aco demos
de
habe los
adqui ido.
La
p ime a
ez
,
po
ejemplo
,
que
pon-
go
los
dedos
sob e
un
cla e,
no
pueden
e-
ne
sino
mo imien os
incie os,
pe o
á
medi-
da
que
ap endo
á
oca
es e
ins umen o,
adquie o
insensiblemen e
un
hábi o
de
mo-
e
mis
dedos
sob e
las
eclas.
En onces
obedecen
con
di icul ad
ó
abajo
á
las
de-
e minaciones
que
les
quie o
da :
poco
á
poco
an
supe ando
los
obs áculos;
en
in
llega
el
caso
de
mo e se
ellos
mismos
á
mi
olun ad
,
y
aun
se
adelan an
,
egecu ando
F

82
LA
LÓGICA.
ún
pedazo
de
música
,
mien as
mi
e lexion
es á
empleada
en
o as
Cosas.
Con aen
pues
,
el
hábi o
de
mo e se.
si-
guiendo
un
cie o
múme o
de
de e minacio-
nes;
y
como
no
hay
ecla
po
donde
no
pue-
da
da se
p incipio
á
alguna
sona a
,
ampo-
co
hay
de e minacion
,
que
no
pueda
se
la
p ime a
en
una
cie a
se ie
de
ellas.
El
ege -
cicio
combina
odos
los
dias
di e en emen e
es as
de e minaciones:
adquie en
los
dedos
cada
dia
mas
acilidad
:
en
in
obedecen
,
co-
mo
po
sí
mismos
á
una
se ie
de
mo imien-
os
de e minados;
y
obedecen
sin
es ue zo,
y
sin
que
sea
necesa io
que
yo
ponga
a en-
cion
en
ello.
Así
los
ó ganos
de
los
sen i-
dos,
habiendo
con aido
di e en es
hábi os,
se
mue en
po
sí
mismos
,
y
el
alma
no
necesi a
ela
con inuamen e
sob e
ellos
pa-
a
egla
sus
mo imien os.
El
cé eb o
con ae
semejan es
hábi os
,
y
son
la
causa
ísica
y
ocasional
de
la
memo ia.
Pe o
el
cé eb o
es
el
p ime
ó gano
:
es
un
cen o
comun
en
que
odos
se
eunen,
y
de
donde
pa ece
que
odos
nacen.
Juzgando,
pues
,
del
cé eb o
po
los
o os
sen idos,
de-
PARTE
1,
CAP,
IX,
83
be émos
conclui ,
que
odos
los
hábi os
del
cue po
pasan
has a
él,
y
que
po
consiguien=
e
las
ib as
que
le
componen,
p opias
po
su
lexibilidad
pa a
mo imien os
de
oda
es.
pecie
,
adquie en
como
los
dedos,
la
cos-
umb e
de
obedece
á
di e en es
se ies
de
mo imien os
de e minados,
Siendo
así,
el
pode
que
iene
mi
cé eb o
de
eco da me
un
obje o
,
no
puede
se
sino
la
acilidad
ad.
qui ida
de
mo e se
po
sí
mismo,
del
p o»
pio
modo
que
e a
mo ido,
cuando
es e
ob=
je o
ocaba
mis
sen idos,
-
La
causa
ísica
y
ocasional
que
conse a,
ó
ecue da
las
ideas,
es á,
pues,
en
las
de e -
minaciones
de
que
se
ha
hecho
una
cos umb e
el
cé eb o
(ó gano
p incipal
del
sen imien-
o),
y
que
subsis en
ó
se
ep oducen,
aun
cuando
los
sen idos
cesan
de
esci a las;
po -
que
no
nos
ep esen a íamos
los
obje os
que
hemos
is o
,
oido
y
ocado,
si
el
mo imien-
o
no
oma a
las
mismas
de e minaciones,
que
cuando
eíamos,
oí amos
y
ocábamos.
En
una
palab a
,
la
accion
mecánica
sigue
las
mismas
leyes,
ya
sea
que
se
espe imen e
una
sensacion
,
Ó
que
haya
solo
la
memo ia
de
habe la
espe imen ado,
po
lo
que
es a
acul-
ad
no
es
mas
que
un
modo
de
sen i .
E
84
-='LA
LÓGICA»
*
.
.
Las
ideas
en
que
ya
no
se
piensa
,
no
es an
en
pa e
alguna.
"Muchas
eces
he
oido
p egun a
:.
¿Qué
se
hacen
las
ideas
en
que
ya
no
nos
ocupa=
mos?
¿dónde
se
conse an?
¿de
dónde
ie-.
nen
cuando
«se
«mos
uel en
á'
p esen a ?
gexis en.en
el:
alma
du an e.
aquellos
in e -
alos
,
en
que
no
dig
en
ellas?
exis.
en
en
el
cue po?
.-
Eo
Al
oi
es as
p égiines
y
las
espues as
quedan
los
me a ísicos
,
se
pensa á
que
las
idéas
son
como
las
demas
cosas
de
que
ha-
cemos
p o isiones,
y
que
la
memo ia
es
un
almacen
as ísimo.
Tan
azonable
como
pen-
sa
es o,
se ia
da
exis encia
á
las
di e en-
“ es
igu as
que
un
cue po
ha
enido
sucesi-
amen e,
y
p egun a :
¿Qué
se
ha
hecho
la
edondez
de
aquel
cue po,
cuando
omó
o a
igu a?
¿
Dónde
se
conse a
?
¿7
cuando
es-
- e
cue po
uel e
á:
se
edondo
,
de
dónde
le
iene
la
edondez
?
Las
ideas
son
modos
de
se
del
alma
como
las
sensaciones.
Exis en
en
cuan o
la
modi-
ican
;
y
no
exis en
luego
que
dejan
de
mo-
di ica la.
Busca
en
el
alma
aquellas
en
quie-
nes
de
ningun
modo
pienso,
es
busca las
don-
PARTE
Ty
CAP,
IX.
85
de:
no
es an:
busca las
en
el
cue po
es.bus-
ca las
donde
nunca
han
es ado,
¿Dónde
es-
“ an
,
pues?
En
ninguna
pa e.
Cómo
se
ep oducen»
¿No
se ia
un
absu do
p egun a ,
don-
de
es an
los
sones.
de
un
cla e
cuando
es e
ins umen o
se
deja.
de
oca ?
Y.
no
se
esponde ía:
En
ninguna
pa e
es an;
¿pe o
sí
los
dedos
hie en
las.
eclas,
mo-
iéndose
como
se
mo ie on,
ARNO
MORT
Gn
los
mismos
sones :
.
:.
Responde é
,
pues,
que
mis
ideas
no
es-
an
en
pa e
alguna,
cuando
mi
alma.
deja
de
pensa
en
ellas;
pe o
que
se
me
ep e-
sen a án
inmedia amen e
que
los
mo imien-
os
p opios
pa a
ep oduci las.se
enue en.
Aunque
yo
no
conozco
el
mecanismo
del
cé eb o.,
puedo
no
obs an e
juzga ,
que
sus
di e en es
pa es
han
adqui ido
la
acilidad
de
mo e se
po
sí
mismas,
del
mismo
mo-
do
que
ue on
mo idas
po
la
accion
de
los
sen idos
:.
que
los
hábi os
de
es e.
ó gano
se
conse an:
que
siemp e
que.
les
obedece
e a a.
las
mismas
ideas,
po que
se
enue-
an
en
él.
los
mismos
.mo imien os:.en.
una
palab a
,
que.
es an
las
ideas
en
la
memo ia,
92
LA
LÓGICA,
sa
en
el
cé eb o,
segun
lo
que
obse amos
en
el
hábi o
de
una
mano
ege ci ada
en
un
ins umen o,
y
conclui émos
,
que
los
sueños:
son
el
e ec o
de
la
accion
de
es e
p incipal
ó gano
sob e
los
sen idos
,
cuando
en
medio
del
eposo
de
odas
las
¡pa es
del
cue po,
conse a
bas an e
ac i idad
'pa a
mo e se
y
obedece
á
algunos
de
sus
'
hábi os.
Cuando
se
mue e
pues,
como
ue
mo ido
,
en
iem=
po
que
eníamos
sensaciones
,
en onces
ob a,
sob e
los
sen idos,
é
inmedia amen e
oimos
y
emos:
así
como
un
manco
c ee
sen i
la
mano
que
ya
no
iene.
Pe o
en
al
caso
el
cé eb o
ep esen a
de
o dina io
las
cosas
con
mucho
deso den
,
po que
de eniendo,
ó
so o-
cándose
po
el
sueño
las
acciones
de
los
há-
bi os
,
se
in e cep a
un
g an
núme o
de
ideas.
Se
pie de
la
memo ia
po que
el
cé eb o
pie -
de
sus
hábi os.
Habiendo
esplicado
como
se
con aen
los
hábi os,
que
hacen
la
memo ia,
se á
acil
comp ende
como
se
pie den.
P ime amen e
sino
se
p ac ican
con inua-
men e
,
6
á
lo
menos
sino
se
enue an
con
ecuencia.
Es a
se á
la
sue e
de
odos
aque-

PARTÉ
T,
CAP.
1X,
93
llos
hábi os
á
cuyo
eje cicio
los
sen idos
ce-
sa en
de
da
ocasion.
En
segundo
luga
si
se
mul iplican
has a
un
cie o
pun o;
po que
en onces
hab á
algu-
_
Nñosque
desp ecia émos.
Así
se
nos
bo an
al-
gunos
conocimien os
á
medida
que
amos
ad-
qui iendo
o os:
-+
En
e ce
luga ,
una
indisposicion
en
el
cé eb o
debili a ia-ó
u ba ia
la
memo ia
,
si
ella
si iese
de
obs áculo
pa a
alguno
de
los
mo imien os
á
que
él
se
habia
acos umb ado.
En onces
de
algunas
cosas
no
se
conse a ia
absolu amen e
memo ia:
y
no
queda ia
de
ninguna,
si
la
indisposicion
bo ase
ó
impi-
diese
odos
los
hábi os
del
cé eb o.
En
cua o
luga
una
pa alísis
en
los
ó -
ganos
p oduci ia
el
mismo
e ec o:
los
hábi os
del
cé eb o
no
deja ian
de
pe de se
poco
á
poco
,
luego
que
dejasen
de
es a
sos enidos
po
la
accion
de
los
sen idos.
En
in
la
egez
acaba
con
la
memo ia.
_Las
pa es
del
cé eb o
en onces
son
como
aquellos
dedos
que
no
es an
bas an e
lexibles
Pa a
mo e se,
siguiendo
odas
las
de e mi-
Naciones
que
les
han
sido
amilia es.
Los
há-
bi os
se
pie den
poco
á
poco,
solo
quedan
Algunas
débiles
sensaciones
que
luego
ambien
Se
des anecen:
el
p opio
mo imien o
que
94
LA
LÓGICA,
pa ece
lo
sos iene
,
es á
ambien
p óximo
á
inaliza .
Conclusion.
El
p incipio
ísico
y
ocasional
de
la
sen-
sibilidad
es á,
pues,
unicamen e
en
cie as
de e minaciones
de
que
es
capaz
el
mo i=
mien o
que
hace
ege a
al
animal
:
y
el
de
la
memo ia
es á
en
es as
de e minaciones,
cuando
ya
se
ham
con e ido
en
o os
an=
os
hábi os.
La
analogia
es
quien
nos
au o i-
za
á
supone
,
que
en
los
ó ganos
que
no
podemos
obse a ,
pasan
las
cosas
de
un
modo
algo
semejan e
al
que
obse amos
en
los
o os.
Igno o
po
que
mecanismo
iene
mí
mano
bas án e
lexibilidad
y
mo ilidad,
pa-
a
con ae
el
hábi o
de
cie as
de e mina-
ciones
de
mo imien os;
pe o
sé
que
hay
en
ella
lexibilidad
,
mo ilidad
,
ege cicio
,
há=
bi o
,
y
supongo
que
odas
es as
cosas
se
en-
cuen an
en
el
cé eb o
y
en
los
ó ganosy
que
son
jun amen e
con
él
,
el
si io
de
la
memo ia.
Po
es o
sin
duda
no
engo
mas
qué
una
¡dea
muy
impe ec a
de
las
causa
ísicas
y
ocasionales
de
la
sensibilidad
Y
de
la
memo ia:
del
odo
igno o
sus
p i-
PARTE
I,
CAP,
1X.
95
me os
p incipios.
Conozco
que
hay
en e
noso os
un
mo imien o,
y
no
puedo
com-
p ende
la
ue za,
que
lo
p oduce.
Co-
nozco
que
es e
mo imien o
es
capaz
de
di-
e en es
de e minaciones,
y
no
puedo
des-
cub i
el
mecanismo
que
las
egla.
No
en-
go
mas
que
la
en aja
de
habe
sepa ado
de
oda
hipó esis
a bi a ia
es e
co o
co-
nocimien o
que
enemos
sob e
una
ma e ia
de
las
mas
obscu as.
Juzgo
que
á
es o
de-
ben
ceñi se
los
ísicos
cuan as
eces
quie-
an
o ma
sis emas
sob e
cosas
,
cuyas
p i-
me as
causas
no
es
posible
obse a .
Sa a
,
ibe
¿9
da
PAR
A
e s
E
y
A
e
aia
.
pe
DA
np
om
.
y
:
mni es.
sa
el
a
uo”
Sal
MIO
24
p
má
bi
P.
SS
AZ
noe
¿
he
S
“A
A
E
o
O
E
E
a
pl
e
l
$
PA
PR
LA
¡Je
y
E
ns
Jen
--4
Eo
P
Sas
+2
me i
y
aL
que
q
PR
OPE
den
O
PEO
3]
do
”
EE
"p
al
hago
>
piano
>:
a
pin
sa
*
y
sado
e
e
e
IS
A
:
ue
$
$.
A
Es
HUT
a
O
A
GP:
i
Us
PAS
he
h:
á
sos
de
a
Ne
ais
pa
240.
pac:
e
SEGUNDA
PARTE.-
La
analísis
conside ada
en
sus
medios
y
e ec os;
Ó
el
a e
de
aciocina
educido
á
un
idioma
exac o.
C
ya
el
o igen
y.la
gene acion
de
odas
nues as
ideas:
conocemos
asi
mismo
el
o igen
y
la
gene acion
de
odas
las
acul-
ades
del
alma;
y
sabemos
que
la
analísis
que
nos
ha
conducido
á
es os
conocimien os,
es
el
únieo
medio
que
puede
lle a nos
á
o os,
Es
p opiamen e
la
palanca
del
alma.
Es
ne-
cesa io
es udia la,
y
pa a
es o
yamos
á
conside a la
en
sus
medios
y
:e ec os.
CAPITULO
PRIMERO.
Como
los
conocimien os
que
debemos
á
la
na=
u aleza,
o man
un
sis ema,
en
el
cual
odo
es á
pe ec amen e
ligado;
y
como
nos
es a-
iamos,
cuando
ol idamos
sus
lecciones,
Como
la
na u aleza
nos
enseña
á
aciocina ,
a eglando
ella
misma
el
uso
de
nues as
acul ades.
Has
is o
que
po
la
palab a
deseo
mo
Se
puede
en ende ,
sino
la
di eccion
de
nues-
G

98
LA
LÓGICA.
as
acul ades
hácia
las
cosas
que
necesi a-
mos.
Luego
no
enemos
deseos,
simo
po que
enemos
necesidades
que
sa is ace :
y
así
es-
as
necesidades
y
deseos
som
el
mó il
de
o-
das
nues as
a e iguaciones.
-
Es as
necesidades
y
los
medios
de
sa is-
ace las
se
undan'en
la
cons i ucion
de
nues-
os
ó ganos
yy
en
las
elaciones
de
las
co-
sas
con
ella.
Po
ejemplo
el
modo
con
que
es oy
o mado,
de e mina
las
especies
de
alimen os
que
necesi o;
y
el
modo.
con
que
las'
p oducciones'
Ó'
u os
es an
o mados,
de e mina
los
que
“pueden
se i nos
de
ali-
men o.
B18q,
Y
No.puedo
ene
de
odas
es as
di e en es
cons i uciones,
sino
un
conocimien o
muy
impe ec o:
p opiamen e
las
igno o,
pe o
la
espe iencia.me
enseña
el
uso
de
las
co-
sas.
que
me
son
absolu amen e
necesa ias
:
_meins uye
de
ellas
el
place
ó
el
dolo :
y
me
ins uye
con
p on i ud;
me
se ia
inú-
il
sabe
mas,
y
la
na u aleza
puso
aquí
los
lími es
de.
sus
lecciones.
En
ellas
emos
un
sis ema,
cuyas
pa es
es an
pe ec amen e
o denadas.
Si
hay
en
mí
necesidades
y
deseos,
hay
ue a
de
mí
ob-
je os
p opios
pa a
sa is ace los,
y
engo
la
acul ad
de
conoce los
y
dis u a los.
PARTE
Il,
CAP.
l.
Es e
sis ema
educe
na u almen e
mis
co-
nocimien os
á
la
es e a
de
un
pequeño
nú-
me o
de
necesidades,
y
de
o o
igual
de
las
cosas
des inadas
á
mi
uso.
Y
si
mis
conoci-
mien os
no
son
nume osos,
son
á
lo:
menos
bien
o denados,
po que
los
he
adqui ido
se-
:
gun
el
ó den
mismo
de
mis
necesidades
,
y
el
de
las
elaciones
que
las
cosas
ienen
conmigo.
Veo,
pues,
en
la
es e a
de
mis
conoci.
mien os
un
sis ema
que
co esponde
al
que
siguió
el
au o
de
mi
na u aleza
en
mi
o -
macion
3
y
no
es
es o
de
admi a ,
po que
ha.
biéndome
o mado
con
ales
necesidades
y
a-
Cul ades,
se
siguie on
na u almen e
á
es a
cons i ucion
mis
conocimien os
y
a e igua-
ciones.
|
Todo
es á
igualmen e
ligado
en
uno
y
o o
sis ema.
Mis
ó ganos,
las
sensaciones
que
espe imen o
,
los
juicios
que
hago
,
la
espe-
iencia
que
los
in i ma
6
co ige,
o man
ámbos
sis emas
de
mi
conse acion
;
y
pa ece
Que
el
que
lo
hizo,
no
lo
ha
dispues o
odo
“on
an o
ó den,
sino
pa a
cuida
po
sí
Mismo
de
mi
conse acion.
Ve
ahí
el
sis e.
ma
que
se
debe ia
es udia ,
pa a
ap ende
á
aciocina .
Nunca
se
obse a án
bas an e
las
acul a-
des
de
que
nos
da
nues a
cons i ucion,
ni
el
G
2
100
¿LA
LÓGICA.
uso
que
nos
obliga
á
hace
de
ellas:
en
una
palab a
,
nunca
se
obse a á
bas an e
lo
que
hacemos
unicamen e
en
su
i ud.
Sus
lec-
ciones;
si
supiésemos
ap o echa nos
de
ellas,
se ian:
la
mejo
lógica
de
odas.
En
e ec o,
¿qué
nos
enseña?
A
e i a
lo
que
puede
pe judica nos
y
y
á
busca
lo
que
puede
ap o echa nos.
¿Pe o
se á
necesa io
pa a
es o
que
juzguemos
de
las
esencias
de
los
se es?
El
au o
de
nues a
na u aleza
no
lo
o dena.
Sabe
que
el
conocimien o
de
ellas
escede
á
nues a
capacidad
:
solo
quie e
que
juzguemos
de
las
elaciones
que
las
cosas
ie-
nen
con
noso os
,+y
de
las
que
ienen
en e
sí,
cuando
el
conocimien o
de
es as
úl i-
mas
puede
se nos
de
alguna
u ilidad.
Solo
enemos
un
medio
pa a
juzga
de
es-
¿as
elaciones,
y
5
obse a
las
sensaciones
que
los
obje os
hacen
sob e
noso os.
Tan o
como
nues as
sensaciones
se
es iendan
,
o o
an o
puede
es ende se
la
es e a
de
nues os
conocimien os
:
mas
allá
nos
es
imposible
o-
do
descub imien o.
En
el
ó den
que
nues a
na u aleza
,
ó
cons i ucion
pone
en e
nues as
necesidades
y
las
cosas
nos
indica
aquel
en
que
debemo$
es udia
las
elaciones
que
nos
es
p eciso
Co-
noce .
Tan o
mas
dóciles
á
sus
leccione$»
PARTE
15,
CAP,
I.
o
cuan o
son
mas
u gen es
nues as
necesida-
des,
obse amos
con
ó den,
y
hacemos
lo
que
nos
indica
que
hagamos.
Luego.
nos
hace
analiza
muy
emp ano.
Como
nues as
a e iguaciones
se
limi an
á
los
medios
de
sa is ace
el
co o
núme o
de
necesidades
que
nos
ha
dado;
sí
ue on
bien
hechas
nues as
p ime as
obse aciones,
lo
con i ma
inmedia amen e
el
uso
que
ha-
cemos
de
las
cosas:
si
ue on
mal
hechas,
es e
mismo
uso
las
des uye
luego,
y
nos
indica
que
hagamos
o as.
Podemos
cae
en
e o
po que
los
encon amos
en
el
camino;
pe o
es e
camino
es
el
de
la
e dad
,
y
el
que
nos
conduce
á
ella.
Obse a
elaciones
,
con i ma
ó
co e-
gi
nues os
juicios
con
nue as
obse acio-
nes,
es
lo
que
nos
hace
p ac ica
la
na u a-
leza;
y
lo
que
no
hacemos
mas
que
epe i
á
cada
nue o
conocimien o
que
adqui imos.
Tal
es
el
a e
de
aciocina
:
es
simple
como
la
na u aleza
que
nos
lo
enseña.
Como
ol idando
las
lecciones
de
la
na u a-
leza
,
aciocinamos
po
los
malos
hábi os.
Pa ece,
pues,
que
conocíamos
ya
es e
a e
cuan o
es
posible
conoce le.
Es e
se ia
108
“LA
LÓGICA.
cias
se
a ásen
con
g an
limpieza
,
p ecision
y
ó den,
no
se ian
igualmen e
p opo ciona-
das
á
la
in eligencia
.de
odos.
Los
que
na-:
da
hubiesen
es udiado,
las
en ende ian
mejo :
que
los
que
hubiesen
hecho
g andes
es u-
dios,
y
sob e
odo
mejo
que
los
que
han»
esc i o
mucho
sob e
las
ciencias.
Se ia
casi
imposible
que
es os
leyesen
semejan es
ob as
como
piden
se
leídas.
Una
buena
lógica
ha-
ia
en
los
espí i us
una
e olucion
muy
len=
a,
y
solo
el
iempo
pod ia
da
á
conoce
algun
dia
su
u ilidad.
Ve
ahí,
pues,
los
e ec os
de.
una
mala
educacion;
y
es a
educacion
solo
es
mala
po
se
con a ia
á
la
na u aleza.
Los
niños
es an
de e minados
po
sus
necesidades
á
sus
obse ado es
y
analizado es;
y
ienen
en
sus
acul ades
ecien es
bas an e
impulso
pa a
se
uno
y
o o:
lo
son
en
algun
modo
o =
zosamen e,
en
an o
que
la
na u aleza
sola
los
conduce.
Pe o
inmedia amen e
que
p in-
cipiamos
á
conduci los
noso os
mismos
,
les
in e cep amos
oda
obse acion:
y
analísis,
Suponemos
que
no
aciocinan
,
po que
no
sabemos
aciocina
con
ellos;
y
espe ando
la
edad
de
la
azon,
que
p incipia á
sin
nues o
auxilio,
y
la
que
e a damos
con
0-
dos
nues os
es ue zos,
los
condenamos
á

PARTE
Il,
CAP.
1,
109
no
juzga
sino
po
nues as
opiniones,
p eo=
cupaciones
y
e o es.
Es
casi
p eciso
que,
ó
no
engan
alen o,
ó
que
sea
un
alen o
al-,
so.
Si
algunos
se
dis inguen
,
es
po que
ie-
nen
en
su
cons i ucion
bas an e
ene gía
pa a
ence
a de
ó
emp ano
los
obs áculos
que
hemos
pues o
al
desen olyimien o
de
sus
a-
len os:
los
o os
son
plan as.
que
hemos
mu ilado
has a
la
aiz,
y
que
se
mue en
es-
é iles,
CAPITULO
HL:
Como
el
lenguage
de
accion
analiza
el
pensamien o.
No
podemos
analiza
sino
po
medio
de
un
lenguage.
No
podemos
aciocina
sino
con
los.
me-
dios
que
nos
ha
dado,
6
indicado
la
na u a-
leza.
Es
menes e
pues,
obse a
es os
me-
dios,
y
p ocu a
descub i :
po
qué
algunas
Veces
son
segu os,
y
po
qué
no
lo
son
siemp e.
|
Acabamos
de
e
que
la
causa
de
nues-
os
e o es
es á
en
la
cos umb e
de
juzga
po
palab as,
cuyo
sen ido
no
hemos
de e -
11o
"LA
LÓGICA,
minado;
hemos
is o
en
la
p ime a
pa e,
que
las
palab as
mo
son
absolu amen e
ne-
cesa ias
pa a
o ma nos
ideas
de
odas
espe-
cies;
y
p es o
e émos
que
las
ideas
abs ac-
as
y
gene ales
no
son
mas
que
denomina-
ciones.
Todo
con i ma,
pues,
que
no
pen-
samos
sino
con
el
soco o
de
las
palab as;
y
es o
bas a
pa a
hace
comp ende
que
el
a e
de
aciociua
ha
p incipiado
con
las
lenguas:
que
no
ha
podido
hace
p og esos
sino
en
cuan o
ellas
los
han
hecho;
y
que
po
consiguien e
deben
con ene
odos
los
medios
que
podemos
ene
pa a
analiza
bien
ó
mal.
Luego
es
necesa io
obse a las
,
es
menes e
ambien,
si
que emos
conoce
lo
que
ue on
en
sus
p incipios,
obse a
el
lenguage
de
accion
segun
el
que
se
o ma-
on.
P incipia émos
po
es e.
Los
elemen os:
del
lenguage
de
accion:
son
«¿nna os.
Los
elemen os
del
lenguage
de
accion
na-
cie on:
con
el
homb e
,
y
es os
elemen os
son
los
ó ganos
que
el
au o
de
la
na u a-
leza
nos
ha
dado.
Po
lo
que
hay
un
len-
guage
inna o,
aunque
no
haya
ideas
de
es-
a
especie.
En
e ec o
,
e a
necesa io
que
los
PARTE
II,
CAP,
Ma
1
elemen os
de
algun
lenguage,
p epa ados
de
an emano,
p ecediesen
á
mues as
ideas;
po que
sin
signos
de
alguna
especie,
nos
se-
ia
imposible
analiza
nues os
pensamien-=
os,
pa a
da nos
cuen a
de
lo
que
pensamos,
es o
es,
pa a
e lo
de
un
modo
dis in o.
Y
así
nues a
cons i ucion
es e io
es á
des inada
á
ep esen a
odo
cuan o
pasa
en
el
alma:
es
esp esion
de
nues os
sen imien-
os
y
juicios;
y
cuando
habla,
nada
puede
es a
ocul o.
Po
que
al
p incipio
odo
es
con uso
en
es e
má
lenguage.
La
p opiedad
de
la
accion
no
es
anali-
za .
Como
no
ep esen a
los
sen imien os,
sino
po que
ella
es
su
e ec o,
ep esen a
de
una
ez
odos
cuan os
espe imen amos
en
el
mismo
ins an e,
y
las
ideas
simul áneas
en
nues os
pensamien os,
na u almen e
lo
son
en
el
lenguage.
Pe o
una
mul i ud
de
ideas
simul áneas
no
pod íamos
ep esen á nosla
con
cla idad
y
dis incion;
sino
po
habe nos
adqui ido
la
cos umb e
de
obse a las
unas
despues
de
las
o as.
A
es a
cos umb e
debemos
la
en=
aja
de
dis ingui las
con
al
p on i ud
y
a-
112
LA
LÓGICA»
cilidad,
que
admi a
á
los
que
no
han
con as
do
el
mismo
hábi o.
¿Po
qué,
po
ejem-
plo,
un
músico
dis ingue
en
la
a monía
o
das
las
pa es
que
se
oyen
á
un
iempo
?
Sin
duda
po que
su
oído
es á
acos umb ado
á
obse a
los
sónes
y
ap ecia los.
Los
homb es
p incipian
á
habla
el
len-
guage
de
accion
inmedia amen e
que
sien»
en
;
y
le
hablan
en onces
sin
habe
o ma-
do
el
p oyec o
de
comunica
sus
pensamien-
os.
No
p oyec a án
ampoco
el
habla le
pa-
a
da se
á
en ende
,
sino
cuando
hayan
no-
ado
que
se
les
ha
en endido:
pe o
en
los
p incipios
nada
p oyec an,
po que
nada
han
obse ado.
¿Luego
odo
es
en onces
con uso
en
su
lenguage
pa a
ellos;
y
nada
dis ingui án,
mien as
no
ap endan
á-
hace
analísis
de
sus
pensamien os.
Pe o
aunque
odo
sea
con uso
en
su
Jen=
guage,
con iene
sin
emba go
odo
cuan o
sien en:
con iene
cuan o
han
de
dis ingui .
cuando
sepan
hace
analísis
de
sus
pensa-
mien os
,
es o
es,
de
los
deseos,
de
los
e-
mo es,
de
los
juícios,
de
los.
azonamien-
os;
en
una
palab a,
de
odas
las
ope a-
éiones
de
que
es
capaz
el
alma.
Po que
si
odo
es o
no
exis iese
,
no
pod ia
encon a -
PARTE
Il,
CAP,
Il.
113
lo
allí
la
analísis.
Veamos
como
ap ende án
es os
homb es
de
la
na u aleza,
á
hace
ana-
lísis
de
odas
es as
cosas.
Como
se
hace
despues
un
mé odo
analí ico,
Tienen
necesidad
de
soco e se
mú ua-
men e;
luego
cada
uno
de
ellos
necesi a
da -
se
á
en ende ,
y
po
consecuencia,
de
en en-
de se
á
sí
mismo.
Desde
luego
obedecen
á
la
na u aleza;
y
sin
p oyec o,
como
acabamos
de
ad e i ,
dicen
de
un
golpe
cuan o
sien en
,
po que
es
na u al
á
su
accion
esplica lo
así.
Sin
emba go
,
el
que
solo
pe cibe
po
los
ojos,
no
en ende á
,
si
no
descompone
aquella
ac-
cion,
pa a
obse a
una
despues
de
o a
sus
pa es,
ó
mo imien os.
Pe o
le
es
na u al
el
descompone la,
y
de
consiguien e
la
des-
compone
an es
de
habe
o mado
el
p oyec-
o
de
hace lo.
Po que
aunque
e
á
un
iempo
odos
sus
mo imien os
,
no
epa a
á
la
p i-
me a
is a
sino
en
aquellos
que
mas
le
cho-
can:
4
la
segunda
epa a
en
o os:
á
la
e -
Ce a
en
o os
aun.
Luego
los
obse a
suce-
Si amen e,
y
es á
hecha
la
analísis.
Cada
uno
de
es os
homb es
ad e i á
a -
de
$
emp ano,
que
nunca
en iende
me-
H

114
LA
LÓGICA.
jo
á
los
o os,
que
cuando
ha
descompues-
- o
su
accion;
y
de
consiguien e
pod á
no-
a
que
necesi a,
pa a
da se
á
en ende
,
de
descompone
la
suya.
En onces
se
i á
ad-
qui iendo
poco
á
poco
una
cos umb e
de
epe i
uno
despues
de
o o
los
mo imien os
que
la
na u aleza
le
hace
p ac ica
á
un
iempo;
y
el
lenguage
de
accion
end á
á
se
en
él
na u almen e
un
mé odo
analí ico,
Digo
un
mé odo,
po que
la
sucesion
de
los
mo imien os
no
se
ha á
a bi a iamen e
y
sin
eglas;
pues
siendo
la
accion
e ec o
de
las
necesidades
y
ci cuns ancias
em
que
se
balla,
es
na u al
que
se
descomponga
se-
gun
el
ó den
dado
po
las
mismas
ci cuns-
ancias
y
necesidades:
y
aunque
es e
ó den
puede
a ia
y
a ie
,
nunca
puede
se
a bi a io.
Po
eso
en
una
pin u a
es an
de e minados
el
si io,
la
accion»
y
ca ác e
de
cada
pe sonage
,
cuando
se
ha
dado
el
asun o
con
odas
sus
ci cuns ancias.
Descomponiendo
es e
homb e
su
accion,
descompone
su
pensamien o
,
así
espec o
de
él,
como
de
los
o os:
analiza,
y
se
da
á
en ende
,
po que
se
en iende
así
mismo.
Como
la
accion
o al
es
la
imagen
de
o-
do
el
pensamien o,
así
las
acciones
pa cia-
les
son
o as
an as
imágenes
de
las
ideas
PARTE
Il,
CAP,
1.
115
que-hacen
pa e
de
él:
luego.
si
descompone
ambien
es as
acciones
pa ciales,
descom=
pond á
igualmen e
las
ideas
pa ciales,
de
quien
ellas
son
los
signos,
y
se
o ma á
con-
inuamen e
nue as
ideas
dis in as.
Es e
medio
,
el
único
que
hay
pa a
ana.
liza
el
pensamien o
,
pod á
llega
á
desen-
ol e lo
has a
en
sus
mas
pequeñas
pa es;
pues
hallados
los
p ime os
signos.
de
un
lenguage
,
no
hay
mas
que
consul a
la
ana-
logía
,
que
ella
da á
odos
los
demas.
Luego
no
hab á
ideas
que
el
lenguage
de
accion
no
pueda
esp esa ;
y
Jas
esp esa á
con
an a
mas
cla idad
y
p ecision,
cuan o
mas
sensiblemen e
se
mani ies e
la
analogía
en
la
se ie
de
los
signos
quese
hayan
elegi=
do.
Los
signos
absolu amen e
a bi a ios
no
se ian
en endidos,
po que
no
siendo
aná-
logos
,
la
acepcion.
de
un
signo
conocido
no
lle a ia
la
acepcion
de
o o
signo
des-
Conocido.
La
analogía
es
quien
hace
odo
el.
a i icio
de
las
lenguas;
son.
áciles,
cla as
y
exac as,
á
p opo cion.
que
aque-
lla
se
mani ies a
en
'ellas
mas
«cla a:
y
dis-
in amen e.
:
Acabo
de
deci
que
hay
un
lenguage
in-
na o,
aunque
no
hay
ideas
inna as.
Es a
Ve dad,
que
puede
no
habe se
en endido,
H2
116
LA
LÓGICA.
se
demues a
po
las
obse aciones
que
se
siguen
y
la
esplican.
El
lenguage
que
llamo
inna o,
es
un
len-
guage
que
no
hemos
ap endido,
po que
e3
el
e ec o
na u al,
é
inmedia o
de
nues a
cons i ucion
Dice
de
una
ez
odo
cuan o
sen imos:
de
lo
que
sigue
que
no
es
un
mé odo
analí ico
;
que
no
descompone
nNUues-
as
sensaciones
:
que
no
mos
hace
no a
cuan o
con ienen:
y
po
consecuencia
no
nos
da
ideas.
Pe o
cuando
ya
se
ha
hecho
un
mé odo
analí ico,
en onces
descompone
las
sensa-
ciones,
y
nos
da
ideas:
como
mé odo
se
ap ende,
y
de
consiguien e
bajo
es e
es-
pec o
no
es
inna o.
Al
con a io
bajo
de
cualquie
espec o
que
se
conside en
las
ideas,
nunca
pod án
se
inna as.
Aunque
sea
cie o
que
es an
o-
das
en
nues as
sensaciones,
no
lo
es
me-
nos
que
es
pa a
noso os,
como
si
no
es-
u iesen,
cuando
no
hemos
sabido
obse a -
las,
y
e
ahí
la
causa
de
que
el
sabio
y
el
igno an e
no
engan
las
mismas
ideas,
sin
emba go
de
que
siendo
semejan e
su
o gá-
nización,
engan
el
mismo
modo
de
sen i -
Ambos
nacie on
con
las
mismas
sensaciones)
así
como
con
la
misma
igno ancia;
pe o
el
PARTE
11,
CAP,
1.
117
uno
analizó
mas
que
el
o o.
Luego.
siendó
la
analísis
quien
da
las
ideas,
son
adqui idas
po que
la
misma
añalísis
ambien
se
ap en-
de
y
adquie e:
no
hay,
pues),
ideas
inna as.
De
aquí
es
que
aciocina
mal,
cuando
se
dice,
es a
idea
es á
en
nues as
sensacio-
nes;
luego
enemos
es a
idea:
y
sin
emba go
jamas
se
cansan
de
epe i
es e
azonamien-
o.
Po que
nadie
habia
epa ado
aun,
en
que
nues as
lenguas.
son
o os
an os
mé odos
analí icos,
no
se
ad e ia
que
no
analizamos
sino
po
ellas
yy
se
igno aba
que
les
debe-
mos
odos
nues os
conocimien os.
Po
es o
la
me a ísica
de
muchos
esc i o es.
no
es
mas
que
una
ge ga
incomp ensible
pa a
ellos
y
pa a
noso os.
CAPITULO
IIL
Como
son
mé odos
analí icos
las
lenguas.
Impe eccion
de
es os
mé odos.
Las
lenguas
son
o os
an os
mé odos
ana-
lí icos.
cien e
se
concebi á
como
son
las
len-
guas
o os
an os
mé odos
analí icos
,
si
se
ha
comp endido
que
ambien
lo
es
el
mis-
124
.
00
LA
LÓGICA:
:
necesa io
ad e i
que
las
lenguas
no
son
e dade amen e
sino
mé odos
analí icos
:
mé=
odos
muy
de ec uosos
hoy,
pe o
que
han
sido
exac os,
y
que
pod ian
aun
se lo.
No
se
las
ha
mi ado
bajo
es e
aspec o
,
po que
habiendo
no ado
cuan
necesa ias
nos
son
las
palab as
pa a
o ma nos
ideas
de
odas
es-
pecies,
se
c eyó
que
no
enian
o a
en a-
ja
que
la
de
se
un
medio
de
comunica nos
nues os
pensamien os.
Po
o a
pa e,
CO-
mo
en
i ud
de
a ias
azones
,.las
len-
guas
pa ecie on
á
los
g amá icos
y
ilóso-
os
a bi a ias,
de
consiguien e
supusie on
que
es as
no
ienen
o as
eglas
que
los
cap ichos
del
uso;
es o
es,
que
muchas
eces
no
las
ienen;
aunque
odo
mé odo
las
iene,
y
debe
ene las.
No
es
de
admi-
a ,
pues,
que
has a
aho a
nadie
haya
sos-
pechado
que
las
lenguas
sean
o os
an os.
mé odos
analí icos.
:

125
CAPITULO
VI,
De
la
in luencia
de
las
lenguas.
Las
lenguas
o man
nues os
conocimien os,
opiniones
yy
p eocupaciones.
Dopadas
que
las
lenguas
,
o madas
á
me-
dida
que
analizamos,
se
han
hecho
o os
an os
mé odos
analí icos
,
se
comp ende
que
no
es
na u al
pensa
con
a eglo
á
los
hábi os
que
en
su
i ud
hemos
con aido.
Po
ellas
pensamos:
como
eglas
de
nues-
os
juicios
o man
nues os
conocimien os,
opiniones
y
p eocupaciones:
en
una
palab a,
nos
hacen
en
es e
géne o
odo
el
bien
y
el
mal.
Tal
es
su
in luencia
,
y
no
podia
se
de
o o
modo.
d
Ellas
nos
es a ian
,
po que
son
mé odos
impe ec os
;
pe o
po
la
misma
azon
de
se
mé odos
,
no
son
en
odas
sus
pa es
impe -
ec as
,
y
algunas
eces
nos
conducen
bien.
Ninguno
hay
que
con
el
solo
soco o
de
los
hábi os
con aidos
en
su
lengua,
no
sea
ca-
paz
de
hace
algunos
buenos
azonamien os.
Así
es
como
odos
hemos
p incipiado
,
y
se
126
LA
LÓGICA.
wen
ecuen emen e
homb es
sin
es udio
aciocina
mejo
que
o os
que
es udia on
mucho.
Las
lenguas
de
las
ciencias
no
son
las
mas
bien
o madas,
4
Se
desea
comunmen e
que
los
ilóso os
hubiesen
di igido
la
o macion
de
las
len-
guas
,
po que
se
c ee
que
de
es e
modo
se
hab ian
o mado
mejo .
Pe o
e a
menes e
que
uesen
o os
ilóso os,
que
los
que
co-
nocemos.
Ve dad
es
que
en
las
ma emá i-
cas
se
habla
con
p ecision,
po que
el
álge-
b a,
ob a
de
ingenio
,
es
una
lengua
que
no
podia
habe se
o mado
mal.
Tambien
es
e -
dad,
que
algunas
pa es
de
la
ísica
y
de
la
química
han
sido
a adas
con
la
misma
p e-
cision
po
un
co o
núme o
de
escelen-
es
ingenios
nacidos
pa a
obse a :
bien.
Pe o
en
odo
lo
demas
no
eo
que
las
lenguas
de
las
ciencias
hayan
hecho
en a-
ja
alguna
:
ienen
los
mismos
de ec os
que
las
o as,
y
aun
mayo es
:
muy
amenudo
se
ha-
blan
sin
deci
nada:
muchas
eces
se
hablan
ambien
diciendo
absu dos;
y
en
gene al
no
pa ece
que
se
hablan
con
designio
de
da -
se
á
en ende .
PARTE
TT,
CAP.
IV.
127
Las
p ime as
lenguas
ulga es
han
sido
las
mas
ap ás
pa a
aciocina .
Yo
conge u o
que
las
p ime as
lenguas
ulga es
ue on
las
mas
ap as
pa a
acioci-
na ;
pues
la
na u aleza
que
di igía
su
o -
macion
,
4
lo
menos
habia
p incipiado
bien.
La
gene acion
de
las
ideas
y
acul ades
del
alma
debia
se
conocida
en
es as
lenguas,
donde
la
p ime a»
acepcion
de
una
palab a
e a
conocida,
y
donde
la
analogía
daba
o-
das
las
demas.
Las
ideas
abs ac as
se:
es-
plicaban
con
los
mismos
nomb es
de
las
ideas
sensibles
de
donde
ellas
se
de i aban;
pe o
en
luga
de:
conside a los
como
nomb es
"p opios
de
es as
ideas
,
se
les
enia
como
es-
p esiones
igu adas,
que
mani es aban
su
o -
gen.
En onces
,
po
ejemplo
,
no
se
p egun-
aba
si
la
palab a
sus ancia
signi ica
o a
co-
sa
que
lo
que
es á
debajo:
si
la
palab a
pen-
samien o
signi ica
o a
cosa
que
pesa ,
equi-
lib a ,
compa a .
En
una
palab a,
no
se
pensaba
en
hace
las
p egun as
que
hoy
ha-
cen
los
me a ísicos:
las
lenguas
que
espon-
dian
con
an icipacion
á
odas,
no
pe mi ian
que
se
hiciesen,
y
no
se
había
in oducido
¿aun
la
mala
me a ísica.
128
LA
LÓGICA.
La
buena
empezó
an es
de
las
lenguas,
y
á
ella
es
4
quien
deben
cuan o
ienen
de
bue-
no;
pe o
es a
me a ísica
e a
en onces
mas
bien
un
ins i u o
que
una
ciencia:
la
na u-
aleza
e a
quien
guiaba
á
los
homb es
sin
sabe lo
ellos
mismos;
y
nO
Se
a ó
como
ciencia
la
me a ísica
sino
al
iempo
que
dejó
de
se
buena.
Son
sob e
odo
los
ilóso os
los
que
han
in-
oducido
el
desó den
en
el
lenguage.
Se ia
una
lengua
muy
exac a,
si
el
pue-
blo
que
la
o ma
cul i ase
las
a es
y
cien-
cias
sin
oma las
de
ningun
o o;
po que
la
analogía
en
la
al
lengua
mani es a ia
sensi-
blemen e
el
p og eso
de
los
conocimien os»
y
no
se ia
necesa io
busca
la
his o ia
de
ellos
en
o a
pa e:
es a
se ia
una
lengua
e dade amen e
sábia,
y
ella
sola
lo
se ia.
Pe o
como
son
e azos
de
muchas
lenguas
es ange as
y
di e en es,
lo
con unden
odo:
no
puede
la
analogía
da
á
conoce
en
las
di-
e en es
acepciones
de
las
palab as,
el
o ígen
y
la
gene acion
de
los
conocimien os
:
no
sa-
bemos
pone
p ecision
en
nues os
discu sos
no
pensamos
en
ello:
hacemos
p egun as
ca-
sualmen e
,
y
espondemos
del
mismo
modo;
PARTE
1,
CAD,
1Vo
129
abusamos
con inuamen e
de
las
palab as,
y
no
hay
opinion,
po
es a agan e
que
sea,
que
no
encuen e
pa ida ios,
Los
ilóso os
son
los
que
han
aido
las
cosas
á
an
al o
g ado
de
desó den.
Ellos
han
que ido
habla
de
odo,
han
hablado
an o
peo :
y
mucho
peo
lo
han
hecho
po
habe
que ido
cada
uno
apa en a
un
modo
de
pensa
p opio
y
peculia ,
aun
cuando
pensaban
como
odos
los
demas.
Sú iles,
isiona ios,
singula es,
é.
in eli-
gibles
pa ece
-
que
ecelaban
no
se
bas-
an e
obscu os,
y
p ocu aban
cub i
con
un
elo
$us
conocimien os
e dade os,
6
ingidos.
Po
«eso
la
lengua
de
la
iloso-
ía
no
ha
sido
mas
que
una
ge ga
du an=
e
muchos
siglos,
Finalmen e
se
des e ó.
semejan e
ge -
ga
de
las
ciencias:
se
des e ó,
digo;
pe=
o
no
se
ha
des e ado
ella
misma:
siem
p e
busca
en
aquellas
un
asilo,
dis azán-
dose
bajo
«nue as
o mas,
de
modo
que
los
mejo es
ingenios
se
en
muy
emba-
azados
pa a
ce a le
oda
en ada;
pe-
o
en
in
las
ciencias
ham
hecho
p o-
g esos
,
po que
los
ilóso os
han
obse a=
do
mejo ,
y
han
pues o
en
su
lengua-
ge
la
p ecision
y
exac i ud
que
pusie on
X

130
LA
LÓGICA.
en
sus
obse aciones;
de
mane a
que-el
aciocinio:
ha
sido.
e ec o:
de
la
co eccion-
de
la
lengua
:.
de
que
se.
in ie e
que-
el:
a e
de
aciocina
ha.
seguido
odas.
las
a iaciones
del
Jenguage
,.que
es
lo
«que
habia.
de.
sucede
(Cu so.
de
:es udios
,
his.
o ia
an .
lib.
3,
cap.
26,
his o ia
«mod:
lib.
8
y
9,
cap.
8,
9
y.
y
siguien .
iioake
men e-
en
e
lib.
ul .)
CAPITULO.
V.
Conside aciones
sob e
las
ideas
abs ac as
y
gene ales;
ó
como
el
a e
de
aciocina
se
educe
á
una
lengua
exac a.
:
Las
ideas
abs ac as
y
gene ales
no
son
mas
eds
ia
ml
q
ideas
gene ales,
cuya
o macion
he-
mos
esplicado,
hacen
pa e
de
la
idea
o-
al
de
cada
uno
de
los
indi iduos
á
quienes
con ienen,
y
son
conside adas
po
es a
a-
zon
como
o as
an as
ideas
pa ciales.
La
del
homb e,
po
ejemplo
hace
pa e
de
las
ideas
o ales
de
Ped o
y
de
Pablo,
pues
PARTE
11,
CAP.
V.
131
la
encon amos
igualmen e
en
Pablo
y
Ped o.
No
hay
homb e
en
gene al:
luego
es a
idea
pa cial
no
iene
ealidad
ue a
de
no-
so os;
pe o
iene
una
en
nues a
alma,
don=
de
exis e
sepa adamen e
de
las
ideas
o ales,
ó
indi iduales
de
que
es
pa e.
No
iene
ealidad
en
el
alma
sino
po que
la
conside amos
como
sepa ada
de
cada
idea
indi idual;
y
po
es a
azon
la
llamamos
abs ac a;
pues
abs ac a
no
signi ica
o a
cosa
que
sepa ada,
:
Son
pues,
las
ideas
gene ales
o as
an-
as
ideas
abs ac as;
y
es
cla o
que
sola
las
o mamos
omando
en
cada
idea
indi idual
lo
que
es
comun
á
odas.
¿Pe o
qué
es
un
ondo
'la
ealidad
que
una
idea
gene al
y
abs ac a
iene
en
nues-
a
alma?
No
es
mas
que
un
nomb e;
ó
si
es
alguna
o a
cosa,
deja
necesa iamen e
de
se
abs ac a
y
gene al.
Cuando
po
ejemplo
,
pienso
en
el
hom-
b e,
puedo
conside a
solamen e
en
es a
pa-
lab a
una
denominacion
comun;
cuyo
ca-
so
es
bien
cla o
que
mi
idea
es á
en
algun
modo
ci cunsc ip a
á
es e
nomb e,
que
no
se
es iende
mas
allá,
y
que
po
consiguien e
RO
es
mas
que
es e
mismo
nomb e.
o
132
LA
LÓGICA,
Si al
con a io,
pensando
en
el
homb e
conside o
en
es a
palab a
alguna
o a
cosa
mas
que
una
denominacion,
es
po que
me
ep esen o
un
homb e;
y
un
homb e
no
po-
d ia
se
en
la
na u aleza,
ni
en
mi
espí i-
u
el
homb e
abs ac o
y
gene al.
No
son,
pues,
las
ideas
abs ac as
mas
que
denominaciones:
si
quisié amos
absolu-
amen e
supone
o a
cosa;
nos
pa ece ía-
mos
á
un
pin o
obs inado
en
que e
pin a
al
homb e
en
gene al,
no
pudiendo
jamas
pin a
sino
indi iduos.
Po
consecuencia
el
a e
de
aciocina
se
es
duce
á
una
lengua
exac a,
Es a
obse acion
sob e
las
ideas
abs-
ac as
y
gene ales
demues a
,
que
su
cla idad
y
p ecision
dependen
únicamen-
e
del
ó den
con
que
hemos
hecho
las
denominaciones
de
las
clases
;
y
que
po
consiguien e
pa a
de e mina
es a
especie
de
ideas,
solo
hay
un
medio;
es e
es
el
o ma
bien
la
lengua.
Asimismo
con i ma
lo
que
ya
hemos
de-
mos ado
,
es o
es,
cuan
necesa ias
nos
son
las
palab as;
pues
si
no
u iésemos
denominaciones
,
ampoco
end íamos
ideas
PARTE
Il,
CAP:
Ve
133
abs ac as:
sino
u iésemos
ideas
abs ac as;
ampoco
end íamos
géne os
y
especies;
y
si
no
u ié amos
géne os
y
especies
,
no
po-
d íamos
aciocina
sob e
cosa
alguna
:
y
de
no
pode
aciocina
sino
con
el
soco o
de
es as
denominaciones,
esul a
una
nue a
p ueba
de
que
solo
aciocinamos
bien
ó
mal,
po que
nues a
lengua
es á
bien
ó
mal
o mada.
No
nos
enseña á,
pues,
la
analísis
á
aciocina
sino
en
cuan o
en-
señándonos
á
de e mina
las
ideas
abs-
ac as
y
gene ales,
nos
ins uye
en
o -
ma
bien
nues a
lengua;
y
de
consiguien-
e
odo
el
a e
de
aciocina
se
educe
al
a e
de
habla
bien.
Habla ,
pues,
aciocina ,
o ma se
ideas
gene ales
ó
abs ac as,
es
en
sus ancia
lo
mismo;
y
es a
e dad
aun
siendo
an
sim-
ple,
pod ia
pasa
po
un
descub imien o.
Se-
gu amen e
se
ha
juzgado
al,
y
pa ece
á
lo
menos
se
así
segun
se
habia
y
se
aciocina,
segun
el
abuso
que
se
ha
hecho
de
las
ideas
gene ales,
y
inalmen e
po
las
di icul ades
que
c een
encon a
en
concebi
ideas
abs-
ac as
los
que
mo
las
encuen an
pa a
ha-
bla
de
ellas.
El
a e
de
aciocina
se
educe
á
una
lengua
bien
o mada
solamen e,
po que
el
140
CAPITULO
VÍ,
Como
se
engañan
los
que
mi an
á
las
de i-
niciones
como
el
único
medio
pa a
eme-
dia
los
abusos
del
lenguage.
Las
de iniciones
se
limi an
á
mos a
las
co-
sas,
y
no
se
sabe
lo
que
quie e
deci se
cuan-
do
se
dan
po
p incipios.
Son
palpables
los
icios
de
las
lenguas
,
SO-
b e
odo
en
las
palab as
,
cuya
acepcion
no
es á
de e minada
,
ó
que
no
ienen
sen ido.
Se ha
que ido
emedia
es o;
y
po que
hay
palab as
que
pueden
de ini se,
se
asen ó
po
egla
que
e a
necesa io
de ini las
odas:
en
consecuencia
ue on
mi adas
las
de iniciones
como
la
basa
del
a e
de
aciocina .
Un
iángulo
es
una
supe icie
de e mi-
nada
po
es
líneas.
Ve
ahí
una
de ini-
cion.
Si
da
del
iángulo
una
idea,
sin
la
cual
se ia
imposible
de e mina
sus
p o”
piedades,
es
po que
pa a
descub i
las
p o”
piedades
de
una
cosa,
es
menes e
anali-
sa la,
y
pa a
analiza la,
es
necesa io
e-

PARTE
1Í,
CAP.
Vio
141
ne la
p esen e,
ó
e la.
Semejan es
de ini.
ciones
mani ies an,
pues,
$
ep esen an
las
cosas
que
se
p oponen
pa a
analiza ,
y
es
odo
cuan o
hacen.
Nues os
sen idos
nos
mani ies an
igualmen e
los
obje os
sensibles,
y
los
analizamos,
aunque
no
podamos
de-
ini los.
La
necesidad
de
de ini
es,
pues,
la
misma
necesidad
de
e
las
cosas,
sob e
quienes
se
quie e
aciocina ;
y
si
pueden
e
sin
de ini las,
son
las
de iniciones
inú-
iles.
Es e
es
el
caso
mas
o dina io.
No
hay
duda
que
pa a
es udia
una
cosa,
necesi o
e la;
pe o
cuando
la
eo,
solo
me
al a
analiza la;
luego,
pues
que
descub o
las
p opiedades
de
una
supe icie
e minada
po
es
líneas,
la
analísis
sola
es
el
p in.
-Cipio
de
mis
descub imien os,
si
se
quie en
p incipios;
y
es a
de inicion
nada
mas
ha-
ce
que
mos a
el
iángulo
obje o
de
mis
a e iguaciones,
así
como
mis
sen idos
me
mues an
los
obje os
sensibles.
¿Qué
signi-
ica,
pues
,
es e
lenguage
las
de iniciones
son
P incipios
?
Signi ica
que
es
necesa io
empe-
za
po
e
las
cosas
pa a
es udia las,
y
que
es
necesa io
e las
como
son.
Es o
solo
sig-
ni ica,
y
sin
emba go
quie en
con
él
signi-
ica
alguna
cosa
mas.
P incipio
es
sinónimo
de
comienzo,
y
en
142
LA
-
LÓGICA.
es a
signi icacion
se
en endió
y:
empleó:
en
su
o ígen3
pe o
en
lo
sucesi o,
á
ue za
de
hace
uso
de
es a
palab a,
se
si ie on
de
ella
po
cos umb e
,
maquinalmen e,
y
sin
ija la
ideas
,
y
se
es ablecie on
po
p inci-
pios
muchos
que
no
son
comienzo
,
o ígen
ó
aiz
de
alguna
Cosa.
Si
yo
digo
que
nues os
sen idos
son
el
p incipio
de
nues os
conocimien os
,
po -
que
es os
comienzan
en
los
sen idos,
ade-
mas
de
a i ma
una
e dad
,'di é
una
cosa
in eligible
:
pe o
no
sucede á
lo
mismo
si
di-
go,
que
una
supe icie
e minada
po
es
líneas
es
el
p incipio
de
odas
las
p opie=
dades
del
iángulo,
po que
odas
las
p o:
piedades
del
iángulo
empiezan
en
una
supe icie
e minada
po
es
líneas:
pues'
se ia
lo
mismo
que
deci ,
que.
odas
las
p opiedades
de
una
supe icie
e minada
po .
es
líneas,
empiezan
en
una
supe -
icie
e minada
po
es
líneas.
En
una
palab a,
nada
me
enseña
es a
de inicion:
no
hace
mas
que
mani es a me
una
cosá
que
conozco
,
y
cuya
analísis:
puede
unica-
men e
descub i me
las
p opiedades.
Limí anse,
pues,
las
de iniciones
á
maní-
es a
las
cosas;
pe o
no
siemp e
las
mani-
ies an
con
igual
cla idad.
El
alma
es
un%
PARTE
I ,
CAP,
VI
143
sus ancia
que
sien e:
es
una
de inicion
que
mani ies a
con
mucha
impe eccion
el
alma
á
odos
aquellos
á
quien
la
analísis
no
ha
enseñado
que
odas
sus
acul ades
son
en
su
o ígen
ó
p incipio
la
misma
acul ad.
de
sen i .
No
se
debe ia,
pues
,
empeza
á
a a
del
alma
po
semejan e
de inicion,
pues
aunque
odas
sus'
acul ades
sean
en
su
p incipio
unas
mismas
con
la
de
sen»
i ,
no
puede
es a
e dad
se i nos
de
un
p incipio
en
nues a
indagación,
si
en
luga
de
se
él
p ime
conocimien o
,
es
el
úl imo.
Y
en
e ec o
es
el
úl imo,
pues
es
un
esul ado
de
la
analísis
del
alma
y
sus
acul ades.
Ra a
wez
se
pueden
hace
de iniciones.
Encap ichados
los
geóme as
en
que
es
necesa io
de ini lo
odo,
epi en
anos
es-
.
ue zos,
y
buscan
de iniciones
que
no
hallan:
al
es,
po
ejemplo,
la
de
la
línea
ec a,
Pues
deci
con
ellos
que
es
la
mas
co a
de
Un
pun o
á
o o,
no
es
da la
á
conoce ,
es
Supone
que
se
conoce;
y
siendo
en
su
len-
Suage
la
de inicion
un
p incipio
,
no
debe
Supone
que
la
cosa
es
ya
conocida.
Véa-
se
ahí
el
escollo
en
que
chocan
odos
los
144
LA
LÓGICA.
in en o es
de
elemen os
con
g ande
escána
dalo
de
algunos
geóme as,
que
se
quejan,
de
que
no
se
haya
dado
aun
una
buena
de inicion
de
la
línea
ec a,
y
que
pa ece
igno an
que
no
se
debe
de ini
lo
que
es
inde inible.
Pe o
si
las
de iniciones
se
limi.
an
á
mos a nos
las
cosas
¿qué
impo a
que
es o
sea
an es
que
las
conozcamos,
Ó
des.
pues?
Me
pa ece
que
el
pun o
esencial
es
solo
el
conoce las.
Todos
es a íamos
con encidos
de
que
el
único
medio
pa a
conoce
las
cosas
es
el
analiza las,
si
se
hubie a
no ado
que
las
me-
jo es
de iniciones
no
son
mas
que
analísis,
La
del
iángulo,
po
ejemplo,
es
una;
pues,
cie amen e
pa a
deci
que
es e
es
una
su-
pe icie
e minada
po
es
líneas
,
ha
sido
necesa io
obse a
uno
despues
de
o o
sus
lados
y
con a los.
Es
e dad
que
es a
ana=
lísis
se
hace
en
algun
modo
al
p ime
golpe,
po que
con amos
con
p on i ud
has a
es;
pe o
un
niño
no
con a ia
an
lige amen e,
y
sin
emba go
analiza ia
el
iángulo
an
bien
como
noso os:
él
lo
analiza ia
len a-
men e,
así
como
noso os
despues
de
ha-
be
con ado
len amen e
ha íamos
la
de iní-
cion,
Ó
la
analísis
de
una
igu a
compues a
de
un
g an
núme o
de
lados,
PARTE
II,
CAP,
VI.
145
No
digamos,
pues,
que
es
necesa io
en
nues as
a e iguaciones
ene
de iniciones
po
p incipios:
digamos
mas
sencillamen e
que
es
menes e
empeza
bien,
es o
es,
e
las
cosas
como
son,
y
añadamos
que
pa-
a
e las
así,
es
p eciso
empeza
siemp e
po
la
analísis.
Esplicándonos
de
es a
sue e,
habla émos
con
mas
p ecision,
y
no
end emos
el
a-
bajo
de
busca
las
de iniciones
que
comun-=
men e
no
se
encuen an.
Sab émos
po
ejem-
plo,
que
pa a
conoce
la
línea
ec a,
no
es
de
algun
modo
necesa io
de ini la
á
mane a
de
los
geóme as,
y
que
bas a
obse a
co-
mo
hemos
adqui ido
su
idea.
Vanos
es ue zos
de
los
que
ienen
la
manía
de
de ini lo
odo,
Po que
la
geome ía
es
una
ciencia
que
se
llama
exac a,
se
ha
c eido
que
pa a
a a
Con
igual
exac i ud
las
demas
ciencias,
no
habia
que
hace
mas
que
imi a
á
los
geó-
_Me as,
y
la
manía
de
de ini
como
ellos,
se
hizo
comun
á
odos
los
ilóso os
ó
á
los
Que
se
ienen
po
ales.
Ab ase
un
dicciona-
io
de
una
lengua,
y
se
e á
que
á
cada
a ículo
se
quie en
hace
de iniciones,
sin
lo»
>
E

146
LA
LÓGICA.
g a
el
in.
Las
mejo es
suponen
,
como
la
de
la
línea
ec a,
que
la
signi icación
de
las
palab as
es
ya
conocida;
y
si
nada
suponen
no
se
en ienden.
Las
de iniciones
son
inú iles
po que
pe e-
nece
á
la
analísis
de e mina
las
ideas,
O
nues as
ideas
son
simples,
ó
com-
pues as:
si
son
simples,
no
se
de ini án
jamas
:
lo
emp ende ia
inú ilmen e
un
geó-
me a
:
da ia
al
a es
como
en
la
de i-
nicion
de
la
línea
ec a;
pe o
aunque
no
puedan
de ini se,
la
analísis
siemp e
nos
mos a á
como
las
hemos
adqui ido,
po que
mos
mos a á
de
donde
y
como
nos
ienen.
Si
una
idea
es
compues a
,
oca
ambien
á
sola
la
analísis
dá nosla
á
conoce ,
po -
que
ella
sola,
descomponiéndola
puede
ma-
ni es a nos
odas
sus
ideas
pa ciales:
y
así
cualesquie a
que
sean
nues as
ideas
,
pe e-
nece
siemp e
á
sola
la
analísis
de e mina -
las
de
un
modo
cla o
y
p eciso.
No
obs an e
queda án
siemp e
ideas
po
de e mina se
,
ó
que
á
lo
menos
no
pod án
de e mina se
á
sa is accion
de
odos;
es O
es,
po que
mo
habiendo
podido
los
homb e
PAETE
IM,
CAP.
VI.
*
147
aco da se
en
compone las
cada
uno
del
mismo
modo
que
los
o os,
han
quedado
necesa iamen e
inde e minadas.
Tal
es,
po
ejemplo,
la
que
signi icamos
po
la
pala-
b a
espí i u
(1);
pe o
aunque
la
analísis
no
pueda
de e mina
lo
que
comp endemos
po
una
palab a
que
no
en endemos
odos
del
mismo
modo,
de e mina á
sin
emba go
cuan-
o
es
posible
en ende se
po
es a
palab a,
sin
impedi
po
eso
que
cada
uno
en ienda
lo
que
quie a,
como
así
sucede;
es o
es,
que
le
se á
mas
ácil
co egi
la
lengua,
que
co egi nos.
Pe o
inalmen e
ella
sola
es
quien
co e-
gi á
cuan o
pueda
co egi se,
po que
es
ella
sola
la
que
puede
da
á
conoce
la
ge-
ne acion
de
odas
mues as
ideas.
Po
eso
los
ilóso os
se
es a ia on
,
cuando
abando-
na on
la
analísis,
y
c eye on
pode la
supli
con
de iniciones:
an o
mas
se
han
es a ia-
e
KA
AAA
€
RX
(1):
Cie amen e
es e
ejemplo-
es
una
buena
p ueba
de
lo
que
a i ma
el
au o ;
pues
la
pa-
lab a
cas ellana
espi i u
no
pa ece
ene
en e
noso os
la
misma
ue za
y.
acepciones
que
ie-
ne
en e
los
anceses
la
palab a
esp i ,
que
se
halla
en
el
o iginal.
K2%
*
148
LA
LÓGICA.
do,
cuan o
no
han
sabido
aun
da
una
bue-
ná
de inicion
de
la
misma
analísis.
Al
e
los
es ue zos
que
hacen
pa a
esplica
es e
mé odo
,
pa ece
que
hay
un
g an
mis e io
en
descompone
un
odo
en
sus
pa es,
y
€n
ecompone lo,
que
es
lo
que
hace
la
analisis:
sin
emba go
bas a
pa a
es o:
obse a
suce=
si amen e
y
con
ó den.
Véase
en
la
Enci-
clopedia
la
palab a
analisis
(analyce).
.
La
sín esis,
mé odo
obscu o».
La
sín esis
ajo
la
manía
de
las
de inicio-
nes,
ese
mé odo
obscu o
que
empieza
siem-
p e
po
donde
es
menes e
acaba ,
y
que
no
obs an e
lo
llaman
mé odo
de
enseñanzas
No
da é
yo
de
ella
una
nocion
mas
p e-
cisa,
sea
po que
no
la
comp endo
,
Ó
po =
que
no
es
posible
comp ende la:
es
an o
mas
incomp ensible,
cuan o
ab aza
odos
los
ca ac é es
de
los
espí i us
que
quie en
em-
plea la,
y
sob e
odo
los
de
los
en endimien-
os
alsos,
Ó
poco
exac os.
Así
se
esplica
un
céleb e
esc i o -
sob e
es e
asun o.
En
in,
dice,
es os
dos
mé odos
(la
analísis
y
la
sín esis)
no
ienen
o a
di e encia
que
la
que
hay
en e
el
camino
que
se
hace
su-
biendo
de
un
alle
á
una
mon aña,
y
el
que
PARTE
II,
CAP.
Vio
14
se
hace
bajando
de
la
mon aña
al
alle.
(1)
Po
es e
lenguage
eo
solamen e
que
es os
son
dos
mé odos:
con a ios,
y
que
si
uno
es
bueno
,
el
o o
es
malo.
E ec i amen e
no
se
puede
i
sino
de
lo
conocido
á
lo
descono-
cido
,
con
que
si
lo
desconocido
es á
sob e
la
mon aña
,
mo
se
alcanza á
bajando,
y
si
es á
en
el
alle,
no
se
consegui á
subiendo!
no
puede
habe ,
pues,
dos
mé odos
,con a=-
ios
pa a
llega
al
in:
Pe o
no
me ecen
c í-
ica
mas
sé ia
opiniones
semejan es.
(
Cu so
de
es udios,
a e
de
pensa ,
pa e
1,
cap.
9.)
Se
supone
que
la
p opiedad
de
la
sín e-
sis
es
compone
mues as
ideas,
y
que
la
de
la
analísis
es
el
descompone las.
Es a
es
la
azon
po que
el
au o
de
la
Lógica
c ee
da -
las
á
conoce
,
cuando
dice
que
la
una
con-
duce
del
alle
á
la
mon aña,
y
la
o a
de
la
mon aña
al
alle.
Pe o
aciocínese
bien
ó
mal,
es
absolu amen e
p eciso
que
el
es-
pí i u
baje
y
suba
al e na i amen e:
ó
pa a
habla
con
mas
sencillez,
le
es
an
esencial
el
compone
como
el
descompone
,
po que
Una
se ie
de
azonamien os
mo
es
ni
puede
Se
sino
una
se ie
de
composiciones
y
des-
Composiciones.
Pe enece,
pues,
á
la
sín e-
o
O
(1)
La
Lógica
ó
a e
de
pensa ,
pa .
45
C.
2.